NỘI DUNG ÔN ĐẠI CƯƠNG VĂN HÓA VIỆT NAM Chương II Học định vị văn hóa Việt Nam Gốc nông nghiệp trồng trọt Gốc chăn nuôi du mục Từ sự khác biệt giữa phương Đông và phương Tây suy ra được loại hình văn h.
NỘI DUNG ƠN ĐẠI CƯƠNG VĂN HĨA VIỆT NAM Chương II: Học định vị văn hóa Việt Nam - Gốc nông nghiệp trồng trọt Gốc chăn nuôi du mục Từ khác biệt phương Đông phương Tây suy loại hình văn hóa Việt Nam nơng nghiệp trồng lúa nước điển hình Chương III: Học văn hóa vật chất, văn hóa tinh thần, văn hóa xã hội - Văn hóa xã hội Văn hóa xã hội (nhà, làng, nước) – mối quan hệ tổ chức ảnh hưởng văn hóa làng đến pháp luật Văn hóa vật chất (ăn, mặc, ở, lại) Văn hóa tinh thần + Âm dương – Ngũ hành + Tôn giáo (Nho giáo, Phật giáo) - ảnh hưởng đến pháp luật + Giao tiếp ứng xử Chương V: Học Văn hóa Việt Nam từ truyền thống đến đại Học Văn hóa Việt Nam bối cảnh tồn cầu hóa CÁC CÂU HỎI GỢI Ý ƠN TẬP (có thể giống khác-tách câu hỏi nhỏ để hỏi) Phân tích khác loại hình văn hố gốc chăn ni du mục văn hố gốc nơng nghiệp trồng trọt Lý giải nguyên nhân khác Mỗi quốc gia, dân tộc có văn hóa riêng mình, tiêu chí quan trọn để phân biệt dân tộc với dân tộc khác Tuy nhiên, văn hóa dân tộc dù phong phú đa dạng đến có nguốn gốc xuất phát từ hai loại hình văn hóa gốc văn hóa gốc chăn ni du mục văn hóa gốc nơng nghiệp trồng trọt Giữa hai loại hình văn hóa gốc có khác mang tính tương đối vào yếu tố trội Thứ nhất, điều kiện tự nhiên môi trường Loại hình văn hóa gốc chăn ni du mục loại hình văn hóa gốc hình thành phương Tây, bao gồm tồn châu Âu, điều kiện khí hậu lạnh khơ, địa hình chủ yếu thảo ngun, xứ sở đồng cỏ, thích hợp chăn ni nghề truyền thống cư dân phương Tây cổ xưa chăn ni Trong loại hình văn hóa gốc nơng nghiệp trồng trọt nói đến văn hóa phương Đông gồm Châu Á Châu Phi, điều kiện khí hậu nóng ẩm, mưa nhiều, có sơng lớn, vùng đồng trù phú, phì nhiêu, thích hợp cho nghề trồng trọt phát triển Thứ hai, lối sống Đối với loại hình văn hóa gốc chăn nuôi du mục phương Tây phổ biến với nghề chăn nuôi gia súc, đến mức Kinh Thánh từ cừu nhắc tới 5.000 lần, tín đồ gọi chiên, Chúa người chăn chiên Lịch sử cho biết người phương Tây xưa chủ yếu ni bị, cừu, dê, ăn thịt uống sữa bò, áo quần dệt lông cừu làm da thú vật Như vậy, loại hình chăn ni gia súc đòi hỏi họ phải sống du cư, mai đó, tạo thành thói quen, lối sống thích di chuyển, trọng động, hướng ngoại Cịn loại hình văn hóa gốc nông nghiệp phương Đông thuận lợi điều kiện khí hậu nóng ẩm, mưa nhiều, có sơng lớn, vùng đồng trù phú, phì nhiêu, thích hợp cho nghề trồng trọt phát triển Do nghề trồng trọt buộc người phải sống định cư để chờ cối lớn lên, hoa kêt trái thu hoạch Và với lối sống định cư dẫn đến cư dân nông nghiệp phải lo tạo dựng sống lâu dài, khơng thích di chuyển, thích ổn định, trọng tĩnh, hướng nội Thứ ba, cách ứng xử với môi trường tự nhiên Dân nông nghiệp sống phụ thuộc nhiều vào thiên nhiên – cố định chỗ với nhà, phải có ý thức tôn trọng, không dám ganh đua với thiên nhiên, mong sống hòa hợp với thiên nhiên Cịn loại hình văn hóa gốc du mục ln di chuyển nên sống dân du mục khơng phụ thuộc vào thiên nhiên, họ dễ dàng bỏ nơi khác, dẫn đến tâm lý coi thường thiên nhiên mang tham vọng chinh phục chế ngự thiên nhiên Thứ tư, tính chất xã hội Vì sống du cư nên tính gắn kết cộng đồng dân du mục khơng cao, đề cao tính cá nhân dẫn đến tâm lý ganh đua, cạnh tranh, hiếu thắng, lối sống độc tôn, độc đốn tiếp nhận, cứng rắn đối phó Trong loại hình văn hóa gốc nơng nghiệp phương Đơng lại đề cao tính cộng đồng sống nông nghiệp, phụ thuộc vào tự nhiên, buộc cư dân phải sống định cư, tính cộng đồng gắn kết, liên kết sức mạnh Thứ năm, nguyên tắc tổ chức cộng đồng Do sống du cư nên cần đến sức mạnh để bảo vệ dân cư tộc chống lại xâm chiếm tộc khác nên người đàn ơng có vai trị quan trọng, tư tượng trọng sức mạnh, trọng nam giới loại hình văn hóa phương Đơng lại trọng tình nghĩa, trọng văn, trọng phụ nữ, vai trò người phụ nữ đề cao Người phụ nữ giữ vai trò quan trọng gia đình, chăm lo vun vén cho gia đình làm cơng việc đồng án Tục ngữ Việt Nam chứa đựng khơng câu thể nguyên lý này: “Nhất vợ nhì trời”, “Ruộng sâu trâu nái khơng gái đầu lịng”, Thứ sáu, cách thức ứng xử cộng đồng Loại hình văn hóa gốc chăn ni du mục xưa địi hỏi người phải tuân thủ kĩ luật chặt chẽ, sớm dẫn đến hình thành nếp sống theo pháp luật, với tính tổ chức cao, có lối sống trọng lí, ứng xử theo ngun tắc Cịn với loại hình văn hóa gốc nơng nghiệp sống cộng đồng, hàng xóm sống cố định lâu dài với phải tạo sống hòa thuận sở lấy tình nghĩa làm đầu: “Một bồ lí khơng tí tình” Do họ gắn kết với nên sống trọng tình, thái độ ứng xử mềm dẻo, linh hoạt Thứ bảy, lối nhận thức tư Đối với loại hình văn hóa gốc chăn ni du mục thiên tư phân tích, coi trọng vai trò yếu tố khách quan, nghề chăn ni du mục địi hỏi khẳng định vai trò cá nhân, đối tượng tiếp xúc hành ngày đàn gia súc với cá thể độc lập, từ hình thành kiểu tư phân tích trọng vào yếu tố Cịn loại hình văn hóa gốc nơng nghiệp phương Đơng thiên tư tổng hợp – biện chứng, coi trọng mối qua hệ, thiên kinh nghiệm chủ quan cảm tính coi trọng khách quan khoa học thực nghiệm trồng trọt cư dân phụ thuộc vào nhiều yếu tố trời, đất, nắng, mưa… Hãy chứng minh văn hoá Việt Nam thuộc loại hình văn hố gốc nơng nghiệp trồng trọt điển hình Văn hóa nơng nghiệp có đặc trưng Nói mơi trường tự nhiên, vị trí tạo nên gốc nơng nghiệp từ hình thành nên tính cách sao? Việt Nam có vị trí nằm trung tâm khu vực Đơng Nam Á Với điều kiện vị trí địa lí, khu vực địa hình chịu tác động gió mùa, điều kiện tự nhiên thuận lợi, nằm góc tận phía Đơng – Nam Châu Á, khí hậu nóng ẩm, mưa nhiều, có nhiều sơng lớn sông Hồng, sông Mekong… nhiều vùng đồng phù sa màu mỡ Và lúa nơng nghiệp có từ lâu đời Việt Nam, lúa với địa hình thổ nhưỡng đất nước ta tạo nên điều kiện thuận lợi để phát triển nông nghiệp lúa nước Căn vào yếu tố trên, thấy văn hóa Việt Nam thuộc loại hình văn hóa gốc nơng nghiệp trồng trọt điển hình Tất đặc trưng văn hóa Việt Nam thể cách rõ nét loại hình văn hóa gốc nông nghiệp trồng trọt Việt Nam Đầu tiên đặc trưng lối sống Ở Việt Nam, thuận lợi điều kiện khí hậu nóng ẩm, mưa nhiều, có sơng lớn, vùng đồng trù phú, phì nhiêu, thích hợp cho nghề trồng trọt phát triển mà tiếng văn minh lúa nước Do nghề trồng trọt buộc người Việt phải sống định cư để chờ cối lớn lên, hoa kêt trái thu hoạch Và với lối sống định cư dẫn đến cư dân Việt Nam phải lo tạo dựng sống lâu dài, khơng thích di chuyển, thích ổn định, trọng tĩnh, tình cảm ln gắn bó với quê hương xứ sở, với làng, nước… qua hình thành lối sống đặc trưng ổn định, trọng tĩnh, tự trị, kép kín, hướng nội Thứ hai, cư dân Việt Nam sống nghề nông nghiệp nên gắn bó, phụ thuộc vào tự nhiên lại dài lâu bền chặt, dẫn đến người dân Việt Nam có ý thức tơn thờ, sùng bái ước vọng sống hịa hợp với thiên nhiên Thực vật tơn sùng lúa, có Thần Lúa, Hồn Lúa, Mẹ Lúa, đơi ta thấy cịn thờ Thần Cây Đa, Cây Cau, Người Việt Nam mở miệng nói “lạy trời”, “nhờ trời”, “ơn trời…” Đó nguyên nhân đời nhiều tín ngưỡng, lễ hội sùng bái tự nhiên phổ biến tộc người khắp miền đất nước tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ hình thức thờ cúng Tam vị Thánh Mẫu cai quản yếu tố tự nhiên quan trọng nhất, thiết thân sống người làm nơng nghiệp lúa nước; tín ngưỡng Phồn Thực - loại tín ngưỡng tơn thờ giao phối nguồn gốc sinh sơi nảy nở Việt Nam có văn hóa gốc nơng nghiệp, mùa màng tươi tốt mn lồi sinh sơi (hai vấn đề có ý nghĩa vơ quan trọng đời sống cư dân) nên tín ngưỡng