TIỂU LUẬN: VỀ THỜI KỲ QUÁ ĐỘ LÊN CHỦ NGHĨA XÃ HỘI Ở VIỆT NAM potx

Những tư tưởng của chủ nghĩa Mác – Lênin về thời kỳ quá độ và 9 quy luật do Hội nghị ở Mátxcơva năm 1957 đã rút ra được Đảng ta vận dụng vào Việt Nam và được thể hiện rõ trong văn kiện c

Trong tác phẩm Phê phán cương lĩnh Gôta, C.Mác đã đưa ra một định nghĩa kinh

điển về thời kỳ quá độ: “Giữa xã hội tư bản chủ nghĩa và xã hội cộng sản chủ nghĩa

là một thời kỳ cải biến cách mạng từ xã hội nọ sang xã hội kia Thích ứng với thời kỳ

ấy là một thời kỳ quá độ chính trị, trong đó nhà nước không thể là cái gì khác hơn

là chuyên chính cách mạng của giai cấp vô sản” Ở đây có ba nội dung được C.Mác

nhấn mạnh là thời kỳ quá độ chính trị, chuyên chính vô sản và cải biến cách mạng từ

xã hội nọ sang xã hội kia

V.I.Lênin đã phát triển tư tưởng của C.Mác về thời kỳ quá độ và là người đầu tiên dùng khái niệm “thời kỳ quá độ từ chủ nghĩa tư bản lên chủ nghĩa xã hội” Do tính chất lâu dài của nó nên phải phân chia thời kỳ quá độ thành những bước quá độ nhỏ hơn Nếu C.Mác nói đến thời kỳ quá độ chính trị, thì V.I.Lênin bổ sung nội dung kinh tế, tức là nói đến nền kinh tế nhiều thành phần và đấu tranh giữa hai con đường

xã hội chủ nghĩa và tư bản chủ nghĩa để giải quyết vấn đề “ai thắng ai”

Trên cơ sở vận dụng chủ nghĩa Mác – Lênin và thực tiễn xây dựng chủ nghĩa xã hội

ở Liên Xô, Hội nghị các Đảng Cộng sản và công nhân các nước xã hội chủ nghĩa họp

ở Mátxcơva năm 1957 đã rút ra 9 quy luật của công cuộc xây dựng chủ nghĩa xã hội trong thời kỳ quá độ 9 quy luật đó cũng chính là nội dung cơ bản của thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội mà tất cả các nước đi theo con đường xã hội chủ nghĩa phải thực hiện

Những tư tưởng của chủ nghĩa Mác – Lênin về thời kỳ quá độ và 9 quy luật do Hội nghị ở Mátxcơva năm 1957 đã rút ra được Đảng ta vận dụng vào Việt Nam và được thể hiện rõ trong văn kiện các Đại hội III, IV và V.(*)

Các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác – Lênin không những nói về thời kỳ quá độ từ

chủ nghĩa tư bản lên chủ nghĩa xã hội, mà còn dự báo khả năng bỏ qua chủ nghĩa tư bản đối với một số nước trong những điều kiện nhất định Sách báo mácxít đã khái quát tư tưởng đó thành ba điều kiện là:

(1) Khi trên thế giới phương thức sản xuất bị bỏ qua đã tỏ ra lỗi thời, thối nát

(2) Khi trên thế giới đã xuất hiện phương thức sản xuất mới, cao hơn, ưu việt hơn (3) Khi trong nước đã xuất hiện giai cấp tiên tiến có khả năng lãnh đạo cuộc cách mạng, tiến lên một hình thái kinh tế - xã hội cao hơn

Phân tích những điều kiện trên, chúng ta thấy phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa mặc dù trên con đường phát triển gặp nhiều khó khăn, nhưng chưa phải là phương thức sản xuất đã lỗi thời, thối nát, thậm chí do lợi dụng được các thành tựu của cách mạng khoa học – công nghệ hiện đại, nó tỏ ra vẫn còn sức sống Còn phương thức sản xuất mới xã hội chủ nghĩa thì sau khi chế độ xã hội chủ nghĩa ở Liên Xô và Đông

Âu sụp đổ, người ta hầu như không nói đến tính ưu việt của phương thức sản xuất đó

so với phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa nữa

Các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác – Lênin bàn nhiều về sự quá độ từ chủ nghĩa tư bản lên chủ nghĩa xã hội, còn sự quá độ bỏ qua chủ nghĩa tư bản tiến lên chủ nghĩa

xã hội, các ông mới chỉ nói đến khả năng thực hiện chứ chưa nêu ra cách thức thực hiện Trong một thời gian dài, trên sách báo mácxít hầu như không có sự phân biệt các kiểu quá độ khác nhau lên chủ nghĩa xã hội Điều đó gây nên lầm tưởng rằng bất

kỳ nước nào tiến lên chủ nghĩa xã hội, dù xuất phát từ trình độ như thế nào, cũng đều thuộc về cùng một kiểu quá độ từ chủ nghĩa tư bản lên chủ nghĩa xã hội Cho đến nay, vẫn còn có ý kiến cho rằng sự quá độ của những nước có nền kinh tế kém phát triển bỏ qua chủ nghĩa tư bản tiến lên chủ nghĩa xã hội không phải là một kiểu nào khác, mà chỉ là một dạng đặc biệt của kiểu quá độ từ chủ nghĩa tư bản lên chủ nghĩa

xã hội Quan niệm như vậy có thể dẫn đến tình trạng dễ thoả mãn với lý luận về thời

kỳ quá độ, vận dụng máy móc lý luận về thời kỳ quá độ từ chủ nghĩa tư bản lên chủ nghĩa xã hội vào các nước có nền kinh tế kém phát triển, bất chấp những điều kiện lịch sử cụ thể của các nước đó

Trong quá trình đổi mới đã xuất hiện xu hướng muốn đi tìm lý thuyết mới nói về sự quá độ gián tiếp, nhưng thực ra chưa tìm được lý thuyết đó Nếu chúng ta tiếp tục sử dụng lý thuyết về thời kỳ quá độ từ chủ nghĩa tư bản lên chủ nghĩa xã hội vào hoàn

Trước đây, Việt Nam đã áp dụng máy móc mô hình chủ nghĩa xã hội Xô viết, cụ thể

là đã áp dụng những kinh nghiệm của Liên Xô được khái quát thành 9 quy luật của

sự nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội trong thời kỳ quá độ được Hội nghị các Đảng Cộng sản và công nhân các nước xã hội chủ nghĩa họp ở Mátxcơva thông qua năm

1957 Về sau, Việt Nam có bổ sung thêm một quy luật nữa là tiến hành công nghiệp hoá xã hội chủ nghĩa Mặc dù chúng ta cũng đạt được những thành tựu nhất định trong xây dựng chủ nghĩa xã hội, nhưng do áp dụng máy móc mô hình chủ nghĩa xã hội Xô viết vào Việt Nam mà nội dung của nó là không thừa nhận sản xuất hàng hoá

và cơ chế thị trường, coi kế hoạch là đặc trưng quan trọng nhất của kinh tế xã hội chủ nghĩa, coi thị trường chỉ là một công cụ thứ yếu bổ sung cho kế hoạch nên đã không thừa nhận nền kinh tế nhiều thành phần, coi kinh tế quốc doanh và tập thể là chủ yếu, muốn nhanh chóng xoá bỏ sở hữu tư nhân; xây dựng nền kinh tế khép kín, hướng nội, thiên về phát triển công nghiệp nặng, chủ yếu dựa vào lợi thế về lao động, tài nguyên, đất đai và nguồn ngoại viện của các nước xã hội chủ nghĩa đi trước Thi hành chế độ phân phối theo lao động trên danh nghĩa nhưng thực tế là bình quân, cào bằng, ít quan tâm tới lợi ích cá nhân Nhà nước thực hiện chế độ bao cấp tràn lan tạo

ra tâm lý thụ động, ỷ lại vào Nhà nước, không phát huy được tính năng động và tích cực của người lao động Gắn liền với sai lầm áp dụng máy móc chủ nghĩa xã hội Xô viết vào Việt Nam là những khuyết điểm, sai lầm về lãnh đạo và quản lý Đó là những sai lầm nghiêm trọng và kéo dài về chủ trương, chính sách lớn, sai lầm về chỉ đạo chiến lược và tổ chức thực hiện, đặc biệt là bệnh chủ quan, duy ý chí, lối suy nghĩ và hành động đơn giản, nóng vội chạy theo nguyện vọng chủ quan

Hiện nay chúng ta ít nhắc đến 9 quy luật của sự nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội trong thời kỳ quá độ, đặc biệt là không còn dùng khái niệm chuyên chính vô sản, cải tạo xã hội chủ nghĩa… Khi Đại hội VI của Đảng rút ra bài học phải tôn trọng và hành động

theo quy luật khách quan thì không phải là nói về việc tôn trọng và hành động theo 9 quy luật này hay các quy luật kinh tế của chủ nghĩa xã hội, mà là nói tới những quy luật của sản xuất hàng hoá, như quy luật giá trị, quy luật cung cầu, quy luật cạnh tranh… Chúng ta cũng không quá nhấn mạnh giai cấp và đấu tranh giai cấp, đấu tranh giữa hai con đường để giải quyết vấn đề “ai thắng ai” giữa chủ nghĩa xã hội và chủ nghĩa tư bản,

mà nhấn mạnh tới đại đoàn kết dân tộc và coi đó là động lực chủ yếu để phát triển đất nước Vấn đề làm chủ tập thể mà Đại hội IV của Đảng nêu lên và trở thành một nội dung quan trọng trong đường lối của Đảng ta thì hiện nay cũng ít được nhắc tới Vì vậy, nội dung của thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội ở nước ta đã nêu ra ở các Đại hội III,

IV, V cho đến nay có nhiều điểm không còn thích hợp nữa, chẳng hạn như các khái niệm chuyên chính vô sản, làm chủ tập thể, cải tạo xã hội chủ nghĩa, đấu tranh giữa hai con đường để giải quyết vấn đề “ai thắng ai”… Điều đó đòi hỏi chúng ta phải xem lại nội dung của thời kỳ quá độ và phải tìm nội dung mới thích hợp

Từ sự phân tích trên đây, có thể rút ra một số nhận xét về sự vận dụng học thuyết Mác – Lêmin về thời kỳ quá độ của Đảng ta như sau:

a Những ưu điểm thể hiện ở 4 điểm:

Thứ nhất, trong khi vận dụng lý thuyết về thời kỳ quá độ từ chủ nghĩa tư bản lên chủ

nghĩa xã hội và kinh nghiệm của các nước xã hội chủ nghĩa anh em, Đảng ta đã cố gắng vận dụng sáng tạo vào Việt Nam, thậm chí mạnh dạn bổ sung thêm quy luật công nghiệp hoá xã hội chủ nghĩa

Thứ hai, Đảng ta rất chú ý đến đặc điểm xuất phát của đất nước để từ đó định ra đường

lối, chính sách Điều đó được thể hiện ở các Đại hội II, III, IV và VII

Thứ ba, khi quyết định lựa chọn con đường xã hội chủ nghĩa Đảng ta đã thể hiện tinh

thần cách mạng tiến công Điều này thể hiện ở các văn kiện: Chánh cương văn tắt, Đại hội III, Đại hội IV

Thứ tư, Đảng ta đã nhận thấy thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội ở nước ta là thời

kỳ quá độ lâu dài và do đó, đã nói tới các chặng đường mà nước ta phải trải qua

b Những hạn chế cũng thể hiện ở 4 điểm:

Thứ nhất, lẽ ra chúng ta phải xây dựng lý thuyết về kiểu quá độ gián tiếp thì chúng ta

lại đem áp dụng máy móc, giáo điều lý thuyết về thời kỳ quá độ từ chủ nghĩa tư bản lên chủ nghĩa xã hội

Thứ hai, do vận dụng máy móc lý thuyết kinh điển và kinh nghiệm của các nước xã

hội chủ nghĩa đi trước nên chúng ta đã tiến hành cải tạo xã hội chủ nghĩa ồ ạt và tiến hành đấu tranh giai cấp, đấu tranh giữa hai con đường để giải quyết vấn đề “ai thắng ai”, tuy không gay gắt, nhưng cũng không tìm được động lực phát triển

Thứ ba, mặc dù Đảng ta đã nhận thấy thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội ở nước ta

là lâu dài, nhưng do bệnh chủ quan, duy ý chí, nên nhiều chủ trương, chính sách đã

tỏ ra nóng vội, muốn “đốt cháy giai đoạn”, nên kết quả nhận được không như mong muốn

Thứ tư, cả một thời gian dài chúng ta không hiểu đúng khái niệm bỏ qua chủ nghĩa tư

bản, nên đã rơi vào chủ nghĩa biệt phái, chủ nghĩa hư vô, phủ định sạch trơn những thành tựu mà nhân loại đã đạt được dưới chế độ tư bản chủ nghĩa, mãi đến Đại hội

