Nho giáo sinh ra từ một xã hội chiếm hữu nô lệ trên đường suy tàn, vì vậy, Khổng tử đã luyến tiếc và cố sức duy trì chế độ ấy bằng đạo đức. “Đạo” theo Nho gia là quy luật biến chuyển, tiến hoá của trời đất, muôn vật. Đối với con người, đạo là con đường đúng đắn phải noi theo để xây dựng quan hệ lành mạnh, tốt đẹp. Đạo của con người, theo quan điểm của Nho gia là phải phù hợp với tính của con người lập nên. Chính vì vậy, Nho giáo tác động mạnh mẽ đến nếp sống, thói quen, suy nghĩ của con người và tác động vào các khu vực khác của đời sống xã hội cũng như đối với xã hội Việt Nam. Trong công cuộc xây dựng đất nước quá độ lên Chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa Mác - Lênin là tư tưởng chủ đạo, là vũ khí lý luận của chúng ta nhưng bên cạnh đó, bộ phận kiến trúc thượng tầng của xã hội cũ vẫn có sức sống dai dẳng. Việc xoá bỏ hoàn toàn ảnh hưởng của nó là không thể thực hiện nên chúng ta cần vận dụng nó một cách hợp lý để góp phần đạt được mục đích của thời kỳ quá độ cũng như sau này. Vì vậy, việc nghiên cứu lịch sử, giáo lý và sự tác động của Nho giáo đến thế giới quan, nhân sinh quan của con người là hết sức cần thiết. Việc đi sâu nghiên cứu đánh giá những mặt hạn chế cũng như tiến bộ, tư tưởng của Nho giáo đã giúp chúng ta hiểu rõ tâm lý của người dân hơn và qua đó tìm được một phương cách để hướng cho họ một nhân cách chính và đúng đắn.
TIỂU LUẬN “ẢNH HƯỞNG CỦA TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ TRONG HỌC THUYẾT NHO GIÁO TỚI VIỆC XÂY DỰNG NHÀ NƯỚC PHÁP QUYỀN XÃ HỘI CHỦ NGHĨA Ở VIỆT NAM HIỆN NAY” HÀ NỘI, 2022 MỤC LỤC MỞ ĐẦU Chương 1: MỘT SỐ KHÁI QUÁT CHUNG VỀ NHO GIÁO .5 1.1 Bối cảnh đời phá triển đạo Nho giáo .5 1.2 Một số nội dung học thuyết Nho giáo Chương 2: ẢNH HƯỞNG CỦA TƯ TƯỞNG NHO GIÁO VỚI VIỆC XÂY DỰNG NHÀ NƯỚC PHÁP QUYỀN 14 2.1 Khái quát chung ảnh hưởng tư tưởng Nho giáo quản lý xã hội 14 2.2 Ảnh hưởng học thuyết Nho giáo tới việc xây dựng nhà nước pháp quyền Việt Nam 16 Chương 3: MỘT SỐ ĐÁNH GIÁ VỀ VIỆC ẢNH HƯỞNG CỦA HỌC THUYẾT NHO GIÁO VỚI XÂY DỰNG NHÀ NƯỚC PHÁP QUYỀN Ở VIỆT NAM HIỆN NAY .26 3.1 Khái quát nhà nước pháp quyền Việt Nam 26 3.2 Tác động học thuyết Nho giáo tới xây dựng nhà nước pháp quyền Việt Nam 28 KẾT LUẬN 31 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 32 MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Nho giáo sinh từ xã hội chiếm hữu nơ lệ đường suy tàn, vậy, Khổng tử luyến tiếc cố sức trì chế độ đạo đức “Đạo” theo Nho gia quy luật biến chuyển, tiến hoá trời đất, muôn vật Đối với người, đạo đường đắn phải noi theo để xây dựng quan hệ lành mạnh, tốt đẹp Đạo người, theo quan điểm Nho gia phải phù hợp với tính người lập nên Chính vậy, Nho giáo tác động mạnh mẽ đến nếp sống, thói quen, suy nghĩ người tác động vào khu vực khác đời sống xã hội xã hội Việt Nam Trong công xây dựng đất nước độ lên Chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa Mác - Lênin tư tưởng chủ đạo, vũ khí lý luận bên cạnh đó, phận kiến trúc thượng tầng xã hội cũ có sức sống dai dẳng Việc xố bỏ hồn tồn ảnh hưởng khơng thể thực nên cần vận dụng cách