Bài viết Dấu vết văn hóa Chămpa ở châu thổ Bắc Bộ thế kỷ XIII - XIV trình bày mối quan hệ giữa hai vương quốc Đại Việt và Chămpa giai đoạn thế kỷ XIII - XIV. Trong đó, các hoạt động bang giao xen lẫn với các cuộc chiến tranh đã tạo ra quá trình “dịch chuyển” dân cư và giao thoa - tiếp biến giữa hai nền văn hóa Chăm - Việt.
Dấu vết văn hóa Chămpa châu thổ Bắc Bộ kỷ XIII - XIV Dương Minh Khôi* Nhận ngày 27 tháng năm 2021 Chấp nhận đăng ngày tháng 11 năm 2021 Tóm tắt: Bài viết tập trung làm rõ mối quan hệ hai vương quốc Đại Việt Chămpa giai đoạn kỷ XIII - XIV Trong đó, hoạt động bang giao xen lẫn với chiến tranh tạo trình “dịch chuyển” dân cư giao thoa - tiếp biến hai văn hóa Chăm - Việt Thơng qua nguồn tài liệu thư tịch cổ (chính sử, bia ký), vật khảo cổ học, tác phẩm tạo hình nghệ thuật… thu thập trình khảo cứu, điền dã thực tế…, viết nhận diện, đánh giá, phân tích dấu vết văn hóa Chămpa để lại vùng châu thổ Bắc Bộ giai đoạn lịch sử kỷ XIII - XIV Từ đó, nhận thấy rằng, văn hóa Đại Việt khơng tiếp nhận từ Trung Hoa, mà cịn từ văn hóa khác, có Chămpa Từ khóa: Chămpa, dấu vết văn hóa, châu thổ Bắc Bộ, kỷ XIII - XIV Phân loại ngành: Sử học Abstract: The article focuses on clarifying the relationship between the two kingdoms of Dai Viet and Champa in the 13th - 14th centuries In that relation, diplomatic activities interspersed with wars created the process of population moving and acculturation between the two Champa Vietnamese cultures Through the pieces of evidence of ancient bibliographic documents (official history, inscriptions), archaeological artefacts, artworks, etc that were collected during the research and fieldwork process, the article has identified, evaluated, analysed and pointed out the traces of Champa culture left in the Northern Delta in the historical period of the 13 th - 14th centuries The research result shows that Dai Viet culture absorbed a number of characteristics from China and other cultures, including Champa Keywords: Champa, cultural trace, Northern Delta, 13th - 14th centuries Subject classification: History Trường Đại học Khoa học Tự nhiên, Đại học Quốc gia Hà Nội Email: minhkhoi102004@gmail.com * 102 Dương Minh Khôi Mở đầu Thế kỷ XIII - XIV giai đoạn lịch sử đầy biến động thăng trầm không với Chămpa, mà với Đại Việt Bắt đầu từ kiện năm 1220, đánh dấu rút lui Chân Lạp khỏi Chămpa, theo bia chợ Dinh (Phan Rang) có ghi “năm saka 1142 (tức năm 1220) người Khmer đất nước thần thánh, người Chămpa Vijaya…” (Kark Heinz Golzio, 2004, tr.177) Người tiếp quản Vijaay (tiểu quốc với kinh Chà Bàn, nằm tỉnh Bình Định ngày nay) mở đầu cho công tái thiết, phục hưng Chămpa Jaya Paramecvaravarman II1, ông cho chiêu tập dân Chăm phiêu tán chiến tranh, mở mang phát triển kinh tế, đặc biệt nông nghiệp Bên cạnh đó, đối ngoại, Paramecvaravarman II thực thi sách thân thiện, thần phục Chân Lạp tỏ lạnh nhạt/ xa lánh Đại Việt Đúng thời điểm này, xã hội Đại Việt có chuyển biến thay đổi mạnh mẽ, năm 1225 đánh dấu chuyển giao quyền lực từ vương triều Lý sang vương triều Trần Nhà Trần ổn định tình hình nội vương quốc, lực trị dần bị quy phục, tạo đà cho Đại Việt phát triển dần trở nên hưng thịnh Trong kỷ XIII - XIV, vương triều Trần Đại Việt vương triều Vijaya Chămpa có quan hệ đặc biệt, điều trở thành tiền đề cho mối giao thoa - tiếp biến văn hóa hai văn hóa Chăm - Việt Cũng q trình quan hệ đó, người Chăm văn hóa Chămpa để lại dấu vết lịng văn hóa Việt vùng châu thổ Bắc Bộ2 Để thực nghiên cứu này, tác giả viết sử dụng phương pháp nghiên cứu lịch sử liên ngành khảo cổ học, văn hóa học, nghệ thuật học… Trong đó, phương pháp sử học sử sụng để sưu tầm, đánh giá xếp nguồn tài liệu thư tịch như: sử triều đại quân chủ, bia ký… Phương pháp khảo cổ học - nghệ thuật học sử dụng để sưu tầm vật qua khai quật, đánh giá phân tích, định niên đại cho vật Phương pháp văn hóa học sử dụng tiến hành điền dã thực tế di tích, vị trí có dấu vết văn hóa Chămpa vùng