IX chúng ta mới khắc phục được hạn chế này

Kết luận và kiến nghị

1 Sự cần thiết phải có cách tiếp cận khác về thời kỳ quá độ

Nếu thực tế đã có nhiều thay đổi về chất thì một khái niệm nào đó cũng cần thay đổi cho phù hợp Từ mô hình chủ nghĩa xã hội tập trung, quan liêu, bao cấp, áp dụng 9 quy luật xây dựng chủ nghĩa xã hội trong thời kỳ quá độ chúng ta đã chuyển sang một mô hình mới khác về chất so sới mô hình trước Trong hơn 20 năm đổi mới vừa qua, Việt Nam đã phát triển theo những quy luật khác phù hợp với đặc điểm của Việt Nam và xu thế chung của thế giới Trong các văn kiện của Đảng ta không còn nhắc đến 9 quy luật xây dựng chủ nghĩa xã hội trong thời kỳ quá độ mà Hội nghị các Đảng Cộng sản và công nhân họp ở Mátxcơva năm 1957 thông qua vì chúng không còn thích hợp trong điều kiện mới nữa Ngay cả học thuyết của chủ nghĩa Mác – Lênin

về thời kỳ quá độ từ chủ nghĩa tư bản lên chủ nghĩa xã hội khi được áp dụng máy móc vào nước ta trong thời kỳ trước đây đã đưa nước ta lâm vào khủng hoảng kinh tế

- xã hội, huống hồ hiện nay tình hình nước ta và thế giới đã thay đổi thì chúng ta lại càng không nên áp dụng học thuyết đó, mà phải xây dựng một lý thuyết khác thích hợp hơn Trung Quốc đã mắc nhiều sai lầm trong việc áp dụng học thuyết về thời kỳ quá độ và 9 quy luật xây dựng chủ nghĩa xã hội trong thời kỳ quá độ như: cải tạo xã hội chủ nghĩa ồ ạt, xây dựng nhanh chóng công xã nhân dân, cường điệu đấu tranh giai cấp…, kết quả là xã hội Trung Quốc rơi vào một thời kỳ hỗn loạn nghiêm trọng

Do đó, Đảng Cộng sản Trung Quốc đã sớm từ bỏ khái niệm “thời kỳ quá độ” và thay vào đó một khái niệm mới là “giai đoạn đầu của chủ nghĩa xã hội” Từ những bài học kinh nghiệm nói trên, chúng ta cũng nên mạnh dạn đưa ra một cách tiếp cận khác về thời kỳ quá độ

2 Đổi tên gọi thời kỳ quá độ thành thời kỳ phát triển theo định hướng xã hội chủ nghĩa

Từ năm 1986 đến nay, Việt Nam đã có nhiều đổi mới từ lý luận đến thực tiễn, từ đường lối, chính sách đến đời sống thực tế theo chiều hướng tích cực, tiến bộ và phát triển Những thay đổi đó không phải do Việt Nam áp dụng lý thuyết về thời kỳ quá

độ hay 9 quy luật xây dựng chủ nghĩa xã hội, mà trên phương diện lý luận chúng ta

đã dần từ bỏ lý thuyết đó, chẳng hạn chúng ta không còn dùng các khái niệm của học thuyết đó, như “cải tạo xã hội chủ nghĩa”, “chuyên chính vô sản”, “đấu tranh giữa hai con đường để giải quyết vấn đề “ai thắng ai””… Khi chúng ta không dùng các khái niệm nói trên, tức là chúng ta đã không vận dụng những nội dung chủ yếu của thời

kỳ quá độ nữa thì tại sao ta vẫn phải sử dụng khái niệm “thời kỳ quá độ”, có thể mạnh dạn thay nó bằng một khái niệm khác được không?

Hội nghị Trung ương 6 khoá VI đã đưa ra khái niệm mới “định hướng xã hội chủ nghĩa”, từ đó về sau trên các văn kiện Đảng và Nhà nước ta, cũng như trên các sách báo, tài liệu của Việt Nam, đều sử dụng khái niệm đó Vì vậy, chúng ta có thể mạnh dạn thay khái niệm “thời kỳ quá độ” bằng tên gọi mới là “thời kỳ phát triển theo định

hướng xã hội chủ nghĩa” Điều đó, một mặt, phù hợp với thực tiễn hiện nay của chúng ta Mặt khác, khi chúng ta dùng cụm từ “thời kỳ phát triển theo định hướng xã

hội chủ nghĩa” thì có ưu điểm là vẫn đảm bảo mục tiêu mà trước nay ta vẫn theo đuổi

là chủ nghĩa xã hội, đồng thời tránh được tâm lý lo sợ về các nội dung mà ta đã tiến hành trong thời kỳ quá độ, như cải tạo xã hội chủ nghĩa, đấu tranh giữa hai con đường để giải quyết vấn đề “ai thắng ai”… Vì vậy, dùng khái niệm “thời kỳ phát triển theo định hướng xã hội chủ nghĩa” là hoàn toàn phù hợp với điều kiện và hoàn cảnh của Việt Nam hiện nay

3 Về nội dung của thời kỳ phát triển theo định hướng xã hội chủ nghĩa

Nếu trước đây một trong những nội dung quan trọng của thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội là tiến hành cải tạo xã hội chủ nghĩa, xoá bỏ chế độ sở hữu tư nhân, thiết

lập chế độ công hữu dưới hai hình thức nhà nước và tập thể, thì trong thời kỳ phát triển theo định hướng xã hội chủ nghĩa, một nội dung quan trọng của nó là phát triển nền kinh tế nhiều thành phần Các thành phần kinh tế kinh doanh theo pháp luật đều

là bộ phận cấu thành quan trọng của nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, cùng phát triển lâu dài Nếu thời kỳ trước đây xã hội phát triển theo mô hình

xã hội chủ nghĩa Xô viết là tập trung quan liêu, bao cấp, thì trong thời kỳ phát triển theo định hướng xã hội chủ nghĩa, Đảng ta chủ trương xây dựng và phát triển mô hình kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, phát triển nền kinh tế hàng hoá nhiều thành phần vận động theo cơ chế thị trường, có sự quản lý của Nhà nước Nếu trong thời kỳ quá độ chúng ta thực hiện chế độ phân phối xã hội chủ nghĩa theo lao động mà thực chất là bình quân và cào bằng, thì trong thời kỳ phát triển theo định hướng xã hội chủ nghĩa, chúng ta thực hiện phân phối chủ yếu theo kết quả lao động

và hiệu quả kinh tế, đồng thời phân phối theo mức đóng góp vốn và các nguồn lực khác vào sản xuất, kinh doanh và thông qua phúc lợi xã hội Nếu trong thời kỳ quá

độ trước đây xây dựng Nhà nước chuyên chính vô sản thì trong thời kỳ phát triển theo định hướng xã hội chủ nghĩa chúng ta xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa của dân, do dân, vì dân Nếu trong thời kỳ quá độ trước đây đấu tranh giai cấp và đấu tranh để giải quyết vấn đề “ai thắng ai” giữa chủ nghĩa xã hội và chủ nghĩa

tư bản đã được cường điệu và được coi là động lực thúc đẩy sự phát triển xã hội, nên nhiều cuộc đấu tranh giai cấp diễn ra liên tục, nhiều khi gay go, ác liệt, gây nên bao khó khăn, trở ngại cho sự phát triển, thì trong thời kỳ phát triển theo định hướng xã hội chủ nghĩa, Đảng ta coi động lực chủ yếu để phát triển đất nước là đại đoàn kết toàn dân Nếu trong thời kỳ quá độ trước đây ta coi thực hiện chủ nghĩa quốc tế vô sản và hợp tác, đoàn kết chủ yếu là với các nước xã hội chủ nghĩa anh em, thì trong thời kỳ phát triển theo định hướng xã hội chủ nghĩa Đảng ta chủ trương chủ động và tích cực hội nhập kinh tế quốc tế, đồng thời mở rộng quan hệ hợp tác quốc tế trên các lĩnh vực, Việt Nam là bạn là đối tác tin cậy của các nước trong cộng đồng quốc tế, tham gia tích cực vào tiến trình hợp tác quốc tế và khu vực

Như vậy, những nhiệm vụ và nội dung của thời kỳ quá độ trước đây đã được thay đổi rất nhiều, vì thế không nên luyến tiếc giữ lại tên cũ nữa mà nên mạnh dạn đặt ra một tên

mới phù hợp hơn Tên mới đó là: “Thời kỳ phát triển theo định hướng xã hội chủ

nghĩa” Lúc đầu tên đó có thể chưa quen, nhưng dùng rồi sẽ quen, song điều quan trọng

không chỉ là đổi tên gọi, mà quan trọng là chúng ta đã có nội dung mới cho tên gọi đó Nếu còn tiếp tục sử dụng khái niệm “thời kỳ quá độ”, chúng ta sẽ gặp lúng túng cả về nhận thức lý luận và về chỉ đạo thực tiễn Vì vậy, xin kiến nghị với Đảng nên đổi tên

Cương lĩnh năm 1991 thành “Cương lĩnh phát triển đất nước theo định hướng xã hội

chủ nghĩa” q

(*) Giáo sư, tiến sĩ, Viện Khoa học xã hội Việt Nam

TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ QUYỀN CON NGƯỜI TRONG CHỦ NGHĨA XÃ HỘI

Sau 25 năm đổi mới, sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước ngày càng được mở rộng và đi vào chiều sâu, chúng ta càng thấy rõ hơn con đường đi lên chủ nghĩa xã hội ở nước ta hiện nay Chủ nghĩa xã hội, theo Hồ Chí Minh, là một chế

độ xã hội do nhân dân lao động làm chủ và thực hiện quyền lực của nhân dân, đảm bảo công bằng xã hội, có quan hệ tốt đẹp giữa người với người, những chính sách

xã hội được quan tâm thực hiện, đạo đức, lối sống xã hội phát triển lành mạnh Nói tóm lại, chủ nghĩa xã hội là làm sao cho dân giầu, nước mạnh, xã hội dân chủ, công bằng, văn minh; là một chế độ xã hội mang tính nhân đạo, ưu việt nhất trong

lịch sử và ở đó, các quyền con người của nhân dân lao động được đảm bảo

Trong khuôn khổ của bài viết này, chúng tôi không có ý định tìm hiểu tất cả, mà

chỉ tập trung làm rõ ba nội dung trong tư tưởng Hồ Chí Minh:Một là, xây dựng

Nhà nước kiểu mới của dân, do dân, vì dân – nhà nước có khả năng đảm bảo

quyền con người của nhân dân lao động;hai là, những điều kiện đảm bảo các quyền con người; ba là, vấn đề đảm bảo các quyền con người của nhân dân lao

động trong chủ nghĩa xã hội.(*)

1 Xây dựng Nhà nước kiểu mới của dân, do dân, vì dân – Nhà nước có khả năng đảm bảo quyền con người của nhân dân lao động

Xem xét các xã hội nô lệ, phong kiến, tư bản, Hồ Chí Minh đã chỉ rõ chế độ xã hội của các xã hội ấy là chưa hoàn chỉnh, bởi nền dân chủ của các xã hội ấy không đại diện cho số đông nhân dân lao động, mà chỉ đại diện cho thiểu số những người giầu có, những người có quyền lực Theo Người, chỉ có chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa cộng sản mới là con đường giải phóng nhân loại bị áp bức, bóc lột, là chế độ

xã hội hoàn chỉnh mang lại các quyền con người cơ bản cho nhân dân lao động Người viết: "Chỉ có chủ nghĩa cộng sản mới cứu nhân loại, đem lại cho mọi người không phân biệt chủng tộc và nguồn gốc sự tự do, bình đẳng, bác ái, đoàn kết, ấm

no trên quả đất, việc làm cho mọi người và vì mọi người, niềm vui, hòa bình, hạnh phúc, nói tóm lại là nền cộng hòa thế giới chân chính, xóa bỏ những biên giới tư bản chủ nghĩa cho đến nay chỉ là những vách tường dài ngăn cách những người lao động trên thế giới hiểu nhau và yêu thương nhau"(1)

Nhà nước kiểu mới của dân, do dân, vì dân là thành tố cơ bản nhất của hệ thống

chính trị, luôn mang bản chất giai cấp công nhân Hồ Chí Minh khẳng định: "Nhà nước của ta là nhà nước dân chủ nhân dân dựa trên nền tảng liên minh công nông,

do giai cấp công nhân lãnh đạo"(2) Bản chất giai cấp công nhân của Nhà nước ta được biểu hiện ở sự lãnh đạo của Đảng Cộng sản Việt Nam; ở tính định hướng đưa đất nước quá độ lên chủ nghĩa xã hội; ở nguyên tắc tổ chức cơ bản là nguyên tắc tập trung dân chủ Bản chất giai cấp công nhân của Nhà nước không hề làm triệt tiêu tính nhân dân và tính dân tộc, mà luôn có sự thống nhất, hài hoà với nhau Bởi lẽ, Nhà nước ta ra đời là kết quả của cuộc đấu tranh lâu dài, gian khổ với sự hy sinh xương máu của bao thế hệ cách mạng; nó luôn bảo vệ lợi ích của nhân dân, lấy lợi

