V¨n Minh Ên §É

V¨n minh Ên §é V¨n minh Ên §é Néi dung I Tæng quan vÒ ¢n ®é cæ trung ®¹i 1 §Þa lý vµ c d©n 2 S¬ l îc lÞch sö Cæ Trung ®¹i ¢n ®é Thêi kú v¨n minh l u vùc s«ng Ê n (tõ ®Çu thiªn kû III ®Õn gi÷a thiªn kû[.]

Nội dung Văn minh ấn Độ I - Tổng quan Ân độ cổ trung đại Địa lý c dân Sơ lợc lịch sử Cổ Trung đại Ân độ Thời kỳ văn minh lu vực sông ấn (từ đầu thiên kỷ III đến thiên kỷ II TCN Thời kỳ Vêđa (từ thiên kỷ II đến thiên kỷ I TCN) ấn Độ tõ thÕ kû VI TCN ®Õn thÕ kû XII     Ên §é tõ thÕ kû XIII - XIX II - Những thành tựu văn minh Ân độ Chữ viết Văn học Vêđa Sử thi Mahabharata Ramayan Những tác phẩm Caliđaxa Các tác phẩm văn học viết phơng ngữ Nghệ thuật Khoa học Tự nhiên Thiên văn Toán học Vật lý Y dợc học Tôn giáo Đạo Bàlamôn - Đạo Hinđu Đạo Bàlamôn Đạo Hinđu Đạo Phật Học thuyết Phật giáo Sự phát triển đạo Phật ấn §é     §¹o Jain (Jainisme, Kúna)     §¹o XÝch (Sikh)  I - Tỉng quan vỊ Ên §é cỉ trung đại Địa lý c dân ấn Độ bán đảo Nam á, từ Đông Bắc đến Tây Bắc có núi chắn ngang, có dÃy Himalaya tiếng ấn Độ chia làm hai miền Nam, Bắc lấy dÃy núi Vinđya làm ranh giới Miền Bắc ấn Độ có hai sông lớn sông ấn (Indus) sông Hằng (Gange) Sông ấn chia làm nhánh, nên đồng lu vực sông ấn đợc gọi vùng Pungiáp (vùng Năm sông) Tên nớc ấn Độ gọi theo tên sông Sông Hằng phía Đông đợc coi dòng sông thiêng Từ xa nhân dân ấn Độ thờng đến khúc sông thành phố Varanadi (Bênarét) để cử hành lễ tắm mang tính chất tôn giáo Cả hai dòng sông đà bồi đắp thành hai đồng màu mỡ miền Bắc ấn Độ, nơi đà trở thành nôi văn minh đất nớc C dân ấn Độ, thành phần chủng tộc, gồm hai loại chính: ngời Đraviđa chủ yếu c miỊn Nam vµ ngêi Arya chđ u c chó ë miền Bắc Ngoài có nhiều tộc khác nh ngời Hy Lạp, ngời Hung Nô, ngời Arập Họ đồng hóa với thành phần c dân khác, vấn đề tộc ấn Độ vấn đề phức tạp Thời cổ trung đại, phạm vi địa lý nớc ấn Độ bao gồm nớc Pakixtan, Bănglađét Nêpan ngày Về đầu trang Sơ lợc lịch sử cổ trung đại ấn Độ Từ bớc vào xà hội có nhà nớc bị thực dân Anh chinh phục, lịch sử ấn Độ chia thành thời kỳ lớn sau đây: Thời kỳ văn minh lu vực sông ấn (từ đầu thiên kỷ III đến thiên kỷ II TCN Từ khoảng đầu thiên kỷ III TCN, nhà nớc ấn Độ đà đời, nhng giai đoạn từ khoảng thiên kỷ II TCN, trớc cha đợc biết đến MÃi đến năm 1920 1921, nhờ việc phát hai thành phố Harappa Môhenjô Đarô nhiều vật bị chôn vùi dới đất vùng lu vực sông ấn, ngời ta biết đợc thời kỳ lịch sử Những vật khảo cổ học giúp ngời ta biết đợc tình hình phát triển ngành kinh tế văn hóa, qua suy thời kỳ đà có nhà nớc, cha biết đợc lịch sử cụ thể, ngời ta gọi thời kỳ thời kỳ văn hóa Harappa thời kỳ văn minh lu vực sông ấn Về đầu trang Thời kỳ Vêđa (từ thiên kỷ II đến thiên kỷ I TCN) Thời kỳ này, lịch sử ấn Độ đợc phản ánh tập Vêđa nên gọi thời Vêđa Vêđa vốn tác phẩm văn học, gồm có tập là: Rich Vêđa, Xama Vêđa, Atácva Vêđa Yagiva Vêđa, Rich Vêđa đợc sáng tác vào khoảng thiên kỷ II đến cuối thiên kỷ II TCN, tập Vêđa khác đợc sáng tác vào khoảng đầu thiên kỷ I TCN Chủ nhân thời kỳ Vêđa ngời Arya (nghĩa "Ngời cao quý") di c từ Trung vào ấn Độ Địa bàn sinh sống họ thời kỳ chủ yếu vùng lu vực sông Hằng Trong giai đoạn đầu thời Vêđa, ngời Arya sống giai đoạn tan rà xà hội nguyên thủy đến khoảng cuối thiên kỷ II TCN, họ tiến vào x· héi cã nhµ níc ChÝnh thêi kú nµy, ấn Độ đà xuất hai vấn đề có ảnh hởng quan trọng lâu dài xà hội nớc này, chế độ đẳng cấp (varna) đạo Bàlamôn Về đầu trang ấn Độ từ kỷ VI TCN đến kỷ XII Các quốc gia miền Bắc ấn Độ xâm lợc Alêchxăngđrơ Makêđônia Bắt đầu từ kỷ VI TCN, ấn Độ có sử sách ghi chép tình hình trị đất nớc Lúc miền Bắc ấn Độ có 16 nớc, mạnh nớc Magađa hạ lu sông Hằng Trong số nớc nh Tây Bắc ấn Độ, có nớc Po tơng đối lớn Năm 327 TCN, sau tiêu diệt Ba T, quân đội Makêđônia Alêchxăngđrơ huy đà công ấn Độ Quân đội nớc họ đà chiến đấu dũng cảm nhng cuối bị thất bại Alêchxăngđrơ định tiến sang phía Đông công nớc Magađa nhng quân sĩ đà mệt mỏi sau trờng trinh nhiều năm nên phải rút lui, để lại lực lợng chiếm đóng hai điểm đà chiếm đợc mà Vơng triều Môrya (321 - 187 TCN) Ngay sau Alêchxăngđrơ rút lui, ấn Độ đà dấy lên phong trào đấu tranh giải phóng chống lại chiếm đóng quân Makêđônia Thủ lĩnh phong trào Sanđragupta, biệt hiệu Môrya (chim công) Quân Makêđônia bị đuổi khỏi ấn Độ, Sanđragupta làm chủ đợc vùng Pungiáp Tiếp đó, ông tiến quân phía Đông giành đợc vua Magađa; lập nên triều đại gọi vơng triều Môrya, triều đại huy hoàng lịch sử ấn Độ cổ đại Đến thời Axôca (273-236 TCN), vơng triều Môrya đạt đến giai đoạn cờng thịnh Đạo Phật đời từ khoảng kỷ V TCN, đến thời kỳ đợc phát triển nhanh chóng trở thành quốc giáo Sau Axôca chết, vơng triều Môrya suy sụp nhanh chóng, nớc Magađa thống tan rÃ, đến năm 28 TCN diệt vong Nớc Cusan Trong tình hình chia cắt ấn Độ diễn trầm trọng vào thÕ kû I, téc Cusan (cïng mét huyÕt thèng víi ngời Tuốc) từ Trung tràn vào chiếm đợc miền Tây Bắc ấn Độ lập thành nớc tơng đối lín Vua níc Cusan lóc bÊy giê lµ Canixca (78-123) ngời tôn sùng đạo Phật nên thời kỳ Phật giáo hng thịnh Sau Canixca chÕt, níc Cusan ngµy cµng suy u, lÃnh thổ lại vùng Pungiáp tồn đến kỷ V diệt vong Vơng triều Gupta vơng triều Hacsa Trong kỷ III, ấn Độ lại bị chia cắt trầm trọng Năm 320, vơng triều Gupta đợc thành lập, miền Bắc phần miền Trung ấn Độ tạm thời thống thời gian Từ năm 500-528, phần lớn miền Bắc ấn Độ bị ngời Eptalil