TƯ TƯỞNG TRIẾT học của NHO GIÁO và sự ẢNH HƯỞNG của nó đến đời SỐNG văn hóa TINH THẦN của NGƯỜI VIỆT

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP.HỒ CHÍ MINH TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ĐĐề tài số 02: TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA NHO GIÁO VÀ SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN ĐỜI SỐNG VĂN HÓA TINH THẦN CỦA NGƯỜI VIỆT Học viên thực : Đinh Văn Bình Lớp Khố GVHD : Đêm : Cao học khoá 19 : TS Bùi Văn Mưa TP.HCM, tháng 03 năm 2010 Tiểu luận triết học GVHD`: TS Bùi Văn Mưa MỤC LỤC Trang MỞ ĐẦU .2 I SỰ HÌNH TH ÀN H VÀ PH ÁT TRIỂN C ỦA NHO GIÁO Sự hình thành ph át triển Nho giáo Trung Quốc Sự hình thành ph át triển Nho giáo Việt Nam 2.1 Nho giáo Việt N am từ buổi đầu du nhập - đến kỷ X IV 2.2 Nho giáo Việt N am từ kỷ thứ XV- đến kỷ thứ XX .8 II TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA NHO GIÁO 10 Các tác ph ẩm kinh điển Nho giáo 10 1.1 Tứ Thư 10 1.2 Ngũ Kinh 12 Nội dung Nho giáo 13 2.1 Tu thân 14 2.2 Hành đạo 16 I I ẢNH HƯỞ NG C ỦA NHO GIÁO Đ ẾN ĐỜI SỐ NG VĂN HOÁ TINH THẦN C ỦA NGƯ ỜI VIỆT 17 Ảnh hưởng Nho giáo đến xã hội Việt N am thời kỳ trướ c cách mạng 17 1.1 Ả nh hưởng tích cực 19 1.2 Ả nh hưởng tiêu cực 21 Ảnh hưởng Nho giáo thời kỳ cách m ạn g dân tộc Việt N am 22 Ảnh hưởng Nho giáo thời đại Việt Nam 23 KẾT LUẬN .26 TÀI LIỆU THAM KH ẢO .27 Học viên thực hiện: Đinh Văn Bình- Lớp Đêm – Khố 19 MỞ ĐẦU Văn minh Trung Hoa văn minh xuất sớm giới, với nhiều phát minh vĩ đại lịch sử nhiều lĩnh vực khoa học Có thể nói văn minh Trung H oa nôi văn minh nhân loại Bên cạnh phát minh khoa học, văn minh Trung H oa nơi sản sinh nhiều học thuyết triết học, có ảnh hưởng lớn đến văn minh châu Á giới Trong số học thuyết triết học phải kể đến trường phái triết học N ho giáo Nho giáo xuất sớm, lúc đầu tư tưởng trí thức chuyên học văn chương lục nghệ góp phần trị nước Đến thời Khổng Tử hệ thống hoá tư tưởng tri thức trước thành học thuyết, gọi Nho học- Nho giáo hay “ Khổng học” – gắn với tên người sáng lập Kể từ lúc xuất từ vài kỷ trước công nguyên thời nhà H án (H án Vũ Đế loại bỏ hàng trăm trường phái triết học khác để ủng hộ Khổng Tử), thực chất biến nước Trung Hoa thành nhà nước Khổng giáo, N ho giáo thức trở thành hệ tư tưởng độc tôn giữ vị trí ngày cuối chế độ phong kiến N ho giáo phát triển nước châu Á Trung Quốc, Nhật Bản, Triều Tiên Việt Nam N ét đặc thù triết học Nho giáo sâu giải vấn đề thực tiễn trị- đạo đức xã hội với nội dung bao trùm vấn đề người, xây dựng người, xã hội lý tưởng đường trị nước, thông qua đức trị Ngay từ Nho giáo xâm nhập vào Việt N am, thích nghi phát triển mạnh mẽ, có ảnh hưởng lớn đến xã hội Việt Nam, đề tài: “Tư tưởng triết học Nho giáo ảnh hưởng đến đời sống văn hố tinh thần người Việt ”, thực nhằm hiểu rõ ảnh hưởng sâu sắc đến xã hội Việt Nam xưa I SỰ HÌNH THÀN H VÀ PHÁT TRIỂN CỦA NHO GIÁO Sự hình thành phát triển Nho giáo Trung Quốc Khổng Tử người sáng lập học thuyết Nho giáo Trung Q uốc H ơn hai 2000 năm qua, tư tưởng Nho giáo ảnh hưởng Trung Quốc khơng trị, văn hố…mà cịn thể hành vi phương thức tư người dân Trung Q uốc, xem tư tưởng tơn giáo Trung Q uốc, tư tưởng thống xã hội phong kiến hai nghìn năm Trung Quốc có ảnh hưởng tới số nước châu Á (trong có Việt N am), đến ảnh hưởng toàn giới, người Trung Q uốc sống khắp nơi giới Hiện có 40 học viện Khổng Tử toàn giới Khổng Tử sống thời xuân thu, thời kỳ thể chế quốc gia thống bị phá vỡ, sản sinh nhiều nước Chư hầu lớn nhỏ Khổng Tử sinh sống nước Lỗ nước có văn hóa tương đối phát triển lúc Tại học thuyết K hổng Tử lại chiếm vị thống trị thời đại phong kiến Trung Quốc? Đây vấn đề không dễ giải thích vài câu N ói cách đơn giản tư tưởng đẳng cấp nghiêm ngặt tư tưởng trị ơng p hù hợp với lợi ích giai cấp thống trị, có lợi cho ổn định xã hội lúc giờ, xúc tiến xã hội phát triển K hổng Tử nhấn mạnh qui phạm trật tự luân lý nghiêm ngặt, cho làm trái với cấp trái với cha mẹ tội nghiêm trọng Theo lý luận này, vương quân phải quản lý tốt đất nước, thường dân phải trung thành với vương quân Mỗi người có nhiều thân phận, con, cha, thần cần phải trì ranh giới nghiêm khắc Như nhà nước thái bình, nhân dân có sống n ổn Thời X uân Thu, Khổng Tử san định, hiệu đính giải thích Lục kinh gồm có Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu Kinh Nhạc Về sau Kinh Nhạc bị thất lạc nên năm kinh thường gọi Ngũ kinh Sau Khổng Tử mất, học trò ông tập hợp lời dạy để soạn Luận ngữ H ọc trò xuất sắc Khổng Tử Tăng Sâm, gọi Tăng Tử, dựa vào lời thầy mà soạn sách Đại học Sau đó, cháu nội Khổng Tử Khổng Cấp, cịn gọi Tử Tư viết Trung Dung Đến thời Chiến Quốc, Mạnh Tử đưa tư tưởng mà sau học trị ơng chép thành sách Mạnh Tử Thời kỳ N ho giáo bị chia thành phái, có phái Tuân Tử phái Mạnh Tử mạnh Tuân Tử (315- 230 TCN) phát