Thờ cúng Thành hoàng tại huyện Kiến Thụy, thành phố Hải Phòng: những vấn đề đặt ra trong bối cảnh hiện nay

Bài viết Thờ cúng Thành hoàng tại huyện Kiến Thụy, thành phố Hải Phòng: những vấn đề đặt ra trong bối cảnh hiện nay tập trung làm rõ những vấn đề đang đặt ra về hiện trạng và quá trình phục hồi của tín ngưỡng Thành hoàng ở huyện Kiến Thụy, thành phố Hải Phòng đặt trong xã hội nơi đây có sự chuyển đổi mạnh mẽ trên hầu hết các phương diện kể từ Đổi mới.

DOI: 10.56794/KHXHVN.10(178).3-13 Thờ cúng Thành hoàng huyện Kiến Thụy, thành phố Hải Phòng: vấn đề đặt bối cảnh Hoàng Văn Chung, Nguyễn Ngọc Mai Nhận ngày 28 tháng năm 2022 Chấp nhận đăng ngày 12 tháng năm 2022 Tóm tắt: Thờ cúng Thành hồng thành tố cốt yếu tín ngưỡng Thành hồng Tín ngưỡng có vị trí quan trọng đời sống văn hoá truyền thống người Kinh vùng đồng Bắc Bộ, phản ánh giới quan đa thần cộng đồng dân cư sinh sống theo làng Vùng đồng Bắc Bộ nơi tín ngưỡng Thành hồng hình thành phát triển mạnh mẽ, có lúc lắng chìm trước điều kiện lịch sử, phục hồi mạnh mẽ giai đoạn ba, bốn thập niên trở lại Nghiên cứu vận dụng Tôn giáo học tập trung làm rõ vấn đề đặt trạng trình phục hồi tín ngưỡng Thành hồng huyện Kiến Thụy, thành phố Hải Phòng đặt xã hội nơi có chuyển đổi mạnh mẽ hầu hết phương diện kể từ Đổi Các liệu chúng tơi phân tích thu thập hai năm 2020-2022 triển khai huyện Kiến Thụy - địa phương mang nhiều đặc sắc tín ngưỡng Thành hồng cịn giới nghiên cứu quan tâm Từ khóa: Thành hồng làng, tín ngưỡng Thành hồng, phục hồi nghi lễ, Kiến Thụy Phân loại ngành: Tôn giáo học Abstract: Worshipping Thành hoàng (tutelary god) is an essential element of this belief Such belief plays an important role in the traditional cultural life of the Kinh people in the Northern Delta, reflecting the polytheistic worldview of the communities living in villages The Northern Delta is the place where the tutelary faith once formed and flourished, sometimes subsided before historical conditions, and then recovered strongly in the last three or four decades This applied study of religion focuses on clarifying the current issues and the recovery process of the tutelary belief in Kiến Thụy district, Hải Phòng city, in the society where there is a transformation in most respects since Đổi The data that the authors analyzed were collected in the two years 2020-2022 in Kiến Thụy district - a locality with many unique characteristics about the tutelary belief but still receives little attention from researchers Keywords: Village tutelary god, tutelary belief, ritual restoration, Kiến Thụy Subject classification: Religious Studies Dẫn nhập Tín ngưỡng Thành hồng thành tố quan trọng đời sống văn hoá truyền thống, đặc biệt người Kinh vùng đồng Bắc Bộ (Nguyễn Duy Hinh, 1996) Tín ngưỡng phản ánh cách sinh động niềm tin việc thờ cúng đa thần cộng đồng dân cư sinh sống làng xã Tín ngưỡng Thành hồng hiểu niềm tin thực nghi lễ thờ cúng hướng tới vị thần có quyền siêu nhiên cộng đồng dân cư sống làng , Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Email: vanchung.hoang@gmail.com Khoa học xã hội Việt Nam, số 10 - 2022 Vùng đồng Bắc Bộ nơi tín ngưỡng Thành hồng hình thành nở rộ, có giai đoạn lặng lẽ chìm vào ký ức cộng đồng phục hồi mạnh mẽ giai đoạn ba, bốn thập niên trở lại Sự phục hồi tín ngưỡng dân gian nói chung tín ngưỡng Thành hồng nói riêng gắn với cơng Đổi toàn diện Đảng nhà nước từ năm 1986 đến nay, với phục hồi nói chung đời sống tôn giáo phạm vi nước Xứ Đông xưa vốn bao gồm Hải Dương, Hưng Yên, Hải Phòng Quảng Ninh, vùng phên dậu đặc biệt cho kinh thành Thăng Long Vùng đất thuộc Hải Phòng Quảng Ninh ngày trước coi tiền đồn phòng thủ quân dân Đại Việt Các thủy chiến lớn với thắng lợi vang dội khởi đầu trận chiến với quân Nam Hán sông Bạch Đằng năm 938 người anh hùng Ngơ Quyền, sau thắng lợi trận huyết chiến với quân xâm lược phương Bắc vào năm 1258 vai trò lãnh đạo Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn Những chiến tích phi thường nói để lại nhiều di sản thể tri ân tưởng nhớ, mà có cơng trình xây dựng lên để tơn thờ người có đóng góp lớn lao, vị thần tin hiển linh giúp quân dân giành chiến thắng Đó lý khiến cho Hải Phịng có nhiều đình làng thờ thần Thành hoàng làng Huyện Kiến Thụy lên