1038 Quan niệm nhân sinh trong Hồng lâu mộng.docx

Đinh Phan Cẩm Vân Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ QUAN NIỆM NHÂN SINH TRONG HỒNG LÂU MỘNG ĐINH PHAN CẨM VÂN* TĨM TẮT Hồng lâu mộng kiếm tìm câu trả lời ý nghĩa đời Tào Tuyết Cần Triết học trở thành điểm tựa để tác giả lý giải nhiều vấn đề Tuy nhiên, tiếp nhận triết học Tào Tuyết Cần “phản tỉnh” từ quan sát trải nghiệm thân Từ khóa: quan niệm nhân sinh, triết học, Hồng lâu mộng ABSTRACT Outlook on life In Dream of the Red Chamber Dream of the Red Chamber is the search for the meaning of life of Cao Xueqin Philosophy is a means the author used to explain many issues However, her philosophy reception was always reflected by her observation and experience Keywods: outlook on life, Philosophy, Dream of the Red Chamber “Hồng lâu mộng tiểu thuyết cổ điển vĩ đại Trung Hoa Nó học giả Trung Quốc lẫn nước nghiên cứu tái nghiên cứu suốt hai kỉ” [2, tr.84] Tiếp cận từ phương diện nào, tác phẩm mở chân trời ý nghĩa lạ Nếu quan niệm nhân sinh nhà triết học thường phát biểu hình thức luận đề nhà văn lại biểu thông qua giới nghệ thuật vô phong phú Tiếng nói chung, riêng; cá nhân, cộng đồng; thời hay mn đời nhiều gặp gỡ trang viết Tào Tuyết Cần Có điều phần nhiều nhờ vào khái quát, chiêm nghiệm sống mang tầm triết học tác giả Hệ tư tưởng Trung Hoa đa dạng, giàu sắc Ở đề cập tới hai phương diện phổ biến quan niệm nhân sinh xuất phát từ hai truyền thống tư tưởng địa Trung * TS, Trường Đại học Sư phạm TPHCM Quốc: Đạo giáo Nho giáo, bao gồm quan niệm Nhân sinh mộng Thiên mệnh Nhân sinh mộng Quan niệm nhân sinh mộng vốn có ảnh hưởng lâu dài tầng lớp trí thức phong kiến Với Tào Tuyết Cần, ảnh hưởng khơng thể nói mờ nhạt Trong thơ, từ, đoạn trữ tình ngoại đề… rải rác suốt tác phẩm, Tào Tuyết Cần trở trở lại cảm xúc nhân sinh đại nhược mộng Muôn vật từ không mà lại trở khơng, lẽ sinh thành mà tác giả tỏ thấm thía Mượn lời hai vị sư, đạo, ông phát biểu: “Trong cõi hồng trần đành có nhiều thú vị khơng phải nơi nương náu lâu dài Huống chi “Ngọc lành có vết, đời đa đoan”, tám chữ thường liền với Rồi chớp mắt, vui hết đến buồn, người thay cảnh đổi giấc mộng, muôn cõi trở thành không” Quan niệm nhân sinh mộng đặc biệt sáng rõ nói viên ngọc Bảo Ngọc: “Vốn từ chỗ không ra, nên chỗ khơng đó” Ở Thái hư ảo cảnh có đơi câu đối: Giả bảo chân, chân giả Khơng làm có, có khơng Hiện thực Hồng lâu mộng vận động theo chiều hướng từ thịnh đến suy từ có trở không Tào Tuyết Cần người chứng kiến cảnh gia đình