triển Nho giáo theo xu hướng vật, Mạnh Tử (372-298 TCN) phát triển Nho giáo theo hướng tâm Họ bất đồng việc lý giải tính người Tuy nhiên, Mạnh Tử có nhiều đóng góp đáng kể cho phát triển Nho giáo nguyên thuỷ Từ K hổng Tử đến Mạnh Tử hình thành nên Nho giáo nguyên thủy, gọi Nho giáo Tiên Tần (trước đời Tần) Đến triều Hán Vũ Đế (140 – 87 TCN ), N ho giáo đưa lên vị "độc tơn" Nhưng thực chất, khơng cịn thứ N ho giáo thời Tiên Tần nữa, mà thứ "N ho giáo cải biên" Đổ ng Trọng Thư (179 – 104 TCN) thiết kế, nhằm lấy làm chỗ dựa để thống tư tưởng năm bè bảy phái người Trung Q uốc hồi Trên đại thể, thứ N ho giáo bao gồm ba thành tố : "âm dương ngũ hành", "vương quyền thần thụ" "tam cương ngũ thường" Tư tưởng "âm dương ngũ hành" ta biết, vốn thịnh hành vào thời Hán Lợi dụng tình hình này, Đổng Trọng Thư đem tư tưởng "thiên mệnh", tư tưởng "thiên nhân cảm ứng", tư tưởng "tông pháp" Nho giáo nguyên thuỷ nhào nặn với tư tưỏng "âm dương ngũ hành" để làm nên thuyết "vương quyền thần thụ" "Vương quyền" (quyền lực nhà vua) Đ Trọng Thư luận chứng "Trời" (thần) ban cấp Trời chủ tể mn lồi, mà vua (Hồng đế) Trời (Thiên tử), người thể quyền lực ý chí Trời, thay mặt Trời để cai trị nhân gian Quyền lực nhà vua xem tối thượng, thiêng liêng, bất khả xâm phạm Mặt khác, Khổng Tử nói "quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử" Đổng Trọng Thư đem nguyên tắc ứng xử lồng ghép với quan niệm thần học "dương tôn, âm ti " để thành thuyết "tam cương ngũ thường" "Tam cương" (quân vi thần cương, phụ vi tử cương, phu vi thê cương) theo mối quan hệ trời đất, âm dương, bề tơi, cái, thê thiếp thuộc "âm" ; vua, cha, chồng thuộc "dương" ; "âm" tất yếu phải theo "dương" "N gũ thường" (nhân, nghĩa, lễ, trí, tín) năm chuẩn mực đạo đức tương ứng với "ngũ hành", lấy "tam cương" làm tảng Đổng Trọng Thư coi "tam cương ngũ thường" "ý trời" (thiên ý), cho "Trời không thay đổi, đạo không thay đổi" (Thiên bất biến, đạo diệc bất biến) Từ sau, "tam cương ngũ thường" trở thành gông cùm mặt tinh thần người dân Trung Quốc Nho giáo thời kỳ gọi H án Nho Đ iểm khác biệt so với Nho giáo nguyên thủy Hán Nho đề cao quyền lực giai cấp thống trị, Thiên Tử trời, dùng "lễ trị" để che đậy "pháp trị" Thời kỳ, Tống N ho Chu Đ ôn Di (1017 – 1073), Thiệu Ung (1011 – 1077), Trình Hiệu (1032 – 1085), Trình Di (1033 – 1107), Trương Tải (1020 – 1077) người Bắc Tống khai sáng, tiếp Chu Hy (1130 – 1200) người Nam Tống tập đại thành So với Nho giáo nguyên thuỷ thời Tiên Tần Nho giáo thần hố thời Lưỡng H án Lý học đời Tống gọi thứ Nho giáo phát triển, mang đậm tính tư biện triết lý Khi luận chứng tính tất yếu cương thường danh giáo, nhà Tống N ho vất bỏ lập luận "vương đạo thơng tam" có phần đơn giản thơ thiển Đổng Trọng Thư Thay vào đó, họ đưa khái niệm "thiên lý" siêu hình để nói tính thống giới tự nhiên tượng xã hội Họ nhấn mạnh giới tượng có nguyên nhân cuối "thiên lý" Phạm trù cốt lõi sáng tạo Tống Nho, nhân vật quan trọng số họ tự nhận : "Cái học ta có chỗ tiếp thu từ nơi nơi khác, riêng hai chữ "thiên lý" thực tự ta thể nhận ra" (Trình H ạo ngữ Nhị Trình ngoại thư, Q 12) Sang đời M inh, Vương Thủ Nhân (1472 – 1529) xuất với tư cách nhà triết học "đi ngược lại truyền thống" (phản truyền thống) K hác với Tống Nho, ông cho "lý" muôn muôn vật tâm ta Và không giống với nhà Lý học Trình Chu, ơng chủ trương : "hiểu biết hành động gắn với làm một" Dù vậy, Vương Thủ Nhân đứng hàng ngũ nhà "Lý học" tiếng đương thời, triết thuyết ông góp phần làm cho Nho giáo thời kỳ Tống Minh trở thành hệ tư tưởng thống xã hội Trung Quốc kể từ đầu đời Minh cuối đời Thanh Sự hình thành phát triển Nho giáo Việt Nam 2.1 Nho giáo Việt Nam từ buổi đầu du nhập- đến hết kỷ XIV Vào cuối thời Tây Hán đầu thời Đông Hán, với sách cai trị "H án hóa" vùng đất nước cổ Việt Nam thời gọi G iao Chỉ, Cửu Chân, văn hóa H án bắt đầu truyền bá vào Việt N am, với tên tuổi hai viên quan mà sử sách Việt Nam sử sách Trung Q uốc ca ngợi họ có cơng lao việc "khai hóa" lễ nghĩa, mở mang phong tục Tích Quang Nhâm Diên Nho giáo thành phần văn hóa H án, tất nhiên sớm có mặt Việt N am cơng cụ H án hóa nước Việt N hưng diện tương đối rõ nét N ho giáo nước ta có lẽ thật bắt đầu vào cuối đời Đông Hán với vai trị tích cực Sĩ Nhiếp (187-226 Cn) việc làm cho nước ta "thông thi thư, tập lễ nhạc" sử thần N gô Sĩ Liên (thế kỷ X V) bình luận sách Đại Việt sử ký toàn thư Ở Trung Q uốc từ sau loạn Vương Mãng (năm 27 tr.Cn) trở tới cuối đời Đông Hán, đông sĩ phu nhà H án liên tục tránh nội nạn chạy sang cư trú Việt Nam Thí dụ vào thời Sĩ Nhiếp có hàng trăm danh sĩ nhà Hán bỏ sang Việt N am nương nhờ Sĩ N hiếp N hững sĩ phu trí thức trở thành lực lượng quan trọng trình truyền bá N ho giáo Việt N am Từ thời Tích Quang-Nhâm Diên Sĩ Nhiếp đến trước đời Đường (618- 907Cn), Nho giáo truyền