vùng đất gần sát biển có nhiều sở thờ thần Thành hồng làng (Ngơ Đăng Lợi, 2010) Đây địa phương vừa giàu truyền thống lịch sử văn hóa, với vùng Dương Kinh quê hương vương triều nhà Mạc trước đây, đồng thời nơi có nhiều chuyển biến mạnh mẽ tác động đại hố, cơng nghiệp hố, thị hố, giao lưu văn hóa nước quốc tế ngày hơm Tín ngưỡng Thành hồng, dù phổ biến Việt Nam, mang đặc thù địa phương, tương quan với điều kiện cụ thể đời sống kinh tế lối sống (Đỗ Lan Phương, 2018, tr.338) Nhiều nghiên cứu tín ngưỡng Thành hồng phục hồi tín ngưỡng qua thực hành nghi lễ thờ cúng tổ chức lễ hội thực tập trung địa phương nằm sâu đất liền như: Vĩnh Phúc, Bắc Ninh, Hà Nội, Hà Tây (cũ) Nhưng nghiên cứu tín ngưỡng Thành hồng vùng đất mở mang phía biển Hải Phịng cịn hoi Một số tên tuổi biết đến chủ yếu là: Ngô Đăng Lợi, Trịnh Minh Hiên, gần có thêm Chu Xn Giao, Ngơ Minh Khiêm, Đồn Trường Sơn,… Tín ngưỡng Thành hồng cư dân vùng duyên hải có điểm chia sẻ với tín ngưỡng Thành hồng nói chung, có điểm đặc thù? Những khác biệt có liên hệ với bối cảnh sống? Mặt khác, nói có phục hồi, phục hồi theo mơ thức nào? Có phải phục hồi nguyên trạng biết, có sáng tạo theo động mới, nhiều làm biến đổi tín ngưỡng này? Việc nhận biết vấn đề đặt từ tình hình xu hướng diễn cần thiết cho nhận thức tín ngưỡng thần Thành hồng giai đoạn Bài viết này1 tập trung làm rõ vấn đề đặt tín ngưỡng thần Thành hoàng, cụ thể hoạt động thờ cúng thần Thành hồng làng, huyện Kiến Thụy, Hải Phịng bối cảnh phục hồi tôn giáo dân gian bối cảnh xã hội có chuyển đổi mạnh mẽ hầu hết phương diện kể từ Đổi Bài viết dựa phân tích tài liệu thu thập hai năm 2021-2022 huyện Kiến Thụy Đây giai đoạn Covid-19 bùng phát, nên chủ yếu thực quan sát từ xa thực hành nghi lễ Với nghi lễ lễ hội khơng có hội quan sát Bài viết kết đề tài khoa học cấp Bộ Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam mang tên Nghiên cứu tín ngưỡng thờ Thành hồng Kiến Thụy, Hải Phịng TS Hồng Văn Chung, Viện Nghiên cứu Tôn giáo, làm chủ nhiệm Hoàng Văn Chung, Nguyễn Ngọc Mai trực tiếp dịch Covid-19 bùng phát trở lại, thực vấn sâu với kỹ thuật hồi cố để có thông tin cần thiết Chúng tham vấn nhiều chuyên gia người địa phương người làm việc trung ương để có nhìn đa chiều với câu hỏi mà nghiên cứu đặt ra, đồng thời đối chiếu thơng tin với thơng tin có qua vấn sâu đại diện quyền đại diện cộng đồng dân cư Ba địa bàn điền dã chọn thơn Hồ Liễu (xã Thuận Thiên), thơn Kim Sơn (xã Tân Trào) thôn Đại Trà (xã Đông Phương) Đây thơn có điểm chung sinh động thờ cúng thần Thành hoàng làng đặc thù sở thờ cúng tổ chức lễ hội Huyện Kiến Thụy nằm phía Đơng Nam thành phố Hải Phòng, cách trung tâm thành phố 20km Cái tên Kiến Thụy đơn vị hành xuất từ kỷ XIX, trải qua nhiều lần chia tách, sáp nhập để có trạng ngày Từ năm 2007, theo Nghị định số 145/2007/NĐ-CP Thủ tướng Chính phủ ban hành ngày 12/9/2007, huyện Kiến Thụy cịn 10.753 diện tích tự nhiên có 18 đơn vị hành trực thuộc, bao gồm xã: Đông Phương, Đại Đồng, Hữu Bằng, Thuận Thiên, Du Lễ, Ngũ Phúc, Kiến Quốc, Thụy Hương, Thanh Sơn, Đại Hà, Ngũ Đoan, Tân Trào, Đoàn Xá, Đại Hợp, Tú Sơn, Tân Phong, Minh Tân thị trấn Núi Đối Phía bắc tây bắc, huyện Kiến Thụy giáp quận Dương Kinh quận Kiến An; phía đơng đơng nam giáp quận Đồ Sơn vịnh Bắc Bộ; phía nam tây nam giáp huyện Tiên Lãng; phía tây giáp huyện An Lão Trụ sở hành huyện đặt thị trấn Núi Đối Vừa nằm gần tuyến đường giao thơng thành phố Hải Phịng, vừa gần biển, lại vừa gần khu công nghiệp lớn, Kiến Thụy huyện chuyển đổi mạnh mẽ từ sản xuất nông nghiệp kiểu truyền thống sang mơ hình đại (tích tụ ruộng đất để sản xuất quy mô lớn, ứng dụng khoa học kỹ thuật, chuyển đổi cấu trồng vật nuôi) Đồng thời, lĩnh vực nuôi trồng thuỷ sản, chăn nuôi công nghiệp bán công nghiệp người dân đầu tư quyền hỗ trợ sách để phát triển (Liêm Đồn, 2021) Ở vùng nơng thơn, đa số lực lượng lao động trẻ thường xuyên học, làm xa nhà thành phố khu công nghiệp Đồng thời, Kiến Thụy huyện tập trung đẩy mạnh tốc độ thị hố theo quy hoạch tầm nhìn đến năm 2030 thành phố Hải Phịng Trong tình hình đó, văn hố, lối sống, quan hệ gia đình xã hội, phương thức làm ăn kinh tế cộng đồng dân cư huyện có thay đổi mạnh mẽ so với trước giai đoạn Đổi Khái lược trạng thờ cúng thần Thành hoàng làng huyện