Phồn Thực phát triển mạnh bảo tồn lâu dài; lễ hội tín ngưỡng nơng nghiệp gồm hội Cầu mưa , hội Xuống đồng, hội Đâm trâu, hội Cơm mới,… Thứ ba, sống định cư tạo cho người Việt ưa sống theo ngun tắc trọng tình Hàng xóm sống cố định lâu dài với phải tạo sống hịa thuận sở lấy tình nghĩa làm đầu: “Bán anh em xa mua láng giềng gần”, “Một ngựa đau tàu bỏ cỏ”, “lụt lút làng”, … Thứ tư, từ đặc trưng gắn bó cộng đồng tạo nên lối sống trọng tình nghĩa, quan hệ ứng xử thường đặt tình cao lí (Một bồ lý khơng tí tình; Nhất quen, nhì thân, tam thần, tứ thế, ), ứng xử văn hóa, nhân ái, khơng thích sức mạnh, bạo lực Vì sống theo tình cảm, người Việt có lối sống tơn trọng cư xử bình đẳng, dân chủ với Đó dân chủ làng mạc, có trước qn chủ phong kiến phương Đơng dân chủ tư sản phương Tây Lối sống trọng tình cách cư xử dân chủ dẫn đến tâm lí coi trọng cộng đồng, tập thể Cư dân Việt Nam làm phải tính đến tập thể, ln có tập thể đứng sau Thứ năm, truyền thống Việt Nam, lối sống định định cư ổn định cần đến vai trò chăm lo thu vén người phụ nữ Thêm nữa, nghề trồng trọt, đồng công việc phù hợp với người phụ nữ, vai trị người phụ nữ tơn trọng, đề cao Đặc trưng hồn toàn quán rõ nét Phụ nữ Việt Nam người quản lí kinh tế, tài gia đình – người nắm tay hịm chìa khóa Chính mà người Việt Nam coi “Nhất vợ nhì trời”; “Lệnh ơng khơng cồng bà”…; cịn theo kinh nghiệm dân gian “Ruộng sâu trâu nái, khơng gái đầu lịng” Phụ nữ Việt Nam người có vai trị định việc giáo dục cái: Phúc đức mẫu, Con dại mang Vì tầm quan trọng người mẹ tiếng Việt, từ với nghĩa “mẹ” mang thêm nghĩa “chính, quan trọng”: sơng cái, đường cái, đũa cái, ngón tay cái, … Khơng phải ngẫu nhiên mà vùng nông nghiệp Đông Nam Á nhiều học giả phương Tây gọi “xứ sở Mẫu hệ” (le Pays du Matriarcat) Cho đến tận bây giờ, dân tộc chịu ảnh hưởng văn hóa Trung Hoa Chàm hồn tồn khơng chịu ảnh hưởng nhiều dân tộc Tây Nguyên (Êđê, Giarai…), vai trò người phụ nữ lớn: phụ nữ chủ động hôn nhân, chồng đằng nhà vợ, đặt tên theo họ mẹ… Cũng ngẫu nhiên mà nay, người Khmer gọi người đứng đầu phum, sóc họ mê phum, mê sóc (mê=mẹ), đàn ơng hay đàn bà Thứ sáu, nghề nơng, nghề nông nghiệp lúa nước, lúc phụ thuộc vào tất tượng thiên nhiên (Trông trời trơng đất, trơng mây; Trơng mưa, trơng gió, trơng ngày, trơng đêm…) cho nên, mặt nhận thức, hình thành lối tư tổng hợp Tổng hợp kéo theo biện chứng – mà người nông nghiệp quan tâm yếu tố riêng rẽ, mà mối quan hệ qua lại chúng Tổng hợp bao quát yếu tố, biện chứng trọng đến mối quan hệ chúng Người Việt tích lũy kho kinh nghiệm phong phú loại quan hệ này: “Quạ tắm ráo, sáo tắm mưa”; “Được mùa lúa úa mùa cau, mùa cau đau mùa lúa”… Cuối cùng, lối tư tổng hợp – biện chứng nguyên nhân dẫn đến lối ứng xử mềm dẻo, linh hoạt Lối tư tổng hợp biện chứng, đắn đo cân nhắc người làm nông nghiệp cộng với nguyên tắc trọng tình dẫn đến lối sống linh hoạt thích hợp với hồn cảnh cụ thể, dẫn đến triết lí sống “Ở bầu trịn, ống dài”; “Đi với Bụt mặc áo cà-sa, với ma mặc áo giấy”…Tuy nhiên, lối tư tổng hợp - biện chứng, nặng kinh nghiệm chủ quan cảm tính thể rõ văn hóa nhận thức, ứng xử người Việt, coi trọng kinh nghiệm chủ quan sở khách quan tri thức khoa học Kiểu tư thiên chủ quan, cảm tính kêt hợp lối sống trọng tình tạo nên thói quen tư duy, ứng xử tùy tiện (Nhìn mặt mà bắt hình dong; Trăm hay khơng tay quen) Như vậy,hầu tất đặc trưng loại hình văn hóa gốc nơng nghiệp trồng trọt thể rõ nét lối sống, phương thức tư thói quen ứng xử người Việt, thể qua kho tàng ca dao, tục ngữ, thành ngữ - giá trị văn hóa phi vật thể đúc kết qua nhiều hệ, lưu truyền dân gian Hãy tận dụng, thích nghi ứng phó với môi trường tự nhiên người Việt thể lĩnh vực văn hoá vật chất (Anh chị tính chất sơng nước thực vật thể thơng qua văn hóa Việt Nam – yếu tố tự nhiên Văn hóa Việt Nam gồm vật chất, tinh thần (ca dao, tục ngữ, ngôn ngữ, lễ hội liên quan đến sông nước, xã hội) Trải qua trường kỳ lịch sử từ buổi đầu dựng nước, đặc biệt qua mười kỷ xây dựng quốc gia phong kiến tự chủ, với ý tự lực tự cường truyền thống lao động cần cù, cha ông ta xây dựng văn hóa vật chất với nét riêng, tảng văn minh nông nghiệp lúa nước, đồng thời phản ánh tận dụng, thích nghi ứng phó với mơi trường tự nhiên người Việt thể lĩnh vực văn hố vật chất Sự tận dụng, thích nghi ứng phó với mơi trường tự nhiên người Việt thể rõ nét văn hóa ẩm thực qua lối ứng xử mêm déo, linh hoạt cư dân nông nghiệp Việt Nam Trước hết việc ăn ng theo mùa, theo vùng miền, biểu lối ứng xử thích nghi với mơi trường tự nhiên vừa cách tự thích nghi nên kinh tế tiểu nông tư túc tự cấp Tính linh hoạt việc chế biến lựa chọn (điều hòa âm - dương, nóng - lạnh), thể với mơi ăn để điều chỉnh, làm cân trạng thái trường để đối phó với thời tiết Trong văn hóa trang phục Việt Nam, người Việt thường sử dụng chất liệu có sẵn tự nhiên, mỏng, nhẹ có nguồn gốc từ thực vật, mang đậm dấu ấn nơng nghiệp trồng trọt, sống xứ nóng nên chất liệu mỏng, nhẹ, thoáng mát như: tơ tằm,sợi bông, sợi đay, sợi gai… Màu sắc trang phục truyền thống người Việt màu nâu (màu đất) màu đen (màu bùn) Điều phản ánh phong cách truyền thống người VN ưa kín đ, giản dị, đồng thời thể thích nghi với môi trường sống sinh hoạt nghề nơng trồng lúa nước Ngồi nón phận kèm theo thiếu trang phục phụ nữ VN truyền thống Nón có vành rộng có mái dốc đặc thù khí hậu nắng mưa nhiều Trang phục truyền thống nam giới thường ngày áo cánh, quần tọa phù hợp với khí hậu nóng cơng việc đồng Ngày lễ tết, lễ hội đội khăn xếp, mặc áo the, quần ống sớ Về văn hóa sinh hoạt, vật liệu làm nhà có sẵn tự nhiên gỗ, tre, nứa… thể khả sáng tạo trọng việc thích nghi tận dụng ĐKTN Mang đậm dấu ấn vùng sông nước với nhà sàn kiểu nhà phổ biến, thích hợp cho miền sông nước lẫn miền núi để ứng phó với tác động xấu mơi trường (tránh côn trùng, thú dữ, lũ, ngập lụt…) Sang thời phong kiến nhà đất phổ biến, song dấu ấn văn hóa song nước cịn thể kiểu nhà mái cong mơ mũi thuyền, chí cư dân sơng nước cịn dùng thuyền làm nhà hình thành nên xóm chài Khơng gian ngơi nhà Việt khơng gian mở, có cửa rộng, thống mát, giao hồ vs tự nhiên, xung quanh có xanh bao bọc che chở Về việc chọn hướng nhà chọn đất làm nhà, hướng nhà ưa thích người Việt hướng nam đông nam, hướng tận dụng gió mát từ biển thổi vào tránh nắng nóng Về văn hóa lại, giao thơng đường phát triển lối sống định cư nên cư dân có nhu cầu lại, kinh tế tự cung tự cấp nên hạn chế nhu cầu trao đổi, mua bán vùng sơng ngịi dày đặc Do đó, có đường nhỏ, cư dân chủ yếu bộ, vận chuyển nhờ ngựa, voi, trâu; quan lại cáng, kiệu Giao thông đường thủy địa hình nhiều sơng ngịi, bờ biển kéo dài từ Bắc chí Nam nên người Việt lại chủ yếu thuyền, ghe, xuồng,đị Vì đường thủy chiếm ưu nên phần lớn đô thị cảng sông, cảng biển (Vân Đồn, Thăng Long, Phố Hiến ) Cuộc sống sinh hoạt gắn liền với sơng nước nên hình ảnh dịng sơng, đị ăn sâu vào tư duy, cách nghĩ (Thuyền theo lái, gái theo chồng; Thuyền có nhớ bến ) Ngay bộ, người Việt nói theo cách người sơng nước lặn lội, q giang, xe đị Tóm lại, lao động sản xuất, ăn, mặc, lại hoạt động để đáp ứng nhu cầu cần thiết người, đồng thời thể ứng xử văn hóa người với mơi trường tự nhiên Qua đó, thể rõ nét dấu ấn loại hình văn hóa nơng nghiệp trồng trọt, đồng thời thể khả tận dụng, thích nghi ứng phó linh hoạt với mơi trường sông nước xứ sở thực vật Hãy phân tích ứng xử văn hố người Việt với môi trường xã hội thể lĩnh vực văn hoá vật chất Trải qua trường kỳ lịch sử từ buổi đầu dựng nước, đặc biệt qua mười kỷ xây dựng quốc gia phong kiến tự chủ, với ý tự