ích của nhân dân làm nền tảng; nó tổ chức những cuộc kháng chiến toàn dân, toàn diện để bảo vệ thành quả cách mạng và đưa đất nước đi theo con đường xã hội chủ nghĩa; nó tích cực đấu tranh chống những trở lực kìm hãm sự phát triển của chủ nghĩa xã hội - những trở lực có thể dẫn đến nguy cơ thoái hoá, biến chất của một đảng cầm quyền, dẫn đến sự an nguy của chế độ xã hội chủ nghĩa

Hồ Chí Minh chỉ rõ: “Nước ta là nước dân chủ Bao nhiêu lợi ích đều vì dân Bao nhiêu quyền hạn đều của dân Chính quyền từ xã đến chính phủ trung ương do dân cử ra Nói tóm lại, quyền hành và lực lượng đều ở nơi dân"(3) Đó là điểm khác nhau về bản chất giữa nhà nước kiểu mới của dân, do dân, vì dân với các nhà nước của giai cấp bóc lột đã từng tồn tại trong lịch sử

Nhà nước của dân là nhà nước được nhân dân ủy quyền cho các đại diện do mình bầu ra và có quyền bãi miễn những đại diện nào tỏ ra không xứng đáng với sự tín nhiệm nữa Điều thứ 1 - Hiến pháp năm 1946 nói rõ: " Tất cả quyền bính trong nước là của toàn thể nhân dân " và Điều thứ 32 ghi: "Những việc quan hệ đến vận mệnh quốc gia sẽ đưa ra nhân dân phúc quyết, " Trong nhà nước của dân thì dân

là chủ, người dân được hưởng mọi quyền dân chủ, nghĩa là người dân có quyền làm bất cứ việc gì mà pháp luật không cấm và có nghĩa vụ tuân theo pháp luật Nhà nước phải bằng mọi nỗ lực hình thành các thiết chế dân chủ để thực thi quyền làm chủ của người dân Theo ý nghĩa đó, những người đại diện của dân, do dân cử

ra, chỉ là thừa uỷ quyền của nhân dân, chỉ là “công bộc” của dân theo ý nghĩa đúng đắn của từ này

Nhà nước do dân là nhà nước bao gồm những người do nhân dân lựa chọn, bầu ra

để đại diện cho quyền lợi của mình Do vậy, nhà nước đó luôn được nhân dân ủng

hộ, giúp đỡ và đóng góp, chủ yếu là đóng thuế, để nhà nước có điều kiện thực hiện những hoạt động của mình; nhà nước đó cũng do nhân dân phê bình, xây dựng và kiểm soát làm cho các thành viên của nhà nước luôn ý thức rõ trách nhiệm đại diện của mình trước nhân dân

Nhà nước vì dân là một nhà nước thực sự của dân, do dân tổ chức, xây dựng và kiểm soát trên thực tế Nhà nước đó luôn phục vụ cho lợi ích và nguyện vọng của nhân dân, không có đặc quyền, đặc lợi, thực sựtrong sạch, cần kiệm liêm chính, chí công vô tư Trong nhà nước đó, cán bộ là “công bộc” của dân Nên, việc gì có lợi

cho dân dù nhỏ mấy cũng phải hết sức làm, việc gì có hại cho dân dù nhỏ mấy cũng phải hết sức tránh Quan điểm về nhà nước vì dân của Hồ Chí Minh đã vượt lên trên những chủ trương thân dân của các nhà nước thống trị khi còn đang ở giai đoạn tiến

bộ nhất của nó Thuật ngữ “công bộc” có nghĩa vừa là người lãnh đạo, vừa là người đầy tớ của nhân dân, nhưng không mâu thuẫn với nhau Cán bộ của nhà nước phải

là những người biết đem tài dân, sức dân, của dân làm lợi cho dân, bảo vệ nhân dân

và không được vi phạm đến các quyền con người và quyền công dân trong quá trình thực thi nhiệm vụ của mình

Như vậy, xây dựng Nhà nước kiểu mới của dân, do dân, vì dân theo tư tưởng Hồ Chí Minh là xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Nhà nước ấy có nhiệm vụ xóa bỏ mọi sự nghèo khổ, bất công, bất bình đẳng và mang lại tự do cho nhân dân lao động Mục đích của chế độ xã hội chủ nghĩa là luôn mang lại và đảm bảo các quyền con người cơ bản cho nhân dân lao động, như các quyền tự do, bình đẳng, dân chủ, các quyền và nghĩa vụ công dân khác

2 Những điều kiện đảm bảo các quyền con người

Trước khi ra đi tìm đường cứu nước, Hồ Chí Minh đã từng được nghe về các quyền tự do, bình đẳng,… của con người Điều đó đã khuyến khích Người tìm đường sang Pháp để xem đằng sau những quyền ấy đang ẩn giấu điều gì Nhưng khi đến Pháp và một số nước khác, tiếp xúc với nền văn minh phương Tây, Hồ Chí Minh đã nhận thấy đằng sau những quyền đó là cuộc sống nghèo khổ, bất công, bị

áp bức, bóc lột, không có tự do, bình đẳng,… của nhân dân lao động Từ đó, Người không chỉ xác định mục đích tìm đường cứu nước, giải phóng dân tộc, mà còn xác định mục đích tìm cách mang lại các quyền con người cho nhân dân lao động ở Việt Nam và trên thế giới

Năm 1919, thay mặt những người Việt Nam yêu nước, Nguyễn Ái Quốc đã gửi đến Hội nghị Vécxây bản yêu sách 8 điểm đòi quyền tự do, bình đẳng về chế độ pháp lý và các quyền dân chủ tối thiểu cho nhân dân Việt Nam, như đòi xoá bỏ các toà án đặc biệt, thay chế độ cai trị ra các sắc lệnh bằng chế độ ra các đạo luật và đòi được hưởng các quyền tự do ngôn luận, báo chí, lập hội, hội họp, cư trú, v.v

Ở đây, Người đã sử dụng pháp lý tư sản để đấu tranh với chủ nghĩa tư bản, đế quốc và thông qua cuộc đấu tranh đó đã rút ra được bài học vô giá là: “Muốn được

Công nông mình cứu lấy mình

Sửa sang thế đạo, kinh dinh nhân quyền"

Nhân quyền là quyền con người - những quyền tự nhiên vốn có của con người, không phải là sự ban phát, thừa nhận, hay mặc cả từ bất cứ chủ thể nào, kể cả nhà nước Chính vì vậy, để có nhân quyền, người dân Việt Nam phải trải qua một cuộc đấu tranh đầy gian khổ, ác liệt để giành lấy độc lập dân tộc và tiến lên chủ nghĩa

xã hội

Năm 1930, Chính cương vắn tắt của Đảng do Hồ Chí Minh khởi thảo đã khẳng

định: "Làm tư sản dân quyền cách mạng và thổ địa cách mạng để đi tới xã hội cộng sản"(5) Như vậy, độc lập dân tộc gắn liền với chủ nghĩa xã hội là điều kiện tiên quyết cho việc giải quyết vấn đề nhân quyền (quyền con người) và đảm bảo cho việc thực hiện các quyền con người của nhân dân lao động Nếu không có độc lập dân tộc, không có chủ quyền quốc gia sẽ không có cơ sở để xây dựng chủ nghĩa

xã hội và nếu không có chủ nghĩa xã hội sẽ không có điều kiện để thực hiện và đảm

bảo các quyền con người, quyền công dân cho nhân dân lao động

Năm 1945, dưới sự lãnh đạo của Đảng Cộng sản Việt Nam và Hồ Chí Minh, dân tộc Việt Nam đã làm Cách mạng Tháng Tám thành công và vấn đề tiên quyết trên

mới được giải quyết Trong Tuyên ngôn độc lập, Hồ Chí Minh đã đề cập tới quyền

con người: mọi người sinh ra đều có quyền tự do, bình đẳng, tạo hóa cho họ những quyền đó, không ai có thể chối cãi được, rồi suy rộng ra mọi dân tộc sinh ra đều

có quyền bình đẳng, dân tộc nào cũng có quyền sống, quyền tự do, quyền mưu cầu hạnh phúc Nói cách khác, quyền tự quyết dân tộc là khởi nguồn cho cuộc đấu tranh giành độc lập, cũng là cho sự ra đời của Nhà nước Việt Nam mới – Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam, mà giai đoạn đầu là Nhà nước dân chủ nhân dân, có mục đích cao cả là đảm bảo các quyền con người của nhân dân

lao động và mang lại tự do, ấm no, hạnh phúc cho nhân dân lao động

Điều đáng chú ý là những điều mà Hồ Chí Minh "suy rộng ra" ấy thì ngày nay, Hội nghị thế giới về nhân quyền họp ngày 25 tháng 6 năm 1993 đã biến thành quy phạm của Luật Quốc tế hiện đại Hội nghị tuyên bố: "Quyền dân tộc tự quyết không thể bị tước đoạt" và coi việc khước từ quyền dân tộc tự quyết là sự vi phạm nhân quyền(6)

Chỉ bốn tháng sau ngày Cách mạng Tháng Tám thành công, cuộc Tổng tuyển cử đầu tiên trong lịch sử dân tộc với sự phổ thông đầu phiếu đã được tổ chức và thành công Nhân dân đã bầu ra Quốc hội và Quốc hội này đã thông qua một bản Hiến pháp ghi nhận các quyền tự do, bình đẳng, dân chủ, của nhân dân Từ đó, nước Việt Nam có Hiến pháp và Hiến pháp là đạo luật cơ bản để Nhà nước Việt Nam thực hiện và đảm bảo các quyền con người cho đại đa số cư dân sống trên lãnh thổ Việt Nam Ở đây có sự gắn kết giữa các yếu tố: Độc lập dân tộc gắn liền với chủ nghĩa xã hội, chủ quyền quốc gia và Hiến pháp, trong đó ghi nhận các quyền con người của công dân Việt Nam Như vậy, độc lập dân tộc gắn liền với chủ nghĩa xã hội, chủ quyền quốc gia là nền tảng quan trọng tạo nên tính đặc thù của việc đảm bảo quyền con người và thực hiện nhân quyền của Việt Nam Có độc lập dân tộc

và chủ nghĩa xã hội, có chủ quyền quốc gia mà không có Hiến pháp dân chủ thì không thể nói đến việc thực hiện và đảm bảo các quyền con người, quyền công dân cho nhân dân lao động Hồ Chí Minh viết: "Trước chúng ta bị chế độ quân chủ chuyên chế cai trị, rồi đến chế độ thực dân không kém phần chuyên chế, nên nước

ta không có hiến pháp, nhân dân ta không được hưởng quyền tự do dân chủ Chúng ta phải có hiến pháp dân chủ"(7)

Hiến pháp năm 1946 là Hiến pháp dân chủ đầu tiên của nước Việt Nam mới, ra đời trong hoàn cảnh khó khăn, nhưng đã long trọng tuyên bố giá trị quyền con người mà nhân dân ta giành được Hiến pháp đó đã tuyên bố với thế giới rằng nước Việt Nam độc lập; nhân dân Việt Nam đã có đủ mọi quyền tự do, bình đắng, dân chủ; phụ nữ đã được đứng ngang hàng với nam giới để hưởng chung mọi quyền tự do của một công dân; v.v

Hiến pháp năm 1946 đã để lại cho các Hiến pháp 1959, 1980, 1992 một di sản hiến định lớn lao Các bản Hiến pháp sau đã kế thừa và phát triển các quy định và

ở nhiều chương khác nhau

Kế thừa các giá trị trong lịch sử nhân loại về quyền con người, trongTuyên ngôn

độc lập, Hồ Chí Minh đã khẳng định: Mọi người sinh ra đều có quyền tự do, bình

đẳng, tạo hóa đã cho họ những quyền không ai có thể chối cãi được Điều đó cho thấy, trong tư duy của Người, nhân dân được hưởng các quyền con người một cách mặc nhiên chứ không phải chỉ là sự thừa nhận quyền này, quyền kia một cách chủ quan, duy ý chí

Tư tưởng Hồ Chí Minh về sự đảm bảo quyền con người trong chủ nghĩa xã hội đã thể hiện rõ tính ưu việt của chế độ xã hội chủ nghĩa Trong chế độ ấy, nhà nước luôn hành động vì mục tiêu bảo vệ các quyền con người của người dân và nhà nước phải có trách nhiệm ngăn chặn sự vi phạm của bất kể chủ thể nào đến những quyền mặc nhiên ấy của con người

3 Vấn đề đảm bảo các quyền con người của nhân dân lao động trong chủ nghĩa xã hội

Hồ Chí Minh viết: “Nước ta là nước dân chủ, địa vị cao nhất là dân, vì dân là chủ”(8) Trong nhà nước dân chủ thì dân là chủ và dân làm chủ

“Là chủ”- điều đó cho thấy nhân dân không chỉ là công dân, mà còn trở thành chủ nhân thực sự của đất nước, chủ thể xã hội Trong xã hội, địa vị cao nhất và quý nhất là nhân dân Hồ Chí Minh viết: “Trong bầu trời không có gì quý bằng nhân dân” Quan niệm đó của Hồ Chí Minh đã vượt lên trên tất cả các nhà tư tưởng tiền bối và nâng người dân từ vị trí thần dân không chỉ lên địa vị công dân, mà còn lên địa vị chủ nhân của đất nước, của xã hội

