Tiểu luận CCLLCT , một số quan điểm của mác ăng ghen về văn hoá

PHẦN MỞ ĐẦU Sự tiến loài người với phát minh, phát kiến vĩ đại, nhân loại thực hưng thịnh phát triển Việc hiểu biết cặn kẽ quy luật vận động phát triển ngành lĩnh vực xã hội vô cần thiết cấp bách Lĩnh vực văn hóa có nhiều giới, nhiều ngành nghiên cứu nhiều góc nhìn, cách tiếp cận khác văn hố bao trùm lên nhiều lĩnh vực kinh tế, xã hội, trị, an ninh quốc phịng; xét cho phân chia mang tính tương đối Văn hóa lĩnh vực phong phú; nằm sâu óc người thể thông qua hoạt động sáng tạo, ngôn ngữ, chữ viết hoạt động lao động nghệ thuật Trong bối cảnh đó, có nhiều quan niệm văn hoá với cách tiếp cận khác đưa tranh luận, cơng trình nghiên cứu văn hố tiếp tục diễn với xu ngày mạnh mẽ, đa dạng Đối với chủ nghĩa Mác, không để lại tác phẩm chuyên biệt, độc lập văn hóa hệ thống tác phẩm đồ sộ Mác Ăng ghen có tư tưởng sâu sắc văn hố Đó sở cho giới quan phương pháp luận nghiên cứu văn hoá người mác xít giai đoạn Do đó, tìm hiểu quan điểm Mác ăng ghen văn hố có ý nghĩa lý luận thực tiễn to lớn Trong khuôn khổ tiểu luận, em xin đề cập đến nội dung “Một số quan điểm Mác- Ăng ghen văn hoá” PHẦN NỘI DUNG Quan điểm Mác Ăng ghen nguồn gốc văn hoá: Văn hoá bắt nguồn từ động từ “colere” tiếng Latinh sau chuyển thành “cultura”, có nghĩa cày cấy, vun trồng Văn hố hiểu theo nghĩa vun trồng tinh thần, trí tuệ Văn hố xuất từ bao giờ? Có nguồn gốc đâu? Trả lời câu hỏi có nhiều quan niệm khác nhau, điều tạo nên phong phú đa dạng xung quanh khái niệm Mặc dù không trực tiếp đề cập đến tác phẩm Mác ăng ghen thể sâu sắc tư tưởng văn hoá mối quan hệ văn hố người Nói đến văn hố nói đến người, văn hố xuất với loài người Theo quan điểm Mác ăng ghen, văn hố có nguồn gốc từ lao động - nhân tố định phân biệt, dấu hiệu đáng dấu bước chuyển từ vượn thành người ăng ghen tác phẩm “Biện chứng tự nhiên” cho rằng: “Các nhà kinh tế trị khẳng định lao động nguồn gốc cải Lao động vậy, đôi với giới tự nhiên khu cung cấp vật liệu cho lao động biến đổi thành cải Nhưng lao động cịn vơ lớn lao Lao động điều kiện bản, toàn đời sống loài người, đến mức mà ý nghĩa đó, phải nói: Lao động sáng tạo thân người” [3-64] đoạn khác, ăng ghen nói “Lao động xã hội nguồn gốc cải văn hoá” [2-26] Chúng ta biết, lao động, trước hết hoạt động người Động vật có hoạt động hoạt động người khác chất với hoạt động chúng Con vật đồng trực tiếp với hoạt động sinh sống Nó khơng tự phân biệt với hoạt động sinh sống Cịn người làm cho thân hoạt động sinh sống trở thành đối tượng ý chí ý thức Hoạt động sinh sống người hoạt động sinh sống có ý thức Lịch sử nhân loại cho thấy: hoạt động sinh sống người hoàn toàn phụ thuộc vào điều kiện tự nhiên tự nhiên chưa lao động người cải tạo, người thần thánh hoá điều kiện tự nhiên đó, tơn sùng chúng, chưa có văn hố Chỉ nhờ vào phát triển tiến trình lịch sử mình, người ngày nhận thức nhiều đời sống họ phụ thuộc vào họ, vào sức mạnh sáng tạo họ khái niệm văn hố đời với q trình nhận thức Mác hình thức đầu tiên, hoạt động đời sống người hoạt động lao động sản xuất, hoạt động “sáng tạo người”, tức sáng tạo văn hố Vai trị lao động trình chuyển biến vượn thành người, cho xuất văn hoá ăng ghen phân tích cụ thể tác phẩm “Biện chứng tự nhiên” Lao động biến đổi thuộc tính tự nhiên, hình thành thuộc tính xã hội như: ngơn ngữ, ý thức, tư duy, có giao tiếp xã hội, biết