xâm chiếm thống trị, đến năm 535, triều Gupta diệt vong Năm 606, vua Hácsa lại dựn lên vơng triều tơng đối hùng mạnh miền Bắc ấn Độ Chính thời kỳ nhà s Huyền Trang Trung Quốcđà sang ấn Độ để tìm kinh Phật Năm 648, Hácsa chết, quốc gia hùng mạnh ông dựng lên tan rà Từ kỷ XII, ấn Độ bị chia cắt trầm trọng nhiều lần bị ngoại tộc xâm nhập Đặc biệt từ đầu kỷ XI, ấn Độ thờng bị vơng triều hồi giáo ápganixtan công đến năm 1200 toàn miền Bắc ấn Độ bị nhập vào ápganixtan Về đầu trang ấn Độ từ kỷ XIII - XIX Thời kỳ Xuntan Đêli (1206-1526) Năm 1206, viên Tổng đốc ápganixtan miền Bắc ấn Độ đà tách miền Bắc ấn Độ thành nớc riêng tự làm Xuntan (vua), đóng đô Đêli, gọi nớc Xutan Đêli (vơng quốc Hồi giáo Đêli) Từ đến năm 1526, miền Bắc ấn Độ đà thay đổi đến vơng triều, nhng ngời ngoại tộc theo Hồi giáo thành lập, đồng thời đóng đô Đêli, nên thời kỳ gọi thời kỳ Xuntan Đêli Thời kỳ Môgôn (1526-1857) Nớc Mông Cổ thành Cát T HÃn thành lập năm 1206 Sau thành Cát T HÃn chết (1227), đế quốc Mông Cổ chia thành nhiều nớc Dòng dõi ngời Mông Cổ Trung Tuốc hóa theo đạo Hồi Từ kỷ XIII, ngời Mông Cổ Trung nhiều lần công ấn Độ Năm 1526, họ chiếm đợc Đêli, thành lập vơng triều gọi vơng triều Môgôn (Mông Cổ) Từ kỷ XVIII, thực dân Anh bắt đầu chinh phục ấn Độ, đến năm 1849, ấn Độ hoàn toàn biến thành thuộc địa Anh, vơng triều Môgôn đến năm 1857 bị diệt vong Về đầu trang II - Những thành tựu văn minh ấn Độ Chữ viết Chữ viết ấn Độ đợc sáng tạo từ thời văn hóa Harappa Tại di thuộc văn minh lu vực sông ấn đà phát đợc 3.000 dấu khắc chữ đồ họa Suốt nửa kỷ từ phát lần vào năm 1921, nhiều tác giả nhiều nớc đà nghiên cứu cách đọc loại chữ nhng cha thành công MÃi đến cách vài chục năm, nhà khảo cổ học ấn Độ tiến sĩ S.R Rao đà khám phá đợc bí ẩn loại chữ Theo ông Rao, loại chữ dùng hình vẽ để ghi âm, ghi vần Trong sè h¬n 3000 dÊu Êy cã 22 dÊu c¬ Loại chữ chủ yếu viết từ phải sang trái Những dấu đà phát đợc dấu dùng để đóng kiện hàng để xác nhận hàng hóa rõ xuất xứ hàng hóa Đến khoảng kỷ V TCN ấn Độ xuất loại chữ khác gọi chữ Kharosthi Đây loại chữ theo chữ viết vùng Lỡng Hà Sau lại xuất chữ Brami, loại chữ đợc sử dụng rộng rÃi Các văn bia Axôca viết loại chữ Trên sở chữ Brami, ngời ấn Độ lại đặt chữ Đêvanagari có cách viết đơn giản thuật tiện Đó thứ chữ để viết tiếng Xanxcrit Đến ấn Độ Nêpan dùng loại chữ Về đầu trang Văn học ấn Độ nớc có văn học phát triển Thời cổ đại văn học ấn Độ gồm hai phận quan trọng Vêđa sử thi Vêđa Vêđa vốn nghĩa hiểu biết Vêđa có tập Rích Vêđa, Xama Vêđa, Yagiua Vêđa, Atácva Vêđa Ba tập Vêđa gồm ca cầu nguyện phản ánh tình hình ngời Arya tràn vào ấn Độ, tình hình tan rà chế độ thị tộc, tình hình c dân đấu tranh với thiên nhiên nh hạn hán, lũ lụt Trong đó, Rích Vêđa với 1028 thơ tập quan trọng Còn Atácva Vêđa chủ yếu bao gồm nhng nội dung mà tập Vêđa đề cập đến gồm mặt nh chế độ đẳng cấp, việc hành quân, chữa bệnh, đánh bạc tình yêu Ca ngợi thần sét inđra, Rích Vêđa viết: Tôi muốn ca ngợi tích anh hùng thần Inđra, Những chiến công vị thần Thiên Lôi ấy, Ngài đà chém ác long cho nớc ma tuôn chảy, Và mở toang hang động non cao Nói uy quyền đẳng cấp Bàlamôn họ làm cố vấn tôn giáo cho nhà vua, Atácva Vêđa viết: Sắc lỡi búa, Sáng lửa, Vang tiếng sét Inđra Cố vấn ngời nh ta Trong Atácva Vêđa có thơ tỏ tình: Nh gió lay cỏ, Anh lay chuyển lòng em Rồi em yêu anh Và không rời anh Kế tập Vêđa có liên quan với Vêđa có tác phẩm Bramana (Phạn th), Araniaca (sách rừng rậm) Ypannisát (sách nghĩa sâu) v.v Những sách viết văn xuôi, nội dung bao gồm cầu nguyện, thần chú, nghi thức cúng bái, thuyết pháp, lời giải thích triết lý kinh Vêđa văn học giá trị đáng kể Về đầu trang Sử thi ấn Độ có hai sử thi đồ sộ Mahabharata Ramayan Hai sử thi đợc truyền miệng từ nửa đầu thiên kỷ I TCN đợc chép lại ngữ, đến kỷ đầu công nguyên đợc dịch tiếng Xanxcrit A Mahabharata Mahabharata có 18 chơng chơng bổ sung tài liệu, gồm 220.000 câu Đây sử thi dài giới, so với hai Iliat Ôđixê Hy Lạp cổ đại gộp lại dài lần Tơng truyền ngời soạn lại sử thi Viasa Chủ đề tác phẩm đấu tranh nội dòng họ đế vơng miền Bắc ấn Độ Bởi tập thơ lấy tên Mahabharata nghĩa "Cuộc chiến tranh cháu Bharata" Cốt chuyện nh sau: thành phố Haxtinapua có dòng họ vua chúa gọi Curu vốn cháu vua Bharata Dòng họ có hai anh em Đritarattơra Panđu Vì ngời anh bị mù nên Panđu đợc làm vua, Đritarattơra có 100 trai, gọi chung anh em Curu; Panđu có trai, gọi chung anh em Panđu Sau Panđu chết, anh em Curu anh em Panđu chia đôi vơng quốc Nhng muốn chiếm toàn đất nớc, anh em Curu đà thách anh em Pađu đánh bạc Nhờ gian lận, anh em Curu thắng liên tiếp Bị hết cải, anh em Panđu đặt phần đất nớc vào canh bạc nhng bị thua nốt Theo lời giao hẹn, anh em Panđu bị trục xuất phải trốn tránh 13 năm, không đợc để phía anh em Curu phát Hết kỳ hạn, anh em Panđu trở yêu cầu anh em Curu trả lại đất đai cho họ, nhng bị từ chối, chiến tranh khốc liệt hai bên bùng nổ Sau 18 ngày đánh dội, hàng trăm triệu ngời đà bÞ tư trËn, phe Curu chØ cã ngêi sèng sót, 100 anh em Curu chết Phe Panđu thắng lợi nhng lại ngời, có anh em Panđu Xoáy vào cốt chuyện ấy, sử thi đà miêu tả nhiều cảnh khác với chi tiết ly kỳ nh cảnh ăn chơi xa hoa chốn cung đình, tình duyên éo le nhng chung thủy, cảnh sinh hoạt xà hội lúc đậm nét cảnh chiến đấu anh dũng nhng vô thảm khốc Hơn nữa, với thời gian, câu chuyện nh không ngừng