Với tư cách chủ nhân, nhân dân lao động cần phải tự giác phát huy tính chủ động sáng tạo và những khả năng sẵn có của mình để giải quyết những vấn đề mà thực tiễn cuộc sống đang đặt ra Còn cán bộ của Đảng và Nhà nước là những người giúp đỡ, hướng dẫn, tạo điều kiện để nhân dân có thể biến những khả năng của

mình thành hiện thực Hồ Chí Minh viết: Dễ trăm lần không dân cũng chịu; khó vạn lần dân liệu cũng xong và người cán bộ của Đảng phải biết đem tài dân, sức dân, của dân làm lợi cho dân

“Làm chủ” ở đây vừa thể hiện quyền của chủ thể xã hội, vừa thể hiện bổn phận và trách nhiệm của chủ thể ấy Hồ Chí Minh nói: “Nhân dân có quyền lợi làm chủ, thì phải có nghĩa vụ làm tròn bổn phận công dân ”(9) Điều quan trọng ở đây là, phải làm sao cho nhân dân biết hưởng quyền dân chủ, biết dùng quyền dân chủ của mình, dám nghĩ, dám nói, dám làm

Nhân dân lao động là chủ thể của xã hội và có quyền làm chủ Quyền do đâu mà có? Trong chế độ dân chủ mới, quyền lực trực tiếp và quyền lực cao nhất thuộc về nhân dân Quyền lực đó nẩy sinh trên cơ sở của sự liên hợp tự nguyện giữa họ và nằm trong sức mạnh đoàn kết của họ, chứ không do ai ban phát cho cả Theo đó, quyền làm chủ luôn thể hiện tính chủ động của nhân dân trong việc quyết định những vấn đề có liên quan đến đời sống và vận mệnh của mình Dĩ nhiên, quyền cần phải đi đôi với nghĩa vụ, trách nhiệm Đã có quyền làm chủ thì phải làm tròn nghĩa vụ của người chủ, như nghĩa vụ xây dựng nhà nước, bảo vệ Tổ quốc, tuân theo pháp luật,… Ngoài ra, mỗi giai cấp, tầng lớp tuỳ theo vị trí của mình mà có quyền và nghĩa vụ do vị trí đó đòi hỏi

Dân chủ và pháp luật là những khái niệm chính trị, pháp lý cơ bản, có mối quan hệ gắn bó chặt chẽ, mật thiết với nhau và luôn đi đôi với nhau.Không thể có dân chủ ngoài pháp luật, còn pháp luật là bà đỡ của dân chủ Mọi quyền dân chủ của người dân phải được thể chế hoá bằng Hiến pháp và pháp luật, hệ thống pháp luật phải bảo đảm cho quyền tự do, bình đẳng, dân chủ của người dân được tôn trọng trên thực tế

Theo Hồ Chí Minh, “phải nhận thức cho tốt và chấp hành nghiêm chỉnh pháp luật

Sự bình đẳng trong xã hội ở nơi pháp luật”(10) Dân chủ đúng đắn cũng ở nơi pháp luật Pháp luật là quyền tự do lựa chọn hành vi, nhưng ranh giới của nó lại là lợi ích của người khác, là khả năng hành động hợp lý, hợp pháp của người khác

Hồ Chí Minh viết: “Nhân dân ta hiện nay có tự do, tự do trong kỷ luật Mỗi người

có tự do của mình nhưng phải tôn trọng tự do của người khác, người nào sử dụng quyền tự do của mình quá mức mà phạm đến quyền tự do của người khác là phạm

Dân chủ không chỉ dừng lại ở khát vọng, lý luận, cảm nhận, mà cần phải thực hành dân chủ trong các lĩnh vực của đời sống xã hội Chẳng hạn như, trong lĩnh vực chính trị thì nhân dân lao động làm chủ thông qua việc thực hiện các quyền bầu

cử, ứng cử và quyền bãi miễn những đại biểu do mình bầu lên không làm tròn trách nhiệm và các quyền tự do, dân chủ khác Trong lĩnh vực kinh tế, nhân dân lao động làm chủ các tư liệu sản xuất chủ yếu, làm chủ việc quản lý, tổ chức sản xuất và phân phối sản phẩm Trong lĩnh vực văn hoá - tư tưởng, Hồ Chí Minh chỉ rõ: “Chế độ ta là chế độ dân chủ, tư tưởng phải được tự do Tự do là thế nào? Đối với mọi vấn đề, mọi người tự do bày tỏ ý kiến của mình, góp phần tìm ra chân lý

Đó là một quyền lợi, cũng là một nghĩa vụ của mọi người Khi mọi người đã phát biểu ý kiến, đã tìm thấy chân lý, lúc đó quyền tự do tư tưởng hoá ra quyền tự do phục tùng chân lý”(12)

Thực hành dân chủ trong xã hội còn bao hàm cả mối quan hệ máu thịt giữa Đảng, Chính phủ với nhân dân Phát huy quyền làm chủ của nhân dân không có nghĩa là ban

ơn, bao biện, làm thay…, mà cần phải phát động được sức mạnh của mỗi con người, của tập thể, của quần chúng đông đảo để làm nên sự nghiệp cách mạng

Để tiến tới một nhà nước pháp quyền mạnh, có hiệu lực, Hồ Chí Minh đã thấy rõ phải nhanh chóng đào tạo, bồi dưỡng nhằm hình thành một đội ngũ cán bộ, viên chức nhà nước có trình độ văn hoá, am hiểu pháp luật, thành thạo nghiệp vụ hành chính và nhất là phải có đạo đức cần, kiệm, liêm, chính, chí công vô tư Một đội ngũ cán bộ công chức, viên chức nhà nước như thế sẽ hạn chế đến mức thấp nhất

sự vi phạm nhân quyền (quyền con người, quyền công dân) từ phía các cơ quan

Như vậy, có thể nói, xây dựng Nhà nước kiểu mới của dân, do dân, vì dân theo tư tưởng Hồ Chí Minh là xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa của dân, do dân, vì dân là nhà nước do nhân dân lao động làm chủ, thực hiện quyền lực của nhân dân và luôn đảm bảo các quyền con người của nhân dân lao động Nghĩa là, chính quyền của Nhà nước ấy cần phải hoàn thiện Hiến pháp và hệ thống pháp luật, xây dựng đội ngũ cán bộ có đủ cả đức

và tài, v.v., đáp ứng yêu cầu của sự nghiệp cách mạng mới Đây thực sự là vấn đề chiến lược, vừa cấp thiết, vừa lâu dài của chúng ta ở giai đoạn cách mạng hiện nay

Để làm được điều đó, chúng ta cần tăng cường sự lãnh đạo của Đảng đối với Nhà nước, gắn xây dựng, chỉnh đốn Đảng với cải cách bộ máy hành chính Sự lãnh đạo của Đảng là nhân tố quyết định chất lượng, hiệu quả hoạt động của bộ máy nhà nước Đảng lãnh đạo Nhà nước không phải bằng cách bao biện, làm thay, mà bằng đường lối và những chủ trương, định hướng lớn Dưới sự lãnh đạo của Đảng, Nhà nước ta đã hoàn thành suất sắc nhiệm vụ của mình trong hai cuộc kháng chiến Bước vào thời kỳ đổi mới, Nhà nước tiếp tục thực hiện những nhiệm vụ về phát triển kinh tế, ổn định xã hội và đấu tranh chống quan liêu, tham nhũng, cửa quyền của một bộ phận cán bộ, đảng viên để bảo vệ nhân quyền và chống mọi hành vi xâm phạm đến các quyền con người của nhân dân q

(*) Tiến sĩ, Trưởng Khoa Lý luận chính trị, Trường Đại học Luật Hà Nội

(1) Hồ Chí Minh Toàn tập, t.1 Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2000, tr.461

(6) Xem: Vũ Đình Hòe Hiến pháp năm 1946 của nước Việt Nam: Một mô hình

mới - Hiến pháp dân tộc và dân chủ Trong cuốn Hiến pháp năm 1946 và sự kế

thừa, phát triển trong các Hiến pháp Việt Namcủa Văn phòng Quốc hội Nxb

Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1998, tr.67

hệ thống triết học; “tha hoá” là quá trình phát triển biện chứng, quá trình tước bỏ

và bảo tồn, quá trình phủ định của phủ định và là thuộc tính phổ biến, là quá trình phổ biến của tự nhiên, của xã hội và của tư duy (ý thức); về sự tha hoá của bản chất con người và vấn đề “giải” tha hoá

Có lẽ, phạm trù “tha hoá” đã trở thành phạm trù triết học theo nghĩa đầy đủ, rõ ràng và điển hình nhất của nó ở triết học cổ điển Đức Chúng ta có thể tìm thấy tính triết học sâu sắc của phạm trù này trong quan niệm của Hêghen Tiếp nối truyền thống của các nhà triết học cổ điển Đức và là người đạt tới đỉnh cao trước Mác trong việc đem lại cho phạm trù “tha hoá” một nội dung triết học hết sức độc đáo, phong phú và biện chứng, Hêghen đã xây dựng một lý luận khá hoàn chỉnh về

Thứ nhất, như C.Mác đã nhận xét trong Bản thảo kinh tế - triết học năm

1844, “Hêghen đã xuất phát từ tha hoá” để nghiên cứu triết học của mình Phạm trù

“tha hoá” rốt cuộc đã xuyên suốt và bao trùm lên toàn bộ hệ thống của Hêghen.(*)

Trong những tác phẩm khá sớm của Hêghen, cụ thể là trong Những phác thảo về

hệ thống ở Iena (1805-1806), Hêghen đã chỉ ra biện chứng của lao động và tha

hoá, của thống trị và bị nô dịch, của nguyên nhân và giả định mục đích, của cơ học

và hữu cơ luận,v.v., nghĩa là ông đã bắt đầu bàn về “tha hóa” Đặc biệt, trong Hiện

tượng học tinh thần - tác phẩm đánh dấu kết sự thúc thời kỳ hoạt động của Hêghen

ở Iena, quá trình phát triển mang tính biện chứng phổ biến của tồn tại và nhận thức

đã được cụ thể hoá thành biện chứng của chủ nô và nô lệ, tự do và tha hoá, xã hội

và cá nhân, chân lý và sai lầm Ở đây, “tha hóa” đã được Hêghen luận bàn như một phạm trù triết học và trở thành nét chủ đạo trong suy tư triết học của ông

Phạm trù “tha hoá” của Hêghen mang cả tính chất bản thể luận (sự chuyển hoá của tinh thần thành tự nhiên và sự tạo ra thế giới đối tượng, tức là thế giới xã hội, khách quan, thông qua hoạt động mang tính đối tượng hoá của con người) lẫn tính chất nhận thức luận (biến tri thức thành mặt đối lập của nó, tức là thành sai lầm) Xét về mặt thuật ngữ, “đối tượng hoá” (Vergegenstandlichung) và tha hoá tri thức là khác nhau (Entansserung und Entyremdung) Tuy nhiên, sự khác biệt đó đã được vạch ra trong quan điểm của Hêghen, nhưng sau đó lại bị lu mờ vì ông cho rằng, mọi sự đối tượng hoá về nguyên tắc đều là tha hoá, còn mọi tha hoá thì đều được đối tượng hoá(1)

Thứ hai, tính độc đáo và biện chứng trong cách tiếp cận của Hêghen về “tha hoá”

Trong cách hiểu của Hêghen về “tha hoá”, có thể chia làm 2 giai đoạn:

Giai đoạn 1: Từ 1807 đến trước 1812, tức là những năm đánh dấu sự chín muồi

trong thế giới quan triết học của Hêghen, thể hiện qua việc ông cho xuất bản Hiện

tượng học tinh thần Trong tác phẩm này, Hêghen đã xây dựng và trình bày rõ

quan niệm của mình về “tha hoá”: tha hoá chính là quá trình biến thành (trở

thành) cái khác, cái tha hoá chính là cái ban đầu được biểu hiện là cái khác Hêghen viết: “Tự nhiên biểu hiện ra là ý niệm dưới hình thức tồn tại khác

Như vậy, vì ý niệm biểu hiện ra ở đây là sự phủ định bản thân, hoặc như ở ngoài bản thân mình, cho nên không phải tự nhiên chỉ có tính chất bên ngoài theo ý nghĩa tương đối, so với ý niệm ấy, mà tính bên ngoài tạo thành sự quy định trong

đó ý niệm biểu hiện ra là tự nhiên”(2)

Giải thích rõ hơn về quan niệm này của Hêghen, C.Mác viết: “Cần phải hiểu tính bên ngoài ở đây theo ý nghĩa sự tha hoá, theo ý nghĩa sự thiếu sót, khuyết điểm

không nên có Vì cái chân thực vẫn còn là ý niệm Tự nhiên chỉ là hình thức tồn

tại khác của ý niệm”(3) Rằng, mặc dù là “cái tha hoá”, nhưng vẫn cần cái ban đầu, dĩ nhiên là cái ban đầu trong hoàn cảnh khác Và, chính C.Mác đã chỉ ra

quan niệm này ở Hêghen: “Mặt khác, theo lời Hêghen, ở đây đồng thời cũng có một nhân tố khác, đó là: trên một mức độ y như thế, tự ý thức đã tước bỏ và hấp

thu trở lại vào mình sự tha hoá ấy và tính đối tượng ấy và do đó, trong tồn tại

khác của nó với tính cách là tồn tại khác, cũng vẫn ở trong bản thân nó”(4)