Kiến Thụy Sự phục hồi lễ hội thực hành nghi lễ tơn giáo nói chung, thờ cúng thần Thành hồng làng nói riêng, q trình quan sát rõ Hải Phịng kể từ Đổi đến Theo Báo cáo kiểm kê năm 1976-1977 Bảo tàng Hải Phòng, huyện Kiến Thụy có 73 nơi thờ cúng với 215 lượt vị thần thờ (Ngô Đăng Lợi, 2021, tr.57) Trong bối cảnh chung sôi động trở lại tín ngưỡng thờ thần Thành hồng làng Hải Phòng từ Đổi mới, Kiến Thụy địa phương tiêu biểu Số liệu Phịng Văn hóa - Thơng tin huyện Kiến Thụy cho biết có 55 sở thờ cúng, thờ 118 vị Thành hồng làng (Ngơ Minh Khiêm, 2021, tr.75) Số liệu cho thấy có đình làng thờ nhiều vị thần Thành hoàng Mỗi vị thần Thành hoàng có ngày giỗ kỵ thường ngày cộng đồng tổ chức lễ hội Một khảo sát năm 2008 cho thấy huyện Kiến Thụy giữ 248 văn bia, chứa đựng nhiều thông tin giá trị vị thần thờ (Nguyễn Thị Kim Hoa, 2008) Những nơi thờ cúng thần Thành hoàng làng huyện, chủ yếu ngơi đình làng, dù có nguồn gốc lâu đời, lại phục dựng trùng tu lớn thời gian vài thập niên gần Do đó, sở hầu hết cấu thành vật liệu kỹ thuật xây dựng thời đại, Khoa học xã hội Việt Nam, số 10 - 2022 cơng trình có cầu kỳ hay tinh xảo kiến trúc nghệ thuật truyền thống Hầu khơng có ngơi đình bảo lưu nguyên trạng kiến trúc, nghệ thuật trang trí, vật liệu xây dựng tham chiếu đến ngơi đình cổ tiếng địa phương khác đình Bảng (Bắc Ninh), đình So, đình Tây Đằng (Hà Nội) Trong sở thờ cúng, bật đình Đại Trà, xã Đơng Phương Đây ngơi đình có lịch sử lâu đời, nằm mảnh đất Dương Kinh xưa vương triều Mạc Đình Đại Trà gắn bó chặt chẽ với đời sống tâm linh, tín ngưỡng, tơn giáo; nơi lưu giữ “tái tạo” nghi lễ truyền thống thờ thần Thành hoàng người dân tổng Đại Trà trải qua bao biến thiên thời gian, lịch sử Đình xây lại vào năm 1984 nâng cấp đáng kể vào năm 2013 Ở đây, có 24 sắc phong cịn lưu giữ nguyên vẹn Bậc cao niên nhận xét người dân xã chùa làm lễ, tuyệt đại đa số đình làm lễ vào dịp lễ hội năm Đình xếp hạng di tích lịch sử, văn hố cấp quốc gia Cách khơng xa, thơn Hịa Liễu (xã Thuận Thiên) ngày trở nên tiếng với phục hồi lễ hội Minh thệ đền - chùa Hịa Liễu, với lời thề khơng tham nhũng (Chu Xn Giao, Phan Lan Hương, 2012) Trong đó, thơn Kim Sơn (xã Tân Trào) tiếng với lễ hội vật cầu Thờ cúng thần Thành hồng thơn Kiến Thụy vừa mang đặc điểm sinh hoạt tín ngưỡng dân gian truyền thống vùng đồng Bắc Bộ, vừa mang đặc thù địa phương thể rõ sở thờ tự, thực hành nghi lễ, cộng đồng người dân Tại xã khác, quan sát quan tâm phục dựng, tơn tạo sở thờ cúng thần Thành hồng làng, khôi phục thực hành nghi lễ tổ chức lễ hội thường niên Theo nhà nghiên cứu tài liệu thu thập trình điền dã, chúng tơi thấy có số điểm bật trạng thờ cúng thần Thành hoàng Kiến Thụy sau: (i) bản, thờ cúng thần Thành hồng Kiến Thụy có tương đồng mô thức phổ biến đồng Bắc Bộ; (ii) vị thần Thành hoàng thờ nơi có đa dạng lớn phương diện giới tính (có nam nữ), nguồn gốc (trong ngồi huyện; ngồi nước), cơng trạng (đánh giặc giữ nước, xây dựng cộng đồng, dạy nghề ) Đồng thời, đa dạng đối tượng thờ cúng đa dạng nghi lễ, kiêng kỵ, lễ phẩm, lễ hội; (iii) có phục hồi đồng việc thực nghi lễ, tổ chức lễ hội gắn với thờ cúng thần Thành hoàng làng hầu khắp địa phương Đi phục hồi lễ hội phong trào phục dựng, tơn tạo sở thờ thần Thành hồng làng, chủ yếu ngơi đình; (iv) có lễ hội Kiến Thụy độc đáo so với vùng đồng Bắc Bộ, chí nước (như: lễ hội Minh thệ, lễ hội rước cá sủ vàng, lễ hội rước lợn ông Bồ, lễ hội vật cầu ) Những lễ hội có thời điểm bị ngắt quãng không tổ chức thu hẹp tối đa quy mô, ngày phục hồi; (v) cộng đồng dân cư có ý thức cao chủ động đáng kể trình phục hồi thực hành nghi lễ tổ chức lễ hội liên quan đến thần Thành hồng mà làng tơn thờ Sự đa dạng nguồn lực huy động đóng vai trị quan trọng cho việc nâng cấp mau chóng giao diện, độ kiên cố cho sở thờ cúng, quy mô cho tổ chức lễ hội Đồng thời, việc phục hồi sở thờ cúng lễ hội nhận ủng hộ, hỗ trợ tích cực quyền thành phố địa phương; (vi) có cải biên, thay đổi đáng kể trình phục dựng nghi lễ lễ hội Điểm thứ sáu với vấn đề đặt mà thảo luận sâu phần sau Một số vấn đề đặt 3.1 Khó khăn với q trình phục dựng thần tích, thần sắc Vì nhiều lý chủ quan khách quan, việc bảo lưu trao truyền giấy tờ, tài liệu, chứng tích việc thờ cúng thần Thành hồng làng khơng thực tốt Giai đoạn