QUYỂN THỨ NHẤT Tôi muốn tìm xem trong trật tự dân sự có chăng một số qui tắc cai trị chính đáng, vững chắc, biết đối đãi với con người như con người; và có chăng những luật pháp đúng với ý nghĩa chân[.]
QUYỂN THỨ NHẤT Tơi muốn tìm xem trật tự dân có số qui tắc cai trị đáng, vững chắc, biết đối đãi với người người; có luật pháp với ý nghĩa chân thực Trong nghiên cứu gắn liền mà luật pháp cho phép với mà lợi ích thúc đẩy phải làm, khiến cho cơng lý lợi ích khơng tách rời Tôi vào đề mà không chứng minh tầm quan trọng đề tài Người ta hỏi tơi có phải vị ngun thủ hay nhà lập pháp khơng mà viết trị này? Tơi trả lời: Khơng; mà tơi viết trị Ví tơi ngun thủ hay nhà lập pháp tơi chẳng cơng nói lên mà phải làm, việc làm lặng thinh mà Sinh công dân nhà nước tự do, thành viên cộng đồng có chủ quyền, tiếng nói ảnh hưởng yếu ớt tới công việc chung, tơi có quyền chọn lựa cơng việc chung, tơi tự đặt cho nghĩa vụ phải tìm tịi, học hỏi vấn đề Sung sướng lần suy tư cai trị quốc gia, vài tìm thấy lý để yêu cai trị xứ sở (2) CHỦ ĐỀ CỦA QUYỂN THỨ NHẤT Người ta sinh tự do, người sống xiềng xích (ND) [1*] - Có kẻ tưởng ơng chủ, mà thật cịn nơ lệ tơi tớ họ Sự chuyển hố thực ? Tơi khơng biết Cái làm cho chuyển hố trở thành thức? Tơi tin câu hỏi giải đáp Nếu tơi xem xét lực hệ lực tơi nói rằng: Khi nhân dân bị cưỡng mà lại biết phục tùng, họ làm phải; hất ách áp cịn hay nữa; họ giành lại tự mà họ vốn có quyền hưởng, có quyền giành lại khơng tước đoạt tự họ Trật tự xã hội thứ quyền thiêng liêng làm tảng cho thứ quyền khác Nhưng trật tự xã hội tự nhiên mà có, xác lập sở cơng ước Vậy phải tìm hiểu cơng ước gì? Trước tìm đến chỗ hiểu tơi phải xác định mà vừa nêu CÁC XÃ HỘI ĐẦU TIÊN Trong tất thứ xã hội có xã hội gia đình lâu đời hợp với tự nhiên (ND) Trong gia đình chừng cịn cần có cha mẹ để sống, chúng phải cột chặt với cha mẹ Khi chúng trưởng thành, cần thiết khơng cịn mối liên hệ khác Lúc khơng thiết phải nghe theo cha, cha không thiết phải chăm sóc Cha hồn tồn độc lập Nếu cha cịn chung với nhau, khơng phải tự nhiên mà tự nguyện; thân gia đình tồn qui ước Tự từ chất người mà có Luật tự người phải chăm lo tồn Những điều quan tâm quan tâm đến thân Ở tuổi lí trí, người phải tự định đoạt phương tiện sinh tồn mình, tự làm chủ lấy Như vậy, ta coi gia đình mơ hình thứ xã hội trị; cha hình ảnh người thủ lĩnh, hình ảnh dân chúng Thủ lĩnh dân chúng sinh bình đẳng, tự do, họ từ bỏ quyền tự họ phải lo toan lợi ích thân họ mà thơi Tất khác biệt gia đình xã hội chỗ: gia đình tình thương cha tương ứng với chăm sóc; cịn xã hội: người thủ lĩnh khơng có tình thương dân chúng; thay vào sở thích điều khiển người Grotius (3) cho quyền lực người đặt lợi ích kẻ bị trị Ơng lấy chế độ nơ lệ làm ví dụ Cách lý giải quán ông đặt quyền hành sở thực tế [2*] Đó cách làm Grotius Người ta dựng biện pháp qn, mà khơng có lợi cho bọn bạo chúa Grotius đặt vấn đề loài người phụ thuộc vào khoảng trăm nhà cai trị, hay trăm nhà cai trị phụ thuộc vào loài người? Trong tồn