Tính cố kết cộng đồng làng và việc phát huy những giá trị tinh thần thời đại các Vua Hùng

Bài viết Tính cố kết cộng đồng làng và việc phát huy những giá trị tinh thần thời đại các Vua Hùng trình bày tính cố kết của cộng đồng làng thời các Vua Hùng; Phát huy các giá trị tinh thần thời các Vua Hùng.

Tính cố kết cộng đồng làng việc phát huy giá trị tinh thần thời đại Vua Hùng Bùi Xuân Đính1 Viện Dân tộc học, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Email: buixuandinh.dth@gmail.com Nhận ngày 21 tháng năm 2020 Chấp nhận đăng ngày 12 tháng năm 2020 Tóm tắt: Thời đại Vua Hùng giữ vị trí trọng yếu lịch sử Việt Nam Đó thời kỳ dựng nước tổ tiên ta Trên sở kinh tế ruộng nước chủ đạo, cộng đồng làng hình thành Trước yêu cầu đối phó với bất lợi điều kiện thiên nhiên, chống ngoại xâm khác biệt hình thái cư trú, dân cư, phương thức mưu sinh cộng đồng làng hình thành cố kết chặt chẽ sản xuất, xây dựng cơng trình chung bảo vệ an ninh cộng đồng, đặc biệt đất nước bị giặc ngoại xâm Các phương thức cố kết theo quan hệ huyết thống, quan hệ láng giềng, cố kết cộng đồng làng Sự cố kết tạo giá trị tinh thần cần phát huy sống hôm Từ khóa: Giá trị tinh thần, làng, tính cố kết, Vua Hùng Phân loại ngành: Dân tộc học Subject: The era of the Hung Kings is a critical part in Vietnam’s history, being the era of the founding of the country by the ancient Vietnamese people On the basis of the predominantly wetrice economy, village communities were formed Given the requirements to cope with the disadvantages of natural conditions, fighting against foreign invaders and the differences in residence patterns, population, livelihoods in the communities, formed was the close cohesion in production and constructed were commonly-used works to ensure security for the community, especially when the country is invaded Methods of cohesion were based on blood ties, neighborhood relations, in addition to cohesion made within and outside the village community That cohesion creates the spiritual values that need to be promoted in today's life Keywords: Non-material value, village, cohesion, Hung Kings Subject classification: Ethnology 52 Bùi Xuân Đính Mở đầu Trên tảng kinh tế vật chất, thời đại Vua Hùng có bước phát triển vượt trội tạo nhờ hệ công cụ đồng, công nghệ luyện kim đúc đồng ưu việt nhiều lần so với thời đại đồ đá Cùng với lớp lớp cư dân lạc thuộc nhóm Việt cổ từ vùng thung lũng trước núi, tiến xuống khai phá vùng trung du, chiếm lĩnh mở mang vùng châu thổ ven biển, tạo lập nông nghiệp ruộng nước thâm canh, làm nên bước ngoặt tổ chức xã hội Đây yếu tố kiến tạo nên quốc gia Văn Lang có lãnh thổ riêng, máy nhà nước dựa làng với cố kết chặt chẽ; tạo văn hóa lối sống Việt cổ, kết lắng phẩm chất riêng ưu việt, làm nên sắc cốt tính người, cộng đồng Việt cổ Sự cố kết giá trị văn hóa tinh thần định hình, bổ sung, hồn thiện, làm phong phú sở tiếp thu nhiều yếu tố phù hợp văn hóa nước ngồi 1.000 năm