từ phồn hoa phú quý đến suy tàn Những biến cải nhãn tiền khiến ơng hồi nghi vững bền, bất biến khơng có thực Hồng lâu mộng (Giấc mộng lầu son), tên tác phẩm bao hàm ảo đời thực Ở hồi trăm mười lăm, chết Phượng Thư, tác giả viết: “Vương Hi Phượng trải qua cõi ảo trở lại Kim Lăng” “Cõi ảo” quãng đời thực ngắn ngủi Phượng Thư nơi trần Hồng lâu mộng có bốn trăm nhân vật, số nhân vật tiêu biểu tác giả gán cho xuất xứ khác thường Bảo Ngọc Kim lăng thập nhị kim thoa xuất thân từ cõi hư không: Xích hà cung Thái hư ảo cảnh Hai cõi trời tồn mơ (Giấc mơ Chân Sĩ Ẩn hồi hồi 120, giấc mơ Bảo Ngọc hồi 116) Với hai nhân vật trung tâm Giả Bảo Ngọc Lâm Đại Ngọc, tác giả cụ thể nguồn gốc hư ảo Bảo Ngọc vốn đá, Đại Ngọc vốn cỏ tiên Nhưng dù hay đá tiền kiếp Bảo Ngọc Đại Ngọc nằm giới hư không Thái hư ảo cảnh hay Xích hà cung khơng gian cụ thể đầy tính huyễn tưởng Nơi cõi trời Li hận (Cõi đời đáng ốn giận phải chia lìa nhau), đói ăn Mật (quả chứa tình riêng bí mật), khát uống nước bể Quán sầu (nước để tưới buồn)… Triết lí nhân sinh mộng nằm đoạn trữ tình ngoại đề cảm nhận ngày rõ ràng nhân vật Bảo Ngọc Hồi 22 (Bảo Ngọc khoảng 14 tuổi), mơ hồ hiểu “Không có chứng chỗ đứng” Nghe câu hát Kí sinh thảo, Bảo Ngọc tỏ tỉnh ngộ: Hết duyên pháp, chớp mắt thành li biệt Trần trùi trụi, khơng vướng víu Tìm đâu tá, nón mưa áo khói Mặc kệ ta, giày rơm, bát vỡ theo duyên đến Bảo Ngọc thường hay lo sợ đến thời điểm vật đổi, dời mà buồn chán: “Bảo Ngọc nghĩ đến Đại Ngọc sắc đẹp hoa, mặt tròn trăng, sau có lúc khơng thể tìm thấy nữa, lẽ chả đứt ruột, nát gan Đại Ngọc có lúc khơng thể tìm thấy suy người Bảo Thoa, Hương Lăng, Tập Nhân Bọn Bảo Thoa thân đâu; thân cịn chả biết đâu nơi này, vườn này, hoa này, liễu biết thuộc ai” Nhân vật thường hay băn khoăn lúc chết thân xác “Hóa thành tro bụi, gặp gió to bay tan hết” ý nghĩa đời người đâu? Càng cuối tác phẩm nhân vật tỏ ngộ đạo kiếp “tụ tán phù sinh”, đồng cảm với triết lí Trang tử “Cuộc đời hư vơ mịt mùng Người ta sinh đời khó lịng tránh khỏi cảnh mây tan, gió cuốn” Anh ta lấy trình độ đứa trẻ sơ sinh (xích tử) làm lí tưởng sống “… thánh hiền đời xưa có câu: “chớ làm sai lòng đứa trẻ sơ sinh”… Đứa trẻ sơ sinh có đáng q? Chẳng qua khơng hiểu, khơng biết, khơng tham, khơng ghét mà Chúng ta sinh đắm đuối vòng tham, giận, ngây, yêu, chẳng khác bùn lầy, làm để thoát khỏi lưới cõi trần? Cho hay người xưa nói qua bốn chữ “tụ tán phù sinh” chưa làm tỉnh ngộ Đã muốn nói nhân phẩm thử hỏi kẻ đạt trình độ sơ sinh” Mục đích Mang Mang đạo