hợp lý để góp phần đạt mục đích thời kỳ độ sau Vì vậy, việc nghiên cứu lịch sử, giáo lý tác động Nho giáo đến giới quan, nhân sinh quan người cần thiết Việc sâu nghiên cứu đánh giá mặt hạn chế tiến bộ, tư tưởng Nho giáo giúp hiểu rõ tâm lý người dân qua tìm phương cách để hướng cho họ nhân cách đắn Trong thời gian qua, Việt Nam xây dựng nhà nước pháp quyền định hướng xã hội chủ nghĩa Do để thực thành cơng thiết cần có kế thừa phát triển nội dung học thuyết trị xã hội để áp dụng yếu tố tích cực nhằm giúp cho việc xây dựng nhà nước pháp quyền thực có hiệu Xuất phát từ vấn đề lý luận thực tiễn em lựa chọn đề tài: “Ảnh hưởng tư tưởng trị học thuyết Nho giáo tới việc xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam nay” để làm tiểu luận kết thúc môn Hệ tư tưởng học với mong muốn hiểu rõ vấn đề Tình hình nghiên cứu đề tài Vấn đề Nho giáo nói chung ảnh hưởng Nho giáo nói riêng vấn đề nhà khoa học, học giả quan tâm nghiên cứu nhiều góc độ Xoay quanh vấn đề kể đến nhóm cơng trình nghiên cứu sau: Thứ nhất, Các cơng trình nghiên cứu Nho giáo Thứ hai, Các cơng trình nghiên cứu ảnh hưởng Nho giáo Thứ ba, Các cơng trình nghiên cứu ảnh hưởng tư tưởng trị học thuyết Nho giáo tới việc xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam Tất công trình nghiên cứu nghiên cứu nhiều khía cạnh có đóng góp lớn vào việc nghiên cứu Nho giáo Do với đề tài tác giả mong muốn góp phần n hỏ vào việc nghiên cứu Nho giáo Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu đề tài 3.1 Mục đích nghiên cứu đề tài Khái quát chung Nho giáo từ làm rõ ảnh hưởng tư tưởng trị học thuyết Nho giáo tới xây dựng nhà nước pháp quyền đánh giá ảnh hưởng Nho giáo tới xây dựng nhà nước pháp quyền Việt Nam 3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu đề tài - Khái quát chung Nho giáo; - Ảnh hưởng Nho giáo tới xây dựng nhà nước pháp quyền; - Đánh giá ảnh hưởng Nho giáo tới xây dựng nhà nước pháp quyền Việt Nam Đối tượng, phạm vi nghiên cứu đề tài 4.1 Đối tượng nghiên cứu đề tài Đối tượng nghiên cứu đề tài là: Ảnh hưởng tư tưởng trị học thuyết Nho giáo tới việc xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam 4.2 Phạm vi nghiên cứu đề tài Phạm vi không gian: Nho giáo Việt Nam Phạm vi thời gian: Trong giai đoạn Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu đề tài 5.1 Cơ sở lý luận đề tài Đề tài thực dựa sở luận chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, tư tưởng học thuyết Nho giáo quan điểm đường lối Đảng Nhà nước việc xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa 5.2 Phương pháp nghiên cứu đề tài Đề tài sử dụng số phương pháp nghiên cứu như: phương pháp phân tích tài liệu, phương pháp thống kê, phương pháp so sánh, phương pháp phân tích tổng hợp Đóng góp đề tài Đề tài thực góp phần làm rõ số nội dung Nho giáo góp phần làm rõ thực trạng tác động tích cực Nho giáo vấn đề xây dựng nhà nức pháp quyền Việt Nam Kết cấu đề tài Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, nội dung tiểu luận chia làm chương tiết Chương 1: MỘT SỐ KHÁI QUÁT CHUNG VỀ NHO GIÁO 1.1 Bối cảnh đời phá triển đạo Nho giáo