châu thổ Bắc Bộ Phương pháp nghiên cứu liên ngành này, cho phép tác giả viết khai thác hiệu nguồn tài liệu nhìn nhận, phân tích, đánh giá vấn đề nghiên cứu nhiều góc độ khác Ơng vua Chân Lạp nuôi dưỡng từ nhỏ Ăngkor (Chân Lạp), rút khỏi Chămpa, họ kịp đưa ông Vijaya để cầm quyền Đây cách mà vương triều Ăngkor nối dài quyền lực, tầm ảnh hưởng Vijaya sau rút lui khỏi Chămpa Nghiên cứu dấu vết văn hóa Chămpa châu thổ Bắc Bộ giai đoạn kỷ X - XV có nhiều ấn phẩm (tạp chí, sách chuyên khảo…) học giả ngồi nước cơng bố Có thể kể đến tác giả Trần Văn Giáp, Di tích văn hóa Chiêm Thành xứ Bắc Kỳ; Dương Kỵ, Nước Chiêm Thành ảnh hưởng người Chiêm Thành mà nước ta phải chịu; Thái Văn Kiểm, Ảnh hưởng Chiêm Thành văn hóa Việt Nam; Đinh Đức Tiến, Lược sử quan hệ Đại Việt - Chămpa; Nguyễn Tiến Đông, Về hai tượng Chăm chùa Chài, Võng La, Đông Anh, Hà Nội… Những cơng trình trước cung cấp thông tin quan trọng cho viết gợi mở vấn đề nghiên cứu chưa giải Đây hướng mở cho tác giả vào tìm hiểu vấn đề 103 Khoa học xã hội Việt Nam, số 12 - 2021 Mối quan hệ Đại Việt - Chămpa tài liệu sử 2.1 Hoạt động ngoại giao kỷ XIII - XIV Việc trao đổi phái ngoại giao hai nước kỷ XIII - XIV diễn tấp nập Trong đó, sứ đồn Đại Việt cử vào Chămpa không nhiều, phái Chămpa cử Đại Việt lại xuất nhiều (Đinh Đức Tiến, 2015)3 Việc trao đổi phái có tỉ lệ cân đối cho thấy số nguyên nhân sau: (1) vị thế, sức mạnh Đại Việt so với Chămpa có phần lấn lướt hơn, nên triều đình Vijaya phải cử phái sang để triều cống; (2) điều thể thái độ, sách ngoại giao Chămpa ngả hẳn sang phía Đại Việt Nhất giai đoạn Indravarman V Simhavarman III (Chế Mân) cầm quyền, kết nối chặt chẽ với Đại Việt tạo liên minh quân (Hà Văn Tấn, Phạm Thị Tâm, 1972; Châu Hải Đường, 2018; Đinh Đức Tiến, 2018)4 việc tổ chức chống lại xâm lược đế chế Ngun Mơng Nhìn chung, kỷ XIII - XIV giai đoạn đặc biệt quan hệ Đại Việt Chămpa, nửa đầu hữu hảo, ấm áp; nửa sau nguội lạnh liên tục chiến tranh Ngay sau nhà Trần giành quyền lực từ tay nhà Lý, vào năm 1228 “mùa đông, tháng 10 nước Chiêm Thành sang cống” (Ngô Sĩ Liên, 1972, t.2, tr.9) Bắt đầu từ đây, vào năm 1242, 1262, 1265, 1266, 1267, 1269, 1270, 1282, 1293, 1301, 1303, 1305, 1306, 1307, 1342, 1346, liên tiếp phái hai nước cử qua lại lẫn Đặc biệt năm 1305, “tháng 2, Chiêm Thành sai Chế Bồ Đài đảng trăm người đem vàng bạc, hương quý, vật lạ để dâng làm lễ vật cầu hôn” (Ngô Sĩ Liên, 1972, t.2, tr.100) Sự kiện Chămpa cho phái mang sính lễ cầu hôn liên quan đến kiện: năm 1301, “tháng 3, Thượng hồng (Trần Nhân Tơng) chơi địa phương, sang Chiêm Thành Mùa đơng, tháng 11, thượng hồng từ Chiêm Thành về” (Ngô Sĩ Liên, 1972, t.2, tr.96) Chuyến này, Thượng hồng “đã trót hứa gả gái cho” Chế Mân vua nước Chiêm Thành (Ngô Sĩ Liên, 1972, t.2, tr.102) Để lấy Huyền Trân, Chế Mân “đem hai châu (châu Ô, Lý) làm lễ vật dẫn cưới”; nhà Trần đất đai đặc biệt an ninh biên giới phía Nam quốc gia đảm bảo Mối quan hệ bang giao hai quốc gia đạt đến đỉnh cao thân thiện, giao hảo Tuy nhiên, sang kỷ XIV, cụ thể sau chết Chế Mân việc đưa Huyền Trần từ Chămpa Đại Việt, quan hệ hai nước có dấu hiệu rạn nứt, căng thẳng Các mâu thuẫn bắt đầu bộc lộ thông qua hoạt động phái ngoại giao Người lên kế vị Chế Mân Chế Chí thực thi sách đối ngoại thù nghịch với Đại Việt, vậy, vào cuối năm 1311 “tháng 12, vua [Trần] thân đánh Chiêm Thành, vua nước Trong giai đoạn từ năm 1225 đến 1400: nhà Trần cử sang Chiêm Thành phái (trong có phái Thượng hồng Trần Nhân Tơng) Chiêm Thành cử 13 phái sang Đại Việt Liên minh quân Chămpa với Đại Việt, Chămpa với Java làm suy yếu công qn Ngun Mơng vào quốc gia phía Nam Trung Hoa Từ đó, tạo cục diện chiến tranh bất lợi, gây tổn thất dẫn đến thất bại nhà Nguyên Buộc Hốt Tất Liệt phải từ bỏ ý định công, mở rộng quyền lực đế chế xuống Đông Nam Á Các sử Đại Việt (Toàn thư) nhà Nguyên (Nguyên sử) ghi chép cụ thể công Đại Việt, Chămpa Trung Hoa Sự liên kết, hậu thuẫn, sát cánh bên Đại Việt Chămpa như: không cho quân