định hướng giá trị Đây tiền đề quan trọng cho đời phát triển văn hố Có nguồn gốc từ giới động vật, người buổi bình minh nhân loại cịn mang đậm dấu ấn thuộc tính tự nhiên tổ tiên Rõ ràng người đại ngày mặt sinh học có thay đổi to lớn so với thời ăn lông lỗ Đó kết q trình lâu dài thơng qua q trình lao động sản xuất người nhiều hệ, nhiều thời đại Vươn người hình thức phát triển cao động vật, hoàn cảnh điều kiện sinh sống thay đổi, phải di chuyển mặt đất để kiếm sống Hai chi trước tự thực kiếm ăn lợi dụng vật tự nhiên để chống kẻ thù, phân công chân tay rõ hơn, tay giải phóng, đồng thời thẳng cố định tay lao động tốt Ăng ghen nói q trình “Nhưng bước định hồn thành: bàn tay giải phóng, từ đạt ngày nhiều khéo léo mới, mềm mại đạt được di truyền lại tăng lên từ hệ sang hệ khác” Như vậy, bàn tay khơng khí quan lao động, mà sản phẩm lao động Chỉ nhờ có lao động, nhờ thích ứng với động tác ngày mới, nhờ di truyền phát triển đặc biệt đạt cách cơ, gân sau khoảng thời gian dài xương nữa, cuối nhờ áp dụng tinh luyện phức tạp mà bàn tay người đạt trình độ hồn thiện cao khiến sức mạnh thần kỳ, sáng tạo tranh Raphaen, tượng Tovanxen trình phát triển lâu dài đời sống người đánh dấu chặng đường tiến lên người đạt trình độ hồn thiện cao khiến sức mạnh thần kỳ, sáng tạo tranh Raphaen, tượng Tovanxen điệu nhạc Paganini” [3-64] Qua đó, nhận thấy từ bàn tay vượn người đến bàn tay người giải phóng biết chế tạo công cụ đến bàn tay sáng tạo đầy tài năng, từ hình vẽ thơ sơ, đơn giản vách hay sản phẩm lao động đến cơng trình nghệ thuật Raphaen, Tovanxen trình phát triển lâu dài đời sống người đánh dấu chặng đường tiến lên người Bàn tay sản phẩm lao động bàn tay công cụ kỳ diệu để lao động sáng tạo nên giá trị văn hoá Cùng với phát triển bàn tay đầu óc phát triển, ý thức xuất Từ hiểu biết ngày tăng cách nhanh chóng quy luật tự nhiên dẫn đến phương tiện dùng để tác động trở lại vào giới tự nhiên ngày tăng Đó cội nguồn cho giá trị vật chất, giá trị tinh thần mà người tạo nên suốt chiều dài lịch sử nhân loại Khơng có đơi bàn tay, đơi chân người giải phóng mà nhiều thuộc tính tự nhiên khác người yếu tố hoang dã vươn lên bồi đắp cho tính người đầy đủ Mác đem so sánh mắt người tri giác hưởng thụ khác với mắt thô lỗ, mắt người, lỗ tai người tri giác hưởng thụ khác với lỗ tai thô lỗ, cảm giác người xã hội khác với cảm giác người phi xã hội Sự thay đổi chất giác quan kết trình lao động lâu dài Mác lí giải điều “Chỉ có thơng qua phong phú, phát triển mặt vật chất, chất người, phong phú tính cảm giác chủ quan người phát triển phần chí lần sinh sản ra: lỗ tai thính âm nhạc, mắt cảm thấy đẹp hình thức, nói tóm lại cảm giác có khả hưởng thụ có tính chất người khẳng định lực lượng chất người Vì khơng năm giác quan bên mà cảm giác gọi tinh thần, cảm giác thực tiễn (ý chí, tình u )- nói tóm lại, cảm giác người, tính nhân loại cảm giác - nảy sinh nhờ có tồn đối tượng tương ứng, thơng qua tính nhân loại hố” [4-176] Các giác quan người không dừng lại chức sinh lý trực tiếp (giới hạn mà vật vượt qua) trung chuyển thông tin từ thể với môi trường ngược lại mà phát triển nhiều lực mới, nhân sức mạnh người vốn động vật yếu đuối “Mắt chim đại bàng nhìn thấy xa mắt người nhiều, mắt người nhận thấy vật nhiều mắt đại bàng nhiều” [3-646] Chính trình lao động, người vận dụng sức mạnh sẵn có thân thể, cánh tay chân, đầu bàn tay