bá sang Việt Nam H án nho Từ thời Tùy-Đường thống trị Việt Nam đến N gô Quyền giành lại quyền độc lập năm 938, N ho giáo văn hóa H án tiếp tục truyền bá sang Việt Nam, trăm năm này, diện mạo N ho giáo sử sách không ghi chép Trong Giao Châu (tức Việt Nam) mà nhà Đường đổi làm An Nam đô hộ phủ, Phật giáo phát triển mạnh mẽ, kết hợp với Đạo giáo phù thủy phổ biến tràn lan Trong hàng nghìn năm bị lệ thuộc phong kiến phương Bắc, N ho giáo đưa vào Việt Nam chủ yếu với tư cách công cụ phục vụ cho sách cai trị đồng hóa Việt N am văn hóa, nghĩa người Việt N am tiếp nhận Nho giáo với thái độ thụ động Nho giáo người Việt Nam chủ động thừa nhận văn hóa chủ thể xác lập địa vị cao độc lập dân tộc hoàn toàn ổn định vững vào phục hưng dân tộc vương triều Lý năm 1010 – năm triều Lý dời đô từ H oa Lư (Ninh Bình) Thăng Long (Hà Nội ngày nay) Năm 1070, thời Lý Thánh Tông (1054-1072), triều đình cho xây miếu thờ K hổng Tử, tức Văn miếu, đắp tượng K hổng Tử, phụ thờ Nhan Uyên, Tăng Tử, Tử Tư, Mạnh Tử học trò tiếng Khổng Tử 72 người học trò giỏi khác Khổng Tử, định nghi lễ bốn mùa cúng tế Bên cạnh Quốc tử giám, nơi hoàng thái tử đến học tập Năm 1075, thời vua Lý Nhân Tông (1072-1128) triều đình cho mở khoa thi Minh kinh bác sĩ thi N ho học tam trường Hai việc trở thành mốc quan trọng đánh dấu bước phát triển có ý nghĩa lịch sử vai trị N ho giáo đời sống văn hóa, giáo dục Việt Nam Khổng miếu Quốc tử giám xây dựng thức mở đầu cho giáo dục khoa cử N ho học Việt N am, triều Lý (1010-1225) triều Trần (12251400), Phật giáo giữ vai trò Quốc giáo Bộ mặt văn hóa Việt Nam thời Lý - Trần văn hóa Phật giáo Nho giáo Việt Nam giai đoạn cuối triều Trần triều Hồ (1400-1407) Tống Nho, song diện mạo tư tưởng chưa thật rõ nét Tóm lại, N ho giáo truyền bá vào Việt Nam hàng ngàn năm Bắc thuộc, chủ yếu H án nho Từ kỷ XIII đến đầu kỷ X V, Tống N ho chi phối ảnh hưởng Việt Nam Nhưng nhìn chung, N ho giáo Việt Nam suốt thời kỳ dài 1000 năm đó, H án Nho Tống Nho, diện mạo tư tưởng chưa thể rõ nét 2.2 Nho giáo Việt Nam từ kỷ XV- đến đầu kỷ XX Năm 1406, đế quốc M inh đem quân xâm lược Việt Nam Năm 1407, kháng chiến triều Hồ thất bại N hà Minh đổi nước Việt thành quận Giao Chỉ, chia phủ, vệ, thiết lập máy cai trị tiến hành đồng hóa mạnh mẽ Nhằm Hán hóa Việt N am văn hóa, tư tưởng, nhà Minh cho lập Văn miếu thờ Khổng Tử phủ, châu, huyện toàn quốc bắt địa phương xây nhiều đền miếu thờ cúng, cầu đạo theo nghi lễ Trung Q uốc Đạo sĩ thầy cúng khuyến khích hành nghề khắp nơi Để đào tạo người biết chữ phục vụ máy thống trị nhà M inh Việt N am, nhà M inh cho mở trường phủ, châu, huyện Mở trường dạy học khơng có thi cử H àng năm, quan lại đô hộ nhà Minh lựa chọn lấy số học sinh đủ tiêu chuẩn sử dụng Nội dung chương trình dạy học hoàn toàn theo sách giáo khoa nhà Minh, gồm có Tứ thư (Luận ngữ, Mạnh tử, Trung dung, Đại học), Ngũ kinh (K inh Dịch, Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Xuân Thu) Tính lý đại tồn, tức sách nhóm Hồ Q uảng theo lệnh vua Minh soạn, gồm 70 quyển, thâu thái thuyết Tống N ho bàn 100 nhà, chia thành mơn loại lý khí, quỷ thần, tính lý, thánh hiền Những sách chở từ Trung Q uốc sang Việt N am cấp phát cho thôn, huyện Giảng dạy trường học phủ, châu, huyện, chủ yếu thầy cúng, thầy bói, đạo sĩ nhà Minh tuyển dụng, phong làm Giáo quan Sau đánh đuổi hết quân Minh, giải phóng đất nước, vương triều Lê thức thiết lập (1428) bắt đầu công việc xây dựng, phát triển văn hóa độc lập dân tộc Việc Thái Tổ Lê Lợi (1428-1433) làm sai quan tế thần linh núi sông, đền miếu xứ nước lăng tẩm triều đại trước Lê Thái Tổ đặc biệt quan tâm đến việc phong thần, muốn mượn uy danh thần linh bảo vệ vương triều đất nước bình yên Năm Đ inh Tỵ (1437), Lê Thái Tông (1434-1442) tiến hành gia phong thần linh nước tổ chức tế lễ, khấn cáo long trọng Đ ến thời Lê Nhân Tông (1443-1459) năm Kỷ Tỵ (1449), triều Lê cho lập đàn thờ Đại thành hoàng kinh thành Thăng Long, thờ thần Gió, thần Mây, thần M ưa, thần Sấm để bảo vệ kinh thành Một mặt tôn thờ thần linh, mặt khác để thống tư tưởng xã hội, thống văn hóa, củng cố đời sống tinh thần, nhà Lê chủ động chọn Nho giáo làm cờ tư tưởng vương triều phục vụ cho công xây dựng chế độ phong kiến trung ương tập quyền Lê Thái Tông lên năm Giáp Dần (1434) Thái Tơng họp triều đình bàn định việc mở khoa thi Tiến sĩ đưa điều lệ thi Hương, thi H ội phép thi kỳ Nhưng phải tới tháng năm N hâm Tuất (1442), thời Lê N hân Tông, triều Lê thức cho thi đối sách sân điện để lấy Tiến sĩ bắt đầu cho dựng bia khắc văn nói việc mở khoa thi Tiến sĩ, khắc tên người đỗ Tiến sĩ K hoa thi Tiến sĩ năm Nhâm Tuất mốc quan trọng xác lập vị trí độc tơn N ho giáo Việt Nam hồi kỷ XV Để tỏ rõ lịng tơn sùng Nho giáo, vào tháng mùa xuân năm Ất Mão (1435), vua Lê Thái Tông cho chọn ngày Thượng đinh, sai Thiếu bảo Lê Q