chiến tranh Hoàng Văn Chung, Nguyễn Ngọc Mai không làm sở thờ cúng bị bỏ rơi, bị tàn phá, bị chuyển đổi mục đích sử dụng, mà vật (đồ thờ cúng, sắc phong, bia đá,…) bên chúng bị hư hao hay thất lạc đáng kể Hệ nhiều cộng đồng bị mát nhiều, chí khơng cịn giữ thơng tin gốc văn hố thần tích, thần sắc Ví dụ, đình Kim Sơn xã Tân Trào biết ngơi đình có lịch sử lâu đời, lại gắn với trình hoạt động cách mạng thời đại, lễ hội vật cầu tên vị thần Thành hồng (vốn số bậc trí thức làng biết Vũ Muối) cộng đồng khơng cịn giữ liệu nào, chẳng hạn sắc phong, vị,… Điều khiến cho việc phục dựng thần tích, thần sắc khơng có sở nói chung thiếu thơng tin Đình Đại Trà biết nơi có nhiều sắc phong lưu giữ, theo bậc già làng số sắc phong họ biết nhiều (28 so với 24) Bên cạnh đó, số đồ thờ quý bị mất, chẳng hạn “quán tẩy” “con nghê gỗ” Các thông tin cho thấy hao hụt, mát nguồn tài liệu gốc trở ngại lớn cho việc xác định nguyên gốc bề dày lịch sử sở thờ cúng, đầy đủ lai lịch, cơng trạng vị thần Thành hồng thờ Một vấn đề khác tiến hành tiêu thổ kháng chiến năm 1946, đình làng bị trưng thu chuyển đổi mục đích sử dụng cao trào xây dựng hợp tác xã trước đây, đồ thờ, thần tích, sắc phong, tượng,… bị tiêu huỷ, di chuyển vào sở thờ cúng khác làng đền, chùa Khi đình miếu Hòa Liễu bị phá dỡ, đồ thờ thần Thành hồng đưa vào đền Q trình khơng tránh khỏi làm hư hao, thất lạc đồ thờ chứa nhiều thơng tin thần Thành hồng Ngay liệu thần bảo lưu, số người cộng đồng tiếp cận, đọc hiểu hoi ngày trước Theo thời gian, hệ người cao tuổi biết Hán tự ghi nhớ truyện kể truyền đời tích thần Thành hồng làng ngày thưa thớt dần Cịn nhiều thần tích thần phả sở tín ngưỡng để nguyên chữ Hán mà chưa dịch chữ quốc ngữ, dịch chưa hiệu đính cho chuẩn xác Q trình điền dã, trao đổi với cư dân số địa phương Kiến Thụy cho thấy người dân, chí cụ đội tế làng, trả lời quán xác tên gọi, lai lịch, cơng trạng vị thần Thành hồng thờ đình làng Trong người cao tuổi (có hiểu biết, có tâm huyết dành nhiều thời gian công sức cho hoạt động thờ cúng thần Thành hồng) ngày thưa vắng đi, hệ trẻ ngày quan tâm đến vấn đề Vì thế, việc tìm người đủ điều kiện nhân cách, uy tín, kinh nghiệm, hiểu biết trách nhiệm tham gia vào hoạt động thờ cúng, tế lễ, quản lý đình ngày trở nên khó khăn Bên cạnh đó, chúng tơi chưa thấy có sáng kiến hay mơ hình hiệu để thu hút người cịn trẻ tuổi tham gia sớm sâu vào hoạt động thờ cúng tổ chức lễ hội cộng đồng Ban quản lý di tích sở thờ thần Thành hồng Kiến Thụy tn theo mơ hình phổ biến đồng Bắc Bộ kết hợp đại diện quyền nhà nước đại diện cộng đồng sở Tại đó, thành viên cộng đồng chủ yếu người cao tuổi, có am hiểu có tinh thần trách nhiệm cao với việc thờ cúng đình làng Đại diện quyền thường cán văn hóa xã Mơ hình hiệu cán văn hố có am hiểu sâu sắc lịch sử địa phương, truyền thống thờ cúng quy định pháp luật liên quan đến hoạt động Nhưng mơ hình bộc lộ bất cập cán giao phó tham gia Ban đại diện người trẻ tuổi, chưa nắm rõ thần tích, thần phả, văn quy phạm pháp luật liên quan đến bảo tồn phát huy di sản tôn giáo dân gian như: Luật Di sản Văn hóa (2013); Luật Tín ngưỡng, Tơn giáo (2016); nghị định hướng dẫn thi hành luật; chưa có hiểu biết nhiều lễ nghi liên quan đến tế tự, kiêng kị, tục hèm Do đó, cộng đồng có ý tưởng, đề xuất, hay yêu cầu Khoa học xã hội Việt Nam, số 10 - 2022 liên quan đến hoạt động phục dựng, sửa sang, tôn tạo sở thờ cúng; liên quan đến phục dựng tổ chức nghi lễ tập thể, lễ hội cộng đồng; liên quan đến trình hồ sơ hố di sản hố di tích…, họ gặp khó khăn thiếu tư vấn chỗ phù hợp, hiệu 3.2 Nhu cầu khó đáp ứng đất đai dành cho sở thờ cúng tổ chức lễ hội Do tác động sách trước đây, nên nhiều địa phương khác đồng Bắc Bộ, số địa phương Kiến Thụy, đình làng bị phá bỏ đất cũ bị chuyển đổi mục đích sử dụng Những nơi đình khơng bị phá bỏ, vùng di tích cịn giữ khơng gian lõi, phần diện tích khơng gian phụ (sân, vườn, hồ, ao, đường đi,…) bị thu hẹp nhiều lần Hiện nay, quyền khó thu hồi lại đất thuộc không gian thờ cúng cộng đồng ấy, việc cấp đất khó khả thi quỹ đất khơng cịn Hoặc quỹ đất, cịn, thường ưu tiên cho nhu cầu phát triển kinh tế cho mục đích tơn giáo, tín ngưỡng Những nơi di tích đình Đại Trà hay di tích đình Kim Sơn gần mở rộng đất đai, đó, người dân Hịa Liễu từ lâu khơng