để chiếm hữu vật chất phục vụ cho sống mình, người làm thay đổi tự nhiên “đồng thời thay đổi tính phát triển khiếu tiềm tàng thân mình” Nhờ có điều đó, người ngày sâu vào khám phá giới xung quanh sáng tạo thiên nhiên thứ hai, văn hố Mác đến kết luận: “Sự hình thành năm giác quan cơng việc tồn lịch sử toàn giới diễn từ trước đến cảm giác bị nhu cầu thực tiễn thô lậu cầm tù có ý nghĩa hạn hẹp Từ giới người nguyên thuỷ, mông muội, dã man, người trở nên “phong phú toàn diện, sâu sắc tất cảm giác tri giác nó” [4-176] Sự biến đổi thuộc tính tự nhiên người q trình lao động có ý nghĩa vô quan trọng việc sáng tạo giá trị vật chất giá trị tinh thần Bàn tay người giải phóng, biết chế tạo sử dụng công cụ lao động nối dài, nhân đôi sức mạnh họ “Con người nhân đôi khơng mặt trí tuệ xảy ý thức nữa, mà cịn nhân đơi cách thực, cách tích cực” [4-137] Các giác quan người ngày phát triển tinh tế hơn, nhạy bén hơn, hình thành nên lực tư cảm xúc thẩm mỹ Các giác quan thể kết trực tiếp tiến xã hội qua bước tiến lồi người, khí quan động góp phần cụ thể vào việc làm phong phú người phát triển xã hội Đây tiền đề cho hoạt động sáng tạo người Lao động ngồi việc biến đổi hàng loạt tính tự nhiên người cịn hình thành thuộc tính xã hội người ngôn ngữ, ý thức, tư Bởi lao động mà người có nhu cầu liên kết với nhau, cần phải nói với “Nhu cầu tự tạo cho khí quan, cuống họng chưa phát triển loài vượn, nhờ uốn giọng mà biến đổi, chắn để thích ứng với lối phát âm ngày phát triển thêm khí quan mồm luyện tập cách phát âm vận nhau” [3-645] Như vậy, nguôn ngữ bắt nguồn từ lao động phát triển lao động Là công cụ tư (chức phản ánh thực) công cụ giao tiếp xã hội (chức truyền đạt bảo quản lưu giữ thông tin), ngôn ngữ Mác gọi “hiện thực trực tiếp tư tưởng” Nhờ có ngơn ngữ người phát triển tư so sánh, phân biệt nội dung khác Từ người sáng tạo biểu tượng Nhờ có khả biểu trưng lời nói, tinh thần người (như âm nhạc, hội hoạ, điêu khắc ) gắn với dạng nói Những dấu hiệu thực hố thành biểu tượng văn hố Do nói ngơn ngữ hệ thống biểu tượng trình độ cao Với ngơn ngữ, người sử dụng thơng tin, tích luỹ thơng tin, truyền đạt thông tin cho cộng đồng cho hệ sau Ngôn ngữ cánh cửa để giúp người vào văn hoá Lao động người bắt đầu với việc chế tạo cơng cụ Đó hoạt động người coi hoạt động văn hoá Nhưng lao động khơng dừng lại đó, với vận động xã hội loài người, lao động có bước phát triển định Sự phát triển đánh dấu phân cơng lao động lớn lịch sử Chăn nuôi trồng trọt, nông nghiệp thương nghiệp, lao động chân tay lao động trí óc Sự phân cơng lao động “chỉ trở thành phân công lao động thực từ xuất phân chia thành lao động vật chất lao động tinh thần” [1-45] Chính phân công làm cho hoạt động người ngày phong phú đa dạng Con người không sản xuất giá trị vật chất mà cịn có giá trị tinh thần ăng ghen nói: “Việc phát triển lực lượng sản xuất, mở rộng buôn bán, phát triển nhà nước pháp luật, xây dựng nghệ thuật khoa học thực nhờ phân công lao động tăng lên Sự phân công tất nhiên phải dựa tảng phân công lao động quần chúng làm công việc chân tay đơn giản, số người có đặc quyền làm cơng việc lãnh đạo, thương nghiệp, công việc nhà nước sau công việc nghệ thuật khoa học” [3-255] Nhờ có lao động, ngày người khỏi phụ thuộc vào tự nhiên, sức mạnh người nhân lên từ tầm với người vô tận Sự phát triển người thơng qua q trình lao động làm cho “Lồi