sách Grotius ngả theo thuyết thứ (loài người phụ thuộc vào nhà cai tri) Đó quan điểm Hobbes (4), lồi người coi đàn súc vật, đàn có người chăn Anh ta chăm sóc chúng để ăn thịt chúng Như người chăn cừu có chất cao quí đàn cừu, nhà cai trị chăn dân phải có chất cao q dân chúng Vua Caligula (5) với Philon (6) lý giải trên, Họ coi vua Trời dân chúng súc vật Cách lập luận Caligula truyền tới Hobbes Grotius Trước họ lâu, Aristote (7) nói người vốn khơng bình đẳng, có kẻ sinh làm nơ lệ, có kẻ sinh để trị Aristote nói có lý, ông lấy kết làm nguyên nhân Bất sinh hàng nơ lệ nơ lệ; nói chẳng sai tí Trong xiềng xích, người nơ lệ hết thứ, nguyện vọng khỏi xích xiềng Họ thích tận tụy phục vụ người tùy tùng Ulysse (8) yên phận với ngu dân [3*] Sở dĩ có người nơ lệ bẩm sinh trước có người nơ lệ khơng bẩm sinh (ND) Họ bị cưỡng làm nô lệ, tính hèn nhát mà họ thành nơ lệ Tơi chưa nói vua Adam (9) hồng đế Noé (10), thân sinh ba vị lãnh chúa chia trị vũ trụ thần Saturne (11) mà ngày người ta tin thân vị Tơi suy diễn tơi cháu chắt ơng vua nói cháu chắt ngành trưởng kia, tơi lại vua lồi người? Dầu sao, ta chồi cãi Adam cai quản giới giống anh chàng Robinson (12) cai quản đảo hoang vu y Adam thuận lợi vương quốc ông không sợ giặc cướp, chiến tranh âm mưu thốn đoạt 3 QUYỀN CỦA KẺ MẠNH Kẻ mạnh lúc đủ mạnh đề mãi làm người thống trị, ta không chuyển lực thành quyền chuyển phục tùng thành nghiã vụ (ND) Do mà có quyền kẻ mạnh, thứ quyền lực trớ trêu thiết lập thật nguyên tắc Nhưng có giảng giải cho ta hai chữ "quyền lực" ? Lực sức mạnh vật lý Tôi chẳng thấy chút đạo đức lực Chịu theo lực cử bắt buộc phải đâu tự nguyện Nói hơn, cử khơn ngoan, chẳng có ý nghĩa vụ Hãy nói chữ "quyền" Tôi cho quyền hệ thứ khái niệm hồ đồ mà thơi Nói lực tạo quyền khơng Khi lực thứ hai mạnh lực thứ nhất, tự vượt lên mà nắm lấy quyền Một cưỡng lại sức mạnh mà khơng bị trừng phạt người ta việc cưỡng Và kẻ mạnh ln ln có lý người ta cố sức làm cho thành kẻ mạnh đủ Vả lại quyền lực khơng cịn nữa: quyền gì? Nếu phải phục tùng theo lực, người ta cần phải phục tùng theo quyền khơng bi lực ép người ta không cần phải phục tùng Như ta thấy rõ chữ quyền khơng thêm cho chữ lực Chữ "quyền" khơng có nghĩa lý hết! Hãy tuân theo sức mạnh Lời khuyên tốt, thừa, có nghĩa chịu theo lực Vì lực khơng chịu theo không Tôi nhận thấy tất sức mạnh Trời, tất bệnh tật từ Trời mà ra, mà có cấm ta mời thầy thuốc chữa bệnh đâu! Ví tơi bị tên cướp tóm cổ góc rừng, tơi đành phải nộp cho Nhưng đủ sức trừ khử việc tơi phải tự nguyện nộp của? Chỉ súng tay thằng cướp lực Vậy ta kết luận : lực không làm nên quyền, người ta bắt buộc phải phục tùng mà sức mạnh thành hợp pháp Thế vấn đề luôn đặt trở lại NƠ LỆ Khơng tự nhiên có quyền uy đồng loại, mà lực chúng sinh quyền: có cơng ước (convention) làm sở cho quyền uy đáng người với người mà thơi.