cịn đình chưa có đất để xây đình Trong đó, đất dành cho đình làng phải lớn, nằm vị trí trung tâm, phải có dư để làm cảnh quan, đường đi, với không gian trống đủ rộng để tổ chức lễ hội cộng đồng phục vụ khách phương xa tới thăm làm lễ Tất điều khiến cho phần đất công đáng kể phải bố trí phục dựng hay xây đình làng Ngày nay, quyền khó giải tốn đất đai cho khơng gian thờ cúng thần Thành hồng làng, người dân trơng chờ chủ yếu vào hiến tặng, tài trợ nhà hảo tâm Tuy nhiên, phức tạp thủ tục pháp lý vấn đề rào cản Ngay với ngơi đình cịn giữ kịp thời xây dựng lại giai đoạn đầu Đổi mới, việc có đất đai hợp pháp để làm cơng trình phụ trợ hay tổ chức lễ hội cộng đồng khó khả thi, mà quỹ đất ngày khan hiếm, đắt đỏ, và, có, lại thường ưu tiên cho mục đích sinh lời kinh tế Các ngơi đình xưa đứng bề làng, với bóng cổ thụ, dần chìm khuất cơng trình dân dụng ngày chen chúc, chật chội vươn cao 3.3 Xu cải biên phục dựng nghi lễ tổ chức lễ hội Từ Đổi đến nay, phục dựng lễ hội văn hoá truyền thống tượng phổ biến nước Một vấn đề thường gây tranh luận phục dựng lễ hội đảm bảo tính nguyên trạng đến mức xuất yếu tố không kiểm soát gây nhiều biến đổi (Nguyễn Ngọc Mai, 2021, tr.26) Một nghiên cứu khái quát xu hướng phục dựng lễ hội truyền thống Việt Nam, bao gồm: “Phục dựng nguyên (như người ta nhớ, người ta hiểu); phục dựng có phát triển thêm; phục dựng cớ, làm gần hoàn toàn” (Lê Hồng Lý, 2018, tr.112-116) Trong ba xu hướng này, hai xu hướng đầu ghi nhận diễn phổ biến Kiến Thụy Nhìn chung, lễ hội thể thờ cúng thần Thành hoàng Kiến Thụy phục dựng lại, đặc biệt gặp thuận lợi địa phương giữ sở thờ cúng (đình làng miếu thờ) Tuy nhiên, có số vấn đề nảy sinh tồn Sự phục dựng lễ hội cộng đồng chủ yếu phục dựng điểm bản, không phục dựng tương đối hồn chỉnh giống mơ thức ngàn đời quen thuộc với người dân địa phương Trong hầu hết trường hợp, phục dựng lễ hội với phát triển, hay nói cách khác cải biên Trong số trường hợp cá biệt, cải biên mang tính miễn cưỡng, để phù hợp với sách, pháp luật chủ trương Hoàng Văn Chung, Nguyễn Ngọc Mai quyền Lễ hội đình Đại Trà (xã Đông Phương) trước thiếu phần thi đốt pháo đùng vào ngày mùng Tết âm lịch (liên quan đến vị thần Thành hoàng thờ Chu Xích Cơng) Theo đó, có phần rước pháo thi đốt pháo lễ hội, điều ăn sâu vào tiềm thức người dân địa phương vùng lân cận Sau Đổi mới, năm từ lễ hội có nội dung rước pháo thi đốt pháo phục dựng thì, năm 1994, Chính phủ ban hành Chỉ thị số 406-TTg ngày 8/8/1994 cấm sản xuất, buôn bán đốt pháo nổ Thực thị này, lễ hội pháo Đùng bị dừng từ năm 1995 đến Việc tổ chức lễ hội phải điều chỉnh theo cách rút xuống quy mô nhỏ hẹp, tổ chức khuôn viên đình, loại bỏ hồn tồn nội dung thi đốt pháo rước pháo quanh làng Cộng đồng dân cư năm qua thể mong muốn phục dựng lại lễ hội cách đầy đủ Chính đại diện người dân Đại Trà chủ động thương thuyết với quyền cấp việc tổ chức rước pháo (mơ hình) kiệu chấp nhận không tổ chức thi đốt pháo nữa, đề nghị họ bị từ chối Nhưng thực tế, Đồng Kỵ (Bắc Ninh), hội rước pháo phép diễn (tất nhiên có cải biên), chí nhà nước cơng nhận “di sản văn hóa phi vật thể cấp quốc gia” vào năm 2016 Do đó, khó khăn phục dựng lễ hội cịn có ngun nhân từ quyền địa phương Sự cải biên ln đặt cách tất yếu với lễ hội, thay đổi sách pháp luật nhà nước tùy thời kỳ Vấn đề đặt cần tháo gỡ mâu thuẫn cải biên lễ hội để vừa đáp ứng nhu cầu cộng đồng dân cư, lại vừa tuân thủ quy định pháp luật Trong trường hợp khác, cải biên hướng lễ hội tới phục vụ đối tượng khán giả rộng lớn người dân địa phương Ví dụ, qua trao đổi với đại diện cộng đồng, biết lễ hội vật cầu Kim Sơn (xã Tân Trào) dù làm theo lề lối cũ, có điều chỉnh trình tổ chức để thuận lợi cho người xem lễ hội đáp ứng yêu cầu đưa tin phương tiện truyền thông nhà nước Khâu trọng tài cho vật cầu có điều chỉnh khéo léo linh hoạt để làm giảm nguy người chơi bị chấn thương, giảm tính bạo lực, hạn chế khả có đội thắng mau chóng mà kéo dài thời gian để làm tăng tính gay cấn Lễ hội Minh thệ Hoà Liễu (xã Thuận Thiên) điều chỉnh theo hướng tạo điều kiện thuận lợi cho khán giả thập phương giới làm chương trình truyền thơng Do đó, sân khấu phục vụ trình diễn nghi lễ thiết kế nơi cao dễ quan sát bên cạnh sân nhỏ nơi vẽ vòng tròn thiêng cho nghi lễ Minh thệ Dù