uốc Hưng làm lễ cúng Khổng Tử Văn miếu, vị tổ khai sáng Nho giáo, từ sau định làm thường lệ Văn miếu thờ Khổng Tử lộ Nhà nước cấp phu trông nom quét dọn Đạo đức N ho giáo lòng trung với vua, tiết hạnh phụ nữ cổ vũ, tuyên dương Nho giáo thời Lê kỷ XV đến triều Thánh Tơng Thuần Hồng đế (1460- 1497) đạt tới đỉnh cao thịnh vượng Đến đời Lê Thánh Tông, diện mạo N ho giáo rõ ràng với đặc điểm cụ thể, dễ nhận biết N gười xưa học Nho giáo có hai phép: học nghĩa lý học từ chương Học từ chương học kinh nghĩa, thơ phú, văn sách, cốt để Khổng Tử hỏi trai "học Kinh Thi chưa?", người trả lời "chưa" Khổng Tử nói "K hơng học Kinh Thi khơng biết nói sao" (sách Luận Ngữ) • Kinh Thư: ghi lại truyền thuyết, biến cố đời vua cổ có trước Khổng Tử K hổng Tử san định lại để ông vua đời sau nên theo gương minh quân N ghiêu, Thuấn đừng tàn bạo Kiệt, Trụ • Kinh Lễ: ghi chép lễ nghi thời trước K hổng Tử hiệu đính lại mong dùng làm phương tiện để trì ổn định trật tự Khổng Tử nói: "Khơng học Kinh Lễ khơng biết đứng đời" (sách Luận Ngữ) • Kinh Dịch: nói tư tưởng triết học người Trung Hoa cổ đại dựa khái niệm âm dương, bát quái, Đ ời Chu, Chu Văn Vương đặt tên giải thích quẻ bát quái gọi Thốn từ Chu Cơng Đán giải thích chi tiết nghĩa hào quẻ gọi H từ Kinh Dịch thời Chu gọi Chu Dịch Khổng Tử giảng giải rộng thêm Thoán từ Hào từ cho dễ hiểu gọi Thoán truyện Hào truyện • Kinh Xuân Thu: ghi lại biến cố xảy nước Lỗ, quê K hổng Tử Khổng Tử không ghi chép sử gia mà theo đuổi mục đích trị nước nên ơng chọn lọc kiện, ghi kèm lời bình, sáng tác thêm lời thoại để giáo dục bậc vua chúa Ơ ng nói, "Thiên hạ biết đến ta kinh X uân Thu, thiên hạ trách ta kinh X uân Thu này" Đây kinh K hổng Tử tâm đắc (X uân thu có nghĩa mùa xuân mùa thu, ý nói việc xảy ra) • Kinh Nhạc: K hổng tử hiệu đính sau bị thất lạc, cịn lại làm thành thiên Kinh Lễ gọi Nhạc ký N hư lục kinh lại ngũ kinh Nội dung Nho giáo Nho giáo học thuyết trị nhằm tổ chức xã hội Để tổ chức xã hội có hiệu quả, điều quan trọng phải đào tạo cho người cai trị kiểu mẫu - người lý tưởng gọi quân tử Để trở thành người quân tử, người ta trước hết phải "tự đào tạo", phải "tu thân" Sau tu thân xong, người quân tử phải có bổn phận phải "hành đạo" 2.1 Tu thân Khổng Tử đặt loạt Tam Cương, Ngũ Thường, Tam Tòng, Tứ Đức để làm chuẩn mực cho sinh hoạt trị an sinh xã hội Tam Cương N gũ Thường lẽ đạo đức mà nam giới phải theo Tam Tòng Tứ Đức lẽ đạo đức mà nữ giới phải theo K hổng Tử cho người xã hội giữ Tam Cương, Ngũ Thường, Tam Tịng, Tứ Đức xã hội an bình • Tam C ương: Tam ba; Cương giềng mối; Tam Cương ba mối quan hệ: Quân thần (vua tôi), Phụ tử (cha con), Phu thê (chồng vợ)  Quân thần: Trong quan hệ vua tôi, vua thưởng phạt công minh, trung thành  Phụ tử: Trong quan hệ cha con, cha nuôi dạy cái, hiếu kính phục cha cha già phải phụng dưỡng  Phu thê: Trong quan hệ chồng vợ, chồng u thương cơng bình với vợ, vợ phục chung thủy giữ tiết với chồng • Ngũ Thường: N gũ năm; Thường có; Ngũ Thường năm điều phải có đời, gồm: Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín  Nhân: Được coi nguyên lý đạo đức qui định tính người, chi phối quan hệ người với người xã hội Khổng Tử cho nhân lòng thương người (ái nhân); Mạnh Tử cho nhân lòng trắc ẩn Nói chung, nhân cách đối xử người với người, để tạo người  Nghĩa: Được hiểu hợp đạo lý mà người phải làm, làm điều có đem lại cho người thực ích lợi hay khơng  Lễ: Được hiểu luân lý đạo đức, ý thức, thái độ, hành vi ứng xử, nếp sống người cộng đồng xã hội, trước lễ nghi, trật tự, kỷ cương  Trí: Được hiểu sáng suất nhận thức thấu đáo vấn đề, hiểu đạo trời, đạo người, hiểu thiên hạ, biết sống hợp với nhân  Tín: Được hiểu lịng thẳng, lời nói việc làm trí với • Tam Tịng: Tam ba; Tòng theo Tam tòng ba điều người phụ nữ phải theo, gồm: "tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử"  Tại gia tòng phụ: nghĩa là, người phụ nữ nhà phải theo cha  Xuất giá tòng phu: lúc lấy chồng phải theo chồng  Phu tử tòng tử: chồng qua đời phải theo • Tứ Đức: Tứ bốn; Đức tính tốt Tứ Đức bốn tính nết tốt người phụ nữ phải có, là: Cơng - Dung - Ngôn - Hạnh  Công: khéo léo việc làm  Dung: hòa nhã sắc diện  Ngơn: mềm mại lời nói  Hạnh: nhu mì tính nết Người qn tử phải đạt ba điều q trình tu thân: • Đạt Đạo Đạo có nghĩa "con đường", hay "phương cách" ứng xử mà người quân tử phải thực sống "Đ ạt đạo thiên hạ có năm điều: đạo vua tôi, đạo cha con, đạo vợ chồng, đạo anh em, đạo bạn bè" (sách Trung Dung), tương đương với "quân thần, phụ tử, phu phụ, huynh đệ, hữu" Đó Ngũ thường, hay N gũ ln Trong xã hội cách cư xử tốt "trung dung" Tuy nhiên, đến Hán nho ngũ luân tập chung lại ba mối quan hệ quan trọng gọi Tam thường hay gọi Tam tịng • Đạt Đức Qn tử phải đạt ba đức: "nhân - trí - dũng" K hổng Tử nói: "Đ ức người quân tử có ba mà ta chưa làm Người nhân