Vậy, căn nguyên và điểm xuất phát của tha hoá là ở đâu? Theo Hêghen, căn nguyên và điểm xuất phát của tha hoá là ở ý niệm tuyệt đối, hay tinh thần tuyệt

đối Cũng theo ông, ý niệm tuyệt đối – tinh thần tuyệt đối là điểm xuất phát, là nền

tảng trong quan niệm về hiện thực Tiếp thu những quan niệm của Senlinh về cái Tuyệt đối, Hêghen coi nền tảng thế giới quan triết học của mình là tinh thần tuyệt

đối được hiểu như đấng tối cao sáng tạo ra giới tự nhiên và con người Mọi sự vật,

hiện tượng xung quanh ta, từ những sự vật tự nhiên cho đến những sản phẩm hoạt

động của con người (xã hội và tư duy) chỉ là hiện thân của tinh thần tuyệt

đối được hiểu như là căn nguyên sinh ra, “tha hoá” ra mọi cái trên thế gian

“Ở Hêghen, - C.Mác viết -, biện chứng là sự tự phát triển của ý niệm Ý niệm tuyệt đối không những tồn tại vĩnh viễn - không biết ở đâu - mà còn là linh hồn sinh động thật sự của toàn bộ thế giới hiện tồn Ý niệm đó phát triển để trở về bản thân

nó, thông qua tất cả những giai đoạn chuẩn bị , và tất cả những giai đoạn ấy đã nằm ngay trong bản thân ý niệm Sau đó, nó “tự tha hóa” bằng cách chuyển hoá thành giới tự nhiên, trong đó, không có ý thức về bản thân và hoá thành tính tất

Không những thế, ý niệm tuyệt đối còn được Hêghen xem là chủ thể của sự tha

hoá C.Mác đã nói rõ về điều này khi chỉ ra quan niệm của Hêghen về quá trình nhận thức “phải có kẻ đảm nhiệm, phải có chủ thể” nhưng “chủ thể chỉ nảy sinh như là kết quả; cho nên kết quả đó - chủ thể hiểu mình như tự ý thức tuyệt đối -

là thượng đế, tinh thần tuyệt đối, ý niệm hiểu mình và tự thực hiện mình Con

người hiện thực và giới tự nhiên hiện thực trở thành đơn thuần những tân từ, những biểu tượng của con người không hiện thực và bị che giấu ấy và của giới tự nhiên không hiện thực ấy Cho nên quan hệ giữa chủ từ và tân từ bị xuyên tạc một

cách tuyệt đối: đó là, chủ thể - khách thể thần bí, hoặc là tính chủ thể trùm lên

khách thể, là chủ thể tuyệt đối với tính cách là một quá trình, với tính cách làchủ thể tự tha hoá mình và trở lại bản thân mình từ trong sự tha hoá ấy và đồng thời

hấp thu sự tha hoá ấy trở lại bản thân mình, và là chủ thể với tính cách là quá trình ấy…”(6)

Theo đó, có thể nói, trong quan niệm của Hêghen, ý niệm tuyệt đối là tồn tại đầu tiên, duy nhất và vĩnh hằng và nhờ có sự “tự tha hoá” mà hình thức thể hiện đầu tiên của nó là giới tự nhiên, hình thức thứ hai là con người và xã hội loài người và đến đây, ý niệm tuyệt đối tự nhận thức đầy đủ về chính bản thân mình trong triết học Hêghen

Giai đoạn 2: Từ 1812 - 1814 về sau, nghĩa là giai đoạn Hêghen công bố Khoa học

lôgíc, bộ sách mà thông qua sự vận động của phạm trù "tha hoá", ông trình bày các

quy luật và phạm trù cơ bản của phép biện chứng Ở giai đoạn này, Hêghen đã tiến thêm một bước lớn, hoàn chỉnh hơn quan niệm của mình về tha hoá Ở đây, ông

hiểu tha hoá là trở thành cái khác hoàn thiện hơn và các hình thức khác nhau của

sự tha hoá (giới tự nhiên, con người và xã hội loài người, tự ý thức của con người)

đều có xu hướng, có tham vọng trở về với cái xuất phát, cái căn nguyên, cái chủ

thể tuyệt đích tối thượng - ý niệm tuyệt đối - tinh thần tuyệt đối Bởi lẽ, theo

Hêghen, ý niệm tuyệt đối là giai đoạn sơ khai nhất, nhưng là điểm xuất phát và là nền tảng của toàn bộ hệ thống và do vậy, “vận động lên phía trước là sự quay trở

về nền tảng, về điểm đầu và chân lý”(7) Hơn thế nữa, cũng nhờ mỗi lần quay trở

về đó mà sự vật đã trở thành cái khác (tha hoá), sự vật mới được xuất hiện “

Cùng với tri thức,- Hêghen viết -, cả đối tượng cũng trở nên khác đi, vì thực chất

nó thuộc về tri thức đó ”, “ đối tượng mới đã xuất hiện nhờ sự quay về (Um Kehrung) của bản thân ý thức”(8) Cứ như vậy sự vật vận động tiến lên mãi cho tới

khi đạt đến tri thức tuyệt đối (tinh thần tuyệt đối)

C.Mác đã lý giải rõ hơn về quan niệm này của Hêghen như sau: “Dù cho Hêghen

đã nhấn mạnh, nhất là trong cuốn “Lôgíc học” của ông, rằng chân lý vĩnh cửu đó chẳng qua chỉ là bản thân quá trình lôgíc, (resp: quá trình lịch sử), nhưng Hêghen lại buộc phải gán cho quá trình ấy một điểm tận cùng, chính là vì ông phải kết thúc

hệ thống của ông ở một điểm nào đó Trong cuốn “Lôgíc học”, ông lại có thể làm cho điểm tận cùng đó thành một điểm bắt đầu, vì ở đây, cái điểm tận cùng, tức ý niệm tuyệt đối - ý niệm đó sở dĩ là tuyệt đối, chỉ là vì ông tuyệt đối không biết nói

gì về nó cả, -“tự tha hoá”, tức là tự chuyển hoá thành tự nhiên, và sau đó lại trở về với bản thân nó trong tinh thần, tức là trong tư duy và trong lịch sử Nhưng ở điểm tận cùng của toàn bộ triết học thì muốn quay trở lại khởi điểm như vậy, chỉ có thể

có một con đường duy nhất Cụ thể là bằng cách hình dung điểm tận cùng của lịch

sử như sau: nhân loại chính là đã nhận thức được ý niệm tuyệt đối ấy và tuyên bố rằng nhận thức ấy về ý niệm tuyệt đối đã đạt được trong triết học của Hêghen”(9)

Thứ ba, thực chất của tha hoá, theo Hêghen, là quá trình phát triển biện chứng,

là quá trình tước bỏ và bảo tồn, là quá trình phủ định của phủ định Chính bởi thế, trong Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844, C.Mác đã lưu ý rằng: “Giờ đây phải xét - trong khuôn khổ phạm trù tha hoá - những nhân tố tích cực của phép biện

chứng của Hêghen”(10)

Vậy, “phép biện chứng” trong phạm trù “tha hoá” của Hêghen là như thế nào và có

những điểm gì? Chính C.Mác đã chỉ ra nội dung cơ bản của phép biện chứng trong

phạm trù tha hoá của Hêghen như sau: “Theo Hêghen, sự khắc phục đối tượng của

ý thức (sự tha hoá – N.Đ.X.) được biểu hiện một cách toàn diện ở chỗ:

1) đối tượng với tính cách như vậy biểu hiện ra đối với ý thức như là đang biến mất;

2) sự tha hoá của tự ý thức là cái mà tính vật thể thiết định;

3) sự tha hoá ấy không chỉ có ý nghĩa phủ định mà còn có ý nghĩa khẳng

định nữa;

4) nói rõ có ý nghĩa đó không chỉ đối với chúng ta hoặc ở trong bản thân nó mà

cả đối với bản thân ý thức;

5) đối với ý thức, sự phủ định đối tượng, hoặc việc đối tượng xoá bỏ bản thân nó,

có một ý nghĩa khẳng định(hoặc nó có ý thức về cái hư vô của đối tượng) do chỗ

nó tha hoá bản thân nó, hoặc trong sự tha hoá ấy nó thiết định bản thân nó như là

đối tượng, hoặc thiết định đối tượng như là bản thân nó, do sự thống nhất không

thể phân chia của tồn tại vì mình;

6) mặt khác, ở đây đồng thời cũng bao hàm cả nhân tố thứ hai, cụ thể là trên một trình độ như vậy, ý thức cũng tước bỏ và thu hút trở lại bản thân mình sự tha hoá

ấy và tính đối tượng ấy và, do đó, trong tồn tại khác với tính cách là tồn tại khác

của nó nó vẫn ở trong bản thân nó;

7) đó là sự vận động của ý thức, và trong sự vận động ấy, ý thức là tập hợp những nhân tố của nó;

8) ý thức cũng phải đối đãi với đối tượng phù hợp với tập hợp những quy định của mình và xem xét nó trên góc độ mỗi quy định đó Tập hợp những quy định ấy của

ý thức làm cho đối tượng tự nó trở thành bản chất tinh thần, còn đối với ý thức thì

đối tượng thực sự trở thành như vậy là do việc nhận thức mỗi quy định riêng biệt

của đối tượng như là cái tự ngã, hoặc do thái độ tinh thần đối với chúng như đã

nói ở trên”(11)

Bởi vậy, “cho nên, - theo C.Mác -, ở Hêghen sự tước bỏtrong đó sự phủ định và sự

giữ lại, tức là sự khẳng định kết hợp nhau, có một vai trò độc đáo”(12)

Thứ tư, “tha hoá”, đối với Hêghen, còn là thuộc tính phổ biến, là quá trình phổ

biến của tự nhiên, của xã hội và của tư duy (ý thức)

đã bị tước bỏ là tôn giáo, tôn giáo đã bị tước bỏ là tri thức tuyệt đối”(13)

C.Mác cũng đã vạch ra quan niệm của Hêghen về tha hoá trong xã hội: “Chẳng

hạn như trong triết học pháp quyền của Hêghen, - C.Mác viết -, tư pháp đã bị tước

bỏ là đạo đức, đạo đức đã bị tước bỏ là gia đình, gia đình đã bị tước bỏ là xã hội

công dân, xã hội công dân đã bị tước bỏ là nhà nước, nhà nước đã bị tước bỏ

là lịch sử thế giới Trong hiện thực thực tế, tư pháp, đạo đức, gia đình, xã hội công dân, nhà nước, v.v tiếp tục tồn tại như trước, chúng chỉ trở thành những nhân

tố, những hình thức sinh tồn và hình thức tồn tại hiện có của con người, những

hình thức và nhân tố này nếu cô lập với nhau thì không có sức mạnh, chúng xoá bỏ

lẫn nhau, sản sinh lẫn nhau v.v những nhân tố của vận động”(14)

Còn trong tư duy, “tha hoá” được Hêghen hiểu, - qua cách trình bày của C.Mác, -

như sau: “Trong sự tồn tại hiện thực của chúng, bản chất cơ động ấy của chúng bị

che giấu Bản chất đó chỉ bộc lộ ra, được vạch ra lần đầu tiên trong tư duy, trong

triết học, và do đó tồn tại tôn giáo đích thực của tôi là tồn tại của tôi trong triết học

tôn giáo, tồn tại chính trị đích thực của tôi là tồn tại của tôi trong triết học pháp quyền, tồn tại tự nhiên đích thực của tôi là tồn tại của tôi trong triết học tự nhiên,

tồn tại nghệ thuật đích thực của tôi là tồn tại của tôi trong triết học nghệ thuật, tồn tại con người đích thực của tôi là tồn tại của tôi trong triết học Chính như vậy sự tồn tại đích thực của tôn giáo, của nhà nước, của tự nhiên, của nghệ thuật là triết

học tôn giáo,triết học tự nhiên, triết học nhà nước, triết học nghệ thuật”(15)

Thứ năm, lần đầu tiên trong lịch sử tư tưởng triết học, Hêghen đã bàn đến sự tha

hoá của bản chất con người Song, đúng như C.Mác đã chỉ ra: “Đối với

Hêghen, bản chất người đồng nghĩa vớitự ý thức Cho nên đối với con người, mọi

sự tha hoá của bản chất con người chẳng qua là sự tha hoá của tự ý thức Sự tha

hoá của tự ý thức không được coi là biểu hiện, là biểu hiện được phản ánh vào trong ý thức và tư duy, của sự tha hoá hiện thực của bản chất con người Trái lại,

sự tha hoá hiện thực có tính chất thực tại, xét theo thực chất che giấu rất sâu bên

trong nó - và chỉ do triết học vạch ra - chẳng qua là biểu hiện của sự tha hoá của

bản chất người chân chính, của tự ý thức”(16) Hêghen cũng đã bàn đến lao động

và sự tha hoá lao động của con người và khi bàn đến vấn đề này, theo C.Mác, “ông

nắm lấy bản chất của lao động” và “hiểu con người đối tượng, con người chân chính, là kết quả của lao động của bản thân con người”(17) Song, cũng theo C.Mác, “ông coi lao động là sự sinh thành vì mình của con người trong khuôn khổ sựtha hoá, hoặc với tính cách là con người bị tha hoá Hêghen chỉ biết và thừa nhận một thứ lao động, cụ thể là lao động tinh thần trừu tượng Như vậy, phàm cái

gì nói chung cấu thành bản chất của triết học, cụ thể là sự tha hoá của con người

hiểu biết mình, hoặc khoa học bị tha hoá tự tư duy về mình, thì Hêghen thừa nhận

là bản chất của lao động”(18)