sao, cải biên phục dựng tổ chức lễ hội tránh khỏi Sân khấu hố lễ hội, có nhấn mạnh tính trình diễn, hướng tới phục vụ nhu cầu người cộng đồng, xu quan sát rõ Sự cải biên dù không đến mức làm thay đổi chất, mục đích, ý nghĩa hoạt động, rõ ràng phản ánh điều chỉnh để phù hợp với nhu cầu, thị hiếu, mối quan tâm người xã hội Một điểm cải biên thể phương diện trị Trong vấn đề lễ hội Minh thệ Hoà Liễu, câu chuyện người dân địa phương thực lời thề không tham nhũng công (nguyên ruộng đất hoa lợi từ ruộng đất cấp cho người dân trước phục vụ việc thờ cúng cộng đồng) trở thành biểu trưng cho lời nhắc nhở khơng tham nhũng có quyền chức tay Đó hình thức “chính trị hố” lễ hội mục đích tục, thực tiễn đương thời Việc quyền địa phương chưa xem xét phê chuẩn việc phục hồi hoàn toàn lễ hội đình làng Đại Trà nội dung thi đốt pháo rước pháo giải thích dễ kích thích việc người dân đốt pháo trở lại Điều khiến cho quyền địa phương trở nên khó kiểm sốt tình hình, dẫn đến khơng hồn thành nhiệm vụ đảm bảo an ninh xã hội Khoa học xã hội Việt Nam, số 10 - 2022 Sự cải biên, tất nhiên, lựa chọn tất yếu nhiều yếu tố hay cấu phần lễ hội khó khơi phục, mà lý khơng cịn đủ người có khả thực Chẳng hạn tục “hát đối”, “vật keo” (xã Thuận Thiên), tục “chạy đá”, “múa cờ” (xã Tân Trào), tổ chức hát chèo cổ, thi leo dây, múa rối, bịt mắt bắt dê (xã Đông Phương),… Trong đó, yếu tố bổ sung Một ví dụ việc xuất đội tế nữ nơi thờ thần Thành hoàng Trao đổi với đại diện Ban quản lý di tích đền - chùa Hồ Liễu, biết vào ngày hội, có tế nam quan Ngày này, thiếu người không đủ lập đội tế nam quan, Hội kỳ lão chấp nhận đội tế nữ quan Sự chấp nhận cho thấy thay đổi quan niệm, đằng sau linh hoạt cần thiết Sự cải biên có xu hướng tuân theo kịch khuôn mẫu tổ chức thời đại phổ biến vùng đồng Bắc Bộ Đồng thời, cải biên theo xu hướng biến sở tôn giáo thành “sản phẩm du lịch”, thành mắt xích tuyến du lịch nội vùng liên vùng Vì thế, lễ hội có xu hướng trở nên giống nhiều nhấn mạnh tính trình diễn, nhấn mạnh hiệu ứng màu sắc, trang phục, âm thanh, quy mô hoành tráng Điều lại dễ diễn với nơi khơng cịn lưu giữ thơng tin thần tích, thần sắc, văn tế, điển lệ, tục hèm… Xu ngày làm nhạt phai chất thô mộc, nguyên sơ, chí hồn nhiên, lễ hội tín ngưỡng truyền thống Trong đó, việc thúc đẩy du lịch khó tránh khỏi hoạt động thương mại hố di tích, làm gia tăng diện “cái phàm” không gian dành riêng cho chứa đựng hiển thị “cái thiêng” Điều đáng lo ngại xuất ngày nhiều yếu tố ngoại lai, hay yếu tố đậm tính tục, tạo tác động không nhỏ cảm giác trải nghiệm người dân tiến vào nơi thờ cúng thần Thành hồng di sản văn hố, nơi bảo lưu trao truyền ký ức vô giá cộng đồng 3.4 Các không gian thiêng chịu tác động mạnh mẽ Có hai tác động chủ yếu nơi thờ cúng thần Thành hồng, nơi khơng gian thiêng cộng đồng: tác động đến “phần mềm” tác động đến “phần cứng” “Phần mềm” hiểu tính thiêng ngơi đình vị thần thờ Cảm nhận người dân tính linh thiêng ngơi đình có thay đổi “Trước phải có lệ, phải làm giỗ, vào đám mở cửa đình Mà phải đàn ông thuộc bậc trưởng thượng chức sắc lý tổng, chánh tổng vào bên làm lễ Bây vào được, thấy thiêng đi” (PVS, nam, 87 tuổi, Đơng Phương, Kiến Thụy) Một cách phổ biến ngày xưa, phụ nữ gần không phép vào bên đình, vào ngày có kinh nguyệt, họ cho không vào thời điểm Người ta sợ khơng gian thờ thần linh bị uế dân làng chịu trách phạt Ngày nay, quan sát cho thấy khơng cịn phân biệt nam - nữ, mà vào tận gian tiền tế để dâng lễ lên thần Thành hoàng làng Vào ngày thường, có việc cần khẩn cầu thần linh, người dân lễ đình cánh cửa ln mở rộng Sự thay đổi khơng hẳn có ý nghĩa bình đẳng giới, mà cịn có tính thực dụng việc cởi mở tiếp nhận người hành lễ khoản tiền công đức Nhưng thế, ranh giới khoảng cách thiêng phàm, người trần tục thần linh, vốn rõ ràng trước kia, ngày bị thu hẹp, xố nhồ Một phần cảm nhận thiêng trước với nơi thờ thần Thành hoàng cịn khơng gian tĩnh lặng, tịch mịch, vắng vẻ Ngày nay, ngơi đình tân trang khiến cho trơng rực rỡ từ bên ngồi Ở bên trong, hệ thống đèn điện chiếu sáng, đèn màu, quạt điện, hệ thống âm thanh,… sử dụng phổ biến Cái khơng khí thâm u, huyền bí, cổ xưa, đầy khác biệt với giới trần tục bị thay hào nhống, sơi động, đại Ở bên ngồi, xu quan sát rõ ngày xuất nhiều thêm cơng trình