người có đủ khả hồn thành cơng việc ngày phức tạp hơn, có đủ khả tự đề đạt mục đích ngày cao Từ hệ sang hệ khác, lao động ngày nhiều vẻ hơn, hồn thiện hơn, có nhiều mặt Thêm vào nghề săn bắn chăn ni cịn có nơng nghiệp lại có thêm nghề kéo chỉ, dệt vải, nghề làm kim khí, nghề làm đồ gốm, nghề hàng hải Cuối cùng, nghệ thuật khoa học đời bên cạnh công nghiệp thương nghiệp, lạc biến thành dân tộc quốc gia, pháp luật trị phát triển, song song với phát triển phản ánh cách ảo tưởng tồn người vào đầu óc người: Tơn giáo” [3-651] Như vậy, từ hoạt động ban đầu: chế tạo công cụ lao động coi hoạt động văn hoá phát triển đời sống người làm cho hoạt động phong phú thêm Trong có nhiều hoạt động lĩnh vực tinh thần, hướng tới giá trị chân, thiện, mỹ hay nói cách khác hoạt động văn hố Đó kết phát triển lao động người chiều dài lịch sử nhân loại Từ quan điểm Mác ăng ghen lao động, rút kết luận: Trong trình lao động nhằm cải tạo tự nhiên, cải tạo xã hội cải tạo thân mình, người nhận thấy sức mạnh sản xuất xã hội lao động người họ ngày ý thức khả sáng tạo đích thực Bằng tồn giới, người xác định ranh giới phân biệt với phương thức hoạt động sinh tồn lồi vật, ranh giới văn hố Văn hố thể giải phóng người khỏi giới tự nhiên giới thần thánh Nó ghi nhận lĩnh vực thực quy định tính thiết yếu tự nhiên tiên định Thượng đế, mà hoạt động sáng tạo người với tư cách thực thể độc lập có ý thức, lực tư khả sáng tạo Thế giới văn hố - giới hồn tồn người tạo với nghĩa người coi chủ thể văn hoá Trong hoạt động lao động mình, mà qua đó, người không tạo phẩm cần thiết cho sống mình, mà qua đó, cịn tạo đời sống xã hội, quan hệ xã hội tạo người với tư cách thực thể xã hội, thực thể có ý thức Bằng hoạt động lao động sản xuất, người tạo vật phẩm hữu ích cho sống tạo hình thức xã hội vật phẩm - hình thức mà nhờ vật phẩm người tạo mang ý nghĩa nội dung người ý nghĩa văn hoá vật phẩm hoạt động lao động sản xuất người tạo không đơn giản chứa đựng tính hữu ích vật phẩm đó, mà quan trọng hình thức mà chúng nhận trình lao động người - “hình thức người” Hình thức khiến cho vật phẩm tạo hoạt động lao động sản xuất người trở thành vật thể văn hoá C.Mác coi khả trở thành “vật mang” quan hệ xã hội mà qua đó, người tồn người khác, xã hội tồn người Nó hàm chứa nỗ lực, kinh nghiệm, sở thích, quan niệm nhiều hệ người, trình độ phát triển xã hội họ Do vậy, qua hình thức văn hố vật thể, đánh giá người tạo vật thể đó, tính chất thời đại sản sinh chúng, trình độ phát triển trí tuệ, đạo đức, thẩm mỹ người thời đại lịch sử phương diện người xuất với tư cách mang vác giá trị văn hoá Hoạt động người bao gồm hoạt động sản xuất vật chất hoạt động sản xuất tái sản xuất người với tư cách thực thể xã hội Những hoạt động nhằm tạo hệ thống giá trị mang tính định hướng cho phát triển ý thức người cho lối ứng xử người cộng đồng xã hội Với hệ thống giá trị định hướng này, văn hoá coi hệ thống biểu tượng bao hàm khuôn mẫu ứng xử xã hội người Những hoạt động người nhằm tạo hệ thống thể chế mà qua giá trị mang tính định hướng giữ gìn, lưu truyền phổ biến cộng đồng xã hội, trở thành tài sản người cộng đồng người Qua người tái sinh khơng đơn giản với tư cách thực thể sống, với tư cách thực thể xã hội Trong hoạt động sản xuất vật chất, người gián tiếp tạo mình, cịn hoạt động sản xuất tinh thần, người gián tiếp tạo với tư cách thực thể xã hội, phát triển