sĩ Diểu Diểu chân nhân cho đá đầu thai xuống hạ giới để hiểu cõi hồng trần điều hấp dẫn phồn hoa chớp mắt (Cõi đời tạm, viên ngọc (Bảo Ngọc) ảo thân đá (Hòn đá – Thần Anh) tiên giới Đây mạch vấn đề khác, xin bàn tới dịp sau) Tào Tuyết Cần cảm thấy mong manh đời người không mà cho sống vơ nghĩa Các nhân vật Hồng lâu mộng tràn đầy mong muốn Lòng khao khát sống kiếp người hịn đá ví dụ Hịn đá “xuẩn ngốc” vịng tạo hóa, khơng cịn chịu kiếp sinh tử, tử sinh cầu xin hai vị thần tiên đầu thai xuống hạ giới Khi đá chứng kiến cảnh Quý phi thăm nhà phong lưu, phú quý không kể xiết, lại thầm mừng cho thân phận làm người mình: “Nhớ lại ngày núi Thanh Ngạnh dãy núi Đại Hoang mà buồn rầu, tịch mịch Nếu không nhờ nhà sư chốc đầu đạo sĩ khiễng chân mang đến làm thấy giới này” Hòn đá từ đổi làm kiếp người đời trở nên ý vị Mười chín năm đầu thai xuống trần chứng kiến chuyện tan hợp bi hoan… khơng mà chán ghét sống Cảm giác đời mộng, tất trở không kết tất yếu lẽ biến dịch Nhân sinh mộng lời cảm thán tác giả trước vận hành biến đổi tự nhiên, xã hội Triết lí biến đổi có từ Kinh Dịch “Dịch” tư tưởng biện chứng Triết học Nho, Phật, Đạo thừa nhận biến đổi Hồng lâu mộng miêu tả trình thịnh suy phủ Giả nằm quy luật: Bĩ cực thái lai, phồn hoa phú quý lên tới đỉnh suy sụp Tần Thị trước chết báo mộng cho Phượng Thư đồ hai phủ Vinh –Ninh, khơng giữ gìn đến lúc “Hoa tàn thơm hết, người chia tay” Đây nhân vật Hồng lâu mộng thể hoài nghi vững chãi đời đời Vinh, Ninh phủ Nàng tỏ thấm thía với lẽ vận hành: trăng trịn khuyết, nước đầy tràn Tần Thị chết sớm (hồi 16) toàn diễn biến Hồng lâu mộng theo dự cảm nhân vật Quá trình thịnh – suy chế độ phong kiến nhìn mắt người kết thúc Nhưng đặt tiến trình lịch sử, lại thay đổi tất yếu Lịch sử không đặt dấu chấm hết, chấm hết hình thái xã hội lỗi thời, hình thái xã hội tiến đời Chúng ta phê phán triết lí nhân sinh mộng Tào Tuyết Cần bi quan yếm gắn cảm xúc với hoàn cảnh riêng đầy bế tắc, hiểu tâm trạng Tào Tuyết Cần không vô cớ Cuộc đổi thay khốc liệt, Tào Tuyết Cần mặt chấp nhận thật, mặt không tránh khỏi cảm khái bi quan Do đó, dù cịn nhiều tiếc nuối, ông đường diệt vong khơng tránh khỏi Ơng ngược lại “các thiện cảm giai cấp thành kiến trị mình” [2] Lý Hy Phàm khẳng định: “Cho dù Tào Tuyết Cần có tư tưởng hư vơ định, ông hát lên ca điếu cho giai cấp Có điều đằng sau bi kịch lớn, khơng khó nhìn thấy đeo đuổi nguyện vọng nóng bỏng nhà văn nhân sinh” [2] Bài ca vị đạo sĩ khiễng chân, Hảo liễu ca Chân Sĩ Ẩn vang vọng điệp khúc minh