lực tự cường truyền thống lao động cần cù, cha ông ta xây dựng văn hóa vật chất với nét riêng, tảng văn minh nông nghiệp lúa nước, đồng thời phản ánh ứng xử văn hoá người Việt với môi trường xã hội thể lĩnh vực văn hố vật chất Về văn hóa lao động sản xuất, nghề nông trồng lúa nước theo phương thức sản xuất tiêu nông tự túc tự cấp phương thức sản xuất chủ đạo, chi phối toản tảng kinh tế hội Việt Nam truyền thống Tiếp tục truyền thống nông nghiệp lúa nước định hình từ thời Văn Lang - Âu Lạc trì suốt ngàn năm Bắc thuộc, trình xây dựng quốc gia tự chủ, triều đại phong kiến coi trọng việc canh nông có sách khuyến nơng tích cực Bằng công cụ dệt thủ công, với loại nguyên liệu phong phú tự nhiện như: tơ chuối, sợi đay, sợi gai, tơ tăm sợi bông, người thợ thủ công dệt nhiều loại vải, lụa phong phú, không đáp ứng nhu câu may mặc nước mà cịn bán nước ngồi Như vậy, từ thời Hùng Vuơng dựng nước suốt thời phong kiến Đại Việt, phương thức sản xuất nông nghiệp lúa nước trì phát triển với vai trị kinh tế chủ đạo Cùng với nghề nơng mở rộng phát triển làng nghề thủ công phục vụ cho nhu cầu sản xuất sinh sống hàng ngày Tuy nhiên, bị chi phối phương thức sản xuất nông nghiệp tiêu nông tự cung tự cấp, quan hệ giao luu bị hạn chể, sản xuất nơng nghiệp thủ công nghiệp dừng lại quy mô nhỏ nên kinh tế tiêu nông đáp ứng nhu cầu tiêu dùng không vuơn tâm phát triển thành kinh tế hàng hóa, thương mại Trong văn hóa ẩm thực, bữa ăn người Việt ăn chung, thành viên bữa ăn liên quan phụ thuộc (chung nồi cơm, chung chén nước chấm…) Vì mang tính cộng đồng nên bữa ăn người Việt thích trị chuyện Do lối sống cộng đồng với chi phối quan niệm Nho giáo coi trọng tôn ti, thứ bậc nên người Việst coi trọng nghi lễ thái độ ứng xử, ý tứ bữa ăn (Ăn trông nồi, ngồi trông hướng) Trong văn hóa trang phục Việt Nam, người Việt thường trọng tính bền “ăn chắc, mặc bền”, thích trang phục kín đáo, giản dị, ưa màu sắc âm tính: nâu, đen, chàm…phù hợp với mơi trường sơng nước, lao động Các màu sắc dương tính (đỏ, vàng…) mặc vào dịp lễ hội người Việt có ý thức việc làm đẹp (Người đẹp lụa, lúa tốt phân) Trang phục truyền thống phụ nữ thời phong kiến gồm: váy, yếm, áo tứ thân,quần lĩnh, khăn chít đầu, thắt lưng Trong váy bảo tồn nét sắc văn hóa dân tộc để phân biệt với trang phục người Tàu Trong dịp lễ hội, phụ nữ mặc áo dài (tứ thân năm thân với nhiều màu sắc) Trang phục truyền thống nam giới thường ngày áo cánh, quần tọa phù hợp với khí hậu nóng cơng việc đồng Ngày lễ tết, lễ hội đội khăn xếp, mặc áo the, quần ống sớ Trong ứng xử với môi trường xã hội, trang phục người Việt thể quan niệm thẩm mỹ vẻ đẹp kín đáo, giản dị Về văn hóa sinh hoạt, nhà yếu tố quan trọng đảm bảo cho sống định cư ổn định (an cư lạc nghiệp) Kiến trúc nhà người Việt mang tính cộng đồng Nếu kiểu kiến trúc nhà phương Tây chia thành nhiều phịng biệt lập nhà Việt truyền thống không gian sinh hoạt cộng đồng thành viên gia đình, gian nhà thường để thơng nhau, khơng có vách ngăn Ranh giới nhà hàng xóm thường ngăn cách tượng trưng hàng (râm bụt, ruối, mồng tơi ) xén thấp để dễ qua lại Về văn hóa lại, giao thơng đường phát triển lối sống định cư nên cư ân có nhu cầu lại, kinh tế tự cung tự cấp nên hạn chế nhu cầu trao đổi, mua bán vùng sơng ngịi dày đặc Do đó, có đường nhỏ, cư dân chủ yếu bộ, vận chuyển nhờ ngựa, voi, trâu; quan lại cáng, kiệu Ở giao thơng đường thủy đường thủy chiếm ưu nên phần lớn đô thị cảng sông, cảng biển (Vân Đồn, Thăng Long, Phố Hiến ) Cuộc sống sinh hoạt gắn liền với sông nước nên hình ảnh dịng sơng, đị ăn sâu vào tư duy, cách nghĩ (Thuyền theo lái, gái theo chồng; Thuyền có nhớ bến ) Ngay bộ, người Việt nói theo cách người sông nước: lặn lội, giang, xe đị Tóm lại, lao động sản xuất, ăn, mặc, lại hoạt động để đáp ứng nhu cầu cần thiết người, đồng thời thể ứng xử văn hóa người với mơi trường xã hội Hãy mối liên hệ thuyết Âm dương Ngũ hành với hình thành triết lý sống người Việt (qn bình, qn bình khơng, lạc quan, ứng dụng thuật phong thủy, âm dương ngũ hành, mạng tuổi ntn) Nền tảng nhận thức người Việt dựa thuyết âm dương – ngũ hành, hệ tư tưởng triết học Trung Hoa cổ đại, phản ánh chất qui luật tồn vạn vật vũ trụ bao gồm nhận thức tự nhiên đời sống xã hội người Do có giao hòa mặt đối lập (âm – dương) vũ trụ người nên tạo vật Trong văn hóa địa người Việt cổ, có sẵn ý niệm tồn cặp đôi, tượng trời/đất, nóng/lạnh, đối ngẫu âm/dương, ý niệm đối xứng, tín ngưỡng nghi lễ, câu chuyện thần thoại Là sở để thuyết âm dương ngũ hành ăn sâu đời sống văn hóa tinh thần người Việt, trở thành sở nhận thức, từ người Việt hình thành triết lí sống cho truyền bá cho hệ sau thể qua mối liên hệ với: Mối quan hệ thuyết âm dương ngũ hành với triết lí cân xứng, cặp đôi: tâm thức người Việt, âm dương tồn cặp đôi, tương ứng, cân ân dương vật hồn thiện trọn vẹn, bền vững hợp qui luật Các cặp âm dương thường sử dụng cặp đôi cha/mẹ, ông/bà, trời/đất, đất/nước… Mối quan hệ âm dương ngũ hành với triết lý sống qn bình, hài hịa âm dương: từ triết lí âm dương người Việt quan niệm vật tồn trạnh thái cân bằng, hài hịa âm dương bền vững, khơng bị biến đổi trạng thái Người Việt sống theo triết lí quân bình, trì trạng thái âm dương bù trừ từ việc ăn uống tời việc làm nhà ở, việc ứng xử hài hòa quan hệ với người khác để khơng làm lịng khiến cho người Việt tự lịng, an phận với có, khơng hiếu thắng, thường phê phán thái độ sống cực đoan (Sướng khổ nhiều, trèo cao ngã đau, ) Triết lý sống quân bình khiến cho người Việt thường tự lòng, an phận với có, hạn chế cạnh tranh, hiếu thắng (Dĩ hòa vi quý) Như vậy, mối quan hệ âm dương ngũ hành với triết lí sống lạc quan người Việt nhận thức qui luật bù trừ âm dương, vận hành vào sống nên người Việt thường có nhìn bình tĩnh, lạc quan trước biến: Trong rủi có may, họa có phúc Nhận thức qui luật chuyển hóa âm dương nên có nhìn biện chứng sống: Không giàu bà họ, không khó ba đời Thuyết âm dương ngũ hành giúp cho người có triết lý sống lạc quan, nhiên lạc quan thái dẫn đến tiêu cực, tự lòng an với sống tại, khơng nỗ lực cố gắng Trình bày hiểu biết anh / chị Phật giáo Việt Nam vai trò Phật giáo đời sống văn hoá tinh thần người Việt xưa (ảnh hưởng đến Pháp luật ) Phật giáo Việt Nam có 2.000 năm lịch sử từ du nhập, Phật giáo người Việt địa hóa, khiến nhanh chóng cộng sinh để hịa dịng chảy văn hóa dân tộc, tạo nên sắc thái riêng Phật giáo Việt Nam với đặc điềm bật sau: Về khuynh hướng nhập thế, giáo lý Phật giáo cứu khổ cứu nạn, phổ độ chúng sinh, đồng hành với sống chúng sinh việc làm thiết thực, tham gia hoạt động XH: nhà chùa mở trường dạy học, tham gia đào tạo tri thức, nhiều nhà sư đồng thời nhà sư đồng thời thầy thuốc chữa bệnh cho dân Giáo lý Phật giáo người Việt cụ thể hóa mối liên hệ đời thường Tính tổng hợp đặc trưng lối tư nông nghiệp, chi phối đến thái độ ứng xử với Phật giáo làm sắc thái riêng Phật giáo Việt Nam Phật giáo dung hợp tín ngưỡng truyền thống văn hóa địa; dung hợp với tín ngưỡng sùng bái tự nhiên, với tín ngưỡng thờ Mẫu việc thờ Phật với thờ vị thần, Thánh, Mẫu, Thành Hoàng, Thổ địa…; dung hợp tong phái Phật giáo Việc dung hợp Phật giáo với tôn giáo khác nho giáo, đạo giáo bổ sung cho để hướng mục đích sống tốt đẹp cho người Với tất đặc điểm trên, Phật giáo bén rễ sâu vào truyền thống tín ngưỡng văn hóa dân gian quần chúng, khẳng định diện qua hàng ngàn chùa khắp miền đất nước Với người dân Việt, giáo lý phật giáo thấm sâu vào triết lí sống, ngơi chùa nơi giáo dục đạo đức lòng hướng thiện, nơi an cư tâm hồn trung tâm sinh hoạt cộng