Do vậy, Hêghen chỉ nhận thấy hậu quả tiêu cực của lao động là các trạng thái tinh thần nhưng đã bị tha hoá (từ những hậu quả thuần túy vật chất, ông chỉ ra sự phân hoá nghèo - giàu trong xã hội) Thực tế tha hoá hiện thực của sản phẩm lao động khỏi người lao động được nhà triết học thể hiện dưới hình thức thần bí, bao gồm các trạng thái ý thức bị trói buộc của chủ thể mà cá tính phải chịu những hậu quả tai hại do tác động qua lại với môi trường xã hội(19)

Cùng với việc kiến giải về sự tha hoá của bản chất con người và của lao động con người, Hêghen cũng đã bàn đến “chẳng hạn khi ông xem xét sự giàu có, quyền lực nhà nước v.v như là những bản chất bị tha hoá khỏi bản chất người”(20) Song, theo C.Mác, không phải Hêghen bàn và lý giải về hiện thực hoá của chúng, mà ông “chỉ nắm những cái ấy trong hình thức tư tưởng của chúng” và coi “chúng là

bản chất được tư tưởng và do đó chỉ là sự tha hoá của tư duy triết học thuần tuý,

nghĩa là trừu tượng”(21)

Thứ sáu, Hêghen cũng đã bàn đến việc “giải” tha hoá Theo Hêghen, đối với con

người, việc “giải” tha hoá chính là việc con người phải trở về với nguồn gốc ban

đầu của nó - ý niệm tuyệt đối “Vì quan điểm đó có tính chất hình thức và trừu

tượng, - Mác chỉ ra,- nên tước bỏ sự tha hoá trở thành khẳng định sự tha hoá, nói

cách khác, đối với Hêghen sự vận động nói trên của sự tự sản sinh, của sự tự đối

tượng, một sự biểu hiện tuyệt đối và do đó là một sự biểu hiện cuối cùng, có mục

đích là bản thân mình, ổn định trong bản thân mình và đạt tới bản chất của mình”(22)

Đưa ra quan niệm như vậy để “giải” tha hoá ở con người thì chỉ là một cách làm thuần tuý trong tư duy, không phải là cách “giải” hiện thực Về vấn đề này, C.Mác

đã rất chí lý khi đánh giá rằng: “Hêghen nhập lại làm một và giam hãm tất cả những tinh thần đã cứng đờ ấy vào trong “Lô-gích học” của ông, bằng cách coi

mỗi tinh thần ấy trước hết như là sự phủ định, nghĩa là như là sự tha hoá của tư duy con người, rồi sau đó như là phủ định của phủ định, có nghĩa như là sự tước

bỏ sự tha hoá ấy, như là biểu hiện hiện thực của tư duy con người; nhưng trong khi

còn bị sự tha hoá cầm tù, bản thân sự phủ định của phủ định ấy một phần là sự phục hồi những tinh thần đã cứng đờ lúc đầu trong sự tha hoá của chúng, một phần

là sự dừng lại ở hành vi cuối cùng, là sự quy bản thân mình vào bản thân mình trong sự tha hoá, coi như tồn tại đích thực của những tinh thần đã cứng đờ ấy; còn một phần, vì sự trừu tượng ấy hiểu bản thân mình và cảm thấy một sự buồn chán

vô tận về bản thân mình, cho nên ở Hêghen sự từ bỏ tư duy trừu tượng chỉ vận

động trong tư duy (chúng tôi nhấn mạnh – N.Đ.X.), tồn tại không cần có con mắt,

răng, tai, không có mọi cái, biểu hiện như sự quyết tâm thừa nhậntự nhiên với tính

cách là bản chất và chuyên vào việc trực quan”(23)

Như vậy, qua cách trình bày của Hêghen về “tha hoá” trong lý luận triết học của ông thông qua sự nhận xét, đánh giá của C Mác, chúng ta thấy, đây là lý luận triết học đầy đủ nhất, sâu sắc nhất, mang nội hàm triết học uyên bác nhất và là lý luận triết học đỉnh cao về phạm trù “tha hóa” trong lịch sử triết học giai đoạn trước Mác Trong lý luận triết học đó của Hêghen, những giá trị khoa học (lôgíc học), những yếu tố tích cực và hợp lý (phép biện chứng), những suy tư về triết học đã được thừa nhận, đánh giá cao, được tiếp thu, kế thừa và phát triển về sau này, nhất

là trong triết học Mác Song, thật đáng tiếc, đúng như nhận xét của C.Mác, ở

trong lý luận tha hóa đó, “toàn bộ lịch sử của sự tự tha hoá và toàn bộ việc xoá

bỏ sự tha hoá chẳng qua làlịch sử của sự sản xuất ra tư duy trừu tượng, nghĩa là tư

duy tuyệt đối [XVII], tư duy lô-gích, tư biện Do sự tha hoáđó - hình thành sự

quan tâm thực thụ của sự tha hoá ấy - và việc tước bỏ sự tự tha hoá ấy được

Hêghen hình dung là sự đối lập giữa tự nó và vì nó, giữa ý thức và tự ý thức, giữa khách thể và chủ thể, nghĩa là sự đối lập giữa tư duy trừu tượng và hiện thực

cảm tính hoặc cảm tính hiện thực, trong giới hạn bản thân tư tưởng Mọi sự đối lập

khác và sự vận động của các mặt đối lập ấy chỉ là vẻ ngoài, vỏ ngoài, hình thức bề

ngoài của những mặt đối lập duy nhất đáng quan tâm cấu thành ý nghĩa của những

mặt đối lập tầm thường khác ấy Cái biểu hiện ở đây với tính cách là bản chất được thiết định và phải bị tước bỏ sự tha hoá không phải là việc bản chất con người

được đối tượng hoá một cách không phải người, đối lập với bản thân mình, mà là việc bản chất đó được đối tượng hoá khác với tư duy trừu tượng và đối lập với

nó”(24)

Tìm hiểu tư tưởng triết học của Hêghen về “tha hóa” là hết sức cần thiết, bởi lẽ, theo cách nói của V.I.Lênin, nếu chúng ta “không hiểu Hêghen thì không hiểu Mác” Với tư cách một môn đệ của phái Hêghen trẻ, C.Mác khi bắt đầu sự nghiệp triết học của mình cũng đã chịu ảnh hưởng rất lớn của triết học Hêghen, nhất là học thuyết về “tha hoá” của Hêghen Cũng giống như các môn đệ khác của phái Hêghen trẻ, C.Mác cũng bắt đầu nghiên cứu về phạm trù “tha hoá”, - một phạm trù triết học nổi bật nhất, trung tâm nhất của triết học Đức cuối thế kỷ XVIII - đầu thế

kỷ XIX Song, đi sâu nghiên cứu, tìm hiểu, khám phá phạm trù “tha hoá” của Hêghen, C.Mác cho rằng: Tha hoá là một hiện thực có thật, một hiện trạng thực tế trong xã hội và có cơ sở kinh tế của nó Và, cũng từ đây, C.Mác đã đi đến nhận định và kết luận về một nội dung quan trọng nhất trong lý luận về tha hóa của mình, đó là việc tìm ra lực lượng và biện pháp vật chất để “giải” tha hóa trong hiện thực Như vậy, cách tiếp cận của C.Mác về tha hoá đã được dựa trên một nền tảng hiện thực; nói cách khác, quan niệm duy vật lịch sử về tha hoá đã được tuân thủ và

áp dụng triệt để mà, về vấn đề này, chúng tôi sẽ trình bày trong một dịp khác Thiết nghĩ, nhận thức đúng, đánh giá đúng thực chất và ý nghĩa của tư tưởng về tha hóa (cũng là tư tưởng triết học) của Hêghen là cách tốt nhất để chúng ta tưởng nhớ về ông q(24)

(*) Phó giáo sư, tiến sĩ, Ban Tuyên giáo Trung ương

(1) Xem thêm: Lịch sử phép biện chứng, t.III: Phép biện chứng cổ điển Đức Nxb

Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1998, tr.348-354

(2) G.Hêghen Hiện tượng học tinh thần Dẫn lại theo C.Mác v&a

KINH DỊCH VÀ LỊCH SỬ TƯ TƯỞNG VIỆT NAM

NGUYỄN TÀI THƯ (*)

Theo tác giả, các nhà tư tưởng Việt Nam tìm đến “Kinh Dịch” là để biết được lẽ biến hóa của trời đất, vạn vật, để nâng cao năng lực tư duy Nhiều nhà tư tưởng Việt Nam, như Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Lê Quý Đôn, Phan Bội Châu,

đã kế thừa dịch lý, vận dụng và phát triển nó thành công Điều đó không chỉ làm lợi cho sự phát triển của tư duy dân tộc, thêm chất triết học cho tư tưởng dân tộc,

mà còn góp phần làm phong phú thêm tư tưởng của Dịch học Do vậy, bài viết tập trung vào 3 vấn đề sau: 1) Nhà tư tưởng Việt Nam thời cổ trung đại đến với

“Dịch” như là đến với một phương pháp tư duy triết học cần thiết; 2) Tư tưởng biến dịch, chỗ dựa về tư duy và hành động của con người Việt Nam trong lịch sử; 3) Những yếu tố triết học trong “Dịch truyện” – Một tiền đề lý luận cho việc hình thành tư tưởng triết học Việt Nam

Kinh Dịch là tác phẩm cổ điển của phương Đông thu hút được sự chú ý của nhiều người xưa nay Người ta đã tìm đến “Dịch” với nhiều mục đích khác nhau, có người là để bói toán, có người là để trau dồi đạo đức, có người là để có cơ sở làm nhà, trị bệnh, v.v Khác với số họ, các nhà tư tưởng Việt Nam tìm đến Kinh Dịch

là để biết được lẽ biến hoá của trời đất, vạn vật, để nâng cao năng lực tư duy Nhiều nhà tư tưởng Việt Nam đã kế thừa dịch lý, vận dụng và phát triển nó Việc làm đó là có ý nghĩa, đòi hỏi có một sự nghiên cứu và đánh giá

1 Nhà tư tưởng Việt Nam thời cổ trung đại đến với “Dịch” như là đến với một phương pháp tư duy triết học cần thiết

Vào khoảng thế kỷ I, đầu thời Bắc thuộc, Nho giáo truyền vào Việt Nam Một số người Việt Nam bắt đầu học Nho Đó là các thư lại người Việt làm việc trong hệ thống cai trị của người Hán, là con em các nhà giàu có, học để có điều kiện đi thi

và hy vọng đậu đạt để được bổ làm quan Bên cạnh đó, cũng có người học Nho là

để có thêm kiến thức, để có thể làm được một số việc khác Song, sự hiểu biết Nho của người Việt lúc bấy giờ không ngoài những điều phổ thông có trong các tập tư liệu do người Hán soạn ra từ các quyển trong “Lục kinh” (Thi, Thư, Dịch, Lễ, Nhạc, Xuân Thu) để giảng dạy Họ chưa có điều kiện đi sâu tìm hiểu nội dung của bất cứ quyển sách nào trong các tác phẩm kinh điển của Nho gia kể trên Cuối thế

kỷ II - đầu thế kỷ III, Thái thú Sĩ Nhiếp (士變) giảng kinh Xuân Thu ở Giao Chỉ Sau đó, một quan lại nhà Ngô là Ngu Phiên (虞翻), do can gián mà có lỗi với triều đình, bị Ngô Tôn Quyền đầy đến Giao Châu làm Thứ sử, ở đây ông đã giảng Kinh Dịch (易經) ở cả hai giảng đường trên, người đến nghe rất đông, nhưng đấy chỉ là những người Hán ở Giao Chỉ Còn người Việt thì chưa có ai đủ điều kiện để nghe những giảng giải như vậy.(*)