Nguyên mượn đường, tổ chức kháng chiến, viện trợ binh lương… 104 Dương Minh Khôi Chế Chí phản trắc” (Ngơ Sĩ Liên, 1972, t.2, tr.109) Trận đánh ấy, kéo dài sang đến năm 1312 “tháng 5, dụ bắt vua Chiêm Thành Chế Chí đem về, phong cho Chế Đà A Bà Niêm làm Á hầu, trấn giữ nước ấy” (Ngô Sĩ Liên, 1972, t.2, tr.110) Đợt công Đại Việt vào Chămpa, dựng Á hầu cai quản, cho thấy can thiệp nhà Trần vào nội vương triều Vijaya, điều gây nên phản ứng mặt trị Nội vương triều Chămpa bắt đầu xảy nhiều biến động phức tạp, tình hình sốn đoạt vương vị/ quyền lực dẫn đến sách đối ngoại với Đại Việt chuyển sang chiều hướng khác với trước Kể từ đây, quan hệ hai nước căng thẳng rơi vào trạng thái thù nghịch, đối đầu Bắt đầu từ kiện cầu viện vào năm 1352, hoàng tử Chế Mỗ chạy sang Đại Việt, dâng cống vật xin vua Trần đem quân đánh quốc vương Trà Hòa Bố Để lập y làm quốc vương (Ngô Sĩ Liên, 1972, t.2, tr.154) Và, đỉnh điểm căng thẳng đối ngoại hai quốc gia, việc Chămpa cử sứ thần sang đòi đất, sử chép “mậu thân, năm thứ 11 (1368), tháng 2, Chiêm Thành sai Mục Bà Ma sang đòi lại đất biên giới Hóa Châu” (Ngơ Sĩ Liên, t.2, 1972, tr.168) Đây kiện cho thấy, vương triều Trần vào đường suy vi/ yếu, Chămpa trở nên hưng khởi trị Chế Bồng Nga, ơng vua dũng cảm, thao lược đầy tham vọng 2.2 Các công quân kỷ XIII - XIV Trong kỷ thứ XIII - XIV, Đại Việt tổ chức số đợt cơng vào Chămpa, có trận đánh vào năm 1252: “mùa xuân, tháng giêng, vua [Trần Thái Tông] thân đánh Chiêm Thành Mùa đông, tháng 12 bắt vợ vua Chiêm Thành Bố Da La thần thiếp nhân dân về” (Ngô Sĩ Liên, 1972, t.2, tr.25) Trận đánh chấm dứt giai đoạn cầm quyền Paramecvaravarman II, người có tư tưởng chống đối Đại Việt, mở giai đoạn quan hệ thân thiện Sau kiện Chế Mân (Jaya Simhavarman III) qua đời, người kế vị thực thi sách thù nghịch, điều dẫn đến việc: năm 1311, “mùa đông, tháng 12, vua (Trần Anh Tông) thân đánh Chiêm Thành” (Ngô Sĩ Liên, 1972, t.2, tr.109) “Trận đánh không mũi tên mà bình Chiêm Thành” (Ngơ Sĩ Liên, 1972, t.2, tr.110) Nhưng trận chiến thực ác liệt, Chế Bồng Nga lên trị Chămpa khoảng 30 năm, từ 1360 đến 1390 Nhà Trần tổ chức nhiều công vào Vijaya phải chịu nhiều thất bại, đặc biệt năm 1377, Trần Duệ Tông thân đánh Chiêm Thành, “quan quân tan vỡ, vua bị hãm trận mà băng” (Ngô Sĩ Liên, 1972, t.2, tr.187) Sự suy yếu vương triều Trần (Ngô Sĩ Liên, 1972, t.2, tr.179)5, dẫn đến việc Chế Bồng Nga liên tục công kinh sư Thăng Long chắn rằng, ông vua lấy lại phần lãnh thổ Chămpa bị cắt/ sáp nhập vào Đại Việt từ thời Tiền Lê, Lý nửa đầu thời Trần Chế Bồng Nga tổ chức đánh Thăng Long vào năm 1371, “tháng nhuận, người Chiêm Thành sang cướp, cửa biển Đại An tiến thẳng đến kinh sư Vua [Trần Nghệ Tông] thuyền sang Đông Ngàn để tránh quân giặc vào thành, đốt phá cung điện đồ thư trụi cả” (Ngô Sĩ Liên, 1972, t.2, tr.179) Sau đó, vào năm Vào thời điểm này, Đại Việt suy vi độ “bây thái bình lâu, biên thành khơng có phịng bị, giặc đến khơng có qn để chống lại” 105 Khoa học xã hội Việt Nam, số 12 - 2021 1377, tháng 11, quân Chămpa theo cửa biển Thiên Phù (Đỗ Thị Thùy Lan, 2016)6 tiến thẳng đến Thăng Long (Ngô Sĩ Liên 1972, t.2, tr.188) Năm 1378, tháng 6, qn Chămpa cơng vào sơng Đại Hồng, vua Trần sai quan hành khiển Đỗ Tử Bình chống giữ bị thất bại, Chế Bồng Nga thừa thắng tiến đến Thăng Long (Ngô Sĩ Liên, 1972, t.2, tr.191) Sau Chế Bồng Nga ba lần tiến Thăng Long, kể từ trở trận đánh giằng co liên tục diễn khu vực biên giới hai nước, Bồng Nga tử trận vào năm 1390 Sử Việt chép: năm 1390 “mùa xuân, tháng giêng, đô tướng Trần Khát Chân đại thắng quân Chiêm Thành Hải triều, giết vua nước Chế Bồng Nga” (Ngô Sĩ Liên, 1972, t.2, tr.207) Sau trận đánh Chămpa, đại tướng Bồng Nga Lai Ngai rút quân “về đến Chiêm Thành, giữ nước tự lập làm vua” (Ngô Sĩ Liên, 1972, t.2, tr.209)7 Những dấu vết văn hóa Chăm châu thổ Bắc Bộ Sự giao thoa - tiếp biến văn hóa Đại Việt với Chămpa không đến kỷ XIII XIV diễn ra, mà thân hệ lịch sử, diễn từ thời