đồng nơi ẩn chứa giá trị văn hóa truyền thống có lịch sử từ lâu “Mái chùa che chở hồn dân tộc Nếp sống ngàn năm tổ tiên” Và đến ngày nay, số tôn giáo có mặt Việt Nam, Phật giáo tơn giáo lớn nhất, có ảnh hưởng sâu sắc rộng rãi Hiện nay, số lượng người chùa ngày đơng, có niềm tin vào thuyết nhân quả, ln hồi Ăn chay vào ngày rằm, mồng một, có treo ảnh phật bàn thờ Phật nhà Qua ta thấy vai trị Phật giáo đời sống văn áo tinh thần người Việt từ xưa đến Về vai trò Phật giáo đời sống văn hoá tinh thần người Việt xưa (ảnh hưởng đến Pháp luật) gồm tác động tích cực việc điều chinh ý thức hành vi người theo triết lý sống từ bi bác ái, nhẫn nhịn, vị tha, “khuyến thiện tử ác" giúp hạn chế xung đột, tranh chấp, kiện tụng, góp phần dem Tư tưởng, giáo lý Phật giáo góp phần quan trọng lại bình n, hịa mục cho sống Tuy nhiên có tác động tiêu cực việc khuyên người tự tiết chế hành vi mình thái độ nhường nhịn, cam chịu, chi cà nhẫn nhục, Phật giáo góp phần làm hạn chế, thui chột khả hành động đầu tranh người cần phải bào vệ công lý, lẽ phải Do ảnh hưởng thuyết "luân hoi", "quả báo" Phật giáo, nhiều người Việt thường không chủ động sử dụng luật pháp công cụ bảo vệ quyền loi bị xâm hai, mà chon phương pháp im lặng trông chờ vào báo, tin vào trừng phạt luật Trời luật pháp, từ cung khơng hình thành thói quen sử dụng công cu luật pháp đời sống dân Trình bày hiểu biết anh / chị Nho giáo Việt Nam vai trò Nho giáo đời sống văn hoá tinh thần người Việt xưa (ảnh hưởng đến Pháp luật) Nho giáo học thuyết trị - đạo đức, hệ thống quan niệm tư tưởng-giáo lý nhằm tổ chức, trì ổn định trật tự xã hội biện pháp nhân trị - đức trị Du nhập vào VN từ thời Bắc thuộc, xu hướng cưỡng Cùng với Nhân, Trí , Dũng, Nhạc, Thi, Thư phương tiện để giáo hóa người góp phần ổn định phát triển xã hội Nhạc trực, trang nghiêm, hồ nhã có tác dụng di dưỡng tính tình cảm hố lịng người, hướng tâm người ta tới chân, thiện, mỹ ứng cảm tâm tư với hài hồ âm nhạc Như hiểu cách khái quát: Người cai trị, người quân tử phải người có vốn văn hố tồn diện Ngày nay, điều thể quan điểm toàn diện giáo dục đào tạo Trong đạo đức xã hội, thể đầy đủ chữ Tài Đức, Hồng Chuyên Hồ chủ tịch dạy Để tài đức ấy, người cần phải rèn luyện từ nhỏ, ngồi ghế nhà trường Chúng ta bắt gặp câu hiệu: “Tiên học lễ hậu học văn” trường học, với năm điều Bác dạy thiếu niên nhi đồng Đối với người cán bộ, người lãnh đạo trước hết phải tu thân, để trở thành người toàn diện phải thực gương mẫu mặt Hồ chủ Tịch dạy phải cần kiệm liêm chính, phải chí công vô tư, xứng đáng đầy tớ trung thành nhân dân Nho giáo ảnh hưởng đến pháp luật Việt Nam cách ứng xử người Việt Pháp luật VN Từ xưa, truyền thống luật pháp châu Á Việt Nam, Trung Quốc, Nhật Bản, Cộng hòa dân chủ Triều Tiên, Hàn Quốc có điều đặc biệt giống Đó ảnh hưởng Nho giáo quan niệm chung pháp luật nặng pháp luật hành chính, nhẹ dân luật Để trị nước, theo Nho giáo cần có bốn yếu tố là: lễ, nhạc, hình, Lễ để hịa âm dân, nhạc để hịa âm dân, trị để làm việc, pháp luật ngăn điều xấu Một tảng tảng Đạo luật Không khái niệm hài hịa vũ trụ Các cá nhân nói phiên phận hài hịa đó, nên ln ln phải tự nhường, giữ cho tuân thủ quy tắc xử lý theo quan điểm đạo đức xã hội Các quy tắc dựa tập quán lâu đời, nhiên phức tạp cân đối, chặt chẽ thay đổi theo mối quan hệ cá thể Như vậy, hệ tư tưởng Nho giáo hệ tư tưởng đề cao vai trò đạo đức lễ nghĩa quản lý xã hội, đồng thời nhấn mạnh người làm vua muốn cai trị xã hội lâu dài phải dựa vào dân, lấy dân làm gốc nguyên tắc tư tưởng trị pháp luật người cai trị Ngày nay, người Việt Nam, gia đình Việt Nam, làng xã Việt Nam, sinh hoạt cộng đồng, tô chức hoạt động máy nhà mước, tinh thần dân tộc côn thẩm đượm tư tưởng Nho giáo Tuy nhiên, phạm vi quốc gia, khơng có định hướng đắn giá trị tích cực Nho giáo bị mai một, di sản quý báu văn hố dân tộc khơng phát huy, lớp bụi thời gian ngày phủ dày vùi lấp Trách nhiệm người nghiên cứu văn hố nói chung văn hố pháp luật nói riêng phải bảo vệ phát huy giá trị văn hoá truyền thống dân tộc Tinh thần Nho giáo cai trị xã hội phải biết kết hợp “lễ, nhạc, hình, chính" quản lý xây dựng xã hội Điều cịn mang tính thời Nhờ có “lễ" mà người Việt Nam thường sống điều độ biết “kính trên, nhường dưới", biết “ăn trơng nồi, ngồi trơng hướng", biết sống “có trước, có sau" Từ cách ăn, mặc, đi, đứng, nằm, ngồi, đến nói, cười, nhày, múa, ca hát người Việt Nam thường chừng mực mà khơng thái q Chính chừng mực, điều độ uống khơng q say, ăn khơng q no, nói không lời, áo không hở, váy không ngắn, tóc khơng q dài mà trật tự xã hội thiết lập Như vậy, xã hội đại ngày nay, vai trò pháp luật để cao, khơng pháp luật hình thời xa xưa mà pháp luật dân sự, thương mại, hôn nhân gia đình Tuy nhiên, điều khơng làm giảm vai trò đạo đức phong, mỹ tục mà người Việt Nam xây dựng hàng nghìn năm Nếp sống hiền hịa, nhân hậu, lưrơng thiện người Việt Nam mắt người nước ngồi sản phẩm văn hóa hun đúc từ hàng nghìn năm có được, tư tưởng Nho giáo đóng góp phần khơng nhỏ Sự hòa quyện quy tắc pháp luật, đạo đức, tôn giáo, phong tục tập quán tạo nên trật tự xã hội mà người Việt Nam nhiều cảm nhận linh cảm kinh nghiệm sống Văn hóa pháp luật Việt Nam tàng băng, phần ít, chủ yếu phần khơng nhìn thấy tầng sâu, đơi hỏi phải nghiên cứu, khám phá để đưa phương hướng, giải pháp đắn nhằm làm cho ngày phong phú giàu có đời sống pháp lý Tuy nhiên, có mặt hạn chế việc tuyệt đối hóa tính tơn ti, thứ bậc ngun nhân làm hạn chế ý thức quyền nhân, mà hệ trực tiếp triệt tiều ý thức phản biện/ phản kháng người, nguyễn nhân làm hạn chế việc sử dụng công cụ pháp luật để bảo vệ quyền cá nhân Vi chủ trương đề cao đức trị pháp trị nên Nho giáo khuyên khích "vơ tụng" Khổng Tử cho rằng: “Xét xử việc kiện tụng, ta người Tất phải làm cho dân khơng có việc kiện tụng" Việc kết hợp, lồng ghép đức trị với pháp trị khiến cho phân cách đạo lý pháp lý ranh giới mờ, nhập nhằng, khó phân định Bằng chứng là, luật thời phong kien Việt Nam, "Tam cương", "Ngũ thường" đạo lý đồng thời pháp lý Điều dẫn đến hệ Như vậy, trình tiếp nhận Nho giáo, văn hóa Việt Nam Nho giáo bộc lộ nét tương đồng dị biệt, Việt Nam hóa, làm cho Nho giáo Việt Nam khơng cịn trạng thái ngun sơ mà phù hợp với đời sống tư tưởng văn hóa tinh thần người Việt xưa việc xét xử vụ án thường khó tránh khỏi tượng “tội đồng luận dị" (tội giống phán xử lại khác nhau) tính chất chủ quan, cảm tính, tùy tiện, làm suy giảm niềm tin người dân pháp luật Tóm lại, tảng văn hóa truyền thống Việt Nam, Nho giáo ảnh hưởng chi phối sâu sắc toàn diện mặt đời sống xã hội, xét hai mặt tích cực tiêu cực Hãy dấu ấn văn hố nơng nghiệp ảnh hưởng đến văn hóa giao tiếp ứng xử người Việt, theo bạn đặc điểm giao tiếp ứng xử cần giữ gìn phát huy (theo bạn làm để giao tiếp tốt trước đám đơng, theo bạn giao tiếp giữ vai trò đến sinh viên Luật) Giao tiếp ứng xử hình thức biểu đạt văn hóa cá nhân, cộng đồng rõ nét Do chi phối lối sống nông nghiệp tư tưởng Nho giáo nên văn hóa giao tiếp, ứng xử người Việt có đặc điểm sau đây: - Do văn hóa nơng nghiệp sống quần cư, gắn kết cộng đồng cao nên người Việt coi trọng việc giao tiếp thích giao tiếp Chào hỏi xem nghi thức ứng xử văn hóa quan trọng người Việt “lời chào cao mâm cổ”, thích thăm viếng nhau, coi việc thăm viếng biểu tình cảm, tình nghĩa, để thắt chặt thêm quan hệ giàu tính hiểu khách (khách đến nhà thường đón tiếp niềm nở, chu đáo, tận tình) - Về cách ứng xử giao tiếp người Việt, người dân Việt Nam thường thích tìm hiểu, quan sát, đánh giá đối tượng giao tiếp, quan tâm đến