ý thức người, mở rộng khuôn khổ giao tiếp xã hội, hình thành nhu cầu phương tiện đáp ứng chúng Như vậy, phương thức hoạt động, người tạo văn hố đồng thời người sản phẩm văn hố Từ điều trình bày khái quát lại: Theo quan điểm Mácăng ghen nguồn gốc văn hố lao động, lao đọng sáng tạo người, lao động sáng tạo văn hố Do đó, người văn hố có mối quan hệ biện chứng với nhau, người chủ thể văn hoá, sản phẩm văn hoá vừa đại diện mang vác giá trị văn hoá Quan điểm Mác-Ăng ghen chất văn hoá: Trong sản phẩm Mác ăng ghen khơng dành riêng tác phẩm để trình bày hệ thống quan điểm ơng văn hố, văn hố lĩnh vực nghiên cứu riêng Nhưng toàn tư tưởng Mác-ăng ghen vấn đề thể sâu sắc thông qua hệ thống quan điểm vật biện chứng Mác người xã hội, chất văn hoá thể mối quan hệ biện chứng với chất người xã hội Cũng nguồn gốc người, tìm câu trả lời chất người gì? Trong lịch sử tư tưởng nhân loại có nhiều cách giải thích khác E.laklin cho người khác vật chỗ người biết sử dụng công cụ lao động Arixtốt gọi người lao động “động vật có tính xã hội”, Pascal nhấn mạnh đặc điểm sức mạnh người chỗ người biết suy nghĩ Các nhận định nêu lên khía cạnh chất người Nhưng nhận định phiến diện, khơng nói lên nguồn gốc đặc điểm mối quan hệ biện chứng chúng C.Mác nhìn vấn đề chất người cách toàn diện, cụ thể, xem xét chất người cách chung chung, trừu tượng mà tính thực cụ thể nó, q trình phát triển Chủ nghĩa Mác coi vấn đề người trung tâm khoa học xã hội nhân văn, xuất phát từ người trở lại người Theo quan điểm Mác-ăng ghen, người thống biện chứng mặt sinh học mặt xã hội Con người trước hết phải “thực thể tự nhiên”, người “sinh học” với tư cách 10 phận giới tự nhiên, gắn bó chặt chẽ với tự nhiên chịu quy định quy luật tự nhiên Mác nói: “Tự nhiên thân thể vơ người” Nhưng quy định chất người, tạo nên khác biệt chất có tính tộc loại để phân biệt người với vật chỗ mặt xã hội người Trong “Luận cương Phơbách”, Mác viết: “ chất người trừu tượng, cố hữu nhân riêng biệt Trong tính thực chất người tổng hồ quan hệ xã hội” [1-11] Con người có tính xã hội trước hết thân hoạt động sản xuất người hoạt động mang tính xã hội Trong hoạt động sản xuất, người tách rời khỏi xã hội Tính xã hội đặc điểm làm cho người khác vật Hoạt động vật phục vụ nhu cầu trực tiếp cịn hoạt động người gắn liền với xã hội phục vụ cho xã hội Trong nhiều tác phẩm mình, Mác bàn đến “tính xã hội” người hoạt động sống họ tiền đề tồn sáng tạo Như vậy, làm nên chất người, tạo nên khác biệt người với vật “hoạt động sống” người Mác viết: “Súc vật cố nhiên sản xuất Nó xây dựng tổ, chỗ ong, hải ly, kiến Nhưng vật sản xuất mà thân nó tiếp cần đến, sản xuất cách phiến diện, người sản xuất cách toàn diện, vật sản xuất bị chi phối nhu cầu thể xác trực tiếp, người sản xuất nhu cầu thể xác ràng buộc, khơng bị nhu cầu ràng buộc người sản xuất theo ý nghĩa chân từ đó, vật sản xuất thân cịn người tái sản xuất tồn giới tự nhiên” [3-137] Qua đó, thấy vật hoạt động theo nghĩa Nhưng khác biệt chất hoạt động người với hoạt động vật chỗ vật hoạt động theo nhu cầu giống loài phương thức tồn cịn người sản xuất theo thước đo giống lồi đâu áp dụng thước đo cho đối tượng, tạo nên khác biệt chất phương thức tồn Mác 11 gọi hoạt động sống người (trong Mác nhấn mạnh hoạt động sản xuất vật chất hoạt động có tính tộc loại người tồn phổ biến nó, làm mở “lực lượng chất người” Lực lượng chất người: phẩm chất đặc biệt mà Mác coi có người lực lao động sáng tạo mang tính chất xã hội Văn hố biểu trình độ người thân người, “lực lượng chất người” Mác nói “Chúng ta thấy lịch sử cơng nghiệp tồn có tính đối tượng hình thành cơng nghiệp sách mở lực lượng chất người ” [4177] Từ chỗ cho rằng, hoạt động người mở lực lượng chất người, Mác khẳng định chất hoạt động người “nhào nặn vật chất theo quy luật đẹp” [4-137] Nhào nặn vật chất theo quy luật đẹp lực chất riêng có người gắn với lực chất người - văn hố Trong đời sống thực, người hoạt động nhào nặn vật chất theo quy luật đẹp chuyển chất vào đối tượng tạo tạo nên “thiên nhiên thứ hai” với tư cách “đối tượng hoá”, “khách thể hoá” chất người, mà người “đối lập cách tự với sản phẩm mình” Nhờ sản xuất đó, giới tự nhiên biểu tác phẩm người thực “Thiên nhiên thứ hai” người sáng tạo lao động sáng tạo tri thức mình, kết tinh giá trị tinh thần - văn hoá Xuất phát từ quan niệm chất người phương thức xác định chất “tồn người” chủ nghĩa Mác thấy tự nhiên nơi hình thành phát triển người văn hố nơi thứ hai Nếu tự nhiên quy định tồn người với tư cách thực thể sinh vật văn hố phương thức bộc lộ, phát huy lực chất người gắn với hoạt động sống người Nói cách khác, văn hoá kết tinh lực chất người giới sản phẩm 12 hoạt động người tạo ra, quy định chất người với tư cách “sinh vật có tính lồi” - “một thực thể xã hội” Từ quan điểm chất văn hoá chủ nghĩa Mác rút nhận xét: Văn hoá gắn liền với biểu phương thức tồn người tất hoạt động người hoạt động thực tiễn, hoạt động nhuận thức, hoạt động giao tiếp hoạt động có tính chất thể chất người Như văn hố có mặt lĩnh vực: kinh tế, trị, xã hội, quan hệ giao tiếp, ứng xử, đạo đức, lối sống khía cạnh, tồn vơ phong phú, đa dạng lĩnh vực tư người Nếu văn hoá gắn với phương thức tồn người nói cách bao qt: Tất có quan hệ với người (con người với tư cách người cá nhân người xã hội) cách thức tồn có liên quan đến văn hoá Văn hoá bao gồm giá trị kết tinh “thiên nhiên thứ hai” - với tư cách sản phẩm hoạt động “mang tính tộc loại” người Cho nên, xét theo phương diện rộng khái niệm “văn hoá” giá trị gần trùng hợp, nói giá trị, thật văn hố thực chất mang tính xã hội Đã có nhiều chức văn hoá đề cập đến nghiên cứu lâu chức nhận thức, chức giáo dục, chức thẩm mỹ Nhưng xuất phát từ sở lý luận chất văn hoá Mác ta nêu lên luận điểm có tính chất khái quát chức văn hoá: chức văn hoá nhằm tạo khả năng, điều kiện môi trường tối ưu nhất, phù hợp cho bộc lộ phát huy lực chất người, làm cho người trở thành tốt đẹp hơn, hoàn thiện hơn, trở thành “người” giai đoạn phát triển lịch sử Chức văn hố Mác ăng ghen khái quát luận điểm: Mỗi bước mà người tiến đến văn hoá bước người tiến đến tự 13 Quan điểm Mác Ăng ghen vai trị văn hố: Thời gian gần đây, nhân tố hợp lý học thuyết phương Tây vai trò văn hoá phát triển tiếp nhận nước ta mức độ có số người cho rằng: với Mác ăng ghen, vài trò định vận động phát triển xã hội huy thuộc nhân tố kinh tế, việc coi văn hoá sở, tảng phát triển xã hội cách nhìn riêng trào lưu tư tưởng ngồi mác xít, quan điểm chủ nghĩa Mác-ăng ghen văn hố chưa đóng vai trị quy định trình xã hội Đúng cách nhìn văn hoá sở, tảng phát triển quan điểm có xuất xứ từ phương Tây, từ học thuyết ngồi mác xít Theo quan điểm văn hố tính quy định nằm sâu cấu trúc xã hội Nó có khả quy định chiều hướng vận động cộng đồng Do vậy, sở, tảng