Tại Trung Quốc cổ đại, từ kỷ XIII đến kỷ III trước Công nguyên, thời kỳ Xuân Thu - Chiến quốc phát sinh hệ thống, dòng tư tưởng triết học bao gồm: Nho giáo, Mặc gia, Đạo gia, Danh gia, Pháp gia, âm dương gia Trong Nho giáo học thuyết lớn lịch sử trị, đạo đức dân tộc Trung hoa có ảnh hưởng lớn Đông (Nhật bản, Triều tiên, Việt nam) Nho giáo trường phái Khổng Tử, tên thật Khâu, hay gọi Trọng Ni, người nước Lỗ (551 - 479 trước Công nguyên, thời Xuân Thu - Chiến quốc) sáng lập Khổng Tử người mở đường vĩ đại lịch sử tư tưởng trung quốc cổ đại ông nhà triết học, nhà trị nhà giáo dục tiếng Trung quốc cổ đại Ông hệ thống tri thức tư tưởng đời trước quan điểm ông thành học thuyết đạo đức trị riêng, gọi Nho giáo Học thuyết ông hai nhà tư tưởng Mạnh Tử Tuân Tử hoàn thiện phát triển Mạnh Tử theo hướng tâm, Tuân Tử theo hướng vật Trong lịch sử sau dịng Khổng Mạnh có ảnh hưởng lâu dài Từ nhà Hán trở đi, Nho giáo nhiều nhà tư tưởng phát triển sử dụng theo môi trường xã hội Nho giáo đời bối cảnh lịch sử sau: Về kinh tế, lực lượng sản xuất có bước tiến lớn, nhiều ngành nghề đời, cộng thêm suy yếu lực trị nhà Chu làm cho chế độ kinh tế “Tỉnh điền” tan rã Trong xã hội xuất sở hữu tư nhân đất đai xuất giai cấp giai cấp địa chủ Về trị, suốt thời Xuân Thu, mệnh lệnh “Thiên tử nhà Chu” khơng cịn tn thủ; trật tự lễ nghĩa, cương thường xã hội đảo lộn; đạo đức suy đồi Đây thời mà “Vua không đạo vua, chẳng đạo tôi” Triết học thời điểm xã hội nảy sinh hai mâu thuẫn lớn, mâu thuẫn giai cấp địa chủ tầng lớp thống trị quý tộc thị tộc nhà Chu mâu thuẫn thứ hai gay gắt nhiều, mâu thuẫn nội giai cấp địa chủ, mâu thuẫn thứ hai biểu lực muốn bá chủ Trung nguyên, dẫn tới chiến tranh dòng họ, đẩy xã hội vào thời kỳ loạn lạc, thời “Đánh tranh thành, giết người thây chết đầy thành; đánh giành đất giết người thây chết đầy đồng” Về văn hoá, người Trung hoa sáng tạo tri thức nhiều lĩnh vực, đạt kiến thức vượt thời đại Chính thời đại lịch sử biến chuyển sơi động đặt loạt vấn đề xã hội triết học mới, buộc nhà tư tưởng phải quan tâm lý giải làm nảy sinh loạt trường phái triết học đa dạng Các dòng tư tưởng triết học thời có chung đặc trưng quan tâm giải vấn đề trị - đạo đức - xã hội không quan tâm tới tôn giáo Đứng lập trường phận cấp tiến, tầng lớp quý tộc cũ nhà Chu, Khổng Tử chủ trương lập lại kỷ cương nhà Chu Với mục đích ấy, ơng lập học thuyết mở trường dạy học, chu du khắp nước chư hầu làm thuyết khách mong làm sáng đạo thiên hạ Ơng chủ trương xây dựng mẫu người quân tử dùng “đức trị, lễ trị” để đưa xã hội từ chỗ hỗn loạn trở nên ổn định Tư tưởng trung tâm Nho giáo vấn đề trị, đạo đức người xã hội 1.2 Một số nội dung học thuyết Nho giáo 1.1.1 Quan điểm chất người Nho giáo đặt vấn đề tìm tính có sẵn bất biến người Đức Khổng Tử Mạnh Tử quan niệm tính người ta sinh vốn thiện Bản tính “Thiện” tập hợp giá trị trị, đạo đức người Vậy “Thiện” gì? Thiện rộng lượng, đức tính có sẵn mang tính chân thiện mỹ như: Người ta có lịng nhân ái, u thương người (đức Nhân), có lịng biết ơn quan hệ (đức Nghĩa), biết liêm sỉ, có lịng cung kính, tơn trọng bề trên, nhường