đợc bổ sung vào làm cho tác phẩm thêm phong phú Về đầu trang B Ramayana Ramayana có VII chơng, chơng I chơng VII sau thêm vào, gồm 48000 câu Tơng truyền tác giả Vanmiki Chủ đề tác phẩm câu chuyện tình duyên hoàng tử Rama ngời vợ chung thủy Sita Cốt chuyện nh sau: Trong thời Vêđa, vơng quốc Côxala đợc sống cảnh bình dới trị vua Đaxarađa Ngời trởng vua Rama, niên thông minh dũng cảm có đạo đức đợc vua chọn làm thái tử nối Gần có vơng quốc khác, Viđêha, dân chúng đợc an c lạc nghiệp dới quyền thống trị vua Gianắc Bản thân vua cầm cày cày ruộng Một hôm nhà vua cày, thấy từ luống cày lên thiếu nữ xinh đẹp Nhà vua đêm nuôi, đặt tên Sita coi nh Khi Sita đến tuổi lấy chồng, nhà vua tổ chức thi bắn cung để kén phò mà Nhiều niên tham dự thi, nhng có Rama giơng cung nhà vua Rama đợc kết hôn với công chúa Sita Nhng phi vua Đaxarata ghen với hoàng hậu có trai Rama đợc làm thái tử nối nên yêu cầu vua đày Rama khỏi đất nớc 14 năm Rama Sita đến sống rừng Một công chúa góa chồng hôm dạo chơi rừng gặp Rama đêm lòng yêu chàng Bị từ chối liệt, nàng công chúa tức giận nên bảo em trai Ravan, vua nớc Qủy đảo Lanca bắt cóc Sita Nhờ giúp đỡ vua nớc Vợn Xugriva, Rama tổ chức đợc đội quân gồm toàn vợn gấu Theo lệnh Rama, cầu đợc xây dựng nối liền lục địa với đảo Lanca Ngày nay, ấn Độ Xri Lanca có đảo mà theo truyền thuyết c dân địa phơng, dấu vết cầu Với đội quân vợn gấu đó, Rama đánh bại vua nớc Qủy cứu đợc Sita Thời gian đày hết, Rama trở đất nớc lên làm vua  Chơng cuối ngời đời sau thêm vào Sita đà thắng đợc thử lửa, Rama nghĩ nàng không giữ đợc trinh tiết với thời gian cung điện Ravan, nên Rama đà đày vợ vào rừng Tại đây, Sita sinh đợc đứa trai gặp Vanmiki mà sau trở thành tác giả tập thơ Lớn lên hai đứa trở thành ngời hát rong hôm chúng đà hát cho Rama nghe trờng ca Ramayana Rama nhận mình, sai sứ giả vào rừng đón Sita cung Sita đợc minh oan nhng đau khổ đà bị chồng nghi ngờ nên biến vào lòng đất, ngời mẹ trớc đà sinh nàng từ luống cày Rama tiếp tục trị nhiều năm nữa, nhân đân đợc sống yên vui, nhng thân ông phải sống cảnh buồn rầu cô độc " Hai bô sử thi Mahabharata Ramayana công trình sáng tác tập thể nhân dân ấn Độ nhiều kỷ niềm tự hào nhân dân ấn Độ hai ngàn năm Cho đến nay, nhà văn nghệ sĩ ấn Độ thuộc ngành thơ, kịch, họa, điêu khắc tìm đợc hai tác phẩm vĩ đại nhiều đề tài cảm hứng để sáng tác Ngoài văn học tiếng Xanxcrít ra, có tác phẩm viết thứ ngôn ngữ khác, trớc hết cần phải kể đến tác phẩm viết tiếng Pali chủ đềPhật giáo Về đầu trang Những tác phẩm Caliđaxa Caliđaxa nhà thơ nhà soạn kịch lớn thời Gupta (thế kỷ V) Tác phẩm tiêu biểu ông kịch Sơcuntla Vở kịch Sơcuntla vốn theo mét c©u chun d©n gian chÐp sư thi Mahabharata, nhng đà đợc tác giả cải biên thêm nhiều tình tiết Nội dung kịch miêu tả câu chuyện tình duyên nàng Sơcuntla vua Đusơnta, trải qua nhiều éo le trắc trở, cuối hai ngời đợc đoàn tụ đợc hạnh phúc đời đời Tuy nhà soạn kịch cung đình, lại chịu ảnh hởng đạo Bàlamôn, nhng Caliđaxa đà thể tác phẩm t tởng tự do, chống lại lễ giáo khắt khe, lên án chất giả dối, lừa gạt, không chung thủy giai cấp thống trị chừng mực định đà chống quan niệm đẳng cấp Sơcuntla Caliđaxa niềm tự hào nhân dân ấn Độ Suốt 15 kỷ nay, Sơcuntla đà trở thành nguồn cảm hứng, nguồn đề tài nhiều ngành nghệ thuật khác ấn Độ nh kịch, điện ảnh, họa, nhạc, vũ v.v Không ấn Độ mà giới, tác phẩm Sơcuntla có tiếng vang lớn Gớt nhà đại văn hào Đức đà không tiếc lời ca ngợi: "Nếu muốn có tiếng ôm ấp đợc hoa mùa xuân trái mùa thu, Một tiếng làm đắm say nuôi dỡng thỏa mÃn đợc tâm hồn Nếu muốn có tiếng bao gồm đợc trời đất, Thì gọi: Sơcuntla Tiếng nói lên tất Ngày Caliđaxa đợc xếp vào loại nhà văn lớn giới năm 1957 ông đà đợc Hội đồng hòa bình giới tổ chức kỷ niệm Về đầu trang Các tác phẩm văn học viết phơng ngữ Từ cuối kỷ X sau, văn học tiếng Xanxcrít đà xuất nhiều tác phẩm văn học viết loại phơng ngữ khác Vào kỷ XIII, nhà thơ Tichcala đà dịch 15 chơng sử thi Mahabharata tiếng Têlugu, làm cho văn học cổ điển đợc phổ cập rộng rÃi Đến kỷ XVI, XVII, dới triều Môgôn, có số nhà thơ đà sáng tác tiếng Ba T Tuy nhiên phong phú văn học tiếng Inđi loại ngôn ngữ địa phơng khác Thiên trờng ca Ramayana Tunxi Đát viết tiếng Inđi tác phẩm tiếng đợc nhân dân a thích Tập thơ Xuốc nhà thơ mù Xuốc Đát viết loại phơng ngữ khác tiếng Inđi mà chủ đề chủ nghĩa anh hùng tình yêu tác phẩm có giá trị Những ca du dơng, gợi cảm ca ngợi vẻ đẹp thiên nhiên ấn Độ ca sĩ kiêm nhà thơ Tanxen cịng rÊt nỉi tiÕng Ngoµi ra, thêi kú nµy có nhiều nhà thơ khác Đặc trng chung thi ca giai đoạn dùng ngôn ngữ dân gian không dùng ngôn ngữ cung đình, đồng thời sử dụng nhiều chất liệu văn học dân gian, phản ánh đợc tâm t nguyện vọng quần chúng nên đợc nhân dân thích thú Về đầu trang Nghệ thuật Thời cổ chung đại, ấn Độ đà có nghệ thuật phong phú đặc sắc bao gồm nhiều mặt, bật ngành kiến trúc, điêu khắc Thời Harappa, nhà cửa xây gạch, đến thời vơng triều Môrya, nghệ thuật kiến trúc đá bắt đầu phát triển mà công trình tiêu biểu cung điện, chùa, tháp, trụ đá Axôca đà xây cho tòa hoàng cung lộng lẫy Cung điện tòa nhà ba tầng đợc trang sức tác phẩm điêu khắc đẹp Tháp, tiếng Xanxcrít stupa, tiếng Pali thupo, công trình kiến trúc dùng để bảo tồn i vật Phật Trong số tháp đến ngày nay, điển hình tháp Xansi (Sanchi) Trung ấn, xây từ kỷ III TCN Tháp xây gạch, hình nửa cầu, cao 