phụ trợ tích hợp xung quanh đình làng Đó 10 Hoàng Văn Chung, Nguyễn Ngọc Mai nhà tiếp khách, nơi cho bảo vệ, bếp nấu cỗ, nơi lễ, khu vực phục vụ rèn luyện sức khoẻ,… Một nơi thờ cúng ngày trở thành cơng trình đa năng, phục vụ nhiều đối tượng có nhu cầu khác Tác động “phần cứng” không gian thiêng dễ nhận thấy hơn, nhiều phương diện Các sở thờ cúng thần Thành hoàng làng huyện Kiến Thụy, không gian thiêng người dân khu vực cư trú, chịu nhiều tác động Những tác động đa chiều, không đồng địa phương khác nhau, thực nhân tố có mục đích động khác Nghiên cứu diện rộng với đồng sông Hồng xác định ba xu hướng phổ biến hoạt động tác động đến sở thờ cúng (cũng xem không gian thiêng) bao gồm: phục dựng, nâng cấp xây Kết xu hướng tái tạo lại sở thờ cúng, không giao diện bên ngồi, cấu trúc bên trong, mà cịn chức ý nghĩa (Hoàng Văn Chung, 2021) Những xu ghi nhận địa phương khảo sát huyện Kiến Thụy Đáng ý việc sở thờ cúng đánh giá lại cách tổng thể kỹ lưỡng quyền cộng đồng sở giá trị văn hóa, lịch sử, kiến trúc, vật Sự đánh giá trước tiên nỗ lực cộng đồng việc xác định lại rõ ràng nguồn gốc lịch sử sở thờ cúng, đánh giá trạng nó, tìm giá trị bật (nếu có) Điều xuất phát từ nhu cầu tự ý thức cộng đồng Theo đó, cộng đồng xem xét lại thần tích, sắc phong cho thần cịn lưu giữ làm sáng tỏ nội dung trước chưa có điều kiện thực Đồng thời, việc đánh giá lại giá trị sở thờ cúng định q trình “di sản hóa” di tích nhà nước thực Có cộng đồng gặp tình khó khăn ứng xử với sở thờ cúng Trong phải chạy đua với thời gian nỗ lực chống xuống cấp tôn tạo sở thờ cúng họ lại vướng quy định bảo vệ di tích theo Luật Di sản Văn hoá, chậm phản hồi quan chủ quản di sản văn hoá Điều xảy nhiều với sở thờ cúng xếp hạng, sở nằm danh mục di tích cấp quốc gia Câu chuyện phục dựng tu bổ đình Kim Sơn (Tân Trào) ví dụ Trải qua nhiều biến động tự nhiên giai đoạn tiêu thổ kháng chiến, ngơi đình cổ cịn lại gian hậu cung xuống cấp nghiêm trọng Vì địa điểm hoạt động cán Cách mạng, đình xếp hạng di tích “lịch sử cách mạng cấp quốc gia”, theo Luật, khơng có phê duyệt quyền, khơng tự ý thực hoạt động phục dựng, sửa chữa, tôn tạo, hay nâng cấp Tuy thế, xuống cấp mau chóng sở thờ thần Thành hồng làng khiến cộng đồng dân cư địa phương lo lắng Đó khơng lo lắng xuống cấp đe doạ tồn cơng trình, mà cịn trách nhiệm bảo tồn khơng gian thờ cúng dành cho thần linh Bởi người dân tin thần Thành hoàng làng họ thiêng, họ sợ bị trách phạt không quan tâm tôn tạo “nơi ngài ngự” Mặc dù thành phố Hải Phòng có đề xuất với phủ việc lập dự án đầu tư tu bổ, tơn tạo di tích đình Kim Sơn từ năm 2010 (Nguyên Hà, 2021), thực tế, việc kéo dài lâu mà chưa có thơng tin thức kết Do đó, cộng đồng dân cư đứng vận động kinh phí theo mơ hình “xã hội hố” tự triển khai việc gia cố hậu cung với xây dựng gian phía trước Việc bị tạm dừng quyền địa phương cho biết dự án chưa nhà nước phê duyệt Vào thời điểm tháng năm 2021 chúng tơi có mặt, khn viên ngơi đình trạng thái dang dở, với nguyên vật liệu xây dựng nằm ngổn ngang phía trước Theo đại diện Ban quản lý di tích, tình làm nản lịng người dân địa phương nhà tài trợ đóng góp kinh phí nhân cơng cho cơng trình Vào tháng 7/2022, 11 Khoa học xã hội Việt Nam, số 10 - 2022 quay trở lại, việc phục dựng tơn tạo đình gần hồn tất theo tự thiết kế người dân Vấn đề lại nhà nước phải chấp nhận hợp thức hóa người dân làm gỡ bỏ làm lại từ đầu dự án thức phê duyệt Một vấn đề cần nói thêm có cạnh tranh định “không gian thiêng” tạo lập với không gian thiêng có Trong chuyến khảo sát diễn vào tháng 7/2022, chúng tơi phát hai sở thờ cúng người dân tự phát lập nên Ban đầu từ nơi thờ cúng chó đá (trong trường hợp Kim Sơn), đất đình trước (trong trường hợp Hòa Liễu), cá nhân tự xây lên miếu nhỏ, đưa vào tượng, vị, đồ thờ Những cộng đồng thờ cúng nho nhỏ hình thành, nghi lễ thực đặn, tự tạo “tính danh” thờ thần Thành hồng làng qua chuyện kể, giấc mơ, lời đồn đại Ở hai địa phương, sở chưa kiểm soát Sự tồn sở làm nhiễu loạn thơng tin, ảnh hưởng đến thống trang nghiêm thờ cúng thành hoàng làng nơi quyền người dân thức thừa nhận Kết luận Sự phục hồi với đổi tín ngưỡng thực hành thờ cúng thần Thành hoàng huyện Kiến Thụy Hiện tượng nằm xu chung Hải Phịng nói riêng vùng đồng Bắc Bộ nói chung Một hệ tín ngưỡng hình