(ND) Grotius nói: Đã có người tử bỏ quyền tự để làm nô lệ cho ơng chủ, dân tộc lại từ bỏ quyền tự để làm thần dân ơng vua ? Trong câu nói có nhiều chữ hồ đồ cần phải giải thích rõ Nhưng ta xốy vào hai chữ "Từ bỏ" Từ bỏ cho, bán Một người chịu làm nô lệ chẳng tự đem mà cho khơng: bán để sinh tồn Cịn dân tộc việc mà phải tự bán Dù ơng vua có cung cấp cho thần dân điều kiện sinh tồn, nhà vua sinh tồn nhờ có thần dân Rabelais (13) phân tích : ni sống ơng vua có ỏi ? Chẳng lẽ thần dân hiến cho vua mà cịn để vua lấy nốt tài sản ? Thế phần họ cịn lại nữa! Người ta nói dân vua bảo đảm yên tĩnh Ừ, cho đi; dân chúng vua gây chiến tranh để thoả lịng tham, ơng ta thích vơ vét, thói phiền hà nội gây tranh chấp, phân liệt? ,và dân chúng yên tĩnh yên tĩnh nghèo khổ? Nằm ngục tối người ta thấy yên tĩnh Cái yên tĩnh có thích thú? Dân Hi Lạp bị giam hang thần Cyclope (14) sống yên tĩnh để chờ ngày bị thần ăn thịt Nói người tự đem mà cho khơng, chuyện hồ đồ chấp nhận Cử không hợp lý vô nghĩa Kẻ làm kẻ trí Nói có dân tộc tự hiến thân vô điều kiện tức giả đinh dân tộc điên rồ Cái điên rồ khơng tạo nên quyền Nếu người tự từ bỏ mình, từ bỏ Chúng sinh vốn người, người tự Tự thuộc chúng, khơng có quyền hưởng tự chúng Trước chúng trưởng thành, người cha nhân đanh chúng mà bố trí điều kiện sinh tồn, mưu hạnh phúc cho chúng, đem mà cho không, cho hẳn Cho trái ngược với tự nhiên vượt quyền người cha Vậy muốn phủ độc tài trở thành đáng, hệ dân chúng phải có quyền chấp nhận chối bỏ phủ Nhưng phủ khơng cịn độc tài Từ bỏ tự từ bỏ phẩm chất người, từ bỏ quyền làm người nghĩa vụ làm người Khơng thể khơng có tí đền bù tất yếu cho người từ bỏ tất Bản chất người dung hịa với từ bỏ vơ điều kiện Làm cho ý chí người hết tự tức tước bỏ đạo lý hành động người Cuối cùng, thật mâu thuẫn vô nghĩa ta ghi vào công ước bên quyền hành tuyệt đối bên phục tùng vơ hạn độ Anh khơng có trách nhiệm người mà anh có quyền địi hỏi tất ư? Cái điều kiện đơn phương ấy, khơng có bù lại, khơng có vật ngang giá, làm cho điều khoản ký kết nghĩa Người nơ lệ tơi có quyền chống lại tơi không? Tất thứ thuộc tơi cả, quyền quyền tơi Quyền tơi để chống lại tơi? Thật điều vô nghĩa! Grotius (3) số người khác cho nguồn gốc quyền nô lệ từ chiến tranh mà Kẻ thắng trận có quyền giết kẻ thua trận Kẻ thua trận đổi tự để chuộc lấy mạng sống Thế cơng ước chiếu cố lợi ích hai bên, trở thành đáng Nhưng quyền giết kẻ bại trận mạo nhận mà thơi Tình trạng chiến tranh khơng có cách để dẫn tới quyền Con người sống tình trạng độc lập ngun thủy khơng có mối quan hệ thường xun để xác đinh trạng thái hịa bình chiến tranh; họ không kẻ thù thau Làm nên chiến tranh quan hệ vật với vật quan hệ người với người Tình trạng chiến tranh tạo quan hệ thực tế chung, không tạo quan hệ cá nhân đơn Khơng thể có chiến tranh cá nhân trạng thái tự nhiên chưa có sở hữu thường xun, khơng thể có chiến tranh cá nhân trạng thái xã hội mà người sống quyền uy luật pháp Những ẩu đả, đấu gươm, va chạm hành vi cá nhân trạng thái xã hội Ở nước Pháp thời vua Louis IX cho phép tiến hành chiến tranh tư nhân, sau bãi bỏ Đó lạm dụng phủ phong kiến, thể chế hàm hồ, trái với nguyên