kẻ (đức Lễ), hiểu biết làm điều thiện, biết xử lý công việc kiến thức, lý trí (đức Trí), có tin tưởng vào (đức Tín) Ngũ thường: Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín năm giá trị đạo đức lớn người Ngũ thường có sẵn bất biến người Xuất phát từ quan niệm cho tính người thiện, Khổng Tử xây dựng phạm trù "Nhân" với tư cách phạm trù trung tâm triết học ông Theo ơng, triều đại muốn thái bình thịnh trị người cầm quyền phải có đức Nhân, xã hội muốn hồ mục phải có nhiều người theo điều Nhân Chữ Nhân coi nguyên lý đạo đức quy định tính người quan hệ người với người từ gia tộc đến ngồi xã hội Người có đức nhân người làm năm điều thiên hạ: “cung, khoan, tín, mẫn, tuệ” Cung khơng khinh nhờn,khoan lịng người, tín người tin cậy, mẫn có cơng, huệ đủ khiến người Người có đức nhân phải người “trước làm điều khó, sau nghĩ tới thu hoạch kết quả” Theo Khổng Tử, người muốn đạt đức nhân phải người có “Trí” “Dũng” Nhờ có Trí, người có sáng suốt minh mẫn để hiểu biết đạo lý, xét đoán việc, phân biệt phải - trái, thiện - ác, để trau dồi đạo đức hành động hợp “thiên lý” Người có Dũng theo Khổng Tử kẻ ỷ vào sức mạnh, lợi mà suy nghĩ hành động bất chấp đạo lý Người nhân có Dũng phải người tỏ rõ ý kiến cách cao minh, hành động cách cao vận nước loạn lạc, người đời gặp phải hoạn nạn Người nhân có Dũng tự chủ mình, cảm xả thân nhân nghĩa Với Khổng Tử, đạo sống người phải “Trung dung, trung thứ”, nghĩa sống với sống phải với người, thương thương người, việc khơng muốn đem cho người, muốn lập thân giúp người lập thân, muốn thành đạt giúp người thành đạt Nếu Khổng Tử cho chữ Nhân gốc đạo đức người, theo ơng, để trở thành người hoàn thiện, điều kiện tất yếu khác phải “hiểu biết mệnh trời” để sống “thuận mệnh” Ơng viết: "Khơng biết mệnh trời khơng lấy làm qn tử", ơng kêu gọi người trước hết phải tìm sức mạnh vươn lên thân người, đừng trơng chờ vào trời đất quỷ thần: “Đạo người chưa biết biết đạo quỷ thần” Con người phải trọng vào nỗ lực học tập, làm việc tận tâm, tận lực, việc thành bại nào, lúc ý trời Tuy nhiên triết học Nho giáo, Khổng Tử Mạnh Tử cho người vốn có tính thiện Tuân Tử đưa lý luận tính người ác: “Tính người ác, thiện người làm ra”; quan điểm sai lầm có nhân tố hợp lý như: hành vi đạo đức người thói quen mà thành, phẩm chất người sản phẩm hoàn cảnh xã hội kết học tập, giáo dục lâu ngày mà nên, từ ơng cho giáo dục, cải hoá người từ ác thành thiện Nếu sức tu dưỡng đạo đức người đạt địa vị “người quân tử” Tuân Tử đề cao khả vai trị người Ơng khẳng định trời định vận mệnh người Việc trị hay loạn, lành người làm trời Nếu ý chí người hành động thuận theo trật tự giới tự nhiên hạnh phúc, trái lại gặp hoạ Tiến lên bước nữa, ơng đề học thuyết người cải tạo tự nhiên Ông cho người chờ đợi tự nhiên ban phát cách bị động mà phải vận dụng tài trí, khả mình, dựa vào quy luật tự nhiên mà sáng tạo cải, sản vật để phục vụ cho đời sống người Như vậy, tính chiến đấu để trở thành phạm trù đạo đức cách mạng Nội dung đạo đức cách mạng phát triển khác biệt chất so với đạo đức phong kiến, Người khẳng định: “đó khơng phải đạo đức thủ cựu Nó đạo đức mới, đạo đức vĩ đại, khơng phải danh vọng cá nhân, mà lợi ích chung Đảng, dân tộc, lồi người” 2.1.2 Thi hành trị Giáo dục Đức trị học thuyết trị đặt vấn đề xem xét chất người làm sở xuất phát cho chủ trương trị Tuy đại biểu học thuyết khơng có thống hồn tồn, song bản, đức trị khẳng định chất người tốt để đến chủ trương thi hành trị giáo dục Thừa nhận tính Thiện thiên phú, chủ trương họ cai trị hướng tới bảo vệ, củng cố, khơi dậy phát huy thiện, tốt đẹp vốn có người; từ loại trừ ác, xấu khỏi đời sống xã hội nhờ xã hội trở nên tốt đẹp, thịnh trị Theo tinh thần đó, Khổng Tử đề cao cai trị cách phát huy tác dụng đức độ người cầm quyền giáo dục, cảm hóa dân Lễ Theo ông, luật pháp san định không đủ để hướng dẫn hoạt động người, động lực yếu để trì trật tự xã hội pháp luật mà rèn luyện nhân phẩm Như vậy, học thuyết đức trị học thuyết quản lý xã hội nhằm phát triển phẩm chất tốt đẹp người Quan niệm coi trọng giáo dục đức trị thể chỗ giáo dục chủ trương hàng đầu thi hành trị; vậy, nhà trị nhà giáo dục Nhiệm vụ người trị nước phải hướng hoạt động xã hội vào việc làm nhân nghĩa làm cho đức nhân thật thống trị đời sống tinh thần xã hội 20 Các nhà đức trị cho rằng, giáo hóa dân điều quan trọng mà nhà cầm quyền phải giải “trong chinh phục lịng dân, trị tốt khơng giáo dục tốt” Từ nho gia đến nhận định “bậc thái thượng lấy đức dạy dân mà lấy lễ tề dân; bậc thứ nhì lấy trị mà khiến dân lấy hình mà ngăn cấm khơng theo, để hại đến nghĩa, nát tục phải dùng hình vậy” Nho gia chủ trương giáo dục đạo đức cho dân cách nêu gương dạy lễ, nhạc, văn, đức Đó quan điểm lấy lễ để tề dùng lễ nhạc để giáo hóa Coi trọng biện pháp giáo dục có nghĩa đức trị xem nhẹ biện pháp dùng hình phạt, cho hình pháp biện pháp thứ yếu bất đắc dĩ mà (luật lệ bổ khuyết không thay lễ) Theo họ “dùng trị mà khiến, dùng pháp mà tề dân khỏi tội khơng có lịng hổ thẹn Dùng đức mà khiến, dùng lễ mà tề dân có lịng hổ thẹn mà cố làm điều hay” Xưa nay, thi hành trị người ta sử dụng nhiều biện pháp khác nhau, song lại khơng ngồi giáo dục thuyết phục hình phạt cưỡng chế Biện pháp giáo dục thể tính dân chủ xã hội, phản ánh tinh thần nhân đạo đặt niềm tin vào khả cải tạo người Biện pháp cưỡng chế nhấn mạnh vào phương diện trừng phạt Cùng thời với Đức trị, Trung Quốc cịn có học thuyết Lão - Trang Pháp trị Trong Lão - Trang chủ trương vơ vi Đức trị Pháp trị đề xuất hữu vi, song pháp trị tuyệt đối hóa mặt trừng trị pháp luật (cực hữu vi), đức trị chủ trương giáo dục thuyết phục Đó tiến hẳn đức trị so với học thuyết đương thời Theo quan điểm mácxít, xã hội xuất mâu thuẫn giai cấp gay gắt khơng thể điều hịa nhà nước xuất hiện, trở thành tổ chức bạo lực thực chức chun giai cấp để trì địa vị giai cấp thống trị; điều cho thấy, quan điểm coi trọng giáo dục thuyết phục đức trị mang tính nhân 21 văn lại đồng nghĩa với không tưởng Chủ trương coi trọng giáo dục đức trị thể tính dân chủ sơ khai, thích hợp với mơ hình xã hội mà mâu thuẫn giai cấp chưa đến mức gay gắt, quan hệ xã hội đơn giản khép kín - mơ hình xã hội nhà Chu Đức trị khơng nhìn vào hay hướng đến tương lai