thành động (cải biên, tích hợp đối tượng thờ cúng mới, huy động nguồn lực xã hội…) Đồng thời, sở thờ cúng biểu chức (nơi triển khai chương trình văn hóa, giáo dục lịch sử, thư giãn, rèn luyện sức khỏe, sản phẩm du lịch…) Những thay đổi luận giải để nhu cầu đậm tính tôn giáo dân gian thỏa mãn tốt điều kiện đời sống kinh tế văn hóa có cải đổi mạnh mẽ Đồng thời, thay đổi kết nỗ lực thích ứng niềm tin thực hành thờ cúng thần Thành hoàng (vốn liền với thiết chế làng xã trước đây) với bối cảnh xã hội chịu tác động mạnh mẽ q trình cơng nghiệp hố, đại hố thị hố Trong vấn đề đặt từ trình phục hồi thích ứng niềm tin thực hành nghi lễ hướng tới thần Thành hoàng, đáng ý nhu cầu lớn, chưa đáp ứng giải tốt bảo tồn, tôn tạo nâng cấp sở thờ cúng không gian cần thiết cho tổ chức lễ hội cộng đồng Bên cạnh đó, có “vênh” việc phục dựng cải biên nghi lễ lễ hội để đáp ứng nhu cầu cộng đồng dân cư địa phương với việc đáp ứng địi hỏi chương trình văn hóa, quy định pháp luật nhà nước Trên tảng yếu tố địa - văn hóa riêng biệt, xứ Đơng xưa, có Hải Phịng hơm nay, địa bàn mang nhiều dấu ấn văn hóa võ biền kinh tế hàng hóa pha sông biển Những yếu tố ngày cịn đọng lại, ghi dấu văn hóa tín ngưỡng, tơn giáo, địa danh nơi đây, thế, cần chiến lược quy hoạch phát triển thật khoa học có tầm nhìn để việc bảo tồn không cản trở nhu cầu phát triển kinh tế mà phát huy giá trị tín ngưỡng Thành hồng di sản văn hóa sống Tài liệu tham khảo Hoàng Văn Chung (2021), “Tái tạo không gian thiêng đồng sông Hồng bối cảnh mới”, Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số Chu Xuân Giao, Phan Lan Hương (2012), “Minh thệ khứ ước vọng hôm nay”, Tạp chí Văn hóa dân gian, số (139) 12 Hoàng Văn Chung, Nguyễn Ngọc Mai Nguyễn Duy Hinh (1996), Tín ngưỡng Thành hồng Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Nguyễn Thị Kim Hoa (2008), “Nghiên cứu thống kê phân loại văn bia Hải Phòng”, Thông báo Hán Nôm học 2008, Viện Nghiên cứu Hán Nơm, Hà Nội Ngơ Minh Khiêm (2021), “Tín ngưỡng thờ Thành hoàng huyện Kiến Thụy, thành phố Hải Phịng”, Kỷ yếu Hội thảo Thờ cúng Thành hồng Hải Phòng, lịch sử, xu hướng biến đổi, Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Hà Nội Ngô Đăng Lợi (2010), Hải Phịng - Thành hồng Lễ phẩm, Nxb Dân Trí, Hà Nội Ngơ Đăng Lợi (2021), “Lịch sử thờ cúng thành hoàng làng huyện Kiến Thụy, thành phố Hải Phòng”, Kỷ yếu Hội thảo Thờ cúng Thành hồng Hải Phịng, lịch sử, xu hướng biến đổi, Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Hà Nội Lê Hồng Lý (2018), “Phục hưng lễ hội truyền thống Việt Nam bối cảnh hội nhập quốc tế”, trong: Nhiều tác giả, Tơn giáo, tín ngưỡng Việt Nam bối cảnh mới, Nxb Lý luận trị, Hà Nội Nguyễn Ngọc Mai (2021), Biến đổi tôn giáo dân gian chiến lược phát triển bền vững Việt Nam nay, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 10 Đỗ Lan Phương (2018), “Sắc diện thần Thành hoàng thần làng (qua liệu số làng Hà Nội, Bắc Ninh Bắc Giang)”, trong: Nhiều tác giả, Tơn giáo, tín ngưỡng Việt Nam bối cảnh mới, Nxb Lý luận trị, Hà Nội 11 Ủy ban nhân dân huyện Kiến Thụy, Thành phố Hải Phòng (2009), Kiến Thụy xưa nay, Nxb Lao động, Hà Nội 12 Nguyên Hà (2021), “Cho ý kiến việc lập dự án bảo tồn, tu bổ tơn tạo di tích Đình Kim Sơn, Đền Hạ”, https://baochinhphu.vn/cho-y-kien-ve-viec-lap-du-an-bao-ton-tu-bo-va-ton-tao-di-tich-dinhkim-son-den-ha-tp-hai-phong-10267919.htm, truy cập ngày 11/4/2022 13 Liên Đoàn (2021), “Huyện Kiến Thụy, giá trị sản xuất nông nghiệp, thuỷ sản năm 2021 ước đạt 1.771,4 tỷ đồng”, https://thanhphohaiphong.gov.vn/huyen-kien-thuy-gia-tri-san-xuat-nong-nghiep-thuy-san-nam2021-uoc-dat-1-7714-ty-dong.html, truy cập ngày 8/5/2022 13 ... này1 tập trung làm rõ vấn đề đặt tín ngưỡng thần Thành hồng, cụ thể hoạt động thờ cúng thần Thành hoàng làng, huyện Kiến Thụy, Hải Phòng bối cảnh phục hồi tôn giáo dân gian bối cảnh xã hội có chuyển... chung sinh động thờ cúng thần Thành hoàng làng đặc thù sở thờ cúng tổ chức lễ hội Huyện Kiến Thụy nằm phía Đơng Nam thành phố Hải Phịng, cách trung tâm thành phố 20km Cái tên Kiến Thụy đơn vị... trang nghiêm thờ cúng thành hoàng làng nơi quyền người dân thức thừa nhận Kết luận Sự phục hồi với đổi tín ngưỡng thực hành thờ cúng thần Thành hoàng huyện Kiến Thụy Hiện tượng nằm xu chung Hải