tắc qui luật tự nhiên trái với thể chế phủ (politie) [4*] lành mạnh Chiến tranh quan hệ người với người, mà quan hệ quốc gia với quốc gia (ND).Trong chiến tranh, người cá biệt trở thành kẻ thù với tư cách người hay tư cách công dân [5*] mà với tư cách người lính bảo vệ tổ quốc Chàng Caton tham gia lữ đoàn Popilius: lữ đồn cải tổ, ơng Caton cha liền viết thư cho Popilius nói rõ: Nếu muốn tiếp tục dùng trai ơng trướng phải cho tuyên thệ lại, lời tuyên thệ trước hết giá trị sau cải tổ lữ đoàn; khơng tun thệ khơng đủ tư cách cầm vũ khí chống qn thù Ơng viết thư cho con, dặn không trận chưa tuyên thệ lại Tôi biết người ta bác ý kiến cách kể lại trận bao vây Clusium số chuyện lẻ tẻ khác; tơi nói luật tập qn chiến tranh Người La Mã làm trái luật lệ mình, họ dân tộc có nhiều luật lệ Một nước thù địch với nước thù nghịch với người, vật thể khác loại, khác chất xác định mối quan hệ thật Nguyên tắc nói phù hợp với châm ngôn thời đại thực tiễn dân tộc khai hóa Những lời tuyên chiến tuyên với nhà nước với thần dân Một người nước ngoài, vua dân, mà lấy cắp bắt giữ giết công dân nước, không tuyên chiến với phủ nước đó, tên cướp, chưa phải kẻ thù quốc gia Khi xảy chiến tranh, ông vua tiến quân vào nước địch chiếm đoạt thứ thuộc chung nước; ông ta phải tôn trọng cải tư nhân, ơng ta tơn trọng quyền cải thân ông ta: Chiến tranh kết thúc tức nước địch bị diệt; người ta có quyền giết người cầm vũ khí kháng cự lại; họ hạ vũ khí đầu hàng họ khơng cịn kẻ thù công cụ kẻ thù nữa, họ trở thành người bình thường, người ta khơng có quyền tiêu diệt sinh mạng họ Nhiều người ta tiêu diệt nước mà không giết thành viên nước Chiến tranh khơng đặt thứ quyền không cần thiết cho kết thúc chiến tranh Nguyên tắc chiến tranh Grotius, nhà thơ uy danh đặt ra, mà rút từ chất vật xác định qua lý tính Nói quyền chinh phục sở khơng ngồi luật kẻ mạnh Nếu chiến tranh khơng cho phép người chiến thắng có quyền giết hàng loạt dân bại trận, quyền mà họ khơng có dẫn tới quyền bắt người ta làm nơ lệ cho được? Người ta có quyền giết kẻ thù khơng thể bắt họ làm nô lệ Cái quyền bắt họ làm nô lệ khơng xuất phát từ quyền giết Đã khơng có quyền sinh mạng người ta mà bắt người ta đổi tự để chuộc sinh mạng thật đổi chác bất công Đặt quyền nô lệ sở quyền sinh tử, hay đặt quyền sinh tử sở quyền nô lệ thật rơi vào vòng luẩn quẩn Giả thiết kẻ chiến thắng khơng có quyền ghê tởm giết tất người chiến bại; dân tộc chiến bại, người bị bắt nơ lệ cịn có phận với kẻ chiến thắng? Họ tuân theo bị cưỡng Kẻ chiến thắng không ơn mà nắm lấy vật ngang giá với sinh mạng người chiến bạl; giết chết mà khơng thu lại kết "giết" cách có ích cịn Khơng thu lại quyền uy gắn với sức mạnh, tình trạng chiến tranh kẻ thắng vớl kẻ bại giữ nguyên, với môi quan hệ cũ Việc sử dụng quyền chiến tranh khơng qui đinh mộc hịa ước Kẻ chiến thắng với người chiến bại làm với cơng ước (convention), mà cơng ước khơng huỷ bỏ chiến tranh, ước định tiếp tục chiến tranh Như vậy, xem xét theo hướng đó, quyền nơ lệ số khơng, khơng đáng, mà cịn mơ hồ, vô nghĩa lý Chữ nô lệ chữ quyền hai chữ mâu thuẫn nhau, trừ lẫn Nói quyền nơ lệ người người hay người dân tộc nói điều vớ vẩn: Tao ký với mày cơng ước mà thiệt mày chịu, lợi tao hưởng, chừng tao cịn thích thú tao mày tơn trọng cơng ước ! (ND) CẦN LN LN TRỞ LẠI VỚI CƠNG ƯỚC (CONVENTION) ĐẦU TIÊN Khi tơi chấp nhận điều mà từ trước đến tơi phản bác, bọn bạo chúa chẳng có lợi Bao có khác biệt lớn việc thống trị nhiều người với việc quản lý xã hội Bao nhiêu người hầu hạ người, nơ lệ với chủ nơ, khơng phải dân tộc với thủ lĩnh Đó thứ ô hợp tổ hợp xã hội, khơng có phúc lợi chung mà khơng có thể trị Con người cưỡi cổ đó, dù thống trị nửa giới cá nhân; quyền lợi tách rời với người, luôn quyền lợi riêng tư mà Một chết, vương quốc tan rã, khác sồi bị thiêu cháy đổ mục thành đống tro tàn Grotius nói dân tộc hiến thân cho vua Cứ ơng nói dân tộc phải tồn trước hiến thân Ngay hiến thân điều khoản dân sự, tất nhiên phải bàn định làm Trước người ta bàn định chọn ông vua, người ta phải xem xét điều khoản xác định dân tộc Điều khoản tảng xã hội Nếu khơng có cơng ước từ trước có phục tùng số theo ý muốn số đông; mà trăm người ưng thuận ông vua lại có quyền nói thay cho mười người khác không ưng vua Luật số đông bầu cử tự thiết chế cơng ước, làm tiền đề cho trí CƠNG ƯỚC (PACTE) XÃ HỘI Tơi giả định có lúc trở lực gây hại cho sinh tồn người lấn át kháng cự cá nhân, lúc tình trạng ngun thủy khơng cịn nữa, lồi người bị tiêu diệt họ không thay đổi cách sống Nhưng người tạo lực mới, mà kết hợp điều khiển lực sẵn có; phương pháp để người tự bảo vệ họ phải kết hợp lại với thành lực chung, điều khiển động chung, khiến cho người hành động cách hài hịa Cái tổng lực nhiều người góp lại Nhưng sức mạnh tự người công cụ họ sinh tồn; họ đem góp vào chung thân họ có bị hủy bỏ khơng? Họ có lơ quan tâm đến thân khơng? Qui vào chủ đề tơi điều rắc rối giải thích sau: "Tìm hình thức kết liên với đẽ dùng sức mạnh chung mà bảo vệ thành viên Mỗi thành viên khép vào tập thể, dùng sức mạnh tập thể, tự đầy đủ trước, tuân theo thân " Đó vấn đề mà khế ước (contrat) đưa cách giải (ND) Các điều khoản khế ước chất qui định nên cần vi phạm chất chút đỉnh trở thành vơ hiệu Có thể Công ước không công bố cách hợp thức, chấp nhận mức, ví Cơng ước xã hội (Pacte social) có bị vi phạm nữa, thành viên sử dụng quyền nguyên thủy mình; cơng ước 10 ... hướng tới đồng bình đẳng Càng khơng thể bảo đảm cho trí thế, 19 có bảo đảm khơng phải tác dụng tài nghệ mà tác dụng ngẫu nhiên Quyền lực tối cao nói: Bây ta muốn mà người muốn, nói: Ta muốn mà... phúc lợi chung mà khơng có thể trị Con người cưỡi cổ đó, dù thống trị nửa giới cá nhân; quyền lợi tách rời với người, luôn quyền lợi riêng tư mà Một chết, vương quốc tan rã, khác sồi bị thiêu cháy... là: Mỗi người đặt quyền lực điều khiển tối cao ý chí chung, tiếp nhận thành viên phận khơng thể tách rời tồn thể Hành vi liên kết tạo nên thể tinh thần chung, gồm thành viên có nhiêu tiếng nói