lịch sử từ giành lại quyền độc lập tự chủ Bài viết tìm hiểu tính cố kết cộng đồng làng việc phát huy giá trị tinh thần thời Vua Hùng Tính cố kết cộng đồng làng thời Vua Hùng 2.1 Cơ sở hình thành tính cố kết cộng đồng làng - Sự khác biệt môi trường cư trú cư dân Việt cổ hệ Thế giới cổ đại đời chế độ công xã thị tộc tan rã, chuyển tiếp sang xã hội chiếm hữu nô lệ Quá trình diễn khác khu vực địa lý (về thời điểm, mức độ phân giải - chuyển tiếp hai chế độ xã hội…), để sau hình thành quốc gia cổ đại Lịch sử dựng nước tổ tiên ta thời đại Vua Hùng có nhiều nét khác biệt so với nhiều quốc gia cổ đại châu Phi, châu Âu châu Á Hầu hết quốc gia cổ đại lục địa hình thành phát triển lưu vực dịng sơng lớn, có điều kiện tự nhiên thuận lợi để phát triển nông nghiệp, ngư nghiệp, chăn nuôi, thủ công nghiệp thương nghiệp Do vậy, cộng đồng cư dân sinh lập nghiệp khu vực từ sớm, trước hàng thiên niên kỷ so với khu vực Đông Nam Á Sự định cư sớm cư dân với lợi cho phát triển kinh tế sở để tạo văn minh cổ đại bên lưu vực dịng sơng lớn Đó là: văn minh Ai Cập, lưu vực sông Nil Đông Bắc châu Phi; văn minh cổ đại Babylone, Assyrie, Phenicie hai dịng sơng Tigre Euphrat khu vực Tây Á; văn minh Nam Á cổ đại lưu vực sông Hằng với Ấn Độ đại diện; văn minh Trung Quốc cổ đại lưu vực sơng Hồng Hà, sơng Dương Tử Bên cạnh đó, quốc gia cổ đại cịn nằm cạnh biển lớn, như: biển Địa Trung Hải (biển bao quanh 21 quốc gia), biển Ấn Độ Dương Các biển, đại dương có đặc điểm rộng sâu, nên thuận lợi cho giao thương quốc tế Ngoại thương ngành kinh tế có vai trò “mũi khoan” để xuyên vào, phá vỡ kết cấu kinh tế - xã hội văn hóa truyền thống Ngoại thương mở mang kích thích 53 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2020 ngành nông nghiệp, thủ công nghiệp sản xuất theo hướng hàng hóa để xuất khẩu; hình thành thương điếm, quan đại diện, tạo sở cho đô thị đời [2] Đặc điểm bật ngành kinh tế cộng đồng cư dân khu vực sớm vào sản xuất hàng hóa phân cơng chun mơn kỹ thuật cao Có ba phân cơng lao động diễn ra: (1) Cuộc phân công lao động lần thứ nhất: chăn nuôi tách khỏi trồng trọt, nông nghiệp phát triển, tù binh bị bắt chiến tranh không bị giết, mà để làm nô lệ phục vụ việc chăn nuôi gia súc; (2) Cuộc phân công lao động lần thứ hai: thủ công nghiệp tách khỏi nơng nghiệp, nhiều nơi hình thành nghề làm rượu vang, dầu thực vật đẩy nhanh trình phân hóa xã hội, mâu thuẫn chủ nơ - nơ lệ gia tăng; (3) Cuộc phân công lao động lần thứ ba: thương nghiệp trở thành ngành sản xuất độc lập, hình thành đội ngũ thương nhân ly sản xuất, mâu thuẫn giai cấp gay gắt, nhà nước đời [1, tr.238-271], [2] Quá trình hình thành phát triển chế độ chiếm hữu nô lệ giới diễn vào thời điểm khác nhau, tùy theo điều kiện cụ thể khu vực: khu vực Lưỡng Hà/ Mésopotamie khoảng 4.000 năm trước Công nguyên (TCN), khu vực Bắc Phi với quốc gia Ai Cập khoảng 3.500 năm TCN; khu vực La Mã đời muộn hơn, khoảng 1.000 năm TCN [2] Trong đó, Việt Nam nằm “ngã ba đường giao lưu quốc tế” kề cận biển Đông, song thời điểm trước sau dựng nước, lãnh thổ quốc gia tiếp 54 giáp với vịnh Bắc Bộ có đường bờ biển lõm vào, tạo thành vịnh lớn, kín, nơng cá, lại loài cá nhỏ Từ đường bờ biển đến đường buôn bán quốc tế biển xa, cư dân lại tiến biển (theo truyền thuyết Lạc Long Quân Âu Cơ, Lạc Long Quân đưa 50 người xuống biển), làm cho cư dân ven biển khơng có hội để phát triển nghề cá nước mặn bn bán biển, lại có nhiều cửa sơng đổ biển, tạo nhiều vùng bãi bồi cải tạo thành đồng ruộng cấy lúa đánh cá nước lợ, nước Cư dân ven biển Bắc Bộ sớm trở thành người nông dân “Đông tiến” (tiến biển Đông) theo phương thức “đẩy đồng ruộng biển” (khai hoang lấn biển) nhằm mở rộng đất đai canh tác, vậy, dừng lại trước biển (các địa danh vùng đất khai hoang sau này, như: Tiền Hải, Hải Hậu chứng minh điều đó) Ngồi bất lợi điều kiện tự nhiên, trình định cư vùng trung du châu thổ Bắc Bộ diễn muộn so với cư dân quốc gia cổ đại châu Phi, châu Âu châu Á yếu tố không thuận người Việt cổ Các di khảo cổ học gắn với trình dựng nước người Việt Phùng Nguyên (có niên đại 2.0001.500 năm TCN), Đồng Đậu (1.500-1.000 TCN), Gò Mun (1.000-600 năm TCN), Đơng Sơn (700-100 năm TCN) Từ phân tích đây, đối chiếu với lịch sử giới (qua sách Lịch sử giới cổ đại), thấy khác biệt người Việt với cư dân giới cổ đại yếu tố cư trú hệ (Bảng 1) Bùi Xn Đính Bảng 1: Sự khác biệt quốc gia cổ đại giới Việt Nam môi trường cư trú buổi đầu dựng nước hệ TT Yếu tố so sánh Các quốc gia cổ đại giới Việt Nam Địa bàn tụ cư Cạnh sông lớn thông Cạnh sông nhỏ, biển (vịnh Bắc Bộ) đại dương lớn đường biển nông, xa đường hành thương hành thương quốc tế quốc tế Địa hình Khí hậu Bình ngun (đồng rộng lớn) thuận lợi cho phát triển nông nghiệp (trồng trọt, chăn nuôi), nghề thủ công, mở mang giao thông, thương nghiệp, kinh tế háng hóa Ơn hịa, thuận lợi cho sống người, mùa màng, gia súc Quá trình chiếm lĩnh đồng bằng, định cư người Sớm, khoảng 5.000 năm TCN, trình chiếm lĩnh đồng gắn liền với chiếm lĩnh làm chủ biển phương tiện đại (các tàu thuyền lớn) Kinh tế Sớm vào sản xuất đa ngành, kinh tế hàng hóa, ngoại thương phát triển, sớm diễn liên tiếp ba đại phân công lao động Hình thái cư dân Đơ thị chủ đạo Nhiệt đới gió mùa, khắc nghiệt, nhiều yếu tố bất ngờ xảy thường xuyên mang tính chu kỳ, ảnh hưởng đến sức khỏe người, mùa màng, gia súc Muộn hơn, khoảng 2.000 năm TCN, bước đầu từ thung lũng trước núi tiến xuống khai phá vùng trung du châu thổ, chiếm lĩnh biển muộn phận cư dân (cư dân Văn hóa Hạ Long) phương tiện, kỹ thuật thô sơ, khai thác nguồn lợi ven biển mức độ hạn hẹp Sản xuất nông nghiệp chủ đạo, trồng trọt chính, chăn ni phụ thuộc nặng nề vào trồng trọt, nghề thủ cơng gia đình, thương nghiệp hình thành (truyền thuyết Chử Đồng Tử, Mai An Tiêm), kinh tế tự cấp tự túc, phần dựa vào khai thác sản vật tự nhiên; không diễn ba phân công lao động Làng chủ đạo Chế độ xã hội nhà nước Không qua thời kỳ chiếm hữu