16m, xung quanh cã lan can vµ cưa lín Lan can vµ cửa làm đá đợc trạm trổ đẹp Trụ đá loại công trình kiến trúc dùng để thờ Phật Những trụ đá trung bình cao 15m nặng 50 tấn, trạm nhiều s tử hình trang trí khác Các sắc lệnh Axôca thờng đợc khắc trụ đá Trong số trụ đá lại, tiếng trụ đá Xácna (Sarnath) Trên đỉnh trụ đá có chạm hình s tử chụm đuôi vào nhau, mặt nhìn híng t thÕ tù vƯ Díi s tư, cã hình bánh xe luân hồi Hình tợng đợc vẽ thành quốc huy nớc ấn Độ Trong số chùa đền tôn giáo nh Bàlamôn, đạo phật, đạo Jain, chùa loại công trình đặc biệt ấn Độ thời cổ trung đại, thờng công trình nghệ thuật kết hợp kiến trúc với điêu khắc, hội họa Tiêu biểu cho loại công trình gian chùa hang Ajanta đợc kiến tạo từ kỷ II TCN đến kỷ VIII sau CN Phơng pháp kiến tạo chùa khoét sâu vào vách núi đá, có nhiều cột chống đợc trang trí nhiều trạm tinh vi tranh bích họa đẹp DÃy chùa hang Ajanta gồm tất 29 gian (trong có gian hình vuông, chiều 20m) dùng để làm nơi thờ Phật, nơi giảng kinh nơi nhà s Ngoài chùa Ajanta, dÃy chùa hang Enlôra Trung ấn kiến tạo vào kỷ VIII công trình tuyệt mỹ DÃy chùa dài khoảng 2km, bao gồm chùa Phật giáo, chùa đạo Hinđu chùa đạo Jain  ấn Độ có chùa lớn xây gạch đá Đặc biệt, chùa Tanjo có tháp xây hình Kim tự tháp, gồm 14 tầng, cao 61m, xây dựng từ kỷ XI Đó công trình kiến trúc tiếng Đến thời Xuntan Đêli thời Môngôn, với việc đạo Hồi trở thành quốc giáo, ấn Độ đà xuất công kiến trúc xây dựng theo kiểu Trung Tây Đó nhà thờ Hồi giáo, cung điện, lăng mộ mà đặc điểm chung lối kiến trúc mái tròn cửa vòm, có tháp nhọn Có công trình kết hợp với phong cách truyền thống ấn Độ nh xây theo lối có bao lơn lộ thiên, có cột chống thoát Công trình tiêu biểu thời Môgôn lăng TajMahan đợc xây dựng vào kỷ XVII Lăng kết tinh tài nghệ kiến trúc s thợ thủ công nhiều nớc: ấn Độ, Iran, Thổ Nhĩ Kỳ, ý, v,.v Toàn lăng xây đá cẩm thạch trắng Chính điện, gác chuông, tháp, sân bố trí hài hòa, bên bên trạm trổ Nhìn từ xa, tất cảnh vật lăng in lung linh mặt nớc hồ xanh biếc, trông lại kỳ diệu Về nghệ thuật tạo hình, đạo Phật, thời kỳ đầu phản đối việc thờ thần tợng hình ảnh nên nghệ thuật tạc tợng bị hạn chế thời gian dài MÃi đến phái Phật giáo Đại thừa đời, chủ trơng thay đổi, vậy, từ kỷ I sau, tợng Phật đợc tạo nên ngày nhiều, tiêu biểu tợng đá Ganđara Ngoài tợng Phật có tợng thần đạo Hinđu nh tợng thần Visnu, thần Siva v.v Các tợng thần đạo Hinđu thờng đợc thể dới hình tợng nhiều đầu nhiều mặt nhiều tay nhiều có hình thù đáng sợ Nói chung nghệ thuật tạo hình ấn Độ phần lớn nhằm vào chủ đề tôn giáo, nhng bắt nguồn tõ cc sèng thùc tÕ nªn tÝnh hiƯn thùc vÉn thĨ hiƯn rÊt râ rƯt, vÝ dơ tỵng nhiỊu tay nhiều đầu theo t đội múa đền chùa cung đình Về đầu trang Khoa học tựnhiên Mặc dầu áp lực tôn giáo mạnh nhng nhu cầu sống hàng ngày, nhân dân ấn Độ đà có nhiều phát minh quan träng vỊ mét sè m«n khoa häc tù nhiên nh thiên văn, toán học, vật lý, y dợc học Thiên văn Từ sớm, ngời ấn Độ đà biết chia năm làm 12 tháng, tháng 30 ngày, ngày 30 giờ, năm năm thêm tháng nhuận Các nhà thiên văn học ấn Độ cổ đại đà biết đợc đất mặt trăng hình cầu, biết đợc quỹ đạo mặt trăng tính đợc kỳ trăng tròn, trăng khuyết Họ phân biệt đợc hành tinh Hỏa, Thủy, Mộc, Kim, Thổ; biết đợc số chòm vận hành Tác phẩm thiên văn học cổ ấn Độ Xitđanta (Siddhantas) đời vào khoảng kỷ V TCN Về đầu trang Toán học Ngời ấn Độ có phát minh tởng bình thờng nhng phát minh vô quan trọng, việc sáng tạo 10 chữ số mà ngày đợc dùng rộng rÃi giới Vào kỷ VIII, ngời Arập nhờ dịch tác phẩm Sidd hantas mà học tập đợc chữ số ấn Độ Từ Arập, hệ thống chữ số đợc truyền sang châu Âu, chữ số thờng bị gọi lầm chữ số Arập T liệu sớm chữ số bia đá Axôca khắc từ kỷ III TCN Tuy nhiên số đợc thấy sớm tài liệu Arập năm 873, sau năm thấy tài liệu ấn Độ Mặc dầu vậy, ngời ta cho rằng, số ngời ấn Độ sáng tạo Nhận đợc tầm quan trọng hệ thống chữ số này, nh tính chất vĩ đại việc phát minh hệ thống chữ số, nhà bác học Pháp Laplaxơ (Laplace, 1749-1827) viết: "Chính nhờ ấn Độ mà học đợc phơng pháp tài tình dùng có mời chữ mà viết đợc đủ số, chữ vừa có trị số tuyệt đối, vừa có trị số tùy theo vị trí ý tế nhị mà quan trọng, ngày cho đơn giản nên không thấy đợc công lao ngời ấn Độ Nhng nhờ đơn giản mà làm toán hóa dễ dàng hệ thống số học đáng đợc kể sáng kiến ích lợi Nếu có nghĩ hai vị thiên tài bậc thời cổ đại Acsimét Apôlôniốt (Apollonios) mà không phát minh đợc hệ thống nhận định sáng kiến ngời ấn Độ tài tình đến nh nào" Đến kỷ VI, ngời ấn Độ đà tính đợc cách xác số 3,1416; đồng thời phát minh đại số học sau đà truyền sang Arập Về hình học, ngời ấn Độ cổ đại đà biết tính diện tích hình vuông, hình chữ nhật, hình tam giác hình đa giác Ngời ấn Độ đà biết đợc quan hệ cạnh tam giác vuông Về đầu trang Vật lý học Các nhà khoa học kiêm triết học ấn Độ đà nêu thuyết nguyên tử Ngời sáng lập trờng phái triết học Vaisêsica Canađa cho vạn vật nguyên tử tạo nên, nhng vật chất khác loại có thứ nguyên tử khác với loại khác Còn nhà triết học đạo Giainơ (Jain) cho nguyên tử nh nhau, có tổ hợp khác mà Ngời ấn Độ cổ đại đà biết đợc sức hút đất Sách Siddhantas viết vào kỷ V TCN đà ghi rằng: " Quả đất, trọng lùc cđa nã, hót tÊt c¶ mäi vËt vỊ nã" Về đầu trang Y dợc học ấn Độ cổ đại có thành tựu lớn sớm nhiều so với nớc khác Trong tập Vêđa đà kĨ rÊt nhiỊu thø bƯnh vµ tõ thêi giờ, thầy thuốc ấn Độ đà biết dùng phẫu