mà nhân tố khác đời sống xã hội triển khai, thực chi phối nó, tạo thành vận động phát triển xã hội Chúng ta thử tìm hiểu xem Mác ăng ghen quan niệm vai trị văn hố? Trước hết, Mác ăng ghen phủ nhận quan điểm cho rằng, ơng khkơng nhận thấy vai trị to lớn nhân tố tinh thần phát triển xã hội, ln ln nhìn nhận nhân tố tinh thần hoàn toàn thụ động, thấy nhân tố kinh tế có vai trò định Trong thư gửi F Mehring ngày 14 tháng năm 1893, F ăng ghen có viết: “Có quan điểm nhà tư tưởng cho rằng: chúng tơi khơng thừa nhận lĩnh vực tư tưởng khác đóng vai trị lịch sử, có phát triển độc lập, nên phủ nhận tác động chúng lịch sử Nó xuất phát từ quan điểm tầm thường, không biện chứng nguyên nhân kết quả, coi hai cực đối lập cách cứng nhắc, hồn tồn khơng thấy tác động qua lại Những người thường cố ý quên nhân tố lịch sử 14 nhân tố khác, xét đến nguyên nhân kinh tế, làm nảy sinh nhân tố lịch sử tác động trở lại đến mơi trường nó, chí đến ngun nhân sinh nó” [5-778] Rõ ràng với F ăng ghen tính triệt để quan niệm vật lịch sử hồn tồn khơng có nghĩa phủ nhận vai trò nhân tố tư tưởng phát triển độc lập chúng “Theo quan điểm vật lịch sử - F.ăng ghen viết thư gửi J Bloch ngày 21 tháng năm 1890 - nhân tố định lịch sử, xét đến cùng, sản xuất tái sản xuất đời sống thực Cả Mác lẫn tơi chưa khẳng định Do đó, có xuyên tạc câu khiến cho có nghĩa nhân tố kinh tế nhân tố định họ biến câu thành câu trống rỗng, trừu tượng, vô nghĩa Mác tôi, phần nào, phải chịu trách nhiệm việc anh em trẻ nhấn mạnh mức vào kinh tế Đối với kẻ thù, nhấn mạnh nguyên lý chủ yếu mà họ phủ nhận, có thời giờ, có địa điểm hội để mang vị trí xứng đáng cho nhân tố khác tham gia vào tác động qua lại ấy” [5-726] Như vậy, Các Mác ăng ghen khơng phủ nhận vai trị độc lập “lĩnh vực tư tưởng”, “nhân tố tinh thần” Theo ông, sản xuất tái sản xuất đời sống xã hội, xét đến nhân tố định lịch sử, nghĩa lĩnh vực văn hoá tinh thần nói chung Tuy nhiên, vấn đề chỗ, mối quan hệ nhân xét đến cùng, nghĩa giải thích vật nguyên nhân cuối sinh vận động lúc nhân tố kinh tế đóng vai trị định Tách rời khỏi điều kiện xem xét này, vai trò định khơng cịn thuộc nhân tố kinh tế Trong đời sống xã hội, đặc biệt q trình xã hội cụ thể mà người ta cần phải xác định nguyên nhân trực tiếp với vận động chúng việc xem xét vật đến nguyên nhân tận chưa phải cần thiét Với trường hợp này, vai trò nhân tố tư tưởng, văn hố tinh thần thể nhiều độc lập so với nguyên nhân kinh tế 15 Ăng ghen nhiều tác phẩm lưu ý nhân tố kinh tế đóng vai trò sở lịch sử, song nhân tố khác kiến trúc thượng tầng “lý luận trị, pháp lý, triết học, quan điểm tơn giáo ảnh hưởng đến trình đấu tranh lịch sử nhiều trường hợp lại chiếm ưu việc định hình thức đấu tranh đó” Ăng ghen rõ, lĩnh vực “lơ lửng không trung” tơn giáo, triết học “là kết phát triển kinh tế” song “triết học thời đại phải có tư tưởng triết học trước truyền lại, làm xuất phát điểm” Do vậy, lĩnh vực “ưu cuối phát triển kinh tế tồn tồn điều kiện thân lĩnh vực quy định” đó, nhân tố kinh tế “quy định cách gián tiếp” “hình thức biến đổi phát triển chất liệu tư tưởng có sẵn” Đó lẽ giải thích nước lạc hậu kinh tế châu Âu kỷ XVIII (như Phap so với Anh, Anh Pháp so với Đức) lại nước “đi đầu triết học” Cuối Ăng ghen đến nhận định “mặc dù nhu cầu kinh tế động lực chính, ngày lớn mạnh hiểu biết ngày nhiều thiên nhiên, thông thái rởm cố tìm nguyên nhân