nô lệ; nhà nước đời muộn Xã hội chiếm hữu nô lệ; nhà nước đời sớm Trung du (đồi gò) châu thổ (hình thành trũng), khơng thuận lợi cho phát triển đại nông nghiệp (trồng trọt, chăn nuôi lớn) nghề thủ công, mở mang giao thông, thương nghiệp, kinh tế hàng hóa Nguồn: Tác giả sưu tập 55 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2020 - Sự khác biệt hình thái cư trú Với xuất tổ chức xã hội nhà nước chiếm hữu nơ lệ, ngồi hình thức làng nơng nghiệp, hình thức cư trú dạng thị hình thành từ sớm (Thiên niên kỷ TCN) quốc gia cổ đại Bắc Phi, châu Âu châu Á Các thị ban đầu mang tính chất trung tâm hành tơn giáo cơng xã nơng thôn; trở thành trung tâm thương mại vùng rộng lớn, sở phát triển thủ công nghiệp thương mại Các hoạt động kinh tế chi phối khía cạnh xã hội Cấu trúc đô thị phản ánh rõ nét xã hội phát triển với kinh tế hàng hóa (các chợ, cửa hàng), nơi sinh hoạt văn hoá công cộng, quảng trường, đường phố, vườn hoa… phản ánh tính giai cấp xã hội thơng qua việc phân thành khu chức tương ứng Khu vực cho người sống, gồm phân khu dành cho tầng lớp chủ nô, bên phân khu cư dân (dân tự nô lệ) Khu vực dành cho người chết gồm hai phân khu tương ứng Sự khác cấu trúc đô thị thường thể thông qua kiến trúc tôn giáo [2] Trong đó, Việt Nam, cư dân sống làng; có phận nhỏ sống khu vực “Kinh Phong Châu” (đã mang tính chất thị), song qua dấu tích khảo cổ học cịn sót lại truyền thuyết vệt làng nông nghiệp khu vực thành phố Việt Trì (tỉnh Phú Thọ) nay, Kẻ Lú (biến âm “lúa”) làng Minh Nông (phường Minh Nông) tương truyền nơi Vua Hùng làm lễ Tịch điền hàng năm; làng Hương Trầm, làng Dầu - Trầu (phường Dữu Lâu) nơi dân trồng giống lúa nếp 56 có mùi hương thơm đặc biệt trồng trầu làm lễ vật dâng Vua Hùng; vùng xã Thanh Đình liên quan đến truyền thuyết Vua Hùng săn; làng Lâu Thượng gắn với truyền thuyết Vua Hùng lập lầu để kén rể… [8] Việc cư trú làng có nguyên nhân kinh tế - xã hội riêng từ đó, tạo nét khác biệt so với điểm cư dân đô thị quốc gia cổ đại châu Phi, châu Âu, châu Á thời Cũng từ đối chiếu với lịch sử giới, thấy khác biệt (Bảng 2) - Sự xâm lấn người Hán Yếu tố cuối liên quan đến cố kết làng thời Vua Hùng giặc ngoại xâm Truyền thuyết kể loại giặc ngoại xâm mà tổ tiên ta phải đương đầu giặc Ân, giặc Mũi đỏ… Thần tích thần sắc nhiều làng cịn ghi loại giặc khác từ phương Bắc xuống xâm lấn giặc Vĩnh Chinh, giặc Hồng Châu, giặc Hồ Tơn… Phía tây có giặc Ai Lao, phía nam có giặc Chiêm Thành Quyết liệt chiến tranh xâm lược nhà Tần (năm 214-208 TCN) Chiến tranh, nạn ngoại xâm dường điều không tránh khỏi cộng đồng cư dân, quốc gia buổi đầu lập nước Tuy nhiên, khác với chiến tranh phương Tây (chiến tranh Hy Lạp - La Mã, chiến tranh Ba Tư năm 499-449 TCN), kháng chiến tổ tiên ta chống quân xâm lược Tần diễn điều kiện đầy bất lợi: tương quan lực lượng chênh lệch, bên đế chế hùng mạnh, có quân đội thiện chiến, tiêu diệt nước Trung Hoa, đánh bại hầu hết nhóm Bách Việt phía nam sơng Dương Tử