triết “… muôn việc đời “hảo”(tốt) tức “liễu” (hết), “liễu” tức “hảo”, không “liễu” khơng “hảo” mà muốn “hảo” phải “liễu” Điều khẳng định nhìn dũng cảm Tào Tuyết Cần, tư tưởng vượt thời đại ông Thiên mệnh Tào Tuyết Cần nhà nho, ý thức hệ ông Nho gia Nho gia tin vào thiên mệnh quan niệm nhân cách hồn hảo phải biết thiên mệnh: “Không biết mệnh, người quân tử” (Khổng Tử) Trong mối quan hệ người trời, trời có vai trị định việc định đoạt số phận Tuy nhiên học thuyết thiên mệnh Tào Tuyết Cần thể tác phẩm khơng đơn giản, ẩn, hiện; trực tiếp, gián tiếp… thái độ có lúc đồng thuận, phục tịng có lúc phủ nhận, phản bác Hình ảnh có nghĩa bao trùm, chi phối tồn số phận mười hai gái đẹp đất Kim Lăng sổ Thái hư ảo cảnh Số phận Kim Lăng thập nhị kim thoa ghi chép, định đoạt sổ (hồi 5) Cuộc đời nhân vật gói gọn số tiền định, thơ đầy ẩn ý, lời sấm vĩ Người may mắn đọc sách trời Bảo Ngọc Cho dù Bảo Ngọc “tư chất thơng minh, tính tình mẫn tuệ”, hoàn toàn mù mờ ý nghĩa thơ Đó thiên khơng thể tiết lộ, đồng thời cách viết Tào Tuyết Cần nhằm tăng sức hấp dẫn, khơi mở dòng mạch ngầm tiếp tục diễn tiến tiểu thuyết Sự vận động đời nhân vật dần sáng lên dự báo thiêng Tư tưởng thiên mệnh Hồng lâu mộng thể trực tiếp, thường vào lúc nhân vật gặp tai họa bất ngờ, khó giải thích Khi hai chị em Phượng Thư Bảo Ngọc trúng bùa Mã đạo bà, Giả Chính bất lực, chấp nhận mệnh trời: “Số chúng mệnh trời, sức người cưỡng lại Hai cháu mắc bệnh bất ngờ tìm hết cách cứu chữa mà chưa khỏi tưởng mệnh trời nên để mặc kệ chúng nó” Tần Thị trước chết tin mệnh hết: “Người ta chữa bệnh không chữa mệnh” Định mệnh hình sinh hoạt hàng ngày Trong lần đánh toan hay gieo tửu lệnh có báo ứng số kiếp Mệnh trời biểu qua điềm báo Điềm báo thiên nhiên, hoạt động người Cây hải đường phủ Giả nở hoa trái mùa, liền sau Bảo Ngọc ngọc thiêng, gia đình họ Giả định cưới Bảo Thoa cho Bảo Ngọc, Đại Ngọc chết Yếu tố điềm báo xuất nhiều theo giấc mộng Đại Ngọc mơ thấy người ta gọi mợ hai Bảo, điềm báo Bảo Thoa lấy Bảo Ngọc; Giả Mẫu mơ thấy Nguyên phi nhà thăm, điềm báo Nguyên Phi chết; Bảo Ngọc mơ thấy Tình Văn đến chào để đi, điềm báo Tình Văn chết… Trước chết gặp phải biến cố lớn lao, nhân vật thường báo mộng Bốn mươi hồi sau, chi tiết điềm báo xuất nhiều Từ việc ba chị em câu cá đến việc thưởng trăng rằm vườn Hội Phương có dấu hiệu điềm báo Cùng với chiều hướng đổ vượn tan, Ninh – Vinh phủ lúc hiu quạnh, hoang tàn thường xuất điều quái gở: tiếng quạ kêu, tin đồn vườn Đại Quan có ma Hai nhân vật Mang Mang