khơng lo buồn, người trí không nghi ngại, người dũng không sợ hãi" (sách Luận ngữ) Về sau, Mạnh Tử thay "dũng" "lễ, nghĩa" nên ba đức trở thành bốn đức: "nhân, nghĩa, lễ, trí" H án Nho thêm đức "tín" nên có tất năm đức là: "nhân, nghĩa, lễ, trí, tín" N ăm đức cịn gọi N gũ thường • Biết Thi, Thư, Lễ, Nhạc N gồi tiêu chuẩn "đạo" "đức", người quân tử phải biết "Thi, Thư, Lễ, N hạc" Tức người qn tử cịn phải có vốn văn hóa tồn diện 2.2 Hành đạo Sau tu thân, người quân tử phải hành đạo, tức phải làm quan, làm trị Nội dung cơng việc cơng thức hóa thành "tề gia, trị quốc, bình thiên hạ" Tức phải hoàn thành việc nhỏ - gia đình, lớn - trị quốc, đạt đến mức cuối bình thiên hạ (thống thiên hạ) K im nam cho hành động người quân tử việc cai trị hai phương châm: • Nhân trị: Nhân tình người, nhân trị cai trị tình người, yêu người coi người thân Khi Trọng Cung hỏi nhân Khổng Tử nói: "Kỷ sở bất dục, vật thi nhân - Điều khơng muốn đừng làm cho người khác" (sách Luận ngữ) N hân coi điều cao ln lý, đạo đức, Khổng Tử nói: "Người khơng có nhân lễ mà làm gì? Người khơng có nhân nhạc mà làm gì?" (sách Luận ngữ) • Chính danh: Chính danh vật phải gọi tên nó, người phải làm chức phận "Danh khơng lời khơng thuận, lời không thuận tất việc không thành" (sách Luận ngữ) Khổng tử nói với vua Tề Cảnh Cơng: "Qn quân, thần thần, phụ phụ, tử tử - Vua vua, tôi, cha cha, con" (sách Luận ngữ) Đó điều quan trọng kinh sách Nho giáo, chúng tóm gọn lại chín chữ: tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Và đến lượt mình, chín chữ nhằm phục vụ mục đích cai trị mà thơi Qn tử ban đầu có nghĩa người cai trị, người có đạo đức biết thi, thư, lễ, nhạc Tuy nhiên, sau từ cịn người có đạo đức mà khơng cần phải có quyền Ngược lại, người có quyền mà khơng có đạo đức gọi tiểu nhân (như dân thường) Tóm lại, quan điểm đạo đức- trị- xã hội Nho giáo (K hổng - Mạnh) xây dựng mẫu người quân tử (xem người quân tử giai cấp thống trị) Muốn trở thành người qn tử khơng có tu thân, dù tu thân gốc mà phải biết hành động tề gia, trị quốc, bình thiên hạ M uốn hành động hiệu người quân tử thực hành đường lối nhân trị- cai trị tình người, yêu người, coi người thân danh- cai trị cho vua vua, tôi, cha cha, con, chồng chồng, vợ vợ Hạn chế lớn Nho giáo xem nhẹ khoa học tự nhiên lao động sản xuất, chưa hiểu tầm quan trọng pháp luật, xem nhẹ quần chúng nhân dân tức kẻ “tiểu nhân”… I I ẢNH HƯỞ NG C ỦA NHO GIÁO Đ ẾN ĐỜI SỐ NG VĂN HOÁ TINH THẦN C ỦA NGƯỜI VIỆT Ảnh hưởng Nho giáo đến xã hội Việt N am thời kỳ trước cách mạng Nho giáo thống lĩnh tư tưởng văn hóa Việt Nam từ kỷ 15 đến kỷ 19, suốt hai triều đại Lê Nguyễn N ho giáo Việt Nam tiếp thu Nho giáo Trung Quốc, khơng cịn giữ nguyên trạng thái nguyên sơ mà có biến đổi định Q uá trình du nhập tiến tới xác lập vị trí Nho giáo đời sống xã hội Việt Nam trình tiếp biến văn hóa sáng tạo người Việt N am suốt chiều dài lịch sử dựng nước giữ nước, góp phần tạo nên tính đa dạng, thống độc đáo văn hóa Việt N am Suốt thời Hạ Thương lâu sau nữa, nước Văn Lang tộc người Lạc Việt miền sông Hồng thành thực tế lịch sử N gay nhà Chu chưa với tay tới đất nước vua H ùng, lạc hầu, lạc tướng, lạc dân N hà Tần thơn tính lục quốc có sai qn mom men xuống miền xa lạ cực nam tiếp giáp với Văn Lang, Âu Lạc, bị đánh bật Vậy thuở làm nước ta có hám Nho giáo phương Bắc đức Khổng môn đồ làm nhiệm vụ sáng lập Khổng giáo Đến nhà Hán dựng lên Trung Nguyên, Nam tiến, sáp nhập Nam Việt họ Triệu, mà Nam Việt họ Triệu đánh chiếm Âu Lạc, từ bắt đầu thời kỳ gọi Bắc thuộc lịch sử dân tộc Việt Nam, không Văn Lang, Âu Lạc nữa, nước ta trở thành Giao Chỉ, Giao Châu, An N am đô hộ phủ Hán, Đường, N gô… suốt thời gian dài hàng ngàn năm Đ ến kỷ thứ X sau Công nguyên dứt Nam Hán Trong giai đoạn giai đoạn sau thời kỳ Bắc thuộc, có nhà cai trị có nhiều nhân sĩ Bắc phương lánh nạn, tránh loạn chạy xuống Giao Châu tìm nơi nương náu sống nghề dạy học, từ N ho giáo có hạt giống sứ sở này, từ vào nước ta tư tưởng Đạo giáo Trung Quốc, Phật giáo Ấn độ, tôn giáo lúc trộn lẫn với Nho giáo mà thường dễ thâm nhập dân gian Nho giáo Cần ý rằng, so với Phật Đạo, phạm vi thời Bắc thuộc, N ho giáo vào tầng lớp xã hội xứ, có lẽ muốn học Nho cần phải biết chữ Hán, mà chữ hán khó đọc lắm, cịn theo Phật, theo Đạo cần có lịng tin, mà tín ngưỡng dân gian khơng phải xa xăm với Phật giáo, “quyền phù phép” đạo giáo Lý cắt nghĩa trải từ Tiền Hán đến Nam H án, người Việt N am thấm N ho giáo chỗ Nho giáo dính liền với nhà cai trị, với kẻ cầm quyền ngoại bang Thời kỳ dài Bắc thuộc có người Việt học thành đạt Trường A n; trái lại có đơng nhà sư phật tử tổ chức, tham gia khởi nghĩa đánh đổ quyền hộ Lịch sử ghi danh nhà khoa bảng Việt đỗ đạt Trường An mà giữ chức gác cổng thành nên bực tức Nam hợp tác với Lý Bí khởi nghĩa Các triều đại Việt Nam độc