Đinh, Tiền Lê Lý (thế kỷ X - XII) Vương triều Trần Lê sơ sau tiếp tục trì mối quan hệ tạo dấu ấn sâu đậm văn hóa Đại Việt lẫn Chămpa Riêng với vương triều Trần (thế kỷ XIII - XIV), dấu ấn văn hóa Chămpa tiếp thu từ vương triều trước tiếp tục trì, bổ sung/ bồi đắp làm đa dạng phong phú cho đời sống văn hóa Việt Ngược lại, văn hóa Chămpa khơng bị đi, mà tiếp tục hịa trộn, len lỏi tồn lịng văn hóa Đại Việt Việt Nam sau Từ thời Đinh, Tiền Lê, Lý Trần, sau bị nghìn năm Trung Hoa hộ, Đại Việt định hình phát triển, mặt vừa tiếp thu văn hóa Hán, đồng thời khẳng định khác biệt/ chống đồng hóa văn hóa Văn hóa Chămpa vừa tương đồng tầng, vừa xuất thời điểm trở thành bệ đỡ/ cứu cánh/ cảm hứng quan trọng cho Đại Việt tiếp nhận để tạo yếu tố văn hóa (phi Hoa, phi Ấn) để khẳng định khác biệt với Trung Hoa Trong kỷ XIII - XIV, dấu ấn văn hóa Chămpa để lại lịng văn hóa Đại Việt châu thổ Bắc Bộ cách sâu đậm thông qua hoạt động quân chủ yếu Sau chiến, hàng vạn tù binh Chăm đưa Đại Việt Cũng giống với vương triều Tiền Lê, Lý Lê sơ sau này, vào thời Trần nhóm “tù binh”8 an trí/ định cư nhiều vùng châu thổ Bắc Bộ, đặc biệt khu vực kinh sư Hoa Lư Thăng Long Chính tù binh đó, mang tinh hoa văn hóa Chămpa đưa châu thổ Bắc Bộ, góp phần quan trọng làm nên diện mạo văn hóa Đại Việt Tuy nhiên, yếu tố văn hóa Chămpa Việt hóa cho phù hợp với hồn cảnh vùng đất mới, nên sai khác Cửa Thiên Phù, sách Cương mục chép Thần Phù, hai cửa biển/ sơng quan trọng để từ biển vào vùng châu thổ sông Hồng (trung tâm Đại Việt) ngược lại Cửa Thần/ Thiên Phù với cửa Đáy (Đại An) hai vị trí quan trọng có tính chiến lược để Đại Việt kết nối với giới bên Đây kiện đánh dấu mối quan hệ nhà Trần (Đại Việt) với Vijaya (Chămpa) kỷ XIII - XIV “Tù binh” Chămpa bị bắt chiến tranh khơng túy binh lính, mà cịn tầng lớp q tộc, trí thức, nghệ sĩ, nghệ nhân… cá nhân tinh hoa vương quốc bắt, mang sinh sống Đại Việt 106 Dương Minh Khôi nhận diện qua dòng tư liệu ghi chép, vật trang trí, điêu khắc có nhiều nét tương đồng mà 3.1 Dấu vết qua tiếp nhận - phân bố dân cư hòa huyết chủng tộc Sau chiến, tù binh đưa Đại Việt an trí, phân loại vùng đất khác Đại Việt9 Trong giai đoạn kỷ XIII - XIV, ghi nhận, tiếp nhận phân bố dân cư sử ghi chép khơng nhiều cụ thể Năm 1252, vua Trần đánh Chămpa (Ngô Sĩ Liên, 1972, t.2, tr.25), bắt vợ vua Chăm số lượng tù binh không nhỏ (Ngô Sĩ Liên, 1972, t.2, tr.25) Sau đó, kiện năm 1312, nhà Trần công vào Chămpa bắt vua Chế Chí (Ngơ Sĩ Liên, 1972, t.2, tr.110) Năm 1318, “mùa thu, tháng 8, (vua Trần) sai Huệ võ vương Quốc Chẩn đánh Chiêm Thành… Quản Thiên võ quân Phạm Ngũ Lão tung quân đánh phía sau, quân giặc thua chạy, bắt nhiều” (Ngô Sĩ Liên, 1972, t.2, tr.118) Sau tiếp nhận tù binh, việc phân bố diễn địa bàn rộng lớn (từ vùng biên viễn giáp với đất Chămpa, đến vùng đất châu thổ Bắc Bộ, có hai kinh sư Hoa Lư, thời Tiền Lê Thăng Long thời Lý, Trần) không ngoại lệ Việc phân bố tù binh Chămpa ghi nhận lên đến vùng miền núi phía Bắc như: Phú Thọ, Tuyên Quang, Yên Bái… Căn vào ghi chép sử cịn thấy, năm 1229, Nguyễn Nộn vùng Phù Đổng, Gia Lâm ngày làm phản: “Người quyền Phạm Ma Lơi ngầm phóng ngựa trốn đi, đâu Ma Lôi người Chiêm Thành, sang buôn bán Ai Lao, Nộn thu làm nơ lệ Ma Lơi biết tình địch để chế thắng, dụng binh thần Nộn chết, thiên hạ thống nhất” (Ngô Sĩ Liên, 1972, t.2, tr.10) Thông tin cho thấy, người Chăm có mặt khơng thành Thăng Long với tư cách người hầu, cung nữ… mà tướng lĩnh, trí thức… vùng khác xung quanh thuộc châu thổ Bắc Bộ, đặc biệt khu vực ngoại vi Thăng Long Ngoài ra, kiện khác chứng minh việc phân bố cư dân triều đình có mặt người Chăm Đại Việt nói chung châu thổ Bắc Bộ nói riêng Sử chép năm 1313, tháng 2, Hiệu thuận vương Chế Chí bị đưa Đại Việt, qua đời Gia Lâm (ngoại vi Thăng Long), hỏa táng (Ngô Sĩ Liên, 1972, t.2, tr.113) Hoặc vào năm 1330, Tá thánh thái sư Chiêu văn vương Trần Nhật Duật chết (77 tuổi) Nhật Duật thích chơi với người nước ngoài, thường cưỡi voi đến chơi thôn Bà Già (thôn Lý Thánh Tôn đánh Chiêm Thành, bắt người Chiêm cho đấy, lấy tiếng nước Chiêm đặt tên Đa da li, sau gọi sai Bà Già)10, có 3, ngày Phàm người nước đến Kinh sư, thường kéo đến nhà chơi, người Tống ngồi ghế đối nhau, đàm luận suốt ngày; người Chiêm hay người man khác theo Các nhóm tù binh, theo chúng tơi phân thành nhiều loại: (1) binh lính an trí vùng biên viễn, bổ sung vào quân đội Đại Việt; (2) tầng lớp dân lao động (nông dân, ngư dân, thợ thủ công) đưa vùng châu thổ để lập làng ấp, định cư sinh sống, tạo cải vật chất, đóng thuế, phục vụ cho nhà nước; (3) tầng lớp quý tộc, trí thức, nghệ sĩ, nghệ nhân (tầng lớp tinh hoa nhất) thường an trí Hoa Lư Thăng Long, phục vụ cho nhu cầu triều đình 10 Thơn Bà Già sau làng Phú Gia, Phú Thượng, Tây Hồ, Hà Nội ngày Đây vùng ven hồ Tây, với Xuân La, Xuân Đỉnh, Nhật Tảo, Chèm, Vẽ… khu vực người Chăm cư trú 107 Khoa học xã hội Việt Nam, số 12 - 2021 quốc tục họ mà tiếp đãi” (Ngô Sĩ Liên, 1972, t.2, tr.137) Hay, người Chăm sang quy phụ cho chức quan Thăng Long, trường hợp năm 1390, hai người Chế Bồng Nga Chế Ma Nô Đà Nan Chế Sơn Nô sợ bị vua La Ngai giết, chạy sang tị nạn Đại Việt Vua Trần phong cho Ma Nơ Đà Nan làm Hiệu hầu, Sơn Nô làm Á hầu (Ngô Sĩ Liên, 1972, t.2, tr.209) Việc định cư tù binh Chămpa đất châu thổ Bắc Bộ nói riêng lãnh thổ Đại Việt nói chung diễn q trình hòa huyết chủng tộc Các kiện ghi chép sử lại thể q trình nhân - hịa huyết nhóm dân Việt với Chăm vào kỷ XIII - XIV (thời Trần) mạnh mẽ Tại vùng ven hồ Tây, ngoại vi Thăng Long, địa danh Quán La gắn liền với câu chuyện Hà Ơ Lơi (trong Lĩnh Nam chích qi Vũ Quỳnh - Kiều Phú) Câu chuyện “chính phản ánh hư ảo tình vụng trộm phụ nữ Việt với người đàn ông Chăm Quán La; xét mặt lịch sử, nội dung truyện phản ánh sống sa đọa, dâm dật tầng lớp quý tộc cuối đời Trần” (Chu Xuân Giao, 2007) Truyện kể vào “năm Thiệu Phong đời Trần Dụ Tơng có Vũ thị người làng Ma La, chồng vắng bị thần Ma La biến thành chồng để tư thông Sau Vũ thị sinh hạ bọc đen, nở trai, da đen mực Năm mười hai tuổi đặt tên Hà Ơ Lơi Hà đen sơn, da thịt bóng mỡ cao Năm mười lăm tuổi, vua triệu vào hầu, vua yêu mến Sau nhờ học phép tiên, mà Hà Ơ Lơi người khơng biết chữ, nói giỏi người câu từ chương thi phú, khúc điệu ca ngâm, giao xướng phụng vịnh, trào phong lộng nguyệt khiến người kinh ngạc Đàn bà gái muốn biết mặt Hồi làng Nhân Mục có vị quận chúa thuộc dòng họ vua, tên A Kim tuổi vừa 23, chồng chết sớm góa, nhan sắc có không hai Vua yêu gạ gẫm không Sau cử Hà Ơ Lơi dùng mưu đến phủ quận chúa giả làm nơ tì Khi vào phủ, Hà Ơ Lơi với tài hát hay làm quận chúa siêu lòng Và, quận chúa thường bảo Hà Ô Lôi ca vịnh, ngâm xướng để tiêu mối sầu u uất Sau giọng hát hay Hà hầu cận tư thông với quận chúa Đến nỗi, tình yêu ngày mặn mà, quận chúa chẳng kể đến xấu đẹp Từ danh tiếng Ô Lôi vang lừng thiên hạ, gái đẹp nhà vương hầu thường trêu đùa Ơ Lơi Sau Ơ Lơi tư thông với gái trưởng Minh Uy Vương bị ông dùng chày giã chết” (Vũ Quỳnh, Kiều Phú, 1990; Tạ Chí Đại Trường, 2004)11 Theo tác giả viết này, câu chuyện Hà Ơ Lơi vào thời Trần cho thấy trường hợp lai Chăm - Việt điển hình Qua đó, nhận thức rằng: (1) q trình hịa huyết Chăm - Việt sâu sắc mạnh mẽ rồi, đặc biệt tầng lớp quý tộc cung đình; (2) góc độ khác, tình trạng nhân nội tộc thời Trần dẫn đến việc người phụ nữ quý tộc gần không lựa chọn theo ý nguyện (hôn nhân khơng tình u, điều gần giống với phần lớn thân phận nữ quý tộc triều đại khác, chủ yếu nhân trị) Chính vậy, họ tìm thấy ở/ tìm đến Hà Ô Lôi yếu tố lạ để giải tỏa ấm ức thân, bù đắp mát nhân khơng tình u mang lại12 Theo Tạ Chí Đại Trường, “đời Trần có nhiều giao tiếp với hải đảo (người Chăm) dân có màu da sậm người Việt, việc có người lai (Hà Ơ Lơi) khơng phải điều lạ” 12 Theo lý thuyết phân tâm học S Freud, dồn nén (bị ngăn cấm, ép buộc) tâm lý người khứ sống, họ tìm cách bù đắp, giải tỏa tương lai Qua lý thuyết này, có phần hiểu phóng khống nhân quan hệ tình dục