mà lại quay khứ lấy làm định hướng cho chủ trương trị, điều nói lên tính bảo thủ lạc hậu học thuyết Quan điểm coi trọng giáo dục đức trị thể tính nhân đạo sâu sắc, tiến phủ nhận Q trình phát triển xã hội lồi người với bước tiến dân chủ khẳng định giá trị đích thực đức trị thực hóa mức độ khác vận động đời sống trị nhân loại, đưa đến gặp gỡ đầy thú vị luồng tư tưởng Đông - Tây J.Michelet (nhà sử học người Pháp) đưa quan điểm: Đâu phần thứ trị ? Giáo dục Đâu phần thứ hai ? Giáo dục Đâu phần cuối? - Giáo dục Những hạt nhân tích cực học thuyết đức trị tiếp tục phát huy chế độ xã hội chủ nghĩa Ở đó, biện pháp giáo dục coi ưu tiên hàng đầu, biện pháp yếu Chủ tịch Hồ Chí Minh đặc biệt coi trọng Người cho rằng: “cán đồn thể quyền, từ đến dưới, đày tớ nhân dân, phải xem trọng ý kiến nhân dân”, “bất việc phải bàn bạc với dân, hỏi ý kiến kinh nghiệm dân, với dân đặt kế hoạch thiết thực với hoàn cảnh địa phương động viên tổ chức toàn dân thi hành” Từ chế độ thực dân phong kiến chuyển sang chế độ dân chủ nhân dân bước phát triển chất xã hội Do vậy, tính chất đặc điểm đường lối trị có thay đổi theo để phù hợp với thay đổi chế độ Chủ thể quyền lực thay đổi chiều tác động quyền lực phải chuyển hướng việc “Phải đưa trị vào dân gian” Trước kia, việc “trên dội xuống” Từ việc phải từ “dưới nhoi lên” Đó đảo lộn 22 thật cách mạng lịch sử Đối với cán bộ, Hồ Chủ tịch dặn: “phát động quần chúng…phải nhằm vào tổ chức…phải giáo dục, làm cho quần chúng tự giáo dục, biết sức lực họ, làm cho họ mạnh dạn đấu tranh” Người nghiêm khắc phê phán cán “làm sai thị Chính phủ đường lối đồn thể Họ xa rời nhân dân Làm việc dùng mệnh lệnh, tuyên truyền cổ động, giải thích cho đồng bào hiểu rõ vui vẻ xung phong làm Thậm chí họ dùng cách ép uổng, cưỡng bức, bắt dân” Quan điểm coi trọng giáo dục đức trị phù hợp với phương pháp tiến hành cách mạng vơ sản Làm trị phải dân Một giá trị bật đức trị gióng lên lời kêu gọi nhà cầm quyền hướng dân chúng quan tâm đến người dân Đức trị giương cao cờ vương đạo phản đối bá đạo Vương đạo chủ trương dùng đức để trị dân Ngược lại, bá đạo thực trị dân bạo lực Đường lối vương đạo đặt tảng quan điểm lớn là: Thiên ý dân tâm (ý Trời lịng dân), qn dân tương thân (chính trị phải phù hợp với lòng dân), thứ - phú - giáo dân Làm cho dân giàu tiên phú, hậu giáo mục tiêu đầu tiên, nguyên tắc quản lý tư tưởng vật Khổng Tử Theo tinh thần đó, Nho gia chủ trương cho dân đông, dưỡng dân (lo cho dân đủ ăn, đủ mặc), dạy dân biết lễ nghĩa Bản chất trị quan hệ quyền lực Trong xã hội áp bất công, quyền lực tác động theo chiều từ xuống; chủ thể áp đặt giai cấp thống trị người phục tùng giai cấp bị trị Nhưng học thuyết đức trị nói lên tiếng nói phản hồi từ phía người dân bị áp đề cao vai trò họ luận điểm: “dân vi bang bản” (dân gốc nước), “dân vi quí, xã tắc thứ chi, quân vi khinh” (dân q nhất, thứ nhì xã tắc, cuối đến vua) hay “dân nước, vua thuyền, nước đẩy thuyền nước lật thuyền” Đó tư tưởng dân chủ độc đáo, sáng 23 ngời tính nhân văn cách mạng Tuy nhiên, tư tưởng “vì dân” đức trị khơng xác lập tảng quyền dân dân thiết lập, khơng có khