Tạp chí Khoa học ĐHQGHN: Khoa học Xã hội Nhân văn, Tập 31, Số (2015) 52-58 Học thuyết đức trị vấn đề xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam Đỗ Đức Minh*,1, Nguyễn Văn Thủy2 Ban Thanh tra Pháp chế, Đại học Quốc gia Hà Nội, 144 Xuân Thủy, Cầu Giấy, Hà Nội Phòng Thanh tra Pháp chế, Trường Đại học Khoa học xã hội Nhân văn, ĐHQGHN 336 Nguyễn Trãi, Thanh Xuân, Hà Nội, Việt Nam Nhận ngày 01 tháng 01 năm 2015 Chỉnh sửa ngày 30 tháng 01 năm 2015; Chấp nhận đăng ngày 20 tháng 01 năm 2015 Tóm tắt: Là tư tưởng thống chiếm địa vị chủ yếu lịch sử Trung Quốc, Nho giáo góp phần xây dựng dạng thức đặc trưng cấu hình tư tưởng cấu hình tư phương Đơng Giá trị học thuyết Đức trị Khổng Tử đưa đến chủ nghĩa nhân pháp luật mà người Trung Hoa gọi Nhân trị chủ nghĩa Việc nghiên cứu, khẳng định giá trị học thuyết góp phần thực mục tiêu xây dựng nhà nước pháp quyền Việt Nam xã hội chủ nghĩa - sứ mệnh lịch sử mà Đảng nhân dân ta phấn đấu thực Từ khóa: Học thuyết Đức trị, Nhà nước pháp quyền Giới thiệu ∗ Tử) Ngũ kinh (các kinh Dịch – Thi – Thư - Lễ Xuân Thu) tác phẩm văn hóa độc đáo, kinh điển học thuyết đức trị Từ tác phẩm này, toát lên nội dung chủ yếu sau đây: Đức trị học thuyết trị có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống văn hóa tinh thần người phương Đông, chiếm địa vị thống trị tư tưởng suốt thời kỳ lịch sử Trung Quốc nhiều nước Đông Á, như: Nhật Bản, Hàn Quốc, Việt Nam, Singapore…để từ hình thành nên khơng gian “Văn hóa Khổng giáo” Đơng phương Chính trị đạo đức (đức trị) Mỗi học thuyết tư tưởng đời làm tảng tư tưởng cho giai cấp định Đức trị học thuyết người quân tử - mẫu người mà nhà đức trị đề cao, kỳ vọng vào khả gánh vác sứ mệnh thời đại họ Theo quan niệm đức trị, quân tử phải hội đủ điều kiện là: đạt Đức đạt Đạo Đạo người quân tử tu thân - tề gia - trị quốc - bình thiên hạ; Đức người quân tử Nhân –Trí Dũng Nhân lịng u thương người, Trí Học thuyết đức trị Khổng Tử (551- 479 tr.CN) khởi xướng đại biểu Mạnh Tử (372-289 tr.CN), Tuân Tử (298-238 tr.CN) tiếp tục bổ sung phát triển Các sách: Tứ thư (gồm Luận ngữ - Đại học- Trung dung- Mạnh _ ∗ ĐT: 84-983682040 Email: minhdd@vnu.edu.vn 52 Đ.Đ Minh, N.V Thủy / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN: Khoa học Xã hội Nhân văn, Tập 31, Số (2015) 52-58 hiểu người Dũng hiểu sức mạnh hay lòng can đảm Trong đó, Nhân xem phạm trù xuất phát điểm, hạt nhân cốt lõi học thuyết đức trị - “cốt” lý luận giúp nhà cai trị lập lại trật tự xây dựng xã hội phong kiến có (1) tơn ti, trật tự theo lý tưởng đại đồng Đức trị cho rằng, đạo làm người, với nước phải thờ vua, nhà phải thờ cha Kẻ làm lấy chữ Trung làm đầu, cha lấy Hiếu làm trọng Trung - Hiếu trở thành nguyên tắc đạo đức cao người xã hội, “cương cường” quốc gia Từ quan điểm trên, nhà đức trị cho rằng: trị tiếp tục đạo đức chủ trương nâng đạo đức lên thành đường lối trị - gọi đức trị Đức trị chủ trương dùng tư cách đạo đức nhà cầm quyền để cảm hóa dân chúng theo phương châm “dĩ thân giáo, dĩ đức hóa” Họ cho rằng: “Đức nhà cầm quyền gió, đức dân chúng cỏ Gió thổi cỏ ngã theo”[1] “thi hành trị nên dùng đức nhà cầm quyền cảm hóa dân chúng Khi dân chúng hướng nhà cầm quyền chầu Bắc đẩu”[1] Từ quan niệm đạo đức chuẩn mực cao để đánh giá tốt - xấu, tiến hay lạc hậu chế độ xã hội; đức trị xem đạo đức tiêu chuẩn hàng đầu để làm trị Trong học thuyết Khổng Tử, đạo đức huyết thống (tự nhiên) trị quyện làm Đạo đức hình thái ý thức có chức điều chỉnh hành vi người xã hội nho gia xem công cụ chủ yếu việc trị nước; đạo đức trị, trị chẳng qua mở rộng đạo đức mà Nho gia _ (1) Phải từ giá trị chữ Nhân học thuyết đức trị tiền đề thuận lợi cho việc tiếp thu đạo đức cộng sản hệ tư tưởng mácxít thâm nhập vào phương Đơng? 53 trị hóa đạo đức, đạo đức phải gánh vác chức chủ yếu trị Vì vậy, trị phải lấy đức làm gốc nhà trị trước hết phải nhà đạo đức Tuy nhiên, nhà đức trị không xem nhẹ yếu tố lực, cho rằng: “đức mỏng mà cao, trí nhỏ mà mưu việc lớn, khó thành cơng vậy”[2] Trên tinh thần đó, đức trị tìm thấy mẫu hình nhà trị lý tưởng khứ, vị vua Nghiêu (2356-2255), Thuấn (2255-2205)…và suy tôn họ bậc Thánh nhân Do chịu ảnh hưởng tư tưởng đức trị mà thực tiễn trị phương Đơng hình thành nên mẫu nhà trị người có đức độ tài ngời sáng, họ, - tinh thần yêu nước, thương dân lên phẩm chất tiêu biểu thể qua bậc hiền tài lịch sử dân tộc….Cho đến nay, tư trị phương Đơng cịn ảnh hưởng đức trị phẩm chất truyền thống, tạo nên đặc trưng khác biệt rõ nét quan niệm người trị phương Đơng với phương Tây Chủ trương đức trị trị hóa đạo đức Đạo đức thuộc tính đặc trưng riêng có người, mang đậm tính nhân Quan hệ đạo đức loại quan hệ xã hội đặc biệt Khi quan hệ đạo đức đồng với quan hệ trị (quan hệ thống trị - bị trị) có nghĩa đức trị đứng quan điểm nhìn nhận giai cấp bị trị người thực sự, để từ có chủ trương trị phù hợp với chất mối quan hệ Lòng tin mãnh liệt vào thiện đức người sở đường lối Đức trị Khổng Tử Trong đó, thời với đức trị, học thuyết trị Hy -La phương Tây xem nô lệ (giai cấp bị trị) ngang hàng với động vật, coi họ tài sản sống tay giai cấp chủ nô để thực chức công cụ lao động xã hội Như vậy, 54 Đ.Đ Minh, N.V Thủy / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN: Khoa học Xã hội Nhân văn, Tập 31, Số (2015) 52-58 phương Tây chủ trương hạ người xuống hàng động vật, phương Đơng tư tưởng Đức trị nâng họ từ vị trí nơ lệ lên thành người nơng nơ Khoảng cách ngắn ngủi đủ đưa giai giai cấp bị trị vượt qua ranh giới động vật để thừa nhận người mắt giai cấp thống trị Xét ý nghĩa đó, đức trị thực học thuyết cách mạng, nhân đạo nhân văn; tiến vượt bậc tư tưởng phương Đông so với phương Tây thời cổ đại Và điều học giả phương Tây thừa nhận: “bởi châu Âu ngột ngạt tối tăm suốt thời trung cổ, đến kỷ XVIII nhờ ánh sáng Khổng - Mạnh khai quang, đưa Tây phương sang lối rẽ lịch sử bình xinh đẹp phong trào phục hưng văn nghệ, cách mạng dân chủ 1789 Điều hạnh phúc phương Tây có nhờ óc nhân Khổng - Mạnh”[3] Những giá trị tích cực học thuyết đức trị Chủ tịch Hồ Chí Minh tiếp thu phát triển trình giáo dục rèn luyện đội ngũ cán Theo Người, đạo đức cách mạng yêu cầu bản, gốc người cán Người nói: “…Cũng sơng có nguồn, có nước, khơng có nguồn sơng cạn Cây phải có gốc, khơng có gốc héo Người cách mạng phải có đạo đức, khơng có đạo đức dù tài giỏi đến không lãnh đạo nhân dân”[4] Nội dung chủ yếu đạo đức cách mạng gồm trung - hiếu - nhân - trí - dũng, phạm trù có nguồn gốc từ đức trị, song Chủ tịch Hồ Chí Minh “cách mạng hóa”, chúng mang nội dung Người nói: “Ngày xưa, chế độ phong kiến,…Trung trung với vua, hiếu hiếu với cha mẹ thơi Ngày nước ta Dân chủ cộng hịa (…), trung trung với Tổ quốc, hiếu hiếu với nhân dân”[4] Và người cách mạng hiếu với nhân dân nên tích cực tham gia chiến đấu để giải phóng nước nhà, “khơng cứu bố mẹ mà cịn cứu bố mẹ người khác, bố mẹ nước nữa”[5] Do đó, người cách mạng người “chí hiếu nhất” Người cịn nhắc nhở: “phải hiểu chữ hiếu cách mạng rộng rãi vậy” Về chữ nhân, Người cho rằng, nhân “thật thương yêu, hết lịng giúp đỡ đồng chí đồng bào Vì mà cương chống lại người, việc có hại đến Đảng, đến nhân dân”[4] Trí “Biết xem người, Biết xét việc Vì vậy, mà biết làm việc có lợi, tránh việc có hại cho Đảng”[4] Quan niệm chữ dũng Người “dũng cảm gan góc (…) cần có gan hy sinh tính mạng cho Đảng, cho Tổ quốc, không rụt rè, nhút nhát”[4] Như vậy, phạm trù học thuyết đức trị Chủ tịch Hồ Chí Minh vận dụng tiếp thu phát triển, mở rộng nội dung, mang tính giai cấp, tính nhân tính chiến đấu để trở thành phạm trù đạo đức cách mạng Nội dung đạo đức cách mạng phát triển khác biệt chất so với đạo đức phong kiến, Người khẳng định: “đó khơng phải đạo đức thủ cựu Nó đạo đức mới, đạo đức vĩ đại, khơng phải danh vọng cá nhân, mà lợi ích chung Đảng, dân tộc, lồi người”[4] Thi hành trị: giáo dục Đức trị học thuyết trị đặt vấn đề xem xét chất người làm sở xuất phát cho chủ trương trị Tuy đại biểu học thuyết khơng có thống hồn tồn, song bản, đức trị khẳng định chất Đ.Đ Minh, N.V Thủy / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN: Khoa học Xã hội Nhân văn, Tập 31, Số (2015) 52-58 người tốt để đến chủ trương thi hành trị giáo dục Thừa nhận tính Thiện thiên phú, chủ trương họ cai trị hướng tới bảo vệ, củng cố, khơi dậy phát huy thiện, tốt đẹp vốn có người; từ loại trừ ác, xấu khỏi đời sống xã hội nhờ xã hội trở nên tốt đẹp, thịnh trị Theo tinh thần đó, Khổng Tử đề cao cai trị cách phát huy tác dụng đức độ người cầm quyền giáo dục, cảm hóa dân Lễ Theo ơng, luật pháp san định không đủ để hướng dẫn hoạt động người, động lực yếu để trì trật tự xã hội khơng phải pháp luật mà rèn luyện nhân phẩm Như vậy, học thuyết đức trị học thuyết quản lý xã hội nhằm phát triển phẩm chất tốt đẹp người Quan niệm coi trọng giáo dục đức trị thể chỗ giáo dục chủ trương hàng đầu thi hành trị; vậy, nhà trị nhà giáo dục Nhiệm vụ người trị nước phải hướng hoạt động xã hội vào việc làm nhân nghĩa làm cho đức nhân thật thống trị đời sống tinh thần xã hội Các nhà đức trị cho rằng, giáo hóa dân điều quan trọng mà nhà cầm quyền phải giải “trong chinh phục lịng dân, trị tốt khơng giáo dục tốt” Từ nho gia đến nhận định “bậc thái thượng lấy đức dạy dân mà lấy lễ tề dân; bậc thứ nhì lấy trị mà khiến dân lấy hình mà ngăn cấm khơng theo, để hại đến nghĩa, nát tục phải dùng hình vậy”[6] Nho gia chủ trương giáo dục đạo đức cho dân cách nêu gương dạy lễ, nhạc, văn, đức Đó quan điểm lấy lễ để tề dùng lễ nhạc để giáo hóa Coi trọng biện pháp giáo dục có nghĩa đức trị xem nhẹ biện pháp dùng hình phạt, cho hình pháp biện pháp thứ yếu bất 55 đắc dĩ mà (luật lệ bổ khuyết không thay lễ) Theo họ “dùng trị mà khiến, dùng pháp mà tề dân khỏi tội khơng có lịng hổ thẹn Dùng đức mà khiến, dùng lễ mà tề dân có lịng hổ thẹn mà cố làm điều hay”[1] Xưa nay, thi hành trị người ta sử dụng nhiều biện pháp khác nhau, song lại khơng ngồi giáo dục thuyết phục hình phạt cưỡng chế Biện pháp giáo dục thể tính dân chủ xã hội, phản ánh tinh thần nhân đạo đặt niềm tin vào khả cải tạo người Biện pháp cưỡng chế nhấn mạnh vào phương diện trừng phạt Cùng thời với Đức trị, Trung Quốc cịn có học thuyết Lão - Trang Pháp trị Trong Lão Trang chủ trương vơ vi Đức trị Pháp trị đề xuất hữu vi, song pháp trị tuyệt đối hóa mặt trừng trị pháp luật (cực hữu vi), đức trị chủ trương giáo dục thuyết phục Đó tiến hẳn đức trị so với học thuyết đương thời Theo quan điểm mácxít, xã hội xuất mâu thuẫn giai cấp gay gắt khơng thể điều hịa nhà nước xuất hiện, trở thành tổ chức bạo lực thực chức chuyên giai cấp để trì địa vị giai cấp thống trị; điều cho thấy, quan điểm coi trọng giáo dục thuyết phục đức trị mang tính nhân văn lại đồng nghĩa với không tưởng Chủ trương coi trọng giáo dục đức trị thể tính dân chủ sơ khai, thích hợp với mơ hình xã hội mà mâu thuẫn giai cấp chưa đến mức gay gắt, quan hệ xã hội đơn giản khép kín -đó mơ hình xã hội nhà Chu Đức trị khơng nhìn vào hay hướng đến tương lai mà lại quay khứ lấy làm định hướng cho chủ trương trị, điều nói lên tính bảo thủ lạc hậu học thuyết 56 Đ.Đ Minh, N.V Thủy / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN: Khoa học Xã hội Nhân văn, Tập 31, Số (2015) 52-58 Quan điểm coi trọng giáo dục đức trị thể tính nhân đạo sâu sắc, tiến khơng thể phủ nhận Quá trình phát triển xã hội loài người với bước tiến dân chủ khẳng định giá trị đích thực đức trị thực hóa mức độ khác vận động đời sống trị nhân loại, đưa đến gặp gỡ đầy thú vị luồng tư tưởng Đông - Tây J.Michelet (nhà sử học người Pháp) đưa quan điểm: Đâu phần thứ trị ?- Giáo dục Đâu phần thứ hai ?- Giáo dục Đối với cán bộ, Hồ Chủ tịch dặn: “phát động quần chúng…phải nhằm vào tổ chức…phải giáo dục, làm cho quần chúng tự giáo dục, biết sức lực họ, làm cho họ mạnh dạn đấu tranh” [5] Người nghiêm khắc phê phán cán “làm sai thị Chính phủ đường lối đoàn thể Họ xa rời nhân dân Làm việc dùng mệnh lệnh, khơng biết tun truyền cổ động, giải thích cho đồng bào hiểu rõ vui vẻ xung phong làm Thậm chí họ dùng cách ép uổng, cưỡng bức, bắt dân” [8] Quan điểm coi trọng giáo dục đức trị phù hợp với phương pháp tiến hành cách mạng vô sản Đâu phần cuối? - Giáo dục Những hạt nhân tích cực học thuyết đức trị tiếp tục phát huy chế độ xã hội chủ nghĩa Ở đó, biện pháp giáo dục coi ưu tiên hàng đầu, biện pháp yếu Chủ tịch Hồ Chí Minh đặc biệt coi trọng Người cho rằng: “cán đồn thể quyền, từ đến dưới, đày tớ nhân dân, phải xem trọng ý kiến nhân dân” [7], “bất việc phải bàn bạc với dân, hỏi ý kiến kinh nghiệm dân, với dân đặt kế hoạch thiết thực với hoàn cảnh địa phương động viên tổ chức toàn dân thi hành” [4] Từ chế độ thực dân phong kiến chuyển sang chế độ dân chủ nhân dân bước phát triển chất xã hội Do vậy, tính chất đặc điểm đường lối trị có thay đổi theo để phù hợp với thay đổi chế độ Chủ thể quyền lực thay đổi chiều tác động quyền lực phải chuyển hướng việc “Phải đưa trị vào dân gian” Trước kia, việc “trên dội xuống” Từ việc phải từ “dưới nhoi lên” [4] Đó đảo lộn thật cách mạng lịch sử Làm trị phải dân Một giá trị bật đức trị gióng lên lời kêu gọi nhà cầm quyền hướng dân chúng quan tâm đến người dân Đức trị giương cao cờ vương đạo phản đối bá đạo Vương đạo chủ trương dùng đức để trị dân Ngược lại, bá đạo thực trị dân bạo lực Đường lối vương đạo đặt tảng quan điểm lớn là: Thiên ý dân tâm (ý Trời lịng dân), qn dân tương thân (chính trị phải phù hợp với lòng dân), thứ - phú - giáo dân Làm cho dân giàu tiên phú, hậu giáo mục tiêu đầu tiên, nguyên tắc quản lý tư tưởng vật Khổng Tử Theo tinh thần đó, Nho gia chủ trương cho dân đông, dưỡng dân (lo cho dân đủ ăn, đủ mặc), dạy dân biết lễ nghĩa Bản chất trị quan hệ quyền lực Trong xã hội áp bất công, quyền lực tác động theo chiều từ xuống; chủ thể áp đặt giai cấp thống trị người phục tùng giai cấp bị trị Nhưng Đ.Đ Minh, N.V Thủy / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN: Khoa học Xã hội Nhân văn, Tập 31, Số (2015) 52-58 học thuyết đức trị nói lên tiếng nói phản hồi từ phía người dân bị áp đề cao vai trò họ luận điểm: “dân vi bang bản” (dân gốc nước), “dân vi quí, xã tắc thứ chi, quân vi khinh” (dân q nhất, thứ nhì xã tắc, cuối đến vua) hay “dân nước, vua thuyền, nước đẩy thuyền nước lật thuyền” Đó tư tưởng dân chủ độc đáo, sáng ngời tính nhân văn cách mạng Tuy nhiên, tư tưởng “vì dân” đức trị khơng xác lập tảng quyền dân dân thiết lập, khơng có khả thực hóa Dưới chế độ xã hội chủ nghĩa, máy nhà nước thiết lập theo nguyên tắc “mọi quyền lực thuộc nhân dân”, đưa nhân dân lao động trở thành người chủ xã hội Chỉ sở nhân dân lao động người chủ thực quyền lực trị lợi ích họ bảo đảm Ngay nước Việt Nam dân chủ cộng hịa đời, Chủ tịch Hồ Chí Minh dặn cán bộ: “Nước ta nước dân chủ nghĩa nhà nước dân làm chủ, lợi ích dân, quyền hạn dân…chính quyền từ xã đến trung ương dân cử ra…quyền hành lực lượng nơi dân” [5] nên “các công việc phủ làm phải nhằm vào mục đích mua tự do, hạnh phúc cho người Cho nên phủ phải đặt quyền lợi nhân dân lên hết thảy” [9] Đây tư tưởng quán, xuyên suốt trình lãnh đạo đạo cách mạng Việt nam Hồ Chủ tịch Người không dừng lại việc tuyên truyền nhận thức mà cịn địi hỏi tư tưởng phải thực thực tế Người nói: “Ngày xây dựng nên nước Việt Nam dân chủ cộng hòa Nhưng nước độc lập mà dân khơng hưởng hạnh phúc, tự độc lập chẳng có nghĩa lý Việc 57 có lợi cho dân ta phải làm, việc có hại cho dân ta phải tránh Chúng ta phải u dân, kính dân dân yêu ta, kính ta”[9] Như vậy, từ nội dung học thuyết đức trị thể tư tưởng dân chủ, thấm đượm giá trị nhân đạo nhân văn Song khơng có bắt rễ từ đời sống kinh tế, thoát ly với quan hệ sản xuất xã hội đương thời nên đức trị khơng tìm thấy vai trị định tồn xã hội với ý thức xã hội, từ rơi vào lập trường tâm thiên mệnh Vì thế, chủ trương đức trị mang nhiều yếu tố không tưởng Chủ nghĩa Mác-Lênin lập trường giới quan vật phương pháp luận biện chứng trang bị sở khoa học cho đưa giá trị nhân đạo, nhân văn đức trị trở thành thực đời sống xã hội nước ta Mục tiêu xây dựng xã hội mà đức trị chủ trương: “người già có lụa mà mặc, có thịt mà ăn, dân đen khỏi đói lạnh…Những người đầu bạc hoa râm khỏi phải đội gánh nặng nhọc mà đường xá”[10] trở thành thực chế độ xã hội chủ nghĩa Trong trình tìm đường cứu nước trở lãnh đạo cách mạng Việt Nam, Chủ tịch Hồ Chí Minh tiếp thu tinh hoa văn hóa Đơng - Tây, kim - cổ Người tìm thấy học thuyết đức trị yếu tố tích cực tiếp nhận với tinh thần rộng mở, không định kiến, không cố chấp Người không tiếp thu cách máy móc, rập khn mà cịn phát triển nội dung, mở rộng nâng cao ý nghĩa phù hợp với yêu cầu thực tiễn cách mạng Nhờ đó, Người vận dụng học thuyết Mác - Lênin vào Việt Nam cách nhuần nhuyễn, sáng tạo Ngày nay, Việt Nam tiến hành xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa “của nhân dân, nhân dân, nhân dân” Thiết nghĩ, nội dung Nhà nước pháp quyền mà 58 Đ.Đ Minh, N.V Thủy / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN: Khoa học Xã hội Nhân văn, Tập 31, Số (2015) 52-58 Việt Nam chủ trương xây dựng phải phản ánh giá trị truyền thống nhân loại, thể tính giai cấp tính nhân dân Những tư tưởng dân chủ, người mang giá trị nhân đạo, nhân văn sâu sắc đức trị hạt nhân hợp lý cần tiếp thu kế thừa cụ thể hóa hình thức qui phạm pháp luật Theo Chủ tịch Hồ Chí Minh thì: “Tuy học thuyết Khổng Tử có nhiều điều khơng đúng, song điều hay nên học” Người dạy chúng ta: “chỉ có người cách mạng chân thu hái hiểu biết người xưa để lại Lênin dạy vậy” [8] Tài liệu tham khảo [1] Nguyễn Hiến Lê (chủ dịch giới thiệu): Luận ngữ, Nxb Văn học, 1995 [2] [Trần Trọng Kim: Nho giáo, Nxb Tân Việt, 1974, tr 227 [3] Nguyễn Hữu Lương: Kinh Dịch với vũ trụ quan phương Đơng, Nxb Tp Hồ Chí Minh, 1992, tr.27 [4] Hồ Chí Minh: Tồn tập, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2000, tập [5] Hồ Chí Minh: Tồn tập, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2000, tập [6] Khổng Tử gia ngữ: Ngũ hình giải, XXX [7] Hồ Chí Minh: Tồn tập, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2000, tập [8] Hồ Chí Minh: Tồn tập, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2000, tập [9] Hồ Chí Minh: Tồn tập, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2000, tập [10] Đồn Trung Cịn: Tứ thơ, Mạnh Tử, quyền Thượng, Nxb Trí Đức, Sài Gịn, 1950, tr.14-15 Ethic Political Theory and Construction of Vietnam’s Rule of Law Đỗ Đức Minh, Nguyễn Văn Thủy VNU, Inspection and Legislation Department, 144 Xuân Thủy, Cầu Giấy, Hanoi, Vietnam Chamber of Inspection and Legislation, VNU University of Social Sciences and Humanities, 336 Nguyễn Trãi, Thanh Xuân, Hanoi Abstract: As the official and dominant in Chinese history until quite recently, Confucianism has contributed to building a characteristic forms of Eastern ideological and thinking configurations The value of Ethic political doctrines of Confucius is that it led to legal humanism which Chinese called Human political ideology Studying and confirming the value of this theory will contribute to building Vietnam’s law-governed socialist state - a historic mission that the Communist Party of Vietnam and Vietnamese people are striving to perform Keywords: Ethic political theory, the rule of law ... Quốc cịn có học thuyết Lão - Trang Pháp trị Trong Lão Trang chủ trương vô vi Đức trị Pháp trị đề xuất hữu vi, song pháp trị tuyệt đối hóa mặt trừng trị pháp luật (cực hữu vi), đức trị chủ trương... chủ xã hội Chỉ sở nhân dân lao động người chủ thực quyền lực trị lợi ích họ bảo đảm Ngay nước Việt Nam dân chủ cộng hòa đời, Chủ tịch Hồ Chí Minh dặn cán bộ: ? ?Nước ta nước dân chủ nghĩa nhà nước. .. cách mạng Nhờ đó, Người vận dụng học thuyết Mác - Lênin vào Việt Nam cách nhuần nhuyễn, sáng tạo Ngày nay, Việt Nam tiến hành xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa “của nhân dân, nhân dân,