thông tin cá nhân đôi tượng giao tiếp (tuổi tác, quê quán, nghề nghiệp, địa vị, hoản cảnh gia đình ) Đặc điểm có ngun nhân từ tính cộng đồng lối sống trọng tình (quan tâm đến người khác) Tuy nhiên, việc tác động đến cách ứng xử nặng tình cảm lý trí Trong thực tế người Việt Nam coi trọng “cái tình” cả, bất đắc dĩ dùng “cái lý” để giải mâu thuẫn “Cái tình” làm cho người gần người Xử với “cái tình” đẹp, để “một trăm chỗ lệch kê cho bằng”, để hối hận sau Người ta thường nói “tình làng nghĩa xóm” lúc “tắt lửa tối đèn” để nhấn mạnh “cái tình”, đưa “cái lý” làm thước đo người Tuy nhiên, trọng tình lý nên số trươờng hợp ảnh hưởng tiêu cực đến đời sống người dân Việt Vì khơng giải theo lý mà lụy tình, người Việt thường có thói quen: Người thân ta Thậm chí có việc người nhà ta, người làng ta, người quan ta sai lè lè, không cách khác, người đứng bênh vực bảo: “Anh đúng, anh chẳng sai” Vì người có kiểu xưng hùng xưng bá địa phương: “Chó cậy gần nhà, gà cậy gần chuồng” Tiếp theo, trọng tình cảm nên giao tiếp, người Việt có cách xưng hơ theo quan hệ thân tộc, coi người cộng đông bà họ hàng: cơ, bác, chú, dì, cháu, Ngồi ra, quan hệ ứng xứ, người Việt coi trọng danh dự, danh tiếng giá trị vật chất (Tốt danh lành áo; Đói cho sạch, rách cho thơm; Một miếng làng sàng xó bếp; Trâu chết để da, người ta chết để tiếng ) Vì coi trọng danh dự nên nghi thức lời nói giao tiếp thể tính tơn ti, thứ bậc Văn hóa nơng nghiệp ưa ổn định, sống trọng đến không gian nên người Việt Nam phân biệt kỹ lời chào theo quan hệ xã hội theo sắc thái tình cảm Trong văn hóa phương Tây ưa hoạt động lại phân biệt kỹ lời chào theo thời gian chào gặp mặt, chào chia tay, chào buổi sáng, buổi trưa, buổi chiều, buổi tối… Chính q coi trọng danh dự nên người Việt thường mắc bệnh sĩ diện “ở đời muôn chung, tiếng anh hùng mà thôi”; “đem chuông đánh nước người, không kêu đánh ba hồi lấy danh”; “một quan tiền công không đồng tiến thưởng”; Vì trọng danh dự sĩ diện nên người Việt sợ dư luận, vậy, dư luận trở thành thứ vũ khí lợi hại, sợi dây vơ hình để ràng buộc cá nhân với cộng đồng, nhờ mà trì ổn định làng xã Khi giao tiếp, người Việt thường có thói quen giữ ý, nể, thiếu tính đốn giao tiếp, khơng thắng vào vấn đề cần nói, mà thường hay mở đầu “vịng vo tam quốc" để đưa đẩy, tạo khơng khí thân mật thăm dị thái độ đối tượng giao tiếp Chính đắn đo cân nhắc khiến cho người Việt Nam có nhược điểm thiếu tính đốn Để tránh phải đốn, đồng thời để khơng làm lòng ai, để giữ hòa thuận cần thiết, người Việt Nam hay cười Nụ cười phận quan trọng thói quen giao tiếp người Việt; người ta gặp nụ cười Việt Nam vào lúc chờ đợi Do giữ ý nên cách thức giao tiếp, người Việt Nam ưa tế nhị, ý tứ trọng hịa thuận Người Việt thường khơng biểu lộ trực tiếp cảm úc với đối tượng giao tiếp mà thông qua câu ca dao, thành ngữ, thơ ca thường dùng hinh tượng ẩn dụ, bóng gió “tram dâu đổ đầu tằm”; “tưởng giếng nước sâu nối sợi gàu dài, ngờ giếng cạn tiếc hoài sợi dây”; Thái độ giữ ý giao tiếp dẫn đến tâm lý nhường nhịn, nể, sợ lòng người đối thoại “lời nói chẳng tiền mua, lựa lời mà nói cho vừa lịng nhau; “Một nhịn, chin lành”;… Và hệ việc giữ ý, nề dẫn đến thái độ đắn đo, cân nhắc thái q, thiếu tính đốn giao tiếp “người khơn ăn nói nửa chừng, ngưrời dại nửa mừng nửa lo; “uốn lưỡi ba lần trước nói ) Chính thói quen ứng xử nặng tinh cảm lý trí thái độ giữ ý, nể, thiếu tính đốn giao tiếp khiến cho Việt không dám thẳng thắn bày tỏ quan điểm trái chiều, không dám liệt đấu tranh chống lại xấu, ác, tiêu cực để bảo vệ lẽ phải, bảo vệ chân lý Đây nguyên nhân dẫn đến thái độ ứng xử tiêu cực với pháp luật Văn hóa ứng xử lĩnh vực đời sống văn hóa sinh động, phong phú người diễn hàng ngày, luôn gắn liền với tồn tại, phát triển lịch sử dân tộc Việt Nam qua hàng nghìn năm dựng nước giữ nước Đó sức mạnh mềm làm nên nét đẹp chìa khóa thành cơng người, dân tộc Vì vậy, nét đặc trưng văn hóa ứng xử giao tiếp Việt Nam quan trọng tạo nên văn hóa ứng xử mn màu, phong phú thấm đẫm tình người người Việt Nếu xét đến ảnh hưởng tiêu cực mà đặc trưng văn hóa ứng xử giao tiếp đem lại vạn vật tất yếu đêu phải có mặt tích cực mặt tiêu cực, hai yếu tố song hành ánh sáng bóng tối, khơng có ánh sáng khơng thể nhận diện bóng tối Vì lẽ nên nhờ tác động tiêu cực mà thơng qua phát triển hơn, hồn thiện hơn, tiếp tục gìn giữ, bảo tồn phát huy đặc trưng văn hóa ứng xử giao tiếp nói riêng sắc văn hóa truyền thống Việt Nam nói chung Hãy trình bày đặc điểm gia đình Việt Nam truyền thống, qua vai trị gia đình việc hình thành nhân cách cá nhân Văn hố gia đình truyền thống Việt Nam tồn giá trị, chuẩn mực truyền thống gia đình Việt Nam mối quan hệ thành viên gia đình, mối quan hệ gia đình với xã hội hình thành phát triển qua lịch sử lâu dài đời sống gia đình, gắn liền với điều kiện phát triển kinh tế, môi trường tự nhiên xã hội Đó giá trị kết tinh kiểu gia đình truyền thống Việt Nam qua hàng ngàn năm lịch sử gắn với văn hố nơng nghiệp lúa nước cốt lõi quan hệ văn hố gia đình Nho giáo phương Đơng Do chi phối phương thức sản xuất nông nghiệp tư tưởng Nho giáo nên văn hóa gia đình Việt Nam truyền thống có đặc điểm sau: Từ lâu truyền thống Việt Nam dành cho gia đình chỗ đứng quan trọng không công việc xây dựng xã hội quốc gia, mà việc đào tạo người Truyền thống văn hóa Việt Nam coi gia đình đường phải qua cá nhân muốn thành đạt kính trọng ngồi xã hội Tư tưởng ăn sâu quan niệm thăng tiến xã hôi người Việt Nam: muốn ổn định thiên hạ phải có khả trị quốc; muốn trị quốc điều trước tiên phải tề gia Phần quan trọng văn hóa làm người Việt Nam phải tuân thủ gia đạo Đạo đường dẫn từ khởi điểm tới đích điểm Gia đạo nguyên tắc ổn định, bổn phận phải làm điều phải tránh sinh hoạt gia đình Đây khung tiêu chuẩn đạo lý người Những điều nầy dạy cho thành viên gia đình Khi người mực trung thành tuân giữ, người ta gọi người có gia giáo Một cách đơn giản, gia giáo dạy cách ăn nết gia đình, ngồi xã hội, nơi làng nước Thường lời dạy xuất phát từ kinh nghiệm sống người trước cách cư xử, phép tắc, thói tục; kinh nghiệm xã hội hóa Người lớn gia đình đóng vai trị làm gương sáng, dạy cho trẻ nhỏ Một gia đình có gia giáo gia đình có nề nếp, tơn ti trật tự, kính nhường Văn hóa gia đình Việt Nam chi phối trải qua hàng ngàn năm lịch sử gắn với văn hố nơng nghiệp lúa nước nên mang tính cộng đồng lối sống trọng tình Mỗi gia đình thường có ba, bốn hệ chung sống nhà (tam đại, tứ đại đồng đường), thành viên gia đình gắn bó, yêu thương, đùm bọc, nương tựa vào (Trẻ cậy cha, già cậy con; Con dại mang; Tay đứt ruột xót; Chị ngã em nâng; Anh em thể tay chân ) Vừa đề cao tính cộng đồng (tức địa vị chi phối tuyệt đối tập thể gia đình thành viên), tinh thần lợi ích chung, vừa coi trọng mức vai trị cá nhân; vừa coi trọng tập thể gia đình; vừa tôn trọng giới hạn tự cá nhân Tuy nhiên, dễ nhận thấy tính cộng đồng, tính tập thể thường lấn át, tới mức, người phương Tây cho gia đình Việt có "chủ nghĩa cộng đồng" Người Việt Nam quen với đời sống nông nghiệp, gần gũi với trời đất, thiên nhiên vạn vật Ngôi nhà gia đình Việt Nam nép bên dịng suối, bờ sông, gốc đa, tàn lá, bảo bọc che chở lũy tre xanh, đồng lúa vàng, ln tìm nương tựa vào thiên nhiên, đất trời Người Việt ln ý thức đầu mình, nhà ngồi ngõ, nơi sơng núi ngồi đại dương ln có lực lượng thần thiêng chi phối sống an sinh Tình cảm tín ngưỡng nầy ăn sâu văn hóa gia đình Việt Nam Các lễ nghi cúng vái thờ thần thể sống gia đình làng nước Tin vào lẽ phải thiêng liêng lẽ trời thúc giục người ta biết ăn lành, làm điều