thuật để chữa bệnh Từ kỷ VI, V TCN, ngời ấn Độ đà biết cách chắp xơng sọ, cắt màng mắt, mổ bụng lấy thai, lấy sỏi thận v.v Những thày thuốc tiếng thời cổ đại Xusruta (Sushruta), Saraca Xusruta sống vào kỷ V TCN Ông vừa thày thuốc vừa thày giáo dạy trờng Y khoa Bênarét Ông viết sách tiếng Xanxcrít phơng pháp khám bệnh chữa bệnh, mô tả kỹ môn giải phẫu, sản khoa, cách nuôi trẻ Mặc dầu bị tu sĩ Bàlamôn phản đối, ông chủ trơng phải mổ tử thi để nghiên cứu thực tập Chính ông ngời đà lột miếng da thân thể để đắp vào vành tai bị cắt đứt Saraca sống vào kỷ II, ngự y vua Canisca thuộc vơng triều Cusan Tác phẩm ông có nhan đề Xamhita (Samhita) sách y học từ sớm đà đợc dịch tiếng Arập, sau đợc dịch nhiều thứ tiếng khác giới đến giá trị tham khảo Trong tác phẩm ấy, ông xác định bổn phận ngời thầy thuốc trị bệnh đừng nghĩ đến mình, đừng lợi mà nên nghĩ đến nhiệm vụ cứu nhân độ Các tập Vêđa tác phẩm dợc học cổ nhất, đà nêu hàng trăm loại thuốc thảo mộc Song song với phát triển sớm thuật giải phẫu, ngời ấn Độ đà biết chế thuốc tê cho bệnh nhân uống để giảm đau mổ Ngoài ngành nói trê, ngời ấn Độ nhiều hiểu biết môn Hóa học, Sinh học, Nông học đà phục vụ đắc lực cho lĩnh vực khoa học khác nghề thủ công nh luyện thép, nhuộm, thuộc da v.v Về đầu trang Tôn giáo ấn Độ nơi sản sinh nhiều tôn giáo, quan trọng đạo Bàlamôn sau đạo Hinđu đạo Phật Ngoài có số tôn giáo khác nh đạo Jain, đạo Xích Đạo Bàlamôn - Đạo Hinđu A Đạo Bàlamôn Trong thời kỳ đầu thời Vêđa, quan niệm tín ngỡng ngời ấn Độ mang nhiều dấu vết thời nguyên thủy Họ tin vạn vật có linh hồn nên họ sùng bái nhiều th, sùng bái tợng tự nhiên, ngời chết nhiều loại động vật Đến kỷ đầu thiên kỷ I TCN, sù ph¸t triĨn cđa x· héi cã giai cấp không bình đẳng đẳng cấp ngày sâu sắc, từ hình thức tín ngỡng dân gian đà tập hợp thành tôn giáo lớn gọi đạo Bàlamôn Nh vậy, đạo Bàlamôn tôn giáo ngời sáng lập, tổ chức giáo hội chặt chẽ Đạo Bàlamôn tôn giáo đa thần cao thần Brama Đó vị thần sáng tạo giới Tuy vậy, có nơi cho thần Siva, vị thần phá hoại thần cao nhất; có nơi lại cho thần Visnu, thần bảo vệ, thần ánh sáng, thần bốn mùa, thần làm cho nớc sông Hằng dâng lên làm cho ma tới cho ruộng đồng tơi tốt vị thần cao Do vậy, đến kỷ đầu công nguyên, đạo Bàlamôn chia thành hai phái phái thờ thần Siva phái thờ thần Visnu Để thống phái đó, đạo Bàlamôn nêu quan niệm thần sáng tạo Brama, thần phá hoại Siva thần bảo vệ Visnu ba nhng vốn Ngoài ra, nhiều loại động vật nh voi, khỉ, bò đối tợng sùng bái đạo Bàlamôn Trong giáo lý đạo Bàlamôn có nội dung quan trọng, thuyết luân hồi Đạo Bàlamôn giải thích linh hồn ngêi lµ mét bé phËn cđa Brama mµ Brama lµ tồn vĩnh hằng, ngời có sống có chết, nhng linh hồn mÃi mÃi luân hồi mÃi mÃi luân hồi nhiều kiếp sinh vật khác Những ngời giữ luật lệ tôn giáo quy tắc mà thần đà định sẵn cho kiếp sau đợc đầu thai thành ngời cao quý, trái lại khổ cực, chí bị đầu thai làm chó lợn động vật bẩn thỉu Về mặt xà hội, đạo Bàlamôn công cụ đắc lực bảo vệ chế độ đẳng cấp ấn Độ Trớc đạo Bàlamôn đời, trình tan rà chế độ công xà nguyên thủy ngời Arya, chế độ đẳng cấp đà xuất Đó chế độ chia c dân tự thành đẳng cấp: Braman, Ksatơrya, Vaisya, Suđra Braman (Bàlamôn) đẳng cấp ngời làm nghề tôn giáo Ksatơrya đẳng cấp chiến sĩ Vaisya đẳng cấp ngời bình dân làm nghề nh chăn nuôi, làm ruộng, buôn bán, số nghề thủ công Suđra đẳng cấp ngời khổ, vốn cháu lạc bại trận, t liệu sản xuất Nguyên nhân dẫn đến đời chế độ đẳng cấp phân hóa giai cấp, phân công nghề nghiệp phân biệt tộc Nhng tăng lữ Bàlamôn dùng uy lực thần linh để giải thích tợng xà hội VÝ dơ, lt Manu, mét bé lt vỊ tËp qu¸n đợc hoàn thành vào khoảng đầu công nguyên chép: "Vì sù phån vinh cđa c¶ thÕ giíi, tõ måm, tay, đùi bàn chân mình, ngài (thần Brama) đà tạo nên Braman, Ksatơrya, Vaisya Suđra" Trong đẳng cấp ấy, đẳng cấp Bàlamôn có địa vị cao LuËt Manu viÕt: "Do sinh tõ bé phËn cao q nhÊt cđa th©n thĨ Brama, sinh sím nhất, hiểu biết Vêđa, Bàlamôn có quyền chúa tể tất tạo vật ấy" Ngoài Bàlamôn, có hai đẳng cấp Ksatơrya Vaisya đợc trở thành tín đồ đạo Bàlamôn ba đẳng cấp đợc quan niệm ngời sinh hai lần; Suđra không đợc dự buổi lễ tôn giáo đợc quan niệm ngời sinh lần Đạo Bàlamôn đà truyền bá rộng rÃi ấn Độ nhiều kỷ Đến khoảng kỷ VI TCN, ấn Độ xuất tôn giáo đạo Phật Đạo Bàlamôn bị suy thoái thời gian dài Về đầu trang B Đạo Hinđu (ấn Độ giáo) Sau thời gian hng thịnh, đến khoảng kỷ VII, đạo Phật bị suy sụp ấn Độ Nhân tình hình đạo Bàlamôn đợc phục hng, đến khoảng kỷ VIII, IX đạo Bàlamôn đà bổ sung thêm nhiều yếu tố đối tợng sùng bái, kinh điển, nghi thức tế lễ Từ đó, đạo Bàlamôn đợc gọi đạo Hinđu, trớc ta hay gọi ấn Độ giáo Đối tợng sùng bái đạo chủ yếu đạo Hinđu ba thần Brama, Siva Visnu Thần Brama đợc thể hình tợng có đầu để chứng tỏ thần nhìn thấu nơi Bốn tập kinh Vêđa đợc phát minh từ miệng thần Brama Thần Siva đợc thể thành hình tợng có mắt thứ ba trán, luôn cầm đinh ba Siva thờng cỡi bò ngồi da hổ, có rắn hổ mang quấn quanh cổ Thàn Siva thần phá hoại thứ mà thần Brama sáng tạo ra, nhng Siva có mặt sáng tạo Sự sáng tạo đợc thể qua hình tợng linga - yoni mà nhân dân ấn Độ sùng bái Liên quan đến thần Siva có nữ thần Kali (còn gọi nữ thần Pácvati), vợ thần Siva thần Ganêxa, trai thần Nữ thần Kali (Pavacti) đợc thể thành hình tợng phụ nữ mặt đen, miệng há hoác, lỡi lè Nữ thần trang sức rắn, đeo hoa tai xác đàn ông, chuỗi hạt sọ ngời, mặt ngực bôi đầy máu Thần có tay, tay cầm gơm, tay cầm đầu ngời, hai tay đa để ban phúc lành Trớc có phải giết ngời để tế thần Kali, sau cúng dê Thần Ganêxa có hình thù kỳ dị đầu voi ngời nhng thần trí tuệ thịnh vợng Thần Visnu đợc quan niệm đà giáng trần lần Trong sáu lần đầu, thần xuất dới dạng động vật nh cá, lợn rừng Đến lần thứ 7, thần Visnu Rama, nhân vật sử thi Ramayana Lần thứ 8, thần Visnu giáng thành thần Krisna Thần Krisna thờng bênh vực kẻ nghèo, chữa bệnh cho ngời mù, ngời điếc làm cho ngời chết sống lại Lần thứ 9, thần Visnu biến thành Phật Thích ca Đây biểu tợng chứng tỏ đạo Hinđu có tiếp thu số yếu tố đạo Phật, đồng thời thủ đoạn để đạo Hinđu thu hút tín đồ đạo Phật cải giáo theo đạo Hinđu Đến kiếp thứ 10 tức lần giáng sinh cuối cùng, thần Visnu biến thành thần Kali Đó vị thần hủy diệt giới cũ tội lỗi, tạo dựng giới với đạo đức sáng Ngoài vị thần nói trên, loài động vật nh khỉ, bò, rắn, hổ, cá sấu, chim công, vẹt, chuột v.v thần đạo Hinđu, đợc tôn sùng thần khỉ thần bò Thần khỉ Hanuman đợc tôn thờ có công giúp Rama (tức Visnu) giết đợc quỷ Ravan để đa Sita trở quê hơng Vì thần Hanuman đợc coi thần Sức Mạnh thần Trung thành Để cúng thần Hanuman ngời theo đạo Hinđu ăn chay vào ngày thứ ba hàng tuần Hình thức ăn chay ban ngày uống nớc, tối đợc ăn Thần bò Kamđênu đợc thần Krisna (kiếp thứ Visnu) chăn dắt, suốt đời theo Krisna Thần Kamđênu đợc quan niệm thần Brama tạo đồng thời với đẳng cấp Bàlamôn đợc coi mẹ hầu hết thần Vì vậy, nay, bò đợc coi vật thiêng liêng Tín đồ đạo Hinđu kiêng ăn thịt bò mà không dùng đồ dùng làm da bò Đạo Hinđu chia thành hai phái phái thờ thần Visnu phái thờ thần Siva Mỗi buổi sáng, tín đồ phái Visnu dùng son vẽ lên trán, tín đồ phái Siva bôi lên lông mày vạch ngang than phân bò đeo tay, cổ linga Tuy nhiên hai phái đoàn kết với có cúng tế đền Đạo Hinđu trọng thuyÕt lu©n håi, cho r»ng ngêi sau chÕt, linh hồn đầu thai nhiều lần Mỗi lần đầu thai nh vËy ngêi sÏ sung síng h¬n hay khổ cực kiếp trớc tuỳ thuộc vào việc làm kiếp trớc tức báo (Karma) Kinh thánh đạo Hinđu, tập Vêđa Upanisát có Mahabharata, Bhagavad Gita, Ramayana Purana Mahabharata, Bhagavad Gita Ramayana tập trờng ca, Purana tập truyện cổ nói sáng tạo, sù biÕn chun vµ sù hđy diƯt cđa thÕ giíi Sau phục hng, đạo Hinđu đợc vơng công ấn Độ ủng hộ, đà xây dựng nhiều chùa nguy nga ban cấp cho nhiều ruộng đất, có lên đến hàng nghìn làng Trong chùa đà tạc nhiều tợng thần để thờ Các tợng thần đạo Hinđu thờng có hình thù kỳ dị đáng sợ nh nhiều đầu, nhiều mắt, nhiều tay Trong chùa lớn có tới hàng nghìn tu sĩ Bàlamôn hàng nghìn vũ nữ Khi tế lễ, tu sĩ thờng xoa dầu, xức nớc hoa cho tợng, dùng thịt dê thức ăn uống khác để cúng thần Trong cử hành lễ cúng, thầy tu đọc kinh, vũ nữ múa điệu múa tôn giáo Về tục lệ, đạo Hinđu coi trọng phân chia đẳng cấp Đến thời kỳ này, phát triển ngành nghề, sở đẳng cấp cũ (varna) đà xuất nhiều đẳng cấp nhỏ gọi jati Những đẳng cấp nhỏ có phân biệt địa vị xà hội khắt khe, đóng kín mặt đời đời cha truyền nối Đặc biệt đạo Hinđu khinh bỉ ghê tởm tầng lớp lao động nghèo khổ phải làm nghề bị coi hèn hạ nh quét rác, đồ tể, đao phủ, đốt than, đánh cá v.v Những ngời làm nghề bị coi ngời ô uế, tiếp xúc đợc Nếu ngời nhỡ đụng chạm vào họ phải tẩy uế Nếu nhiễm uế nhẹ cần vẩy nớc thánh đợc; nặng phải rửa nớc tiểu bò, chí phải uống thứ nớc gồm chất bò cái: sữa lỏng, sữa đặc, bơ, nớc tiểu phân Đạo Hinđu trì lâu dài nhiều tục lệ lạc hậu nh tảo hôn, vợ góa phải hỏa táng theo chồng Nếu không tuẫn tiết phải cạo trọc đầu suốt đời, không đợc tái giá Ngày tục lệ đà bÃi bỏ Trong suốt chiều dài lịch sử, từ thời kỳ đạo Phật thịnh hành, đạo Bàlamôn đạo Hinđu tôn giáo chủ yếu ấn Độ Tôn giáo truyền bá sang số nớc Đông Nam á, đặc biệt Campuchia từ thời ăngco trớc Ngày nay, ấn Độ có khoảng 84% tổng số c dân theo đạo Hinđu Ngoài ấn Độ, đa số dân Nêpan đảo Bali Inđô Inđônêxia, gần 20% dân Bănglađét Xri Lanca theo đạo Hinđu nớc ta, phận đồng bào Chăm tín đồ đạo này, nhng thứ đạo Bàlamôn - Hinđu đà sửa đổi nhiều Về đầu trang Đạo Phật Vào thiên kỷ I TCN, ấn Độ đà xuất số dòng t tởng chống đạo Bàlamôn Đạo Phật dòng t tởng Theo truyền thuyết, ngời sáng lập đạo Phật Xitđácta Gôtama (Siddharta Gautama), sau thành Phật đợc đệ tử tôn xng Xakia Muni (Thích ca Mâuni), vua Sutđôđana nớc Capilavaxtu chân núi Hymalaya, miền đất bao gồm phần miền Nam nớc Nêpan phần ấn Độ ngày Năm 29 tuổi, hoàng tử Xitđácta xuất gia tu để tìm kiếm đờng cứu vớt nỗi khổ loài ngời Đến năm 35 tuổi, Xitđácta đà nghĩ đợc cách giải thích chất tồn tại, nguồn gốc khổ đau, cho đà tìm đợc đờng cứu vớt Từ đó, ông đợc gọi Buddha, ta quen gọi Phật Bụt, nghĩa "ngời đà giác ngộ", "ngời đà hiểu đợc chân lý" Về niên đại Phật, có ý kiến khác Có số ngời cho Phật sinh năm 563 năm 483 TCN; số ngời khác cho Phật sinh năm 624 năm 544 TCN Tín đồ Phật giáo lấy năm 544 TCN làm năm mở đầu kỷ nguyên Phật giáo Về đầu trang A Häc thut PhËt gi¸o Néi dung chđ u học thuyết Phật giáo đợc tóm tắt câu nói sau Phật Thích ca: "Trớc ngày ta lý giải nêu chân lý nỗi đau khổ giải thoát khỏi nỗi đau khổ" "Cũng nh nớc đại dơng có vị mặn, học thuyết ta có vị cứu vớt" Cái chân lý nỗi đau khổ giải thoát khỏi nỗi đau khổ đợc thể thuyết "tứ thánh đế" gọi "tứ diệu đế", "tứ chân đế", "tứ đế", nghĩa chân lý thánh Đó là: khổ đế, tập đế, diệt đế, đạo đế