lập xa lạ với Nho giáo không gần gũi với N ho giáo Ở triều đình này, khơng phải nhà nho mà nhà sư (Phật hay Đạo) đóng vai trị Phật giáo quốc giáo Nhà Lý xuất xứ từ cửa Phật Các vua Trần người sáng lập Thiền Tông Việt Nam, Nho giáo chưa lực lớn N hưng có quyền phong kiến tập trung, bên cạnh Trung Quốc, sớm hay muộn, từ từ hay mau chóng, thức du nhập Nho giáo cách trị quốc tỏ hữu hiệu từ ngàn năm Nó cách để tu thân, tề gia, tạo an bình xã hội Cho nên từ triều Lý thấy nhà vua lập Văn Miếu thờ Khổng Tử học trị xuất sắc ơng Thăng Long Trong lúc Phật giáo cịn quốc giáo suốt thời kỳ Lý Trần thực lực Nho giáo triều đình dân ngày phát triển tất yếu lịch sử Việt N am Nho giáo chiếm lĩnh vai trò nhà nước Việt N am độc lập, từ triều Lê (thế kỷ XV) sau tầng lớp nho sĩ dân tộc lập công lớn kháng chiến dài 20 năm đánh đuổi qn M inh xâm lược Bình N gơ Đại Cáo Nguyễn Trãi, Lê Lợi, mặt văn hóa trị, xem vương miện để trao cho Nho giáo Việt N am Nho giáo thống lĩnh tư tưởng văn hóa Việt Nam từ kỷ 15 đến kỷ 19, suốt hai triều đại Lê N guyễn Xét mặt nguồn gốc lịch sử N ho giáo Việt N am, tựa Nho giáo nuớc Á Đông khác, nhánh N ho giáo mà gốc Nho giáo Trung Q uốc Có thể nhận thấy N ho giáo (hay tôn giáo nào) du nhập nước có văn hiến phải uốn theo văn hóa nước đó; vừa uốn theo, vừa đóng góp vào nhiều hay ít, cụ thể tùy khả tiếp thu sáng tạo dân tộc Tiếp thu mà khơng sáng tạo văn hóa dân tộc Việt N am tiếp thu Nho giáo phương Bắc mà sáng tạo Nho giáo khơng phải chép thuộc lịng Khổng Mạnh, Hán nho, Tống nho… Đặc điểm bật Nho giáo Việt Nam sống chan hoà với Phật giáo, Đạo giáo tín ngưỡng dân gian 1.1 Ảnh hưởng tích cực  Nho giáo với hệ thống tư tưởng trị góp phần xây dựng nhà nước phong kiến trung ương, tập quyền vững mạnh, góp phần xây dựng hệ thống quản lý thống trị xã hội chặt chẽ, nâng cao sức mạnh quân kinh tế quốc gia  Nho giáo coi trọng trí thức, coi trọng học hành K hổng Tử người “học nhi bất yếm, hối nhân bất nguyện” H àng nghìn năm qua, nhà nước Việt Nam lấy N ho học - Nho giáo làm tảng lý luận để tổ chức nhà nước, pháp luật đặc biệt giáo dục Nội dung giáo dục Nho giáo dạy đức dạy tài cịn có ý nghĩa Nho giáo coi trọng đức coi trọng cách làm người, coi trọng người yếu tố định Giáo dục N ho giáo góp phần nâng cao văn hóa người đặc biệt văn hóa, sử học, triết học Với phương châm “học nhi ưu tắc sĩ”, học để tìm nghề nghiệp nâng cao vị trí xã hội thân động lực hiếu học nhân dân Hiếu học đặc điểm Nho giáo Hiếu học trở thành truyền thống văn hóa Á Đ ơng có Việt N am N ền Nho học phát triển giáo dục, đào tạo cung cấp nhiều nho sĩ trí thức có tài vào làm việc cho máy quyền cấp từ trung ương tới địa phương, đáp ứng yêu cầu nhân lực xây dựng chế độ phong kiến tập quyền lên mạnh mẽ  Nho giáo hướng quản đạo quần chúng nhân dân vào việc học hành, tu dưỡng đạo đức theo Ngũ Thường “Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín” làm cho xã hội ngày phát triển văn minh  Nho giáo góp phần xây dựng mối quan hệ xã hội rộng rãi hơn, bền chặt hơn, có tơn tri trật tự… vượt phạm vi cục làng xã, thơ, ấp hướng tới tầm mức quốc gia, ngồi góp phần xây dựng mối quan hệ gia đình bền chặt hơn, có tơn ty hơn… nhờ tn theo N gũ Luân “Vua-tôi, cha-con, chồngvợ, anh-em, bạn-bè”  Nho giáo vốn đặt mối quan hệ vua vị trí cao năm quan hệ người với người Các Nho sĩ Việt Nam nhấn mạnh mối quan hệ này, xây dựng tinh thần trung quân, quốc không mù quáng trung quân mà đặt quốc lên hàng đầu Họ đòi hỏi nhà vua trước hết phải trung thành với tổ quốc trung hậu với nhân dân  Nhân nghĩa N ho giáo tình cảm sâu sắc, nghĩa vụ thiêng liêng bề nhà vua, cha, vợ chồng, Nguyễn Trãi trí thức Việt Nam điều cốt yếu nhân nghĩa phải đem lại cho nhân dân sống bình, đội qn nghĩa phải nhằm tiêu diệt quân tàn bạo  Nho giáo với luân lý đạo đức "Tam cương" góp phần quan trọng đưa xã hội Việt N am kỷ XV - đầu kỷ X VI (nói riêng) vào khuôn phép chặt chẽ từ trung ương xuống địa phương, làng xã theo luật lệ quy định rõ ràng: bày phải trung thành với vua (vua phải vua, bày phải bày tôi), phải có hiếu với cha mẹ, vợ p hải giữ tiết tháo với chồng, anh em phải hòa thuận  Nho học giáo dục có tinh thần dân chủ cao Mọi tầng lớp xã hội khơng phân biệt giàu nghèo học, thi đỗ đạt làm quan N hà nho luôn nêu cao phương châm cao quý Khổng Tử "dạy không mệt, học không chán" 1.2 Ảnh hưởng tiêu cực  Không N ho giáo Trung Hoa, không coi trọng thương nghiệp không phản đối N ho giáo Việt Nam coi trọng nông nghiệp mà xích thương nghiệp, trọng đến tự sản, tự tiêu mà quên trao đổi mua bán, kìm hãm tính động, sáng tạo dẫn đến quan liêu, bảo thủ kinh tế lẫn trị Trong giai đoạn đầu chế độ phong kiến, tạo ổn định, phát triển sau lại tạo sức ỳ q lớn khiến đất nước phát triển  Nho giáo bảo thủ không tiếp thu ưu việt dẫn đến bị ưu việt tiêu diệt  Nho giáo đưa