thiện phúc đức, làm điều ác bị báo trừng phạt “Ai ơi, đầy vơi Trời cao khơng phụ lịng người hiếu trung.” Người thành công công ăn việc làm, cha mẹ đông con, gia đạo yên hạnh thông nhờ lộc trời, ân đất Quan điểm phúc đức ăn sâu vào tâm hồn Việt Nam: “trời cho cao phần cao.” Nhưng phúc đức ơng bà cha mẹ nữa, “Cây xanh xanh Cha mẹ hiền lành để đức cho con.” Tổ chức gia đình theo chế độ phụ quyền ảnh hưởng cốt lõi quan hệ văn hố gia đình Nho giáo phương Đơng nên mang họ bố; người bố có quyền uy tuyệt đổi chịu trách nhiệm gia đình mặt (Phu xướng phụ tùy; Cha mẹ đặt đầu ngồi đấy); trai thừa kế tài sản có nhiệm vụ thờ cúng tổ tiên Xã hội Việt Nam thời phong kiến, hiển nhiên chịu ảnh hưởng nặng nề tư tưởng phong kiến, phụ hệ đạo Nho yêu cầu phụ nữ phải tam tòng tư đức, chấp nhận gia đình đa thê, "trai chuyên thê thiếp gái chuyên biết chồng" Quan niệm gia đình đơng phúc đức ông bà, xuất phát từ thực tiễn sống nông nghiệp Sinh để có người lo việc đồng áng, lập gia đình để có người phụ giúp nơng trang Tư tưởng Nho giáo chế độ gia đình phụ quyền nguyên nhân quan niệm trọng nam khinh nữ (nam tôn nữ ti, Nhất nam viết hữu, thập nữ viết vô) Đây nguyên nhân gây nhiều thiệt thòi bi kịch cho thân phận phụ nữ xã hội phong kiến Trong thời kỳ phong kiến, lúc quyền người đàn ông vô hạn Từ quyền phân công lao động, quyền định vấn đề, biến thành viên khác gia đình thành kẻ phụ thuộc, chí thành nơ lệ Người đàn ơng có quyền đánh đập “bán vợ, đợ con”, xã hội xuất bất bình đẳng Người đàn ơng nắm quyền lực gia đình Vị người phụ nữ dần bị xem nhẹ, vai trị họ khơng thể phủ nhận gia đình xã hội Vai trị: Cho đến nay, vai trị gia đình thiết chế xã hội tồn mang tính bền vững, gia đình ln tổ ấm, mái ấm tình thương cho người người từ cất tiếc khóc chào đời đến Ở hoàn cảnh nào, điều kiện gia đình ln nhân tố tích cực thúc đẩy phát triển xã hội thông qua việc thực chức quan trọng gia đình là: Tái tạo sản xuất người; tái tạo sức lao động, sản xuất cải vật chất nơi gìn giữ phát huy giá trị tinh thần cao qúy dân tộc; tổ ấm đem lại hạnh phúc, yêu thương, chia sẻ vui buồn, đảm bảo điều kiện tốt nhất, an toàn cho người Bên cạnh vai trị đó, gia đình cịn mơi trường sống, môi trường giáo dục để cá nhân hình thành, hồn thiện nhân cách Vai trị giáo dục gia đình giữ vai trị chủ đạo hình thành phát triển nhân cách người, kết hợp giáo dục từ nhà trường xã hội Mỗi cá nhân, từ lọt lòng mẹ đến trưởng thành, dạy từ lời ăn, tiếng nói, từ cách ứng xử với ơng bà, cha mẹ, anh chị em, với cộng đồng cho đúng, cho lễ phép Khi bước chân vào cánh cửa nhà trường, môi trường giáo dục nhà trường, bên cạnh việc dạy kiến thức văn hóa, khoa học, kỹ thuật giáo dục đạo đức, lối sống nội dung quan trọng để cá nhân hình thành nhân cách Trong môi trường giáo dục, hiệu mà thường gặp là: “Tiên học lễ, hậu học văn” Một cá nhân trước tiên phải có nhân cách tốt, có đạo đức, làm điều thiện, biết chăm lo cho thân, gia đình rộng phải biết thương yêu đồng loại; biết ứng xử cho văn hóa, văn minh nơi cơng cộng Nói đức tài Chủ tịch Hồ Chí Minh dạy: “Có tài mà khơng có đức người vơ dụng, có đức mà khơng có tài làm việc khó”, vậy, đạo đức người đề cao, trước tiên, thước đi, tiêu chí quan trọng để đánh giá người Trong gia đình Việt Nam thường tồn nhiều hệ, có mối liên hệ mật thiết với nhau, cá nhân khơng ngừng học tập, hồn thiện Nhiều cá nhân tốt thành gia đình tốt Với ý nghĩa mơi trường văn hóa đầu tiên, gia đình hay văn hóa gia đình giá trị cốt lõi văn hóa xã hội Văn hóa gia đình hệ thống giá trị, chuẩn mực đặc thù gắn liền với điều kiện cụ thể tự nhiên, xã hội Văn hóa gia đình hình thành từ việc tổ chức sống có nếp, trật tự, gia phong, mà mơi trường cho việc dạy điều hay, lẽ phải, ứng xử văn hóa, giao tiếp lịch cá nhân… Ở gia đình, thành viên vừa người thầy, vừa trị Thơng qua giáo dục gia đình, hệ trước truyền thụ cho hệ trẻ giá trị văn hóa truyền thống đại, tạo nên giá trị xã hội nhân cách văn hóa người Ở xã hội đương đại, bình đẳng xã hội đề cao, việc áp đặt người lớn với trẻ nhỏ, hay người có vai vế thấp gia đình khơng cịn trước, mối quan hệ tương tác qua lại giáo dục gia đình ngày hoàn thiện Bên cạnh việc giáo dục hệ trẻ, người lớn biết lắng nghe, học tập hoàn thiện Trong chủ trương xây dựng gia đình văn hóa nay, tiêu chí gia đình văn hóa phải đảm bảo tiêu chí bản, là: Gương mẫu chấp hành chủ trương, sách Đảng; pháp luật Nhà nước; tích cực tham gia phong trào thi đua địa phương nơi cư trú; Gia đình hịa thuận, hạnh phúc, tiến bộ; Tương trợ giúp đỡ người cộng đồng; Tổ chức lao động, sản xuất, kinh doanh, công tác, học tập đạt suất, chất lượng hiệu Gia đình văn hóa biểu mối quan hệ ứng xử tốt đẹp, hiểu biết, sẻ chia, thông cảm quan tâm, chắm sóc thành viên Từ tiêu chí đó, văn hố gia đình mấu chốt để hình thành, gìn giữ phát triển, hồn thiện nhân cách người Việt Nam đáp ứng yêu cầu phát triển bền vững đất nước 10 Hãy trình bày đặc trưng văn hố làng ảnh hưởng đến thói quen, lối sống, cách tư duy, ứng xử người Việt (ảnh hưởng đến Pháp luật) Sưu tầm câu thành ngữ, tục ngữ nói văn hố làng người Việt Nghiên cứu văn hóa làng Việt truyền thống - đặc trưng độc đáo làm nên sắc văn hóa truyển thống Việt Nam, nhiều nhà nghiên cứu gặp khái quát hai đặc trưng tiêu biểu văn hóa làng, tính cộng đồng tính tự trị Lối sống định cư cư dân nông nghiệp trồng trọt hình thành nên tính cộng đồng đặc trưng tiên biểu văn hóa làng Tính cộng đồng liên kết, gắn bó chặt chẽ gia đình, gia tộc, thành viên làng với Về sở hình thành tính cộng đồng, tính cộng đồng hình thành tảng hai mối quan hệ: láng giềng huyết thống Quan hệ láng giềng phương thức sản xuất nơng nghiệp lúa nước địi hỏi phải định cư, người Việt sống quần tụ thành cộng đồng, từ hình thành mối quan hệ láng giềng gắn bó việc Việt Nam thúc đẩy hợp tác nước làng giềng mê công; “Bán anh em xa mua láng giềng gần” Về quan hệ huyết thống, làng Việt hình thành sở quần tụ gia đình có huyết thống, gắn bó, cưu mang, đùm bọc cà vật chất lẫn tinh thần “chị ngã em nâng”; “một người làm quan họ nhờ”;… Hai mối quan hệ tạo nên chất keo gắn kết thành viên làng thành khối cộng đồng bền chặt Gắn kết với kinh tế thành viên làng xã, tương trợ giúp đỡ lao động sản xuất, chống thiên tai (hạn hán, lũ lụt), đói rét, mùa, lực lượng chức giúp đỡ người dân miền Trung trận lụt Về xã hội, người làng giúp đỡ có khó khăn, hoạn nạn, chia sẻ vui, buồn Về phong tục, tín ngưỡng, làng có chung phong tục, tập quán, tín ngưỡng, thờ chung vị thần làng (Thành Hoàng), tham gia hội hè, đình đám… đặt lợi ích cộng đồng lên lợi ích cá nhân Về luật pháp, làng có qui ước, luât tục riêng, thành viên cộng đồng không pháp luật công nhận với tư cách cá nhân, mà bị hòa tan chung cộng đồng, làng xã “một người làm quan họ nhờ”; “phúc hưởng, họa chia”;… Biểu tượng tính cộng đồng sân đinh - bến nước – đa Làng có đình Đó biểu tượng tập trung làng phương diện: trung tâm hành chính, trung tâm văn hố, trung tâm mặt tơn giáo trung tâm mặt tình cảm Cây đa, biểu tượng hiền hịa, n bình, trường thọ Cây đa địa dừng chân cho khách thập phương viếng thăm làng xã Cây đa nơi nghỉ ngơi hóng mát thợ cày, thợ cấy, bô lão trẻ làng Cây đa nơi đưa tiễn người xa địa đón người làng… Bến nước nơi diễn lễ hội cư dân nông nghiệp lúa nước bơi chải, rối nước, bơi lội… Bến nước địa kết nối cộng đồng, môi trường văn hóa… Tuy nhiên, điều có hai mặt tích cực va tiêu cực, ảnh hưởng tiêu cực đặc trưng tính cộng đồng văn hóa làng lối sống đề cao tính cộng đồng, coi nhẹ vai trò cá nhân nên người dân xã hội phong kiến không