Khổ đế chân lý nỗi khổ Theo Phật, ngời có tám nỗi khổ (bát khổ): sinh, lÃo, bệnh, tử, gần kẻ không a, xa ngời yêu, cầu mà không đợc, giữ lấy uẩn (thủ ngũ uẩn) "Uẩn (Skandha) tập hợp, tích tụ Đạo Phật cho r»ng ngêi kh«ng cã thùc thĨ tù nã (vô ngÃ) mà tập hợp thứ: sắc (vật chất tạo thành thân thể), thụ (cảm giác), tởng (quan niệm), hành (hành động), thức (nhận thức) Vì ngời tập hợp thứ đó, nên nỗi khổ Nh vậy, ngời, khổ đau vô tận, khác Tập đế chân lý nguyên nhân nỗi khổ Nguyên nhân chủ yếu luân hồi, mà nguyên nhân luân hồi nghiệp, có nghiệp lòng ham muốn nh ham sống, ham lạc thú, ham giàu sang Ham muốn không dứt nghiệp không dứt, nghiệp không dứt luân hồi mÃi mÃi Diệt đế chân lý chấm dứt nỗi khổ, Nguyên nhân khổ đau luân hồi, muốn diệt khổ phải chấm dứt luân hồi Muốn chấm dứt luân hồi phải chấm dứt nghiệp Đó nợ truyền từ kiếp sang kiếp khác lòng ham muốn tạo nên, nói vắn tắt muốn chấm dứt luân hồi phải trừ bỏ hết ham muốn Một đà chấm dứt đợc luân hồi đợc yên tĩnh thản, sáng suốt nh đà đạt tới cảnh giới Niết bàn (Nirvana) Đạo đế chân lý đờng diệt khổ tức phơng pháp thực việc diệt khổ Con đờng gọi "bát đạo" (8 ®êng ®óng ®¾n), gåm: ChÝnh kiÕn: tÝn ngìng ®óng ®¾n Chính t duy: suy nghĩ đắn Chính ngữ: nói đắn Chính nghiệp: hành động đắn Chính mệnh: sống đắn Chính tịnh tiến: mơ tởng đắn Chính niệm: tởng nhớ đắn Chính định: tập trung t tởng ngẫm nghĩ đắn Chung qui "bát đạo" suy nghĩ, nói hành động đắn Về giới luật, tín đồ Phật giáo chủ yếu phải kiêng thứ (ngũ giới): Không sát sinh Không trộm cắp Không tà dâm Không nói dối Không uống rợu Trong số đó, giới luật "không sát sinh" không đợc giết ngời, giết động vật luật cấm không khắt khe Phật giáo ban đầu không cấm tín đồ ăn thịt Tục tín đồ, tăng ni phải ăn chay, không đợc ăn thịt động vật vua Lơng Vũ đế ( 502-549) Trung Quốc đặt vào thời kỳ đạo Phật thịnh hành nớc này.k Về mặt giới quan, nội dung học thuyết Phật giáo thuyết duyên khởi Duyên khởi chữ nói tắt câu "ch pháp nhân duyên nhi khởi" nghĩa "các pháp nhân duyên mà có" "Pháp" (dharma) tất vật, bao gồm vật chất tinh thần Giáo lý đạo Phật vật nên gọi "pháp" Còn nhân duyên nguyên nhân, nhng đó, nhân nguyên nhân chủ yếu, duyên nguyên nhân phụ Ví dụ: Sở dĩ nảy mầm phát triển đợc nhờ có hạt giống, đất, nớc, khí trời, ánh sáng, đó, hạt giống nhân, đất nớc, khí trời ánh sáng duyên Nh vật nhân duyên hòa hợp mà thành Nhng duyên khởi đâu mà có? Học thuyết Phật giáo giải thích duyên khởi tâm mà Tâm nguồn gốc duyên khởi nguồn gốc vạn vật Do quan niệm duyên khởi sinh vạn vật nên đạo Phật chủ trơng "vô tạo giả" tức vị thần linh tối cao tạo vũ trụ Đây nội dung mà đạo Phật nêu để chống lại đạo Bàlamôn khác biệt quan trọng đạo Phật với nhiều tôn giáo khác Bên cạnh thuyết "vô tạo giả", đạo Phật nêu thuyết "vô ngÃ", "vô thờng" Vô ngà thực thể vật chất tồn cách cố định Con ngời tập hợp uẩn sắc, thụ, tởng, hành, thức thực thể tồn lâu dài Đây nội dung thứ hai mà đạo Phật nêu để chống lại đạo Bàlamôn, đạo Bàlamôn chủ trơng có ngà Vô thờng vật trình sinh ra, biến đổi, tiêu diệt không đợc ổn định Nh giới quan, đạo Phật ban đầu chủ trơng vô thần (vô tạo giả) nhng tâm chủ quan Về mặt xà hội, đạo Phật không quan tâm đến chế độ đẳng cấp, đạo Phật cho nguồn gốc xuất thân ngời điều kiện để đợc cứu vớt Mọi ngời, dù thuộc đẳng cấp đà tu hành theo học thuyết Phật trở thành thành viên bình đẳng Tăng đoàn Đồng thời đạo Phật mong muốn có xà hội vua có đạo đức phải dựa vào pháp luật để trị nớc, không đợc chuyên quyền độc đoán, nhân dân đợc an c lạc nghiệp Nh vậy, đạo Phật ban đầu học thuyết khuyên ngời ta phải từ bỏ ham muốn, tránh điều ác, làm điều thiện để đợc cứu vớt không thừa nhận thợng đế vị thần bảo hộ, không cần nghi thức cúng bái tầng lớp thày cúng Về đầu trang B Sự phát triển đạo Phật ấn Độ Sau Phật tịch, đạo Phật đợc truyền bá nhanh chóng miền Bắc ấn Độ Để soạn thảo giáo lý, qui chế trấn chỉnh tổ chức, từ kỷ V-III TCN, đạo Phật ®· triƯu tËp cc ®¹i héi ë níc Maga®a, qc gia lín nhÊt ë Ên §é lóc bÊy giê Tõ nưa sau thÕ kû III TCN, tøc lµ sau đại hội lần thứ ba, đạo Phật trớc tiên đợc truyền sang Xri Lanca, sau truyền đến nớc khác nh Myanma, Thái Lan, Inđônêxia Đến khoảng năm 100 sau CN, đạo Phật triệu tập đại hội lần thứ t nớc Cusan Tây Bắc ấn Độ Đại hội thông qua giáo lý đạo Phật cải cách, phái Phật giáo đợc gọi phái Đại thừa để phân biệt với phái Phật giáo cũ gọi phái Tiểu thừa Sự khác chủ yếu hai phái biểu mặt sau đây: -Phái Tiểu thừa (Hinayana) nghĩa "cỗ xe nhỏ" "con đờng cứu vớt hẹp" cho có ngời xuất gia tu đợc cứu vớt Phái Đại thừa (Mahayana) nghĩa cỗ xe lớn "con đờng cứu vớt rộng" cho ngời tu hành mà ngời trần tục quy y theo Phật đợc cứu vớt - Ph¸i TiĨu thõa cho r»ng chØ cã PhËt ThÝch ca Phật Việc cứu độ chúng sinh có Phật làm đợc, ngời thờng thành Phật Phái Đại Thừa cho Phật Thích Ca lµ PhËt cao nhÊt, nhng ngoµi PhËt ThÝch Ca có nhiều Phật khác nh Phật A Di Đà, Phật Di Lặc, Phật Đại Dợc S Phật A Di Đà giáo hóa cõi cực lạc phơng Tây Phật Di Lặc vị Phật tơng lai nối nghiệp Phật Thích Ca để giáo hóa cõi đời mà sách Phật gọi cõi Ta bà (Saha) nghĩa nơi khó chịu đựng Phật Dợc S cõi tĩnh lu li phía Đông giới PhËt Dỵc S thêng cøu gióp chóng sinh tai qua nạn khỏi Hơn phái Đại thừa cho thành Phật thực tế đà có nhiều ngời đà đạt đến cõi Phật Đó Bồ tát nh Văn Thù, Phổ Hiền, Quan Âm, Địa Tạng Tuy đà thành Phật, nhng