Người Việt chủ động tìm đến Nho giáo là khi Việt Nam giành được độc lập dân tộc ở đầu thế kỷ X Từ chỗ là công cụ tinh thần của người Hán, lúc này, Nho giáo lại trở thành một nhu cầu thiết thân của người Việt Có bước ngoặt như thế là bởi

vì, Nho giáo là một học thuyết trị nước phù hợp nhất ở một đất nước có chính thể

là chế độ phong kiến quân chủ tông pháp trung ương tập quyền như các triều đại Trung Quốc từ Hán về sau Khi cai trị Việt Nam, các triều đình Trung Quốc đã di thực chế độ kinh tế - chính trị này vào đất Việt, khiến cho khi Việt Nam giành được độc lập dân tộc thì chế độ đó đã như là một thực thể chính trị - xã hội hiển nhiên, chỉ cần thay đổi chủ nhân từ Hán sang Việt là có thể vận hành, vì vậy Nho giáo vẫn được tiếp tục coi trọng Các triều đình phong kiến Việt Nam đã dùng Nho giáo làm nền tảng tinh thần để xây dựng xã hội và đào tạo con người, đã lấy kiến thức Nho giáo làm tài liệu cho học tập, thi cử và cất nhắc quan lại các cấp Vì vậy, người học Nho mỗi lúc một nhiều, số Nho sĩ am hiểu nội dung các tác phẩm kinh điển của Nho giáo ngày một đông và theo đó, ảnh hưởng của Nho giáo đến xã hội Việt Nam ngày một sâu rộng

Nói đến tài liệu kinh điển của nhà Nho, trước hết, chúng ta phải nói tới Ngũ kinh Nội dung của đa số tác phẩm trong bộ sách này là những kiến thức được đúc kết từ nhận thức và thực tiễn xã hội Kinh Thi (詩經) là tổng tập thơ ca sớm nhất của

Trung Quốc dưới hình thức nghệ thuật, nó phản ánh bộ mặt xã hội đương thời, như quan hệ giai cấp, sinh hoạt chính trị, chế độ kinh tế và tình hình sản xuất, qua đó chỉ ra những nghĩa vụ cần có của con người Kinh Thư (書經) còn gọi là Thượng thư (尚書), là cuốn sách sử ghi chép các sự kiện lịch sử trong thời thượng cổ của Trung Quốc; ở đó cho thấy các tư tưởng xem quyền vua là do Thần trao cho (君權神授), tư tưởng về nguyên nhân hưng suy của các triều đại, tư tưởng về đạo đức xã hội, nghĩa là những tư tưởng về chính trị – xã hội của một thời đại Bộ Tam

lễ (三禮) gồm các cuốn Nghi lễ (儀禮), Châu Lễ (周禮), Lễ kí (禮記) là các tác phẩm dưới hình thức lễ nghi, tập tục trình bày về luân lý đạo đức và tư tưởng chính trị – xã hội Xuân Thu (春秋) là cuốn sách sử biên niên ghi chép sự việc của nước Lỗ thời Xuân Thu, qua đó nêu lên lẽ thị phi, điều đạo nghĩa và cách quản trị người Nhìn chung, các tác phẩm kinh điển trên đã đưa lại cho người đọc những hiểu biết về hoạt động chính trị – xã hội, những ý thức về trật tự xã hội và những trách nhiệm cần có của con người đối với xã hội Nhưng con người là một động vật có ý thức, trong hành động, nó cần biết cách lựa chọn các tình huống, biết cái lợi (cát 吉) để theo, biết cái hại (hung 凶) để tránh Kinh Dịch đã đáp ứng được yêu cầu này Vì vậy, Dịch trở thành một cuốn sách không thể thiếu được của người phương Đông Đã học các sách Thi, Thư, Lễ, Xuân Thu thì không thể không học Dịch

Kinh Dịch là một tác phẩm được cấu tạo đặc biệt Nó gồm 2 phần là phần “Kinh” (經) và phần “Truyện” (傳) Phần “Kinh” gồm các “quẻ” (卦), các “hào” (爻), “lời quẻ” (卦辭), “lời hào” (爻辭) và quá trình hình thành của nó là: từ 2 vạch cơ bản

là “âm” () và dương (), còn gọi là “hào âm” (陰爻) và “hào dương” (陽爻), đem chồng lên nhau theo các trật tự khác nhau từng 3 cái một thành ra 8 quẻ cơ bản (八卦) gồm “Kiền” (乾, tượng trưng cho trời), “Khôn” (坤, tượng trưng cho đất),

“Chấn” (震, tượng trưng cho sấm sét), “Tốn” (巽, tượng trưng cho gió), “Khảm” (坎, tượng trưng cho nước), “Ly” (離, tượng trưng cho lửa), “Cấn” (艮, tượng trưng cho núi), “Đoài” (兌,

tượng trưng cho đầm nước) Rồi từ 8 quẻ cơ bản ấy, lần lượt đem chồng lên nhau

từng đôi một, thành ra 64 quẻ kép (64 卦組) Bản thân 8 quẻ đơn và 64 quẻ kép ấy

là những ký hiệu tượng trưng được rút ra từ sự vật của thế giới hiện thực “Thuyết quái truyện” (說卦傳) viết: “Xem xét sự biến đổi của âm dương mà xây dựng quẻ” (觀變于陰陽而立卦) Chúng hàm chứa triết lý tượng trưng của thế giới hiện thực Nhưng với 8 quẻ đơn, 64 quẻ kép và 384 hào (mỗi quẻ kép có 6 hào, 64 quẻ kép là

384 hào), cùng với sự thúc đẩy, thay thế nhau của chúng ở phần “Kinh” không thể nào nói rõ, nói hết được sự vận động, biến hóa muôn màu, muôn vẻ của thế giới hiện thực Vì vậy, nó phải bổ sung thêm bằng các yếu tố thần bí, siêu hiện thực Tuy vậy, ở phần “Dịch truyện” (易傳) có 10 thiên (十翼), gồm “Thoán từ” thượng

hạ (彖辭上下), “Tượng từ” thượng hạ (象辭上下), “Hệ từ” thượng hạ (系辭上下), “Văn ngôn” (文言), “Thuyết quái” (說卦), “Tự quái” (序卦) và “Tạp quái” (雜卦) là những thiên sách giải thích phần “Kinh”, do các nhà Nho trước Tần sáng tác(1) ở đó, tác giả “Dịch truyện” vừa căn cứ vào các hào, các quẻ của phần “Kinh” để giải trình, vừa dựa vào những nhận thức về sự vận động, biến hóa của thế giới hiện thực mà con người quan sát được làm cơ sở để diễn giải, phát huy Cơ sở sau đã là điều kiện để nâng cao trình độ tư duy lý luận của Dịch

Hình thức cao của tư duy lý luận là triết học Hình thái ý thức triết học (philosophy) mới được du nhập vào phương Đông ở thời cận đại, nhưng tư tưởng triết học thì trong truyền thống văn hóa phương Đông đã có Tư tưởng triết học đó xuất hiện trong nhiều tác phẩm cổ đại của Trung Quốc và rõ rệt là ở Kinh Dịch Các nhà nghiên cứu triết học Trung Quốc đã thừa nhận vấn đề này Phùng Hữu Lan (馮友蘭), nhà lịch sử triết học Trung Quốc nổi tiếng thời hiện đại đã nói:

“Trong sự giải thích Châu Dịch, “Dịch truyện” đã biểu đạt quan điểm triết học của mình và đã hình thành một hệ thống thế giới quan Như vậy, “Dịch truyện” đã trở thành những sáng tác có hệ thống triết học Trong hệ thống này, đặc biệt là biểu

(這些易傳在對於周易的解釋中， 表達了哲學觀點，並且形成了一種世界觀體系。這樣，易傳就成了一套具有哲學體系的 著作。這個體系特別表達在系辭傳中)(2) Ông còn nói: “Từ góc độ lịch sử triết học, điều quan trọng của “Dịch

Chính Thông (韋政通) trong Trung Quốc triết học từ điển (中國哲學辭典) cũng

đã nói: “Kinh, Truyện của Dịch, có thể nói là một kho quan niệm của triết học cổ đại, trong đó bao hàm các khái niệm phong phú của vũ trụ luận, siêu hình học và triết học nhân sinh, đặc biệt là vũ trụ luận và siêu hình học thì các nhà triết học Tần, Hán về sau rất ít người không chịu ảnh hưởng của nó” (易的經,傳可以說 是古代哲學的一個觀念之庫,其中抱括宇宙論,形上學,秦漢以來的哲學家,很少能不受其影響)(5) Những nhận định trên là có cơ sở Vì vậy,

có thể nói, chất triết học là điều cơ bản làm tăng giá trị của Dịch

Với những giá trị như thế, Dịch đã có sức hút lớn đối với các nhà tư tưởng Việt Nam trong lịch sử Có thể nói, hầu hết các nhà tư tưởng lớn của Việt Nam ở các thời đại đều có sự gắn bó với Dịch Họ yêu mến Dịch và luôn tìm đến Dịch Nguyễn Trãi (阮廌) ở thế kỷ XV đã từng nói:

“Tỏ tường phiến sách con Châu Dịch

Bàn bạc lòng nhàn cái quít chè”

(明了周易一篇書

論談閒心那壺茶)(6)

và:

"Ngày nhàn mở quyển xem Châu Dịch

Đêm vắng tìm mai bạn Lão Bô"

(閑日開卷看周易

夕寂尋梅跟林逋當友人)(7)

Nguyễn Bỉnh Khiêm (阮秉謙) ở thế kỷ XVI luôn nhắc tới Thiệu Ung (邵雍), nhà

Lý học có sở trường về Tượng số học (象數學) của Dịch học:

“Hành oa song kỉ Nghiêu Phu lạc

Lậu hạng đan biều Nhan Tử bần”

“Nhàn trung tự đắc Nghiêu phu lạc

Thời đả quai ngâm, nhất thất hư”

(閑中自得堯夫樂

時打乖吟一室虛(9)

Ngày nhàn được cái vui của Nghiêu phu

Lúc ngâm nga như Nghiêu phu trong nhà vắng)

Lê Quý Đôn (黎貴敦) ở thế kỷ XVIII có cuốn Dịch phu tùng thuyết (易膚叢說) Nguyễn Nha (阮衙) cũng ở thế kỷ XVIII có cuốn Dịch phu tùng ký (易膚叢記) Cao Bá Quát (高伯适) ở thế kỷ XIX cũng có lúc phải tìm đến Dịch:

“Hổ tọa hữu thời khai Dịch giảng”

(虎座有時開易講(10)

Ngồi đệm da hổ có lúc mở Kinh Dịch ra giảng giải)

Phan Bội Châu (潘佩珠), nhà cách mạng dân tộc và là nhà Nho ở đầu thế kỷ XX, đến cuối đời vẫn còn tập trung nghiên cứu Dịch và viết nên cuốn Ngọn đèn Dịch học (易學燈), v.v Việc làm của các nhân vật trên đã đưa tư tưởng triết học của Dịch vào lịch sử tư tưởng dân tộc, làm phong phú tư tưởng của dân tộc Việt Nam Dịch có vai trò quan trọng đối với các nhà tư tưởng Việt Nam như vậy hẳn không phải là ngẫu nhiên, cũng không phải là do bên ngoài ép buộc, mà là do nguyên nhân nội tại Sự biến đổi của thế giới, của triều đại và của con người nhiều khi vượt ra khỏi phạm vi tư duy của họ, buộc họ phải tìm đến một lý thuyết nào đó có

thể giải đáp Mặt khác, với tư cách nhà tư tưởng, họ thấy có ý thức trách nhiệm trước đất nước, trước xã hội và con người, thấy phải làm sao để khỏi có những ngang trái, để sự việc được diễn ra theo đúng lý của nó Họ phải tư duy tìm đường Kinh Dịch là một chỗ dựa cho họ Phan Bội Châu đã từng nói: “Chúng ta tham khảo chiết trung ở trong các nhà triết học Đông phương, vừa tinh vi vừa thiết thực, vừa thấu lý vừa thích dụng, thời chẳng gì bằng Dịch học”(11) (我們 參考東方哲學家的作品中，不論哪個思想都比不上那個即精微又切實

，即達理又實用的易學) Có thể xem đây là câu giải thích tốt nhất cho sự gắn bó giữa Kinh Dịch và các nhà tư tưởng Việt Nam

2 Tư tưởng biến dịch, chỗ dựa về tư duy và hành động của con người Việt Nam trong lịch sử

Biến đổi là hiện tượng phổ biến của thế giới khách quan, buộc con người phải nhìn nhận, suy xét Trong buổi ban đầu của lịch sử, người ta chỉ biết thể hiện sự nhìn nhận và suy xét đó thành những biểu tượng, những tri giác đơn giản Nhưng dần

về sau, khi bước vào thời đại văn minh thì những biểu tượng, những tri giác trên được những người tiên tri, tiên giác trong xã hội đúc kết và tái tạo trong tư duy thành những khái niệm, những mệnh đề, những quy luật để hiểu sự vật cho rõ ràng hơn, vững chắc hơn, đồng thời cũng là để giới thiệu cho nhau, truyền đạt cho nhau những hiểu biết, những cách sống cần có Các học thuyết về sự biến đổi của thế giới do đó được hình thành.(11)