người hướng nội, chuyên suy xét tâm mà không hướng dẫn người hướng bên ngoài, thực hành điều tìm được, chinh phục thiên nhiên, vạn vật xung quanh Điều làm cho văn minh, khoa học tự nhiên, kỹ thuật sau thời gian phát triển bị chựng lại so với văn minh phương Tây vốn xuất sau  Nho giáo coi trọng nam, khinh nữ “ nam viết hữu, thập nữ viết vô”, không tạo điều kiện cho người phụ nữ học tập tham gia vào công việc xã hơi, tạo nên bất bình đẳng nam nữ, tư tưởng ngày ảnh hưởng, biểu nhiều người muốn sinh trai tỷ lệ trẻ sơ sinh nam nữ cân đối, có nguy dẫn đến bất ổn tương lai  Về nội dung học tập bao đời có thơ phú, văn sách, lại gị bó khuôn mẫu công thức nên tạo cho người học đầu óc biết bắt chước, mơ phỏng, học vẹt, không dám sáng tạo, phát kiến; tư viển vơng M ục đích học tập "học để làm quan" (học tắc sĩ)  Nền giáo dục khoa cử Nho học Việt Nam chấm dứt hàng trăm năm Nhưng di sản tiêu cực hôm dường chưa gột tẩy hết tư duy, tâm lý người Việt N am Đó tư tưởng chạy theo cấp  Tư tưởng Nho giáo xem nhẹ vai trò người dân, coi người dân kẻ tiểu nhân, kẻ thống trị người quân tử, tư tưởng tạo nên phân biệt đối xử giai cấp xã hội, tạo nên công xã hội, dẫn đến đấu tranh giai cấp  Tư tưởng Nho giáo ăn sâu vào người Việt N am học để “làm quamột người làm quan họ nhờ ”, tư tưởng gây nên tiêu cực xã hội, nhờ thân quen, tạo bè phái, người có tri thức, khơng thân quen khó phát triển, tạo tính thiếu động người đặc biệt giới trẻ Ảnh hưởng Nho giáo thời kỳ cách mạng dân tộc Việt Nam Nho giáo Việt N am hóa, trí thức Nho giáo có đóng góp đáng kể vào việc củng cố truyền thống tốt đẹp dân tộc, nâng lên thành tư tưởng ổn định thúc đẩy phát triển đất nước, tạo nên sức mạnh to lớn để suốt ngàn năm giữ vững độc lập chiến thắng kẻ xâm lược Bước sang kỷ thứ 19, Việt Nam nước phương Đ ông phải đối đầu với xâm lược chủ nghĩa đế quốc có trình độ kỹ thuật, tiềm kinh tế, tổ chức quân đội vũ khí tối tân N ho giáo lúc tỏ bất lực tư tưởng hành động Trên đường cách mạng dân tộc Việt N am, Hồ Chí Minh sáng suốt không gạt cốt lõi lạc hậu Nho giáo giữ gìn, phát huy nhân tố hợp lý nhằm phục vụ cho nghiệp cách mạng  Nhà N ho tơn thờ mà cách mạng lên án đánh đổ Hồ Chí Minh khơng thể chấp nhận chữ Trung Nho giáo, chấp nhận lòng trung thành tuyệt đối nhân dân bị áp kẻ áp Chữ Trung Nho giáo trung thành tuyệt nhà vua chế độ phong kiến, Hồ Chí Minh, Trung trung thành với nghiệp cách mạng nhân dân, lên án chế độ phong kiến lật đổ nhà vua  Nho giáo vốn coi nhân dân người nghèo hèn cần bề chăn dắt sai khiến, Hồ Chí Minh đòi hỏi người cán phải “đày tớ dân”, phải học hỏi nhân dân, yêu quý nhân dân Với tinh thần ấy, cách mạng xây dựng khối đại đoàn kết toàn dân, biến nhân dân thành sức mạnh vô địch để giành độc lập xây dựng tổ quốc  Nho giáo nuôi dưỡng hàng ngàn năm tinh thần “trọng nam khinh nữ”, từ chỗ khinh rẻ phụ nữ đến chỗ áp họ, trói buộc họ bếp núc gia đình Cách mạng Việt Nam sớm xóa bỏ tử tưởng lạc hậu phụ nữ bình đẳng với nam giới lĩnh vực chiến đấu, sản xuất quản lý đất đai  Nho giáo quay với khứ, đời không đời xưa, người tuổi khơng người nhiều tuổi Cách mạng ln nhìn phía trước, đặt niền tin vào niên tiền đồ dân tộc  Đảo ngược lại học thuyết Nho giáo, nhằm mục tiêu trái hẳn với mục tiêu Nho giáo, Hồ Chí Minh khơng xóa bỏ tồn nội dung Nho giáo mà giữ lại nhân tố hợp lý vốn phục vụ cho chế độ cũ thành công cụ chống lại chế độ cũ xây dựng chế độ Với tinh thần nói mà q trình lãnh đạo Cách mạng tháng tám, Hồ Chí Minh sử dụng nhiều câu chữ Nho giáo, nhiều kinh nghiệm giáo dục tu dưỡng Nho giáo, nhiều biện pháp động viên tinh thần ý chí Nho giáo để cổ vũ nhân dân đứng lên chiến đấu giành lại độc lập tự với khí phách kiên cường, tinh thần mưu trí sáng tạo Ảnh hưởng Nho giáo thời đại ngày Việt Nam Cách mạng Việt Nam thành cơng, xóa bỏ chế độ phong kiến, xoá bỏ hệ tư tưởng Nho giáo, xây dựng xã hội với chuẩn mực đạo đức Trong xã hội khơng cịn quan hệ Vua – tơi, khơng cịn nghĩa vụ trung với vua song quan hệ khác quan hệ vợ chồng; anh em; cha con, bạn bè, thầy trò cịn tiếp tục trì Các trách nhiệm, nghĩa vụ người người xã hội nhấn mạnh, biểu tính nhân dân tiếp tục ngợi ca, bảo tồn trì Vì suốt chục năm qua, dù khơng cổ vũ, chí có thời gian cịn bị xã hội sức bác bỏ thực tế, tư tưởng đạo đức N ho giáo âm thầm ảnh hưởng đến xã hội, người Việt N am Con người Việt Nam phải lên hai chân, bên tri thức đại, kỹ kỹ xảo công nghiệp mới, khả linh hoạt thông minh, biết chiến thắng, biết làm giàu, bên nhân cách nhân Trong kinh tế thị trường, qui luật giá trị dang chi phối hoạt động xã hội, đồng tiền làm chao đảo quan hệ, cách nghĩ, cách làm truyền thống, để phát triển cách tự phát, xã hội vào vết xe đổ nước phát triển trước thực mà nhà nghiên cứu xã hội cảnh tỉnh Trong lốc kinh tế thị trường cần chủ động phát huy ảnh hưởng giá trị