vương triều Trần Có quan niệm cịn cho rằng, vương triều Trần nội dịng tộc “bừa bãi” tình dục nguồn gốc 11 108 Dương Minh Khôi Từ trình tiếp nhận, phân bố, hịa huyết dân cư, tạo hệ thống làng Chăm Đại Việt Những làng Chăm định hình, theo thời gian, Việt hóa trở thành làng xã Việt với đầy đủ kết cấu tổ chức Hệ là, Bà Già thôn - nơi phân bố tù binh Chămpa từ thời Lý, mà đến thời Trần, Trần Nhật Duật thường cưỡi voi lên chơi Thôn Bà Già làng Phú Gia, Phú Thượng, Tây Hồ, Hà Nội ngày Cho đến nay, làng Phú Gia trải qua q trình Việt hóa mạnh mẽ, kéo dài thiên niên kỷ (từ thời Lý nay) Nó kết cấu theo mơ hình tổ chức làng xã Việt truyền thống có đình, chùa, văn từ, văn (dựa chế vận hành hệ tư tưởng Nho giáo)13 Bên cạnh đó, hệ thống hương ước, gia phả dòng họ ghi chép nhiều đời Lần theo họ gốc Chăm Ông, Bố (mà nay, đổi thành Công, Hy với danh nho đỗ đạt kỳ thi tiến sĩ Nho học thời phong kiến), chúng tơi tìm thấy Cơng/ Ơng Nghĩa Đạt đề danh bia tiến sĩ Văn Miếu, Hà Nội Hơn nữa, nhiều người dịng họ Cơng làm chức quan khác địa phương nước (Gia phả họ Công)14 3.2 Dấu vết qua tác phẩm điêu khắc khảo cổ học Đồ án trang trí mang dáng dấp hình ảnh gandhava (nhạc cơng, thiên thần Chămpa) có niên đại kỷ XIII - XIV châu thổ Bắc Bộ, chưa có chứng cụ thể việc ảnh hưởng Chămpa hình hài, đường nét tạo tác… đưa vào viết này, với nghi vấn cho ảnh xạ Việt hóa (thậm chí có ảnh hưởng thêm yếu tố Trung Hoa) gandhava Chăm đất Đại Việt Các tác phẩm nghệ thuật đó, bao gồm: (1) đồ án nhạc công đánh đàn cốn gỗ kiến trúc; (2) hình ảnh nhạc cơng cưỡi phượng nằm cốn gỗ thượng điện (1975) (Trần Đình Thọ, 1975) Cả hai đồ án trang trí hình nhạc công nằm chùa Thái Lạc, Văn Lâm, Hưng Yên Chùa Thái Lạc hệ thống thờ Tứ pháp (Vân - Vũ Lôi - Điện) người Việt Đây tượng hỗn dung Phật giáo với tín ngưỡng thờ tự nhiên địa, phổ biến châu thổ Bắc Bộ Căn vào dấu tích cịn lại kiến trúc, nhà nghiên cứu mỹ thuật xác định chùa có niên đại vào kỷ XIV (thời Trần) Đây thời kỳ mà Đại Việt giao thoa mạnh mẽ với Chămpa khơng thời Lý trước Tuy nhiên, sang đến thời Trần, tầng lớp nho sĩ hệ tư tưởng Nho giáo phát triển mạnh (đặc biệt cuối thời Trần) Chính vậy, yếu tố Chămpa đất Việt khơng cịn giữ nét ngun mà phải pha tạp, biến đổi mạnh mẽ so với thời Lý giữ lại tinh thần, hồn cốt Chăm mà Trên cốn thứ dải đồ án hình chữ nhật, có khắc hình ba nữ nhạc cơng chơi đàn, tư ngồi khoanh chân tròn, vân mây kết hợp với dải xuất thân vạn chài, sông nước, từ thói quen sinh hoạt thuyền tạo truyền thống/ tiền lệ, họ rời khỏi vùng “ngư phủ”, nhập kinh sư Thăng Long, tranh giành quyền lực nắm quân chủ 13 Tư liệu điền dã địa phương vào năm 2000: theo lời kể cụ Công Phương Giá (nay mất), Nguyễn Xuân Đào (nay mất), Công Văn Thức (nay mất)… người làng Phú Gia, Phú Thượng, Tây Hồ, Hà Nội Các cụ vào truyền thuyết lời kể lưu truyền qua nhiều hệ ngày 14 Gia phả họ Công Phú Gia, Phú Thượng, Tây Hồ Hà Duy Biển dịch, Công Phương Khương cung cấp Ths Công Phương Khương Ths Hà Duy Biển, cán nghiên cứu Viện Lịch sử Quân sự, Bộ Quốc phòng 109 Khoa học xã hội Việt Nam, số 12 - 2021 lụa trang phục Người thứ chơi đàn nguyệt, người thứ hai chơi đàn tranh người thứ ba chơi đàn tỳ bà Khuôn mặt ba nhạc cơng nhìn chếch sang phải, mắt to, xếch, sống mũi thẳng, cánh mũi nở, môi dầy; đầu đội mũ, hai tay tư chơi nhạc cụ (hình 1) Trên cốn thứ hai hình ảnh hai nữ nhạc cơng cưỡi phượng, tư ngồi khoanh chân, đầu đội mũ, mặt nhìn thẳng, mắt to, sống mũi thẳng, cánh mũi nở, mơi dầy Trang phục rộng, có phần lịe xịe, tạo thành nhiều nếp, phần thân lộ dải lụa buộc tinh tế Nhạc công thứ chơi kèn (giống kèn saranai), người thứ hai chơi đàn nhị/ kanhi (hình 2) Hình 1: Nhạc cơng thiên thần - gandhava Hình 2: Nhạc cơng thiên thần - gandhava (Nghệ thuật chạm khắc gỗ) (Nghệ thuật chạm khắc gỗ) Nguồn: Viện Mỹ thuật, Đại học Mỹ thuật Việt Nam Nguồn: Viện Mỹ thuật, Đại học Mỹ thuật Việt Nam Cả hai cốn có trang trí hình gandhava (nhạc công thiên thần) hội tụ phần yếu tố: Chăm - Việt - Hán Các đường nét trộn lẫn làm khó phân tách đâu yếu tố Chăm, Việt hay Hán Tuy nhiên, dựa đường nét cụ thể, đưa suy đốn sau: Thứ nhất, hai cốn có trang trí nhạc cơng - thiên thần (tiếng Chăm gọi gandhava) đề tài phổ biến tác phẩm điêu khắc cơng trình kiến trúc Chămpa miền Trung Chúng ta nhận thấy hình ảnh nhạc cơng thiên thần đồ án trang trí đường diềm chân tháp bệ thờ Mỹ Sơn (Quảng Nam) hay đền tháp Bình Định Một số mẫu vật trưng bày Bảo tàng Điêu khắc Chăm Đà Nẵng, với số nhạc cụ như: kèn saranai, đàn kanhi… nên chúng tơi cho xạ ảnh (hình ảnh cách điệu - Việt hóa) nhạc công Chăm bị bắt Đại Việt Hoặc, có khi, mảng chạm khắc lại nghệ nhân Chăm tạo tác nên (trường hợp giống với apsara hay gandhava thời Lý) Thứ hai, đường nét trang phục tư Việt hóa mạnh mẽ, cách vấn tóc (nhạc cơng kéo nhị cốn thứ 2), tư ngồi khoanh chân Bản thân nhạc công nữ, không giống với Chăm, thường nam nhân Phần ngực không làm lộ khối, 110 Dương Minh Khơi trang phục có phần kín đáo (có hướng Trung Hoa) Một số nhạc cụ Hán xuất đồ án trang trí như: đàn tranh, nguyệt, tỳ bà (3 nhạc công cốn thứ nhất) Thứ ba, hình mẫu apsara gandhava thời Lý - Trần thường xuất cơng trình kiến trúc Phật giáo Đây thời kỳ mà Đại Việt khơng ảnh hưởng dịng thiền từ Trung Hoa mà cịn từ Chămpa Vì vậy, thấy giao thoa - tiếp biến mạnh mẽ yếu tố phương Bắc với yếu tố phương Nam Hơn nữa, yếu tố Chămpa, có phần trội, lấn lướt yếu tố Trung Hoa Các bệ tượng có chạm garudha (thế kỷ XIII - XIV) nằm rải rác chùa thời Trần Một đặc điểm đáng lưu ý phần lớn chim thần trang trí góc bệ đài sen, chủ yếu làm đá sa thạch, chất liệu mà nghệ nhân Chăm vốn tinh thơng kỹ thuật Có thể đề cập đến vài hình ảnh thần điểu phát di tích Phật giáo tiếng như: Hương Trai (Dương Liễu, Hoài Đức, Hà Nội, niên đại đầu năm 1370); chùa Giao Thơng (Ứng Hịa, Hà Nội, niên đại cuối năm 1370); chùa Đại Bi (Hoài Đức, Hà Nội, niên đại năm 1374); chùa Ngọc Đình (Thanh Oai, Hà Nội, niên đại năm 1375); chùa Bối Khê (Tam Hưng, Thanh Oai, Hà Nội, niên đại năm 1382); chùa Viên Nội (niên đại năm 1382); chùa Phổ Quang (Xuân Lũng, Lâm Thao, Phú Thọ, niên đại năm 1386) Khơng có vậy, số bệ đá khác có niên đại muộn hơn, từ cuối kỷ XIV sang đến XV như: chùa Thầy (Sài Sơn, Quốc Oai, Hà Nội); chùa Bạch Hào/ Hào Xá (Thành Xá, Thanh Hà, Hải Dương); chùa Trà Dương (Tống Trân, Phù Cừ, Hưng Yên); Nhạn Tháp (Mễ Sở, Văn Giang, Hưng Yên); Hồng Ân (Lim, Tiên Du, Bắc Ninh) (hình 3, 4, 5a, 5b, 6, 7, 8);… bị lưu lạc sang di tích tâm linh khác đình Trạch Xá (Tân Hồng, Bình Giang, Hải Dương) (hình 9a, 9b)… Xét cụ thể mẫu vật nhóm thần điểu thường tạo tác dạng bán phù điêu (nửa lại gần giống tượng tròn), lộ khối lớn Cũng giống với dáng dấp chung garudha, ln có đầu chim, với đơi mắt mở to, nhìn thẳng, mỏ khoằm, tợn; thân người lộ khối bắp khỏe khoắn; hai tay giơ lên vng góc đỡ lấy phần bệ sen, ngực ưỡn nở, bụng tròn; hai chân gập, bạnh xi phía sau, tạo nên sức chịu nén vững Sau lưng, ăn liền vào với phần bệ đá, nghệ nhân xưa khắc chìm đơi cánh xịe rộng, đầy sức mạnh Một số garudha tạo tác khối đá rời với kích thước phù hợp với bệ đá mà mang Một số khác gắn liền khối với bệ nhang án Hình 3: Chùa Đại Bi, Ứng Hịa, Hà Nội Hình 4: Chùa Hương Trai, Hồi Đức, Hà Nội Nguồn: tư liệu tác giả Nguồn: tư liệu tác giả 111 Khoa học xã hội Việt Nam, số 12 - 2021 Hình 5a: Chùa Phổ Quang, Phú Thọ Hình 5b: Chùa Phổ Quang, Phú Thọ Nguồn: tư liệu tác giả Nguồn: tư liệu tác giả Hình 6: Chùa Bối Khê, Thanh Oai, Hà Nội Hình 7: Chùa Thầy, Sài Sơn, Quốc Oai, Hà Nội Nguồn: tư liệu tác giả Nguồn: tư liệu tác giả Hình 8: Chùa Bạch Hào, Thanh Hà, Hải Dương Nguồn: tư liệu tác giả Riêng với trường hợp làm khối rời, lắp ghép lại, có lẽ động, linh hoạt tiện cho di chuyển kê đặt khơng gian chật hẹp Chính vậy, xuất garudha đình Trạch Xá (Hải Dương) khiến chúng tơi ngạc nhiên, đưa từ chùa gần Hiện nay, người dân địa phương dùng để kê nhang án gỗ đình 112 Dương Minh Khơi Hình 9a: Đình Trạch Xá, Tân