đạo sĩ Diểu Diểu chân nhân hai sứ giả nhà trời, theo sát Bảo Ngọc suốt quãng đời mười chín năm trần Viên ngọc Bảo Ngọc vật nhắc nhở Bảo Ngọc khỏi vịng trói định mệnh Nhưng lực huyền bí chi phối nhân vật đến đâu? Trong Truyện Kiều ý định trời phát ngôn qua lời sư Tam Hợp Đạm Tiên, hai nhân vật mách bảo Kiều hành trình đường số mệnh Nhưng anh chàng Ngốc họ Giả biết trời (hồi 5), quên gần hết Viên ngọc mệnh ln địi đập nát quăng Ở Bảo Ngọc biểu ý chí chống lại số mệnh Mặc cho dây trói vàng – ngọc, Bảo Ngọc say mê Lâm Đại Ngọc, có lần muốn moi hết gan ruột để em Lâm hiểu tâm tình Khơng Bảo ngọc, Đại Ngọc không tin vào nhân duyên “Một bên ngọc báu bên khóa vàng” Viên ngọc vật dẫn dắt Bảo Ngọc đến mối duyên vàng – ngọc khẳng định: “Tơi có trái tim tơi cần đến viên ngọc nữa” mà trái tim lại thuộc em Lâm Bảo Ngọc ngọc, Đại Ngọc thầm nghĩ hay có mà ngọc, có nghĩa điều thuộc tiền định, số mệnh khơng Tình u Bảo Ngọc Đại Ngọc chống trả lại số mệnh Cuối Bảo Thoa lấy Bảo Ngọc nhân duyên nhanh chóng kết thúc Bảo Ngọc tu, chứng minh cho lòng chung thủy với người yêu bạc mệnh Tào Tuyết Cần tỏ phục tùng số mệnh lại khơng tin vào Đó hai mặt tưởng mâu thuẫn thực thống Vấn đề thiên mệnh, số phận điểm tựa để tác giả lí giải đời nhân vật Nhưng số phận, tư tưởng định mệnh biến đổi biện chứng sống hai yếu tố song hành Tào Tuyết Cần mặt nói số phận, mệnh trời mặt xu hướng tất yếu thực Vì thế, có lúc nhà văn rơi vào mâu thuẫn: “Tác giả tỏ bất lực đưa mệnh đề triết học khái quát để giải thích sống miêu tả cách xuất sắc” [3] Theo lời Tần Thị, kiện đủ thấy tồn tầng lớp đồ họ Giả khơng gìn giữ tất đến lúc thống trị phong kiến dựa bóc lột tơ vinh chán phải nhục Gánh nặng sinh tồn thuế nặng nề đặt lên vai Phượng Thư, dù bậc anh (ii)Nhân vật sư già chùa Thiết Hạm: (xuất hùng đám quần thoa, không hồi 105): Sư già nhân hội thể ngăn cản khủng hoảng Phượng Thư đưa đám Tần Thị nghỉ lại tế bào Khúc mười ba, Hảo chùa nhờ Phượng Thư giúp cho nhà chung, viết: họ Trương thối Mưu kế sư già Xuân hương rơi sau khiến Lý công tử Trương Kim Nguyệt hoa gây vạ suy đồi Kha chết Hình ảnh sư già thống Nhà suy Kính với thái độ Tào Tuyết Cần Nhà tan trước hết tội thời Ninh tăng ni phật tử nói chung Hồng lâu Gây nên oan trái tình mộng Mặt khác, kiện cịn Từ cách miêu tả nhà văn, tồn gia đình họ Giả khơng độc giả thấy số phận thiên mệnh sách tơ tức, thuế má nặng nề mà yếu tố chủ đạo chi phối nguồn thu bất hợp pháp đời nhân vật Số phận bi thương đút lót, cho vay nặng lãi… Khi bị tịch người gái