kinh tế cho tất điều ngu ngốc nguyên thuỷ đó” [5-728] Nhưng tư tưởng Mác Ăng ghen việc đánh giá vai trò nhân tố tư tưởng - tinh thần nói lên rằng, nhà kinh điển chủ nghĩa Mác lúc nhấn mạnh vai trò nhân tố vật chất không đánh giá thấp phủ nhận vai trò độc lập nhân tố tinh thần Nhân tố ln ln “ảnh hưởng”, “tác động” đến “mơi trường” xung quanh nó, chí “ngun nhân sinh nó” Trong tác động ảnh hưởng ấy, nhân tố tinh thần có khả “quyết định hình thức đấu tranh xã hội” Chủ nghĩa Mác thừa nhận văn hố có vai trị tính quy định phát triển xã hội, khơng quan điểm Mác xít muốn tìm kiếm nguyên nhân sâu xa 16 hơn, nguyên nhân cuối vận động xã hội, quy định vận động nhân tố văn hố Đó việc phát huy “năng lực chất” người nhằm hoàn thiện người, hồn thiện xã hội Đó việc giải phóng khhỏi áp bức, bất cơng, khỏi tha hố để người bình đẳng, tự phát huy lực sáng tạo thân 17 KẾT LUẬN Quan điểm C Mác Ph.ăng Ănghen văn hoá mối quan hệ người văn hoá Q trình phát triển lồi người từ động vật thơng qua q trình lao động, từ giới mơng muội, man bước sang kỷ nguyên văn minh đánh dấu xuất văn hoá Con người tự tạo cho ranh giới với lồi vật văn hố Lao động nói riêng, hoạt động nói chung người nguồn gốc văn hoá Cùng với phát triển lao động, bàn tay người khí quan khác phát triển, óc người phát triển theo, ngơn ngữ, ý thức đời Đây tiền đề quan trọng cho hoạt động sáng tạo người Với hoạt động này, lực sáng tạo người tạo nên sản phẩm kỳ diệu Đó giá trị vật chất, giá trị tinh thần, hay nói cách khác văn hố người trở thành chủ thể giới văn hố “Trong tính thực người tổng hoà mối quan hệ xã hội”, người thực thể song trùng “cái tự nhiên” “cái xã hội” Từ thể sinh học, động vật nhỏ bé trở thành người phải thông qua xã hội, quan hệ xã hội Con người sinh phải tiếp nhận ảnh hưởng môi trường tự nhiên, môi trường xã hội: nhà nước pháp luật, tôn giáo, khoa học, nghệ thuật, phong tục dạng sinh hoạt tinh thần khác thơng qua q trình giáo dục Từ hình thành nên nhân cách, người theo nghĩa nó, có khả lao động sáng tạo Con người sản phẩm văn hố thời đại, quy định điều kiện lịch sử mà người in dấu ấn lên giới tự nhiên có khác sáng tạo giá trị khác Những giá trị mang phản ánh trình độ người thời đại Và người mang giá trị văn hố tạo 18 TÀI LIỆU THAM KHẢO C.Mác Ph.Ăng ghen toàn tập, tập 3, NXB CTQG, Hà Nội 1995 C.Mác Ph.Ăng ghen toàn tập, tập 19, NXB CTQG, Hà Nội 1995 C.Mác Ph.Ăng ghen toàn tập, tập 20, NXB CTQG, Hà Nội 1994 C.Mác Ph.Ăng ghen toàn tập, tập 42, NXB CTQG, Hà Nội 1994 C.Mác Ph.Ăng ghen toàn tập, tập 6, NXB ST, Hà Nội 1980 Văn hóa học, NXB KHXH, Hà Nội 2000 19 MỤC LỤC PHẦN MỞ ĐẦU PHẦN NỘI DUNG Quan điểm Mác Ăng ghen nguồn gốc văn hoá: 2 Quan điểm Mác-Ăng ghen chất văn hoá: .10 Quan điểm Mác Ăng ghen vai trị văn hố: .14 KẾT LUẬN 18 TÀI LIỆU THAM KHẢO 19 20 ... KHẢO C .Mác Ph .Ăng ghen toàn tập, tập 3, NXB CTQG, Hà Nội 1995 C .Mác Ph .Ăng ghen toàn tập, tập 1 9, NXB CTQG, Hà Nội 1995 C .Mác Ph .Ăng ghen toàn tập, tập 2 0, NXB CTQG, Hà Nội 1994 C .Mác Ph .Ăng ghen. .. văn hố có mối quan hệ biện chứng với nhau, người chủ thể văn ho? ?, sản phẩm văn hoá vừa đại diện mang vác giá trị văn hoá Quan điểm Mác- Ăng ghen chất văn hoá: Trong sản phẩm Mác ăng ghen khơng dành... NỘI DUNG Quan điểm Mác Ăng ghen nguồn gốc văn hoá: 2 Quan điểm Mác- Ăng ghen chất văn hoá: .10 Quan điểm Mác Ăng ghen vai trị văn hố: .14 KẾT LUẬN 18 TÀI LIỆU