Hồng, Hình 9b: Đình Trạch Xá, Tân Hồng, Bình Gia, Hải Dương Bình Gia, Hải Dương Nguồn: Bùi Văn Đạt (Sở VHTT&DL Nguồn: Bùi Văn Đạt (Sở VHTT&DL Hải Dương) Hải Dương) Thần điểu garudha vật cưỡi thần Visnu (một ba vị thần tối cao Ấn Độ giáo) Ở miền Trung Việt Nam, garudha tạc góc mái đền tháp như: Tháp Đơi (Bình Định), đền tháp Mỹ Sơn (Quảng Nam); số mẫu vật tương đương lưu trữ bảo tàng tỉnh: Bảo tàng Điêu khắc Chăm Đà Nẵng, Bảo tàng Bình Định, Bảo tàng Phú Yên… Các mẫu vật garudha có vóc dáng khỏe khoắn, đầu chim, thân người - ức nở, đôi tay rắn tư giơ lên có đơi cánh sau lưng Các đặc điểm tiếu tượng tương đồng với garudha bệ đá thời Trần châu thổ Bắc Bộ Khi so sánh garudha thời Lý với Trần, nhận q trình kế thừa, chuyển tiếp hai thời đại Chắc chắn rằng, hình hài, phong cách thần điểu thời Trần tiếp nhận, thừa hưởng từ thời Lý Trên diễn trình lịch sử mình, nhà Trần lại tiếp tục giao thoa với Chămpa để bồi đắp, làm thêm yếu tố kế thừa từ thời Lý Cùng với tính chất hồn cảnh xuất thân sơng nước dòng họ Trần, mẫu vật thường thể chất khỏe khoắn, mạnh mẽ, có phần thơ Kết luận Giao thoa - tiếp biến văn hóa Đại Việt - Chămpa giai đoạn kỷ XIII - XIV diễn với nhiều đặc điểm riêng có, góp phần làm nên lịch sử Việt Nam giai đoạn trung đại Hệ dấu vết văn hóa Chămpa để lại sâu đậm lịng văn hóa Đại Việt, tạo nên sức sống mới, nguồn cảm hứng tạo giá trị đặc thù vừa phi Hoa, phi Ấn Dấu ấn văn hóa Chămpa Đại Việt giai đoạn kỷ XIII - XIV vừa tiếp nối/ kế thừa, vừa hệ giai đoạn kỷ X - XII Đồng thời, tiền đề, sở có tính tảng cho dấu ấn văn hóa Chămpa Đại Việt giai đoạn 113 Khoa học xã hội Việt Nam, số 12 - 2021 kỷ XV Để tồn lịng văn hóa Đại Việt, thân văn hóa Chămpa phải chịu tác động, thay đổi hoàn cảnh Những chứng nguồn tài liệu ghi chép lý giải, đưa suy đoán ảnh hưởng phong cách Chămpa cho dấu tích vật chất Tuy nhiên, phủ nhận giao thoa văn hóa Đại Việt - Chămpa giai đoạn kỷ XIII - XIV có phần trội tạo dấu ấn đặc thù tổng thể trình giao thoa - tiếp biến hai quốc gia Tài liệu tham khảo Châu Hải Đường (2018), An Nam truyện (ghi chép Việt Nam sử Trung Hoa), Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội Chu Xn Giao (2007), Nhà vua dịng xốy đa chiều: truyện Hà Ơ Lơi từ nhiều góc nhìn, với trung tâm sex vương quyền, Tập tiểu luận cá nhân tác giả, Hà Nội Đỗ Thị Thùy Lan (2016), Hệ thống cảng thị sông Đàng Ngoài - Lịch sử ngoại thương Việt Nam kỷ XVII - XVIII, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội Ngô Sĩ Liên (1972), Đại Việt sử ký toàn thư, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Vũ Quỳnh, Kiều Phú (1990), Lĩnh Nam Chích quái, Nxb Văn học, Hà Nội Hà Văn Tấn, Phạm Thị Tâm (1972), Cuộc kháng chiến chống quân xâm lược Nguyên Mông kỷ XIII, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Trần Đình Thọ (1975), Nghệ thuật chạm khắc gỗ (qua rập), Viện Nghệ thuật xuất bản, Hà Nội Đinh Đức Tiến (2015), Quan hệ Đại Việt - Chămpa kỷ X - XV châu thổ Bắc Bộ, Luận án Tiến sĩ Sử học, Hà Nội Đinh Đức Tiến (2018), “Cuộc kháng chiến chống xâm lược Ngun Mơng (từ góc nhìn liên minh quân Đại Việt - Chămpa - Java)”, in Tập tài liệu Hội thảo Bạch Đằng nhà Trần bối cảnh giới kỷ XIII, Quảng Ninh tháng 12/2018 10 Tạ Chí Đại Trường (2004), Sử Việt đọc vài quyển, Nxb Văn Mới, Hoa Kỳ 11 Kark Heinz Golzio (2004), Insriptions of Campa, Shaker Verlag, Deutsche, (Bia ký C.4) 114 ... tiếp nhận để tạo yếu tố văn hóa (phi Hoa, phi Ấn) để khẳng định khác biệt với Trung Hoa Trong kỷ XIII - XIV, dấu ấn văn hóa Chămpa để lại lịng văn hóa Đại Việt châu thổ Bắc Bộ cách sâu đậm thông... luận Giao thoa - tiếp biến văn hóa Đại Việt - Chămpa giai đoạn kỷ XIII - XIV diễn với nhiều đặc điểm riêng có, góp phần làm nên lịch sử Việt Nam giai đoạn trung đại Hệ dấu vết văn hóa Chămpa để lại... nhiều vùng châu thổ Bắc Bộ, đặc biệt khu vực kinh sư Hoa Lư Thăng Long Chính tù binh đó, mang tinh hoa văn hóa Chămpa đưa châu thổ Bắc Bộ, góp phần quan trọng làm nên diện mạo văn hóa Đại Việt