Các học thuyết như vậy đều xuất hiện ở cả phương Đông và phương Tây ở phương Tây, ngay từ thế kỷ V trước CN., Hêraclit đã nêu lên rằng: Vạn vật đều vận động biến hóa không ngừng, như dòng sông chảy “hết thảy đều trôi đi”, mà động lực của sự vận động biến hóa đó là do hai mặt đối lập của sự vật, vừa có sự dựa vào nhau, thống nhất với nhau, vừa chuyển hóa lẫn nhau, tác động lẫn nhau gây nên Tư tưởng biện chứng chất phác này được hệ thống hóa, khái quát hóa thành các nguyên lý và quy luật vận động phát triển khi có sự hỗ trợ của các thành tựu khoa học tự nhiên và kết quả hoạt động thực tiễn của con người sau này ở phương Đông, ấn Độ và Trung Quốc là hai cái nôi sản sinh ra sớm nhất các học thuyết về sự vận động, biến đổi của sự vật ở ấn Độ, tiêu biểu là Phật giáo, học

thuyết này đã nêu lên rằng, vật sản sinh và biến đổi là do sự tác động của nhân duyên, của luật nhân quả tạo nên, có nhân thì có quả, nhân nào quả nấy, một vật vừa là quả của cái trước, đồng thời lại là nhân của cái sau, cứ như thế đi đến vô cùng ở Trung Quốc, trình bày về sự biến đổi của sự vật được thể hiện trong học thuyết Lão Trang, nhất là trong Kinh Dịch Đạo của Lão Tử nhấn mạnh tính chất của các mặt đối lập trong sự vật, chỉ ra rằng, chính chúng đã tạo nên bản thân mỗi một bên đối lập, đồng thời tạo nên sự chuyển hóa giữa chúng: “Cái hữu và cái vô sinh ra nhau, cái khó và cái dễ làm nên nhau, cái dài và cái ngắn tạo thành hình dạng của nhau, cái cao và cái thấp tạo nên độ nghiêng của nhau, âm và thanh cùng hòa với nhau, cái trước và cái sau theo đuổi nhau” (Hữu vô tương sinh, nan dị tương thành, trường đoản tương hình, cao hạ tương khuynh, âm thanh tương hòa,

有無 相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨《老子

。第2章) Đạo của Trang Tử nói rõ hơn nguồn gốc của sự sinh ra vật: “Vật sinh

ra, nhanh như bay, như chạy, không có cái động nào mà không biến hóa, không khi nào là không dịch đổi” (Vật chi sinh dã, nhược sậu nhược trì, vô động nhi bất biến, vô thời nhi bất di 物之生也，若驟若馳，無動 而不變，無時而不移 — 《莊子。秋水) Tuy vậy, nói lên sự biến đổi của sự vật thì Kinh Dịch vẫn là tác phẩm hàng đầu

Việt Nam trong lịch sử đã chịu ảnh hưởng sâu sắc của đạo Phật và đạo Lão - Trang, nhưng nói về sự vận động biến đổi của sự vật thì không có tác phẩm nào có sức thu hút bằng Kinh Dịch Kinh Dịch có sức thu hút không phải chỉ vì tính chất bói toán “cát”, “hung” của nó, mà còn là vì và chủ yếu vì nó cung cấp cho con người một lý thuyết tương đối toàn diện về sự biến đổi của sự vật, mà trong lúc này hay lúc khác, ở trường hợp này hay trường hợp khác, khi cần đến người ta đều tìm thấy ở Dịch một điều gì đó hữu ích Chính vì thế, Cao Bá Quát đã nói:

“Không cần hỏi người mất dê và ông được ngựa

Yên lặng suy xét dịch lý để nghiệm khi cùng khi thông”

(不問亡羊得馬翁

靜推易理驗窮通 )(12)

có bốn: Cần nói năng thì coi trọng ngôn từ của nó, cần hành động thì coi trọng sự biến hóa của nó, cần chế tạo ra khí vật thì coi trọng hình tượng của nó, cần bốc phệ thì coi trọng cách bói toán của nó Cho nên người quân tử sắp có việc phải làm, sắp có hành động phải thực hiện thì dùng lời lẽ để hỏi, tất được sự hưởng ứng Do

đó, không có việc xa gần nào, sâu kín nào mà không biết được sự việc sẽ đưa lại

Dịch cho thấy sự cần thiết phải biến đổi khi hoàn cảnh đã lâm vào bế tắc Trong cuộc sống, có lúc con người ta bất lực trước các thử thách của hoàn cảnh, lúng túng không biết phải làm như thế nào, nếu đến với Dịch thì sẽ bắt gặp một sự chỉ dẫn, như là mở đường cho sự đi tới “Dịch Hệ từ hạ truyện” nói: “Đạo lý của Dịch

là đến lúc cùng cực thì xuất hiện biến hóa, biến hóa thì sẽ thông suốt, thông suốt thì có thể được lâu dài”

VUA LÝ NHÂN TÔNG VỚI TAM GIÁO

LÊ THỊ LAN(*)

đó, đã tạo nên một sự ủng hộ hết sức to lớn của cả ba giáo này với triều đại của ông Nhãn quan chính trị dung hợp tam giáo uyển chuyển của nhà vua phù hợp với ưu thế, mặt mạnh riêng của mỗi đạo trong việc hình thành thế chân vạc về

hệ tư tưởng của người Việt thời kỳ này

Vua Lý Nhân Tông (1066-1127) là con của vua Lý Thánh Tông và Nguyên phi

ỷ Lan Ông lên ngôi năm 1072, trị vì 56 năm Dưới triều đại của ông, đất nước thái bình, nhân dân yên ổn làm ăn, cả văn học và quân sự đều phát triển Ông được coi là vị vua giỏi của triều Lý Dưới thời Lý Nhân Tông, cùng với sự phát triển đặc biệt của Phật giáo, Nho giáo và Đạo giáo cũng rất được coi trọng và phát triển Hiện tượng tam giáo đồng nguyên này đã góp phần không nhỏ vào sự phát triển chung của xã hội, tạo nên một đời sống tinh thần phong phú ở thời kỳ này Tìm hiểu thái độ của vua Lý Nhân Tông đối với tam giáo sẽ giúp chúng ta

lý giải được phần nào mối quan hệ nhà nước với tôn giáo dưới thời Lý, cũng như nguyên nhân thịnh trị của xã hội ở thời kỳ này

1 Thái độ của vua Lý Nhân Tông đối với tam giáo

Đại Việt sử ký toàn thư có nhận xét về vua Lý Nhân Tông như sau: "Vua trán dô mặt rồng tay dài quá gối, sáng suốt thần võ, trí tuệ hiếu nhân, nước lớn sợ, nước nhỏ mến, thần giúp người theo, thông âm luật, chế ca nhạc, dân chúng được đông giàu, minh được thái bình, là vua giỏi của triều Lý Tiếc rằng mộ đạo Phật, thích điềm lành, đó là điều lụy cho đức tốt"(1) Chỉ với mấy dòng ngắn gọn như vậy nhưng sử gia đã cung cấp cho ta hình ảnh vua Lý Nhân Tông là một vị vua

có nhiều phẩm chất lý tưởng về tài đức của một nhà vua Nho giáo nhưng cũng rất chuộng mộ Phật giáo và Đạo giáo

Vua Lý Nhân Tông là vị vua thứ tư của triều Lý, lên ngôi trong bối cảnh đất nước thái bình, thịnh trị, nên được kế thừa những thành quả xây dựng triều đại

về mọi mặt kinh tế, chính trị, văn hóa từ các vị vua trước đó Sự coi trọng tam giáo với nền tảng là Phật giáo trong tư tưởng trị nước đã được thiết lập từ các triều vua trước, tiếp tục được Lý Nhân Tông duy trì và phát triển Bộ máy quản

lý nhà nước theo mô hình Nho giáo của Trung Quốc xây dựng từ thời Lý Thái

Tổ ngày càng được củng cố Phật giáo vốn đã được sùng mộ từ thời Lý Thái Tổ, đến thời Lý Nhân Tông được Hoàng thái hậu ỷ Lan tôn sùng đã trở thành một lực lượng mạnh, có ảnh hưởng lớn cả về kinh tế, xã hội, văn hóa và chính trị Bên cạnh hai phái Thiền Tì ni đa lưu chi và Vô Ngôn Thông thịnh hành dưới triều Lý thì Mật giáo từ một nhánh Phật giáo kết hợp với Đạo giáo đã có ảnh hưởng rộng rãi từ thế kỷ trước, đến thời kỳ này lại càng phát triển

1.1 Đối với Nho giáo

Trước thời Lý Nhân Tông, mặc dù triều Lý đã thiết lập được bộ máy chính quyền trung ương tập quyền quản lý đất nước nhưng về thực chất, quyền lực và ảnh hưởng của nhà Lý chủ yếu tập trung ở vùng đồng bằng Bắc bộ Lý Nhân Tông chú trọng việc củng cố bộ máy chính quyền trung ương và mở rộng quyền lực thực sự Ông tìm thấy vai trò của Nho giáo trong việc tổ chức bộ máy triều chính, tuyển chọn quan lại để tăng cường sức mạnh quản lý của chính quyền trung ương Sau khi lên ngôi một năm, năm 1073, nhà vua xuống chiếu tuyển Minh kinh bác học và thi Nho học tam trường Đây là kỳ thi Nho học đầu tiên của Việt Nam, chọn được hơn 10 người và thủ khoa là Lê Văn Thịnh về sau làm đến chức thái sư Năm sau, 1076, vua cho lập Quốc Tử Giám và chọn những người biết chữ trong quan viên văn chức cho vào học 10 năm sau, năm 1086, nhà vua mới tổ chức tiếp kỳ thi chọn người văn học vào Viện hàn lâm Kỳ thi này, Mạc Thiên Tích đỗ đầu, được bổ làm Hàn lâm học sĩ Trần Trọng Kim nói:

"Sự Nho học của ta khởi đầu thịnh lên từ thời bấy giờ"(2)

Như vậy, cùng với việc tiếp tục cất nhắc những người hiền lương, có tài văn võ vào bộ máy nhân sự, vua Lý Nhân Tông là vị vua đầu tiên của Việt Nam đã ý thức được tầm quan trọng của việc đào tạo đội ngũ quan lại một cách bài bản, sử dụng trí thức Nho học vào bộ máy nhân sự Từ đó trở đi, khoa cử được sử dụng như một phương pháp quan trọng để tuyển chọn người hiền tài vào bộ máy triều chính Dần dần, cùng với sự mở rộng và phát triển giáo dục Nho học thì khoa

cử cũng ngày càng được hoàn chỉnh và trở thành phương thức chủ yếu của nền giáo dục và đào tạo nhân sự cho chính quyền phong kiến Việt Nam Và, lịch sử Nho học đã góp phần làm nên truyền thống nghìn năm văn vật của Thăng Long, của Việt Nam đã được khởi đầu từ thời vua Lý Nhân Tông

Cùng với việc khởi đầu phép khoa cử lấy làm đường lối lựa chọn người hiền tài vào bộ máy nhà nước, vào năm 1089, vua Lý Nhân Tông đã tổ chức lại bộ máy triều chính một cách hệ thống theo mô hình quản lý của Trung Quốc bằng việc định quan chế, chia văn võ ra làm chín phẩm, quan hầu vua và các chức tạp lưu

Từ đây, các chức quan trong triều, ngoài các châu quận mới được quy định một cách bài bản, rõ ràng(3) Như vậy, với việc định quan chế, tổ chức lại hệ thống quan lại, sửa sang việc chính sự, định khoa cử và giáo dục theo Nho giáo, Lý Nhân Tông đã bước đầu thiết lập những điều kiện quan trọng nhất chuẩn bị cho Nho giáo dần dần chiếm được vị trí quan trọng trong đạo trị nước và trở thành

hệ tư tưởng thống trị trong đời sống chính trị ở các triều đại sau Và điều quan trọng hơn là, cùng với việc mở đường cho Nho giáo phát triển thì đường lối trị nước theo Nho giáo ngày càng phát huy hiệu quả, góp phần tích cực vào việc củng cố nhà nước trung ương tập quyền Đó là bước đi hợp quy luật lịch sử

1.2 Đối với Phật giáo

Lý Nhân Tông là một trong những vị vua sùng mộ đạo Phật nhất thời Lý Chịu ảnh hưởng của Hoàng thái hậu ỷ Lan, ông là người ủng hộ Phật giáo trên cả phương diện tôn giáo và kinh tế Có thể nói, dưới sự bảo trợ của vua Lý Nhân Tông với sự hậu thuẫn của Hoàng thái hậu, Phật giáo thời kỳ này đã phát triển tới mức huy hoàng cả về mặt tổ chức, số lượng chùa và tăng ni, tiềm lực kinh tế

và tư tưởng giáo lý Về mặt tổ chức, Lý Nhân Tông tiếp tục truyền thống từ các đời vua trước, coi trọng vai trò cố vấn và nhất thống Phật giáo của các vị cao tăng Năm 1088, nhà vua phong nhà sư Khô Đầu làm Quốc sư để hỏi việc nước Cũng trong năm này, ông cho phân hạng các loại chùa trong nước thành hạng đại, trung và tiểu danh lam, cho quan văn chức cao kiêm làm Đề cử (chuyên quản lý ruộng đất và tài sản của nhà chùa) Như vậy, Lý Nhân Tông tiếp tục lấy Phật giáo làm quốc giáo, coi Phật giáo là phương tiện thống nhất nhân tâm, củng cố sự thống nhất và uy quyền của triều đại về mặt tôn giáo Tuy nhiên, về