Bồ Tát không nên cõi Niết Bàn mà tự nguyện lại cõi trần để cứu độ chúng sinh - Phái Tiểu thừa quan niệm Niết bàn cảnh giới yên tĩnh gắn liền với giác ngộ sáng suốt, không phiền nÃo khổ đau Phật Thích Ca đà đạt đến cảnh giới Niết bàn vào năm 35 tuổi, sau Phật tiếp tục sống hoạt động 45 năm Phái Đại Thừa quan niệm Niết bàn giới Phật giống nh thiên đờng tôn giáo khác Đồng thời với quan niệm đó, phái Đại Thừa tạo địa ngục, nơi đày đoạ kẻ tội lỗi Phái Đại thừa đề cao vai trò tầng lớp tăng ni, coi họ kẻ trung gian tín đồ Bồ tát Từ tợng Phật đợc tạc, đúc nhiều, nghi thức cúng bái phức tạp, hơng hoa đợc sử dụng cúng Phật Sau đại hội Phật giáo lần thứ t, nhà s đợc khuyến khích nớc truyền đạo; đạo Phật đợc truyền bá mạnh mẽ sang Trung Trung Quốc Những kỷ tiếp sau đó, đạo Phật suy dần ấn Độ, nhng lại đợc phát triển phần lớn châu đà trở thành quốc giáo số nớc nh Xri Lanca, Mianma, Thái Lan, Campuchia, Lào Về đầu trang Đạo Jain (Jainisme, Kỳna) Theo truyền thuyết, ngời sáng lập đạo Jain (Giainơ) ngời xuất thân từ đẳng cấp Ksatơrya ngoại ô thành Vaixali thuộc tỉnh Biha ngày Sau đắc đạo, ông đợc tín đồ gọi Mihariva nghĩa "Đại anh hùng" Về niên đại có thuyết nói ông sinh năm 599 chết năm 527 TCN, có thuyết nói ông sinh năm 549 chết năm 477 TCN Năm Mihariva 30 tuổi, cha mẹ ông lòng tin tôn giáo đà nhịn ăn tự tử Buồn rầu việc đó, ông từ bỏ gia đình từ bỏ tiện nghi kể quần áo, lang thang tu hành khổ hạnh miền Tây Bengan Sau 13 năm, ông đợc tín đồ tôn "Jina" nghĩa khắc phục ham muốn gọi tôn giáo ông sáng lập đạo Jain Đạo Jain chủ trơng không thờ thợng đế họ cho vũ trụ đấng hóa công sáng tạo ra, nhng lại thờ tất thần thánh huyền thoại Đồng thời họ cho vạn vật có linh hồn tán thành thuyết luân hồi Chỉ có linh hồn hoàn hảo chấm dứt đợc vòng luân hồi, đợc giải thoát vĩnh viễn đợc tồn cách sung sớng Niết bàn Giới luật đạo Jain gồm có điều chủ yếu: - Không đợc giết sinh vật - Kh«ng nãi dèi - Kh«ng lÊy bÊt cø vËt kẻ khác tặng phẩm - Không dâm dục - Không đợc tích luỹ cải nhiều Phải sống khổ hạnh, từ chối thú vui xà hội Tín đồ đạo Jain thờng thực giới luật cách máy móc Ví dụ để giữ luật không sát sinh, họ kiêng cày ruộng để khỏi làm chết sinh vật đất; kiêng ăn mật để khỏi làm hại đến đời sống ong; kiêng lọc nớc để khỏi làm chết sinh vật nhỏ nớc; lần bớc chân phải quét mặt đất phía trớc để khỏi dẫm chết sinh vật nhỏ đờng v.v Trái lại, thân tín đồ đạo Jain phải thản nhiên trớc chết tức phải thắng đợc lòng ham sống, đến tuổi đó, họ chủ trơng tuyệt thực tự tử Do quan niệm đạo Jain giới nhân sinh nh nên đạo Jain chống lại uy quyền kinh Vêđa, cho lời kinh Vêđa lời dạy Thợng đế đơn giản Thợng đế Đạo Jain chống đạo Bàlamôn hình thức cúng bái phiỊn phøc cđa nã, ®ång thêi cịng chèng chÕ ®é đẳng cấp Đến khoảng kỷ I sau CN, đạo Jain chia thành hai phái: phái Svetambara phái áo trắng phái Đigambara phái áo trời tức khỏa thân Về sau tín đồ phái Đigambara mặc quần áo bình thờng, có đạo sĩ họ hoàn toàn không mặc quần áo kể đờng Đền thờ đạo Jain mang tính chất quần thể, thờng gồm nhiều đền giống Trong ®Ịn cã rÊt nhiỊu cét, cã ®Ịn cã đến 1000 cột Đặc biệt cột làm đá cẩm thạch trắng đợc chạm khắc đẹp cột có vẻ khác Do đạo Jain tôn giáo khắt khe có phần kỳ quặc nên truyền bá không đợc rộng rÃi Tuy đạo Jain tồn ấn Độ suốt chiều dài lịch sử ngày số tín đồ chiếm khoảng 0,7% dân số ấn Độ, tập trung chủ yếu miền Tây Tây nam đất nớc Về đầu trang Đạo Xích (Sikh) Từ kỷ VIII, đạo Phật hoàn toàn suy, đạo Hinđu trở thành tôn giáo chủ yếu ấn Độ Cũng vào thời kỳ này, đạo Hồi bắt đầu đợc truyền vào ấn Độ từ kỷ VIII sau trở thành tôn giáo lực quốc gia Dựa giáo lý đạo Hinđu đạo Hồi, đến cuối kỷ XV đầu kỷ XVI, ấn Độ xuất giáo phái gọi đạo xích Chữ "Sikh" vốn chữ Sishya nghĩa "đệ tử" Ngời sáng lập đạo Xích Nanac Đép (Nanak Dev, 1469 - 1538) Đạo Xích tin vào vị thần tối cao nhất, chống việc thờ tợng thần Họ phản đối cuồng tín đạo Hinđu đạo Hồi, không hành hơng đến sông nh đạo Hinđu Kinh thánh đạo Xích Gran Sahep bao gồm tác phẩm 10 giáo sĩ đạo Xích với kinh đạo Hinđu kinh đạo Hồi Ngôi đền thờ lớn đạo Xích đền vàng bang Punjap Về mặt xà hội, đạo Xích chống chế độ đẳng cấp, thực khoan dung yêu mến ngời, coi trọng mến kháchkk, sẵn sàng giúp đỡ ngời đến nơng náu đền thờ họ Đến kỷ XVII, giáo sĩ Gôbin Xinh bổ sung cho đạo Xích yếu tố vũ trang để ®èi phã víi n¹n khđng bè ngêi theo ®¹o XÝch Từ tên nam tín đồ đạo Xích có thêm chữ Xinh Đồng thời giáo sĩ Gôbin Xinh qui định đặc điểm tín đồ đạo Xích là: - Không cắt tóc, không cạo râu - Luôn mang theo lợc chải đầu gỗ ngà - Mặc quần ngắn - Đeo vòng tay sắt - Mang kiếm ngắn dao găm Ngày số tín đồ đạo Xích chiếm khoảng 2% dân số ấn Độ Họ đòi tách bang Punjap khỏi ấn Độ để thành lập nớc độc lập gọi Khalixtan Về ®Çu trang   ... sáng duyên Nh vật nhân duyên hòa hợp mà thành Nhng duyên khởi đâu mà có? Học thuyết Phật giáo giải thích duyên khởi tâm mà Tâm nguồn gốc duyên khởi nguồn gốc vạn vật Do quan niệm duyên khởi sinh... thuyết duyên khởi Duyên khởi chữ nói tắt câu "ch pháp nhân duyên nhi khởi" nghĩa "các pháp nhân duyên mà có" "Pháp" (dharma) tất vật, bao gồm vật chất tinh thần Giáo lý đạo Phật vật nên gọi "pháp"... vật chất tinh thần Giáo lý đạo Phật vật nên gọi "pháp" Còn nhân duyên nguyên nhân, nhng đó, nhân nguyên nhân chủ yếu, duyên nguyên nhân phụ Ví dụ: Sở dĩ nảy mầm phát triển đợc nhờ có hạt giống,