bất hạnh có biên gia sản, người ta tìm thấy nhà thể tìm nguyên nhân từ sống xã hội, Phượng Thư hàng thùng văn tự vay nợ, khơng từ lí thuyết siêu hình Tào chấp với lãi suất cao Tuyết Cần chưa thể bứt rời bỏ (iii) Nhân vật Tiều Đại: (xuất phụ thuộc vào thiên mệnh ông hồi 8): Tiều Đại tận tụy phục dịch xuất phát từ quan điểm thực phủ Ninh từ lúc trẻ, gia nơ để lí giải trung thành cất nhắc Trong Điểm qua vài khía cạnh khơng khí hủ bại Ninh phủ, Tiều Đại tranh thực gắn với vài nhân phẫn uất kêu lên: “Ai ngờ lại đẻ vật phụ để hiểu rõ thêm vấn đề giống súc sinh (chỉ Giả (i) Nhân vật Ô Tiến Hiếu: (xuất hồi Dung)! Hàng ngày “trộm gà bắt chó”, 53): Ơ Tiến Hiếu viên quản lí Hắc “tiểu thúc” “ ba hôi”, loạn Sơn thôn, hàng năm phải tiến cho nhà họ luân lũ… Thôi đừng đem cánh tay gãy Giả vô số đồ ăn thức uống quý Năm dấu vào ống áo nữa” Tiều Đại mùa màng thất bát nạn mưa đá cơng khai vạch trần lối sống hưởng lạc Ô Tiến Hiếu mang phủ Giả hưu to, cha Giả Xá - nguyên nhân hưu nhỏ, lợn gà, dê rừng tay gấu, gạo đẩy đồ họ Giả xuống vực tám, gạo cẩm… tính thành tiền hai (iv) Nhân vật già Lưu: Đối với già Lưu, nghìn năm trăm lạng bị cha tác giả dày công xây dựng nhiều so nhà Giả Trân chê Phủ Ninh hàng năm với nhân vật Ô Tiến Hiếu, Tiều sống cống nạp hàng chục Đại… Già Lưu đến Vinh phủ ba lần, trại Chỉ trở thành chứng nhân chứng kiến cảnh thịnh suy phủ Giả Qua hình ảnh già Lưu, tác giả muốn nói tới xa hoa vượt sức tưởng tượng họ Giả, sống cách biệt trời vực tầng lớp nông dân quý tộc phong kiến (v) Nhân vật Anh Liên: Anh Liên gái Chân Sĩ Ẩn xuất từ hồi Đó bé xinh đẹp, ngày rằm tháng giêng theo người xem rước đèn chẳng may bị bọn buôn người bắt cóc Lớn lên, gả cho Phùng Uyên, “gái bạc mệnh, gặp trai bạc mệnh”, Tiết Bàn hãm hại Phùng Uyên, mang Anh Liên bỏ trốn Anh Liên sau nữ tì Hương Lăng hiền lành mà suốt đời bị Tiết Bàn hành hạ Hình ảnh Anh Liên khúc dạo đầu báo hiệu đời bất hạnh thiếu nữ phủ Giả khỏi “đào viên” Đại quan viên (vi) Nhân vật Chân Bảo Ngọc: (xuất hồi 115): Trong đối sánh với nhân vật Giả Bảo Ngọc, hình tượng Chân Bảo Ngọc có nhiều ý nghĩa Nhân vật trước xuất hiện, Giả Bảo Ngọc gặp mơ Chân Bảo Ngọc Giả Bảo Ngọc hai hình tượng để tác giả gửi gắm quan niệm chân giả Chân Bảo Ngọc biết Giả Bảo Ngọc “linh hồn cũ đá tam sinh” tự thấy phải có nghĩa vụ giảng giải cho Giả Bảo Ngọc lí lẽ đời Lí lẽ Chân Bảo Ngọc chuỗi lời bọn “mọt ăn lộc” mà Giả Bảo Ngọc vốn khinh bỉ Nhân vật Chân Bảo Ngọc xuất lần góp phần hồn chỉnh tranh nhân sinh Chúng ta thấy đường nét