nhân văn hoá truyền thống làm sức mạnh nội sinh để gạn đục, khơi trong, cản phá nhiều luồng gió độc tràn vào từ bên ngồi nhằm lành mạnh hố xã hội Nho giáo dạy rằng, thấy lợi nghĩ đến nghĩa Quan điểm phù hợp với quan niệm truyền thống người Việt xưa nay, cha ông ta sống hành động theo phương châm Trong kinh tế thị trường người ta nhớ đến qui luật giá trị, chạy theo lợi nhuận Vì vậy, mặt cần khuyến khích người hoạt động theo qui luật giá trị cần có tiếng nói nhân khác để hạn chế ham muốn vật chất thái mà bất chấp đạo lý Tham gia vào q trình dó, tư tưởng nhân nghĩa truyền thống N ho giáo nhân tố đáng kể để hạn chế mặt trái kinh tế thị trường Cùng với tư tưởng nhân nghĩa, quan niệm Trung- Tín vốn bắt nguồn từ Nho giáo để lại ảnh hưởng tích cực Nho giáo qui định kẻ làm tơi phải có nghĩa vụ trung với vua, bạn bè phải giữ chữ tín cho - đạo làm người Trong xã hội phong kiến tư tưởng cha ông tiếp nhận, đưa vào phổ biến sống trở thành giá trị gần gũi, đáng trân trọng người Việt Trong văn hoá ứng xử, người Việt ln đề cao, q trọng người có lịng trung chính, tín nghĩa, lên án kẻ bội bạc, giả dối Trong xã hội trung chính, tín nghĩa cần coi trọng, đặc biệt kinh tế thị trường chữ tín khơng giá trị đạo đức mà cịn bao hàm ý nghĩa kinh tế “uy tín quý vàng” Việc giữ gìn chữ tín thương trường nhiều nhân tố tạo nên phát triển ổn định Những giá trị Nho giáo hiếu ngày phát triển, phải có hiếu với bố mẹ, ơng bà, phải biết hướng cội nguồn, thấm sâu vào trái tim người Việt N am, “ dù ngược xuôi nhớ ngày dỗ Tổ mùng mười tháng ”, câu nói ăn sâu vào tâm người Việt, vào sống người đất Việt Đặc biệt ảnh hưởng Nho giáo tinh thần hiếu học người Việt Nam kế thừa từ xưa đến nguyên giá trị ăn sâu vào tiềm thức người dân, gương học sinh Việt N am thi đạt giải quốc tế ngày nhiều Như ảnh hưởng tích cực Nho giáo cịn ảnh hưởng sống lòng người dân Việt Nam, đặc biệt gần Chính phủ ký định cho thành lập H ọc Viện K hổng Tử, điều cho thấy tư tưởng Khổng Tử nhiều giá trị xã hội ngày cần nghiên cứu để phát huy mặt tích cực KẾT LUẬN Hồ Chí Minh dậy “Muốn xây dựng chủ nghĩa xã hội cần phải có người xã hội chủ nghĩa” N gày muốn thực công xây dựng chủ nghĩa xã hội, phải đào tạo người đáp ứng yêu cầu thời kì Con người chịu tác động nhiều yếu tố: gia đình xã hội, truyền thống đại, tín ngưỡng, dân tộc quốc tế đặc biệt mặt đạo đức Trong lịch sử Việt Nam, Nho giáo tư tưởng khác Phật giáo, Đạo giáo, Đạo Thiên Chúa… có ảnh hưởng khơng nhỏ tới đời sống văn hố tinh thần người Việt Đến nay, Nho giáo có mặt Việt Nam khoảng 2000 năm trải qua nhiều thăng trầm N gười Việt Nam, xã hội Việt N am tiếp nhận Nho giáo từ bị động sang chủ động, từ thái độ tiêu cực sang thái độ tích cực Do nhu cầu xây dựng củng cố nhà nước phong kiến trung ương tập quyền, giai cấp phong kiến Việt Nam tìm thấy Nho giáo điểm tương đồng mục đích, văn hóa tư tưởng, Nho giáo lúc đầu hệ tưởng kẻ xâm lược sau lại trở thành công cụ để chống lại kẻ xâm lược trở thành vũ khí tinh thần đắc lực cho giai cấp phong kiến Việt N am đường củng cố địa vị Trong thời gian dài, Nho giáo hệ tư tưởng thống nhà nước phong kiến, sách đối nội, đối ngoại lấy Nho giáo làm đuốc soi đường Tư tưởng Nho giáo ảnh hưởng lớn đến đời sống văn hoá tinh thần người Việt tất lĩnh vực Tin rằng, lãnh đạo Đảng, đoàn kết đồng lịng tồn dân, sở giữ gìn truyền thống, văn hố dân tộc nói chung truyền thống tư tưởng Nho giáo nói riêng, đất nước ta ngày giàu mạnh, để tạo sở vững lên đường xã hội chủ nghĩa mà chọn TÀI LIỆU THAM KHẢO Giáo trình đại cương lịch sử triết học - TS Nguyễn N gọc Thu TS Bùi Văn Mưa (đồng chủ biên)- Nhà xuất tổng hợp TP Hồ Chí Minh, 2003 Khổng tử tinh hoa - H oàng Phú Phương Mai Sơn (dịch)- Nhà xuất trẻ, 2009 Khổng Tử - N guyễn Hiến Lê- Nhà xuất văn hố – thơng tin, 2001 Nho giáo - Trần Trọng Kim, N xb Thành phố Hồ Chí Minh, 1992 Nho giáo xưa - Vũ K hiêu, Nxb - K HXH – Hà Nội, 1991 Nho giáo phát triển Việt Nam - Vũ Khiêu, Nxb Khoa học xã hội Hà Nội, 1997 Luận N gữ - Đ ồn Trung Cịn (dịch ) NX B Sài G òn, 1950 Tham khảo số viết tài liệu Nho giáo diễn đàn www.caohockinhte.info Tham khảo số hội thảo KH Nho giáo www hannom.org.vn 10 Tham khảo số tạp chí nói Nho giáo ww w.vientriethoc.com.vn ... tài: ? ?Tư tưởng triết học Nho giáo ảnh hưởng đến đời sống văn hoá tinh thần người Việt ”, thực nhằm hiểu rõ ảnh hưởng sâu sắc đến xã hội Việt Nam xưa I SỰ HÌNH THÀN H VÀ PHÁT TRIỂN CỦA NHO GIÁO Sự. .. nhân”… I I ẢNH HƯỞ NG C ỦA NHO GIÁO Đ ẾN ĐỜI SỐ NG VĂN HOÁ TINH THẦN C ỦA NGƯỜI VIỆT Ảnh hưởng Nho giáo đến xã hội Việt N am thời kỳ trước cách mạng Nho giáo thống lĩnh tư tưởng văn hóa Việt Nam... đức Trong lịch sử Việt Nam, Nho giáo tư tưởng khác Phật giáo, Đạo giáo, Đạo Thiên Chúa… có ảnh hưởng khơng nhỏ tới đời sống văn hố tinh thần người Việt Đến nay, Nho giáo có mặt Việt Nam khoảng