pháp luật công nhận với tư cách cá nhân, mà họ bị hòa tan chung cộng đồng, họ mạc, làng xã (chịu trách nhiệm liên đới: quan hệ huyết thống – dại mang; hôn nhân, láng giềng – tru di tam tộc, cửu tộc) Hình thành thói quen ứng xử bao che lẫn Tâm lý dựa dẫm, ỷ lại, không chịu trách nhiệm cá nhân Là hệ tính cộng đồng, thói quen ứng xử nặng tình nhẹ lý có nhiều tác động tiêu cực đến văn hóa ứng xử với pháp luật, cụ thể tình cảm đặt vị trí ưu tiên việc giải mối quan hệ nên hình thành thói quen ứng xử trọng tình nhẹ lý, dẫn đến cách hành chủ quan, tùy tiện, vô nguyên tắc Trong việc giải mâu thuẫn, bất đồng thường dễ dàng tha thứ cho nhau, "chín bỏ làm mười", "dĩ hịa vi q", khơng đấu tranh đến mà dễ dàng thỏa hiệp, ứng xử nửa vời, nể, ngại va chạm, "một đời kiện đời thù", từ pháp luật khơng phải cách giải tranh chấp ưa chuộng người Việt Nhưng nào, ta phủ nhận gắn kết cộng đồng tạo nên chất keo gắn bó thành viên làng, khiến cho làng trở thành đơn vị cố kết chặt chẽ Tính cộng đồng bảo tồn, ni dưỡng, hình thành tảng văn háo làng sở để hình thành tinh thần đoàn kết dân tộc giá trị tinh thần truyền thống quí báu dân tộc ta Nếu tính cộng đồng ứng xử mối quan hệ thành viên làng với tính tự trị lại ứng xử mối quan hệ làng với làng khác Về sở hình thành tính tự trị, phương thức sản xuất nông nghiệp trồng trọt định cư kinh tế tiểu nông tự túc tự cấp nguyên nhân tạo nên lối sống khép kín, tự trị, hướng nội văn hóa làng Thêm nữa, tính cố kết cộng đồng cao khiến cho làng đơn vị độc lập, khép kín, co cụm lại khơng gian biệt lập làng, tạo nên tính chất tự trị, khép kín đặc trưng bật văn hóa làng Về tổ chức hành chính, làng có máy hành tự quản độc lập, có vai trị chức giải việc làng Về tình cảm, thành viên làng có quan hệ họ hàng nên quan hệ giao lưu tình cảm tự đầy đủ, khép kín phạm vi làng Nếu đa, đình làng biểu tượng cho tính cộng đồng lũy tre làng cổng làng biểu tượng cho tính tự trị, khép kín văn hóa làng; đồng thời ranh giới phân định cụ thể không gian sống biệt lập làng Trong cách tổ chức xã hội Việt Nam truyền thống, làng đơn vị hành độc lập, quản lý xã hội chủ yếu luật tục - Hương ước - Lệ làng Vì luật tục - lệ làng cụ thể phù hợp với đặc điểm cụ thể làng, luật pháp nhà nước mang tính phổ quát người dân quen với việc tuân thủ lệ làng mà không quan tâm đến luật pháp nhà nước Đó lý khiến cho luật pháp nhà nước khơng có hiệu lực sống cư dân sau lũy tre làng Đây nguyên nhân dẫn đến ý thức không tôn trọng pháp luật Rõ ràng, truyền thống văn hóa ngàn đời làng xã Việt Nam đáng trân quý Nhưng bên cạnh đó, có quy tắc, giới luật làng xã giới hạn Đã ăn sâu vào máu thịt, tâm khảm người dân Khiến Phép Vua thua lệ làng lại vế (vế mang ý nghĩa tiêu cực) Đó đặt quy định tùy tiện, Hương ước bất chấp tất kỷ cương phép nước, mang tính bảo thủ Các hành vi trái với luân thường đạo lý, trái với đạo đức xã hội: Nạn mê tín dị đoan để trục lợi, hũ tục ma chay, tảo hôn, trọng nam khinh nữ… Hiện nay, Phép vua thua lệ làng nằm kiểm soát nhà nước Đảng & nhà nước ta áp dụng sách tun truyền vận động xóa bỏ Hương ước lạc hậu, phong tục tập quán mang tính tiêu cực, cổ hủ Đồng thời củng cố phát triển sắc văn hóa, phong mỹ tục tốt đẹp làng xã có từ xa xưa Để mong có xã hội tiên tiến, công văn minh 11 Hãy phân tích nguyên nhân dẫn đến chuyển đổi cấu trúc văn hóa Việt Nam từ truyền thống sang đại Văn hóa Việt Nam (cũng văn hóa dân tộc nào) sản phẩm tính q trình, dịng chảy liên tục từ khứ đến Nền văn hóa truyền thống Việt Nam sản phẩm ngàn năm lịch sử dựng nước giữ nước, tảng phương thức sản xuất nông nghiệp lúa nước tiểu nơng Những đặc trưng văn hóa truyền thống thẩm thấu đến tầng sâu đời sống xã hội, kết đọng lối sống, cách tư mô thức ứng xử người, làm nên gọi sắc văn hóa Việt Tuy nhiên, phạm trù xã hội, văn hóa hiển nhiên ổn định, bất biến xã hội có thay đổi mang tính bước ngoặt Sự thay đổi có tính bước ngoặt xã hội Việt Nam sau mươi kỷ tồn xã hội phong kiến, tảng văn minh nông nghiệp lúa nước tiếp xúc, giao lưu với phương Tây, khởi đầu thức từ xâm lược thực dân Pháp (1858) Sự chuyển đổi cấu trúc văn hóa Việt Nam từ truyền thống sang đại thực manh nha từ XVII, tiếp xúc với văn hóa phương Tây thơng qua vai trị nhà bn (đến từ Bổ Đào Nha, Tây Ban Nha, Anh, Pháp, buôn bán Kẻ Chợ Thăng Long phố cảng Hội An, Phố Hiến), sau giáo sĩ Cơ-đốc giáo đến để truyền đạo Tuy nhiên, từ người Pháp đặt thống trị lên tồn lãnh thổ Việt Nam ảnh hưởng văn minh công nghiệp phương Tây thực tác động cách toàn diện sâu sắc lĩnh vực đời sống vật chất tinh thần người Việt, bước làm thay đổi văn hóa Việt Dấu ấn văn hoá Pháp Việt Nam điều tốt đẹp, tích cực, làm phong phú thêm văn hố dân tộc Có di sản phi vật thể chữ Quốc ngữ mà dùng ngày có phần văn hố phương Tây nói chung người Pháp Hiện nay, Tiếng Việt có số lượng khơng nhỏ từ mượn Tiếng Pháp: Nhà ga, xúc-xích,trứng ốp-lết, áo vét, găng tay Nhu cầu xây dựng cơng trình công cộng nhà cho người Pháp khai sinh ngành công nghiệp xây dựng Việt Nam để lại cơng trình kiến trúc độc đáo, di sản chung cho hai quốc gia Chúng ta thấy Chợ Bến Thành, Nhà thờ Đức Bà, Bảo tàng lịch sử Việt Nam, Phủ Chủ Tịch, Nhà Thờ Lớn Hà Nội Ngồi cịn có cơng trình trụ sở Bộ Ngoại giao, đường Trần Phú, bệnh viện Xanh Pôn, thư viện quốc gia, chợ Đồng Xn… Đây cơng trình đẹp, tiêu biểu cho phong cách Pháp Việt Nam Các thể chế nghệ thuật khác nhà hát Opera Hà Nội, Opera Saigon, Opera Hải Phòng, rạp chiếu phim Cinema Palace (nay rạp Công Nhân),… tiếp tục tồn tới ngày Văn hóa ẩm thực Pháp cịn thẩm thấu mạnh mẽ vào xã hội Việt Nam để thói quen hình thành uống cà phê, rượu vang, bánh mì, pa tê, trứng thói quen dùng dao, nĩa Có thể nói kể từ du nhập vào Việt Nam, văn hóa Pháp có ảnh hưởng lớn đến văn hóa Việt xưa Cuộc tiếp xúc giao lưu với văn hóa Mỹ phương Tây diễn từ 1954 đến 1975 diễn miền Nam hệ tất yếu chiến tranh xâm lược để quốc Mỹ; theo đó, kinh tế, văn hóa, xã hội miền Nam phát triển theo đường tư chủ nghĩa Người Mỹ coi trọng tính tự lập cá tính thân Chính nét văn hóa có ảnh hưởng lớn tới Việt Nam Người Việt vốn nước phong kiến trước giá trị người nam nữ có khác biệt vơ lớn Tuy nhiên, với hòa nhập phát triển văn hóa người Việt có thay đổi vơ lớn Đó đề cao giá trị người, bình đẳng khơng phân biệt, giới tính, dân tộc vùng miền… Sự xuất nhiều ăn ngon từ Mỹ Việt Nam khơng cịn xa lạ Đây ảnh hưởng lớn văn hóa ẩm thực Mỹ tới Việt Nam rõ Ngồi ăn truyền thống người Việt có hội thưởng thức ăn khối Mỹ Việt Nam bánh pizza, hotdog, sườn nướng, thịt xơng khói, tráng miệng loại súp… Tuy vậy, nói, 30 năm có mặt chủ nghĩa thực dân (Mỹ) miền Nam Việt Nam, có mặt trực tiếp đơng đảo binh lính Mỹ với văn hóa Mỹ, lối sống Mỹ riêng văn học Mỹ miền Nam khơng có vị trí to lớn văn học Pháp văn học Trung Quốc (cũng điều lạ) Ngoại trừ sách bán chạy (Best Seller Books) sách giải trí, sách tình dục vụ án, văn học Mỹ lọt vào địa bàn vài tên tuổi W Faulkner, E Hemingway, J Dos, Passos… dừng lại mức giới thiệu sơ lược Ảnh hưởng văn hoá Mỹ miền Nam Việt Nam chủ yếu âm nhạc, điện ảnh, lối sống, trang phục phong trào Hippies với mặt tiêu cực sa đọa, hưởng lạc ma túy, mại dâm… Cuộc giao lưu văn hóa với nước XHCN Đơng Âu diễn miền Bắc XHCN, giao lưu văn hóa với tính chất chủ động, thơng qua đường hợp tác, giúp đỡ, trao đổi kinh tế, văn hóa, giáo dục, khoa học (gửi sinh viên cán học nước ngoài; chuyên gia nước ngồi sang giúp Việt Nam) Văn hóa Việt Nam chịu ảnh hưởng văn hóa Nga mạnh mẽ, giai đoạn lịch sử có tiếp nhận theo xu hướng khác Sự giao lưu diễn nhiều lĩnh vực với hình thức nội dung đa dạng: văn học, điện ảnh, sân khấu, mỹ thuật, giáo dục, đào tạo, xuất bản,… Sáng tác nhà văn, nhà thơ, nghệ sĩ Nga có ảnh hưởng khơng nhỏ đến giới tinh thần phong cách sáng tác văn nghệ sĩ Việt Nam Nhiều nhà lý luận văn học, văn hoá học, nghệ thuật học Việt Nam tiếp nhận học quý báu từ nhà khoa học lớn Nga Liên Xô cũ Bên cạnh ảnh hưởng tích cực chủ yếu, tiếp xúc không tránh khỏi để lại số dấu ấn tiêu cực Mơ hình quan liêu bao cấp đưa đến hậu không kinh tế, mà khoa học, giáo dục, đào tạo văn hố nghệ thuật Liên Xơ Sự đề cao vai trị độc tơn hệ tư tưởng, hạn chế phương pháp sáng tác thực xã hội chủ nghĩa, ảnh hưởng lối mòn môtip, đề tài chiến tranh, xu hướng minh họa đường lối, tơ hồng thực, xu hướng trị hố văn hoá - nghệ thuật, vi phạm nguyên tắc dân chủ hoạt động sáng tạo, làm giới hạn tự tư tưởng tự sáng tác giới văn nghệ sĩ Và điều tác động khơng nhỏ đến văn hóa Việt Nam Theo nhận xét nhà nghiên cứu Hoài Thanh: “Sự gặp gỡ phương Tây biến thiên lớn lịch sử Việt Nam từ mươi kỷ" Tác động kiện khiến cho “Cả tảng xưa bị phen điên đảo, lung lay" Chính “cuộc biến thiên lớn nhất" lịch sử tất yếu dẫn đến thay đổi có tính bước ngoặt văn hóa Việt Nam, vượt khỏi giới hạn phạm trù văn hóa truyền thống phương Đông nông nghiệp, để bắt đầu hội nhập với văn hóa văn minh cơng nghiệp phương Tây 12 Anh chị phân tích văn hố Việt Nam bối cảnh tồn cầu hai ảnh hang đến ứng xử giới trẻ Việt Nam Sau 1975, hai miền thống nhất, xã hội Việt Nam qui mối, giao lưu văn hóa mở rộng Qúa trình hội nhập Việt Nam với giới khẳng định thái độ Việt Nam nhận tồn cầu hóa bước: tham gia hiệp hội nước Đông Nam Á (khối ASEAN), diễn đàn hợp tác kinh tế Châu Á – Thái Bình Dương (APEC), gia nhập Tổ chức Thương mại giới (WTO) Thông qua tổ chức quốc tế khu vực này, nước ta chủ động tạo quan hệ để liên kết giá trị khu vực, bước hội nhập giới Văn hóa bối cảnh tồn cầu hóa góp phần kích thích cạnh tranh thúc đẩy phát triển khoa học kỹ thuật, làm tang tốc độ phát triển kinh tế, tăng mức sống cư dân, rút ngắn thời gian để theo kịp phát triển giới nhờ việc áp dụng kinh nghiệm khoa học công nghệ đại giới Đồng thời qua giao lưu văn hóa với giới, văn hóa truyền thống Việt Nam bổ sung, làm giàu thêm giá trị văn hóa tiên tiến nhân loại Về văn hóa vật chất, tồn cầu hóa góp phần kích thích cạnh tranh, thúc đẩy phát triển khoa học kỹ thuật, làm tăng tốc độ phát triển kinh tế, tăng mức sống cư dân, rút ngắn thời gian để theo kịp phát triển giới nhờ việc áp dụng kinh nghiệm khoa học công nghệ đại giới Về văn hóa tinh thần, giao lưu tồn cầu hóa, cư dân văn hóa nơng nghiệp lúa nước Việt Nam đưoc tiếp xúc với văn hóa phong phú, có điều kiện để hưởng thụ sản phẩm văn hóa da dạng nhân loại Tạo môi trường để co xát văn hóa truyền thơng với giá trị văn hóa nhân loại, đường để đào thải đặc trung văn hóa dân tộc trở nên lỗi thời, khơng cịn phù hợp với thời đại Tuy nhiên, tồn cầu hóa với kinh tế thị trường cạnh tranh lạnh lung lợi nhuận dẫn tới nguy làm xói mịn gia trị truyền thống dân tộc (lối sống trọng tình, bên vững gia đình tính ổn dịnh xã hội ) Tồn cầu hóa kinh tế mang lại hưởng thu gia trị vật chất, theo văn hóa tiêu dùng, văn hóa hưởng thụ, khát vọng làm giàu, lối sống ăn chơi sa đọa, bạo lực, thực dụng, tác động đến lối sống giản dị, cần kiệm người Việt Nam truyền thống Tính cộng đồng giá trị tốt đẹp văn hóa làng xã chịu thử thách mạnh mẽ trước sóng thị hóa Các quan hệ gia đình lỏng lẻo dân, có phân hóa tư duy, lối sống, cách ứng xử vùng miền, tầng lớp dân cư, hệ Trong giai đoạn nay, văn hóa Việt Nam buổi giao thời, giá trị truyền thống bị khủng hoàng, nhiều cũ tỏ lỗi thời, đuoc du nhập ạt mà chưa thẩm định thời gian nên chua định hình chuẩn mực Do khơng tránh khỏi tượng xô bo, đan xen văn hóa, tốt xấu lẫn lộn, tệ nạn xã hội lan tràn, kiểm sốt, chí có lúc, có nơi, xấu trơi lấn át cải tốt Đặc biệt, tầng lớp niên vồ vập với khó định vị chuẩn mực sống cho phủ hợp, nguyên nhân trực tiếp đë loại tội phạm niên - thực trạng đáng báo động Trong giao lưu hội nhập tồn cầu hóa, giới trẻ có ý thức quyền nghĩa vụ học tập vào học ngành nghề đáp ứng dần với thị trường lao động nước quốc tế Giới trẻ có quan điểm thực tế việc chọn bậc đại học Từ dẫn tới tỷ lệ niên đăng ký theo học trường nghề trường trung học chuyên nghiệp tăng lên đáng kể Giới trẻ ý thức đầy đủ tích cực tham gia vào xây dựng xã hội học tập; nhiều người thực phương châm: đâu, làm gì, thời gian nào, học tập học tập thường xuyên, suốt đời Số giới trẻ du học nước tăng nhanh, niên du học tự túc; số niên tự tìm kiếm học bổng du học nước tăng lên đáng kể Giới trẻ mong muốn Nhà nước có sách khuyến khích niên học tập nâng cao trình độ chuyên môn tay nghề; mong muốn đào tạo môi trường học tập thân thiện chất lượng đào tạo cao Khả trí tuệ giới trẻ, lực tự chủ tính động giới trẻ có bước phát triển đáng kể Bộ phận thiếu niên tiên tiến có tâm cao, hồi bão lớn phấn đấu cống hiến cho đất nước ngày đơng đảo Nhận thức trị giới trẻ tăng cường động lực tinh thần quan trọng để phát huy tính xung kích, tinh thần tình nguyện đa số niên Việt Nam thời gian tới Tỷ lệ giới trẻ tích cực phấn đấu gia nhập tổ chức Đồn, Đảng có xu hướng tăng Ngòai ảnh hưởng hệ “cha chú” cộng đồng gia đình hay quốc gia - dân tộc, thời đại tịan cầu hóa, giới trẻ cịn chịu ảnh hưởng nhiều yếu tố văn hóa, tri thức, kinh nghiệm, giá trị lựa chọn cộng đồng cá nhân khác giới Với tất điều kiện đó, niên thường có xu hướng thử nghiệm nhiều khả năng, nhiều lựa chọn, họ chưa chuẩn bị đủ tốt cho thử nghiệm đó, họ, dù có phạm sai lầm có thời làm lại, thử nghiệm lại Và vậy, phần đơng giới trẻ thường có xu hướng hồi nghi, kiểm chứng lại lựa chọn, chế định quan niệm hệ trước, chí cố tình phủ nhận, làm khác, coi phương thức để khẳng định tư cách “người lớn” Đó ngun nhân thường dẫn đến “lệch chuẩn” ứng xử văn hóa giới trẻ Khi thử nghiệm bị thất bại, “lệch chuẩn” bị lên án niên rơi vào tình trạng bi quan, chán nản, phản kháng chí phạm tội Trong vài thập kỷ gần đây, lối sống xa lạ, trái với phong mỹ tục dân tộc xuất đời sống xã hội, từ thành phố vùng nông thôn Một phận lớp trẻ có tâm lý sống bng thả, quay lưng lại với văn hóa, giá trị đạo đức truyền thống Họ khơng thích thờ với nhạc, ca cách mạng, khơng quan tâm đến hình thức nghệ thuật, dòng dân ca truyền thống; trái lại, tán dương cổ vũ cho hát có nhịp điệu mạnh, Rock, Rap hát có nội dung phản cảm Cùng với phát triển phương tiện thông tin đại chúng, mạng thơng tin tồn cầu liên tục tun truyền hình ảnh, tin tức, ấn phẩm độc hại, khơng phù hợp với truyền thống văn hóa dân tộc Điều làm gia tăng tình trạng phạm tội phận giới trẻ Vì lẽ đó, việc giữ gìn phát huy giá trị đạo đức truyền thống Việt Nam trước xu toàn cầu hóa yêu cầu tất yếu, trách nhiệm nặng nề, cấp bách có ý nghĩa to lớn toàn Đảng, toàn dân ta 70 phút – câu – có mở bài, thân bài, kết – có ví dụ thực tế - phân tích, chứng minh, nhận định ... trên, thấy văn hóa Việt Nam thuộc loại hình văn hóa gốc nơng nghiệp trồng trọt điển hình Tất đặc trưng văn hóa Việt Nam thể cách rõ nét loại hình văn hóa gốc nơng nghiệp trồng trọt Việt Nam Đầu... người Việt thể lĩnh vực văn hố vật chất (Anh chị tính chất sông nước thực vật thể thông qua văn hóa Việt Nam – yếu tố tự nhiên Văn hóa Việt Nam gồm vật chất, tinh thần (ca dao, tục ngữ, ngôn ngữ,... khoa học công nghệ đại giới Đồng thời qua giao lưu văn hóa với giới, văn hóa truyền thống Việt Nam bổ sung, làm giàu thêm giá trị văn hóa tiên tiến nhân loại Về văn hóa vật chất, tồn cầu hóa góp