bản: chế độ công danh khoa cử; chế độ quan lại, nơ tì… rường mối xã hội, gia đình tiềm tàng nguy đổ vỡ Tuy nhiên điểm sâu sắc tư tưởng Tào Tuyết Cần, ơng cho Chân Giả, Giả Chân Chân Bảo Ngọc hình ảnh, phóng chiếu Giả Bảo Ngọc (lần Giả Bảo Ngọc “gặp” Chân Bảo Ngọc mơ, nằm ngủ đối diện với gương) Hồng lâu mộng chủ yếu xoay quanh mối tình Bảo Ngọc Đại Ngọc bên cạnh tác giả đề cập tới nhiều vấn đề xã hội nóng bỏng Câu chuyện gia đình nhìn tưởng u thương, sống hịa đồng thực chất “Người người chẳng khác gà chọi chực nuốt sống lẫn nhau” Những người phụ nữ tác giả dành cho tình cảm ưu đặc biệt số phận không tươi sáng Hàng loạt bi kịch: Đại Ngọc không lấy Bảo Ngọc uất ức mà chết, Nghênh Xuân bị anh chồng vũ phu hành hạ đến chết, Tương Vân lấy phải anh chồng bệnh tật sớm thành góa phụ, Un Ương tự tử sống khơng khỏi tay Giả Xá, Lý Hoàn chồng chết sớm đời lạnh lẽo đống tro tàn… Tích Xuân ngán ngẩm cảnh chợ chiều phủ Giả, nàng thấy bơ vơ bế tắc, sớm gửi vào cửa Phật Hồi 116, Bảo Ngọc nằm mộng Thái hư ảo cảnh lần thứ hai, biết rõ trời, cám cảnh, xót xa cho thân phận người phụ nữ phủ Giả “Bảo Ngọc nhớ đến câu thơ: “Một đèn xanh cạnh Phật bà” (chỉ Tích Xn), thở dài ln tiếng Chợt lại nhớ đến chữ: “Một chiếu, khóm hoa” đưa mắt nhìn Tập Nhân, chảy nước mắt” Những số phận bi kịch kết thúc bi kịch Hồng lâu mộng tất yếu Trong quan niệm nhân sinh, Tào Tuyết Cần chịu ảnh hưởng ba trường phái triết học Nho, Đạo Phật Nhưng ông chịu ảnh hưởng khía cạnh tư tưởng, cịn hình thức tơn giáo lại kịch liệt lên án Đó việc luyện đan cầu tiên Giả Kính đưa đến hậu Giả Kính chết oan gia đình suy sụp Các thầy thuốc phê phán: “Thuật đạo khí Giả Kính hão huyền, đến việc lễ sao, giữ giờ, uống linh sa, nhiều nhảm nhí hư tổn tinh thần, hại tính mệnh” Hình ảnh tên đạo sĩ bán thuốc rong họ Vương đả kích, mỉa mai Đạo giáo Hắn khoe thuốc chữa bách bệnh, đến bị Bảo Ngọc hỏi: “Có thứ cao dán khỏi bệnh ghen đàn bà không”, đành thú nhận: “Thuốc cao tơi thuốc giả Nếu thuốc thật uống để thành tiên rồi, đời lại chịu sống vất vưởng” Phê phán Phật giáo, tác giả tập trung miêu tả tăng ni phật tử chùa chiền, miếu mạo Đền, chùa trở thành nơi trai trẻ hẹn hị Tần Chung tiểu ni Trí Năng am Mạn Đầu ví dụ Tinh thần chống Phật giáo biểu rõ nhân vật Bảo Ngọc Anh ta đầy ắp ác cảm với tầng lớp Khi có người phụ nữ qua đời, Bảo Ngọc thường đứng chắn quan tài ngăn bọn sư hôi hám không đứng gần, sợ bẩn linh hồn chị em Anh ta cho người phụ nữ thiêng liêng Phật di đà Ngọc Đế Trong mắt Bảo Ngọc Đại Ngọc, chư tăng, đạo sĩ bọn “điên đại”, lời nói họ tin Thấy rõ diệt vong tất yếu giai cấp mình, tâm trạng Tào Tuyết Cần nhìn chung bế tắc Cũng nhân vật Bảo Ngọc, nhà văn tìm tịi triết học mong có lối Trong thời điểm lịch sử giờ, tác giả khơng cách khác lí giải diệt vong chế độ phong kiến ngẫu nhiên vận hành vũ trụ Một mặt nhà văn xuất phát từ thực để miêu tả, lí giải vấn đề xã hội chân thực xác đáng Hồng lâu mộng “phá vỡ tư tưởng cách viết truyền thống” (Lỗ Tấn) Các nhà nghiên cứu Xô-viết đánh giá cao tư tưởng nhà văn “… Ở đâu Tào Tuyết Cần tỏ người tiên tiến đứng cao trình độ chung ý thức hệ thời đại” (Dẫn theo [3]) Có nhà nghiên cứu cho viết Hồng lâu mộng cảm thấy hồ đồ Hồng lâu mộng không mang ý nghĩa chiều Thế giới Hồng lâu mộng vẽ nên đường nét tỉ mỉ, vơ chân thực lại có thêm miền Thái hư ảo cảnh, viên đá chân núi Thanh Ngạnh, cõi Đại hoang mịt mùng… khiến cho khơng khí tịch mịch nơi Đại hoang bị tan loãng sống xa hoa phủ Giả cuối tác phẩm lại cuộn trào lên che khuất số phận tồn đời: Chỗ ta chừ, đỉnh núi u Chỗ ta chơi chừ, cõi không mịt mù Ai ta chừ, ta theo Mênh mông mịt mù chừ, nơi Đại Hoang (Xem tiếp trang 32 ) TÀI LIỆU THAM KHẢO Tào Tuyết Cần, Cao Ngạc (1963), Hồng lâu mộng (Vũ Bội Hồng, Trần Quảng dịch), Nxb Văn hóa, Viện Văn học Ming – Dong Gu (2010), “Hồng học tâm bệnh: Tiếp cận Hồng lâu mộng từ phân tâm học” (Nguyễn Đào Nguyên Trần Hải Yến dịch), Nghiên cứu Văn học, (10) Lý Hy Phàm (1959), “Vị trí Thủy Kim Bình Mai trình phát triển văn học thực chủ nghĩa Trung Quốc” (Lương Duy Thứ dịch, rô-nê-ô), sách Nghiên cứu tiểu thuyết Minh Thanh, Nxb Văn hóa Nhân dân Bắc Kinh Nguyễn Khắc Phi (1979), “Vị trí hồi Hồng lâu mộng”, Kỉ yếu Khoa học, Đại học Sư phạm Hà Nội (bản rô-nê-ô) Lỗ Tấn (1996), Sơ lược lịch sử tiểu thuyết Trung Quốc, Nxb Văn hóa, Hà Nội (Ngày Tòa soạn nhận bài: 04-10-2012; ngày phản biện đánh giá: 22-10-2012; ngày chấp nhận đăng: 04-12-2012) ... chữ: “Một chiếu, khóm hoa” đưa mắt nhìn Tập Nhân, chảy nước mắt” Những số phận bi kịch kết thúc bi kịch Hồng lâu mộng tất yếu Trong quan niệm nhân sinh, Tào Tuyết Cần chịu ảnh hưởng ba trường... hệ thời đại” (Dẫn theo [3]) Có nhà nghiên cứu cho viết Hồng lâu mộng cảm thấy hồ đồ Hồng lâu mộng không mang ý nghĩa chiều Thế giới Hồng lâu mộng vẽ nên đường nét tỉ mỉ, vô chân thực lại có thêm... thức hệ ông Nho gia Nho gia tin vào thiên mệnh quan niệm nhân cách hoàn hảo phải biết thiên mệnh: “Khơng biết mệnh, người quân tử” (Khổng Tử) Trong mối quan hệ người trời, trời có vai trò định việc