để Bùi Xn Đính thống tồn Trung Hoa, với bên quốc gia thành lập chưa bao lâu, kinh tế thiếu thốn, qn đội non yếu, khơng có thành trì làm “xương sống” cho phịng thủ, phải dựa vào làng, vào địa hình, địa vật để tổ chức chiến đấu Bảng 2: Sự khác biệt đô thị cổ giới làng - chạ người Việt STT Yếu tố so sánh Thành phần cư dân Đô thị cổ giới Đa dạng, “bác tạp” Mức độ Cao, khu phố, dãy phố có tập trung cư dân hàng ngàn người Nguồn sống mức Buôn bán làm nghề thủ sống cư dân cơng hàng hóa chủ đạo Quan hệ cư dân cố kết cư dân Mâu thuẫn xã hội Kinh tế hàng hóa, phụ thuộc vào thiên nhiên Thu nhập cao, mức sống cao, tạo tính “độc lập, tự chủ” sinh hoạt cá nhân gia đình Ít quen biết khơng quen biết Liên kết cố kết quy ước phố phường, luật pháp Làng Việt Nam Thuần nhất, nhiều “đơn nhất” (dựa vào - hai dòng họ) Rất thấp, làng vài chục gia đình Làm nơng nghiệp (trồng trọt ruộng nước chủ đạo), kết hợp làm nghề thủ công gia đình khai thác sản vật tự nhiên Kinh tế tự cấp tự túc, phụ thuộc nặng nề vào tự nhiên Thu nhập thấp, tạo mức sống thấp, thiếu thốn, thiếu tính chủ động “tự chủ” gia đình Thân quen từ bé truyền đời Liên kết, cố kết quan hệ láng giềng kết hợp quan hệ huyết thống quan hệ hôn nhân, tục lệ cộng đồng cư dân Quan hệ với dựa tình cảm, lịng tin (trọng tình, trọng tín, trọng tục) Quan hệ với dựa khế ước, hợp đồng, “tiền trao cháo múc”, pháp luật (trọng lý, trọng chứng, trọng luật) Hình thành hai giai cấp đối Hình thành xã hội kiểu kháng chủ nô nô lệ, mâu “Phương thức sản xuất Châu thuẫn gay gắt Á”, có dấu hiệu phân hóa giai cấp, mâu thuẫn xã hội chưa gay gắt Nguồn: Tác giả sưu tập 57 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2020 2.2 Khía cạnh phương thức cố kết làng - Các khía cạnh cố kết làng: (1) Cố kết, liên kết với sản xuất, nơng nghiệp ruộng nước sở kinh tế chính, mang tính thời vụ cao, dựa vào lao động thủ công, kỹ thuật bắp, tư kinh nghiệm, cần hỗ trợ, hiệp lực gia đình để làm thủy lợi, chống úng, chống hạn, cày cấy, thu hái kịp thời vụ; (2) Cố kết, giúp đỡ sống thường ngày, vào dịp “tháng ba ngày tám” thu nhập từ sản xuất nơng nghiệp thấp bấp bênh, mùa vụ phụ thuộc nặng nề vào thiên nhiên, cần giúp đỡ trước mắt người khác để khắc phục phần tình trạng thiếu đói; gia đình có việc cưới xin, tang ma cần giúp đỡ nhân lực, kinh tế gia đình cộng đồng Hơn nữa, cưới xin, tang ma lễ thức liên quan đến chu trình đời người, cần có chứng kiến, giúp đỡ cộng đồng; (3) Cố kết việc xây dựng cơng trình chung cộng đồng; (4) Cố kết việc bảo vệ an ninh cộng đồng, đặc biệt đất nước bị giặc ngoại xâm mà làng mục tiêu đánh chiếm cuối quân xâm lược - Phương thức cố kết làng Thứ nhất, cố kết theo quan hệ huyết thống (gia đình, dịng họ), quan hệ xuất đầu tiên, tự nhiên người (từ thời cơng xã thị tộc), trì lâu bền Thứ hai, cố kết theo quan hệ láng giềng (hay quan hệ địa vực): Sau công xã thị tộc tan rã, thay công xã nông 58 thôn (làng) quan hệ huyết thống suy giảm, quan hệ láng giềng (quan hệ người anh em, họ hàng sống cạnh nhau) lên quan hệ chủ đạo, quan trọng với người chung sống; cha ông ta đúc kết: “Bán anh em xa, mua láng giềng gần” Thứ ba cố kết cộng đồng làng: Sự cố kết xuất phát từ đặc điểm làng buổi dựng nước có số dân ít, người có họ nội, họ ngoại họ bên vợ (hay chồng); đồng thời hôn nhân nội làng chủ đạo, nên hầu hết người có quan hệ “trong họ ngồi làng” “họ làng” Vì vậy, làng đề cao, khuyến khích người ăn hòa thuận, thương yêu, đùm bọc lẫn Thứ tư, mở rộng cố kết cộng đồng cố kết cộng đồng làng Sự cố kết nhu cầu làm thủy lợi để làm ruộng nước, khắc phục hậu thiên tai làng có đất, nước; nhu cầu bảo vệ an ninh, chống giặc ngoại xâm Bên cạnh cố kết, liên kết làng có chung nguồn gốc lịch sử yếu tố văn hóa Điển hình cho cố kết tục kết nghĩa làng (còn gọi “kết chạ”, “ăn chạ”, hay “ăn giải”, “đi nước nghĩa”, hình thành từ thời Vua Hùng theo truyền thuyết Đặc điểm bật tục kết nghĩa làng coi anh em ruột (cùng tôn “anh” nhận “em” bình diện cộng đồng), sẵn sàng giúp khơng tính tốn thiệt hơn, đặt lợi ích cộng đồng lên lợi ích cá nhân quan hệ với làng kết nghĩa [6] Mở rộng cố kết cụm làng với cố kết phạm vi rộng hơn, nước, để người “thương Bùi Xuân Đính người thể thương thân”, bọc sinh Khái niệm “đồng bào” nói rõ điều Thứ năm cố kết vua - quan - dân Nhà nước Văn Lang đời tất yếu sinh tồn lạc cần liên kết lại để mạnh lên mà chống chọi thiên nhiên khắc nghiệt bảo vệ trước nguy bị thơn tính từ lạc bên Nước lập, mâu thuẫn xã hội chưa gay gắt, nên vua - quan - dân cịn gắn bó mật thiết với Các Vua Hùng để lại bóng dáng truyền thuyết người cha, người thầy thường đến làng, vui vẻ dân, dạy dân làm ăn (đi cày, cấy lúa, trồng dâu…), tổ chức nghi lễ, trò chơi Họ xem anh hùng văn hóa Các mỵ nương, quan lang tham gia dạy dân nuôi tằm, dệt lụa, săn thú, gieo trồng trái Họ gương tiêu biểu sáng tạo văn hóa Nhà nước Văn Lang đáng ngưỡng mộ kiểu Nhà nước kiến tạo đích thực (theo cách nói ngày nay) Nhà sử học Phan Huy Chú nhận xét: “Lúc giờ, vua cày, cha tắm (sông) không chia giới hạn, không phân biệt uy quyền, thứ bậc Dân vẽ mình, uống nước mũi vui chơi vơ sự, gọi đời hồn nhiên” [3, tr.186] Phát huy giá trị tinh thần thời Vua Hùng “Các giá trị tinh thần” khái niệm rộng, hiểu theo nhiều nghĩa khác Ở chúng tơi bàn đền khía cạnh đạo đức người Việt thời Vua Hùng qua phân tích số truyền thuyết Những truyền thuyết từ các Vua Hùng dù bị “vùi lấp”, bị phủ lớp bụi “cơn lốc” suốt thời Bắc thuộc 1.000 năm, lộ hạt nhân hợp lý, thông điệp người xưa đức tính người Việt học sống [4] Trước hết, “Hiếu” quan niệm sớm hình thành, thể qua truyền thuyết bánh chưng, bánh dày: Lang Liêu nhiều ngày trăn trở tìm ăn ngon (bánh chưng, bánh dày) để kính dâng vua cha; sau trở thành tục lệ ngày Tết: làm bánh chưng bánh dày để dâng cúng tổ tiên, tỏ lòng hiếu thảo, biết ơn cơng cha mẹ trời đất Ngồi truyền thuyết Bánh chưng bánh dày, lòng hiếu thảo phản ánh qua truyện Mai An Tiêm, Tiên Dung - Chử Đồng Tử Truyền thuyết Bánh chưng, bánh dày cịn thơng điệp đề cao chịu khó suy nghĩ, tìm tịi từ thành lao động mình, kết hợp với sản vật thiên nhiên để tạo sản phẩm có chất lượng, tinh thần tư tưởng đề cao “dùng hàng nội hóa” nhà nho yêu nước đầu kỷ XX tinh thần “Người Việt Nam ưu tiên dùng hàng Việt Nam” ngày Gắn bó tình nghĩa anh em, vợ chồng giá trị hình thành từ thời Vua Hùng, qua truyền thuyết Trầu cau Câu chuyện phản ánh gia đình lớn người Việt tan rã, nhường chỗ cho gia đình hạt nhân (gia đình vợ chồng), song nói lên tình anh em, tình gia tộc, tình chồng vợ tràn đầy Hàng nghìn năm, tập quán dùng trầu cau dịp cưới hỏi trì thơng điệp nhắc nhở đôi trai gái hôn nhân 59 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2020 chăm lo, vun đắp sống vợ chồng mà cịn phải giữ tình cảm anh em Thành ngữ “anh em thể chân tay” xuất phát từ truyền thuyết Câu chuyện An Tiêm gửi đến người đời sau thơng điệp nhiều đức tính cần có người Đó tính tự trọng, tinh thần sống liêm khiết, sạch, sức lao động mình, khơng dựa dẫm, chăm chăm vào việc nhận biếu, cho; đồng thời đề cao lạc quan phải đơn thương độc mã nơi hoang vắng, tự lực, khắc phục khó khăn, tìm tịi, sáng tạo lao động để có ăn; khó khăn, đơn độc, vợ chồng gắn bó để có sống tốt đẹp Trong truyền thuyết Tiên Dung - Chử Đồng Tử, việc đề cao tinh thần bình đẳng xã hội, xóa bỏ ranh giới “đẳng cấp xã hội” để đến tự nhân dựa tình u chân chính; cịn muốn nhắn nhủ người đời sau tinh thần tự lực cánh sinh, nghị lực vượt lên khó khăn, khơng đầu hàng hoàn cảnh, biết sáng tạo để khai thác tận dụng tối đa hội, tạo thành quả, có sống tốt đẹp “Thời kỳ Văn Lang, thời kỳ Hùng Vương giai đoạn trọng yếu lịch sử Việt Nam Chính thời kỳ xây dựng tảng dân tộc Việt Nam, tảng văn hóa Việt Nam truyền thống tinh thần Việt Nam” [7, tr.66] Trong truyền thống đó, bật lên truyền thống cố kết cộng đồng làng đức tính quý báu người Việt Nam Đó nguồn sức mạnh giúp hệ người Việt Nam vượt lên khó khăn, thử thách, gìn giữ phát triển non sơng gấm vóc 60 Ngày nay, đất nước gia đình, cộng đồng làng xã thay đổi nhiều so với thời cha ông ta dựng nước Tuy nhiên, truyền thống quý báu tài sản vô giá, hành trang cần thiết để người, gia đình, cộng đồng mang theo, chắt gạn điều cốt yếu để vận dụng vào mặt đời sống Trong bối cảnh phải giải mâu thuẫn kinh tế phát triển theo chế thị trường yêu cầu bảo tồn, phát huy giá trị truyền thống, điểm cần phát huy là: - Sự đồng tâm, đồng lòng vợ chồng, “thuận vợ thuận chồng” để xây dựng sống gia đình ấm no, hạnh phúc - Tình thương yêu người huyết thống, giúp đỡ phát triển kinh tế, góp phần bảo đảm an ninh xã hội - Tính gắn kết, hòa thuận đồng thuận láng giềng người chung sống, không nông thôn mà thị, tịa chung cư, dù ngày nay, người, gia đình có đời sống vật chất đầy đủ, “tự chủ” cao, cần đến giúp đỡ láng giềng xưa Gắn kết, hòa thuận đồng thuận láng giềng tạo ổn định xã hội từ đơn vị dân cư nhỏ - Tình gắn kết, tương trợ bình diện cộng đồng làng hoạt động giúp làm kinh tế, đưa tiến khoa học kỹ thuật vào sản xuất, phòng ngừa tệ nạn xã hội bảo vệ di sản văn hóa - Tình gắn kết, hịa thuận làng, chống biểu tiêu cực tâm lý làng, tư tưởng cục làng xã Bùi Xuân Đính - Phát huy tinh thần gắn bó vua - quan dân, làng - nước từ thời Vua Hùng, khắc phục quan liêu, vô cảm, xa dân đội ngũ cán bộ; tránh xung đột làng - nước ban hành thực thi sách - Phát huy đức tính cao q thời Vua Hùng như: lịng hiếu thảo, lịng tự trọng, sống tình nghĩa, thủy chung, ý chí vượt lên khó khăn xây dựng sống say sáng tạo; tự lực tự cường, nỗ lực khắc phục khó khăn để tạo lập sống… Những đức tính, giá trị có sức sống bền bỉ, nội lực để người Việt tồn vững vàng phát triển suốt trình dựng nước giữ nước, cần kế thừa phát huy Việt Nam Tài liệu tham khảo Kết luận [1] Từ cộng đồng huyết thống xã hội thị tộc bước ra, xã hội nguyên thủy tan rã, nhóm cư dân Việt cổ tập hợp làng vùng trung du châu thổ Bắc Bộ; chọn nghề trồng lúa nước để mưu sinh chính, khởi đầu q trình dựng nước, tiến tới xây dựng nhà nước - Nhà nước Văn Lang, thời đại Vua Hùng Điều kiện mưu sinh với bất lợi điều kiện tự nhiên (so với cộng đồng cư dân nhiều nơi giới) yêu cầu chống giặc ngoại xâm sở cho cố kết bền chặt bên làng giữ cộng đồng dân cư với nhau, thể qua khía cạnh, phương thức cố kết khác Sự cố kết tảng cho việc hình thành giá trị đạo đức; tinh thần, đạo hiếu, gắn kết tình thương yêu gia tộc, tính tự trọng, tinh thần sống liêm khiết, sạch; lao động hăng F Ăngghen (1961), Nguồn gốc gia đình, chế độ tư hữu nhà nước, Nxb Sự thật, Hà Nội [2] Đinh Ngọc Bảo cộng (2018), Lịch sử giới cổ đại, Nxb Giáo dục Việt Nam, Hà Nội [3] Phan Huy Chú (1992), Lịch triều hiến chương loại chí, t.1, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [4] Đỗ Lan Hiền (2010), “Đi tìm minh triết Việt qua truyền thuyết Hùng Vương”, Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số [5] Trần Ngọc Thêm (2001), Tìm sắc văn hố Việt Nam, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, Tp Hồ Chí Minh [6] Lê Thị Nhâm Tuyết (1976), “Kết nghĩa làng chạ sinh hoạt văn hóa cổ truyền”, Tạp chí Dân tộc học, số [7] Ủy ban Khoa học xã hội Việt Nam (1971), Lịch sử Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [8] Nguyễn Khắc Xương (1971), Truyền thuyết Hùng Vương, Hội Văn nghệ dân gian Vĩnh Phú 61 ... Bài viết tìm hiểu tính cố kết cộng đồng làng việc phát huy giá trị tinh thần thời Vua Hùng Tính cố kết cộng đồng làng thời Vua Hùng 2.1 Cơ sở hình thành tính cố kết cộng đồng làng - Sự khác biệt... [3, tr.186] Phát huy giá trị tinh thần thời Vua Hùng ? ?Các giá trị tinh thần? ?? khái niệm rộng, hiểu theo nhiều nghĩa khác Ở chúng tơi bàn đền khía cạnh đạo đức người Việt thời Vua Hùng qua phân... hệ “trong họ ngồi làng? ?? “họ làng? ?? Vì vậy, làng đề cao, khuyến khích người ăn hịa thuận, thương yêu, đùm bọc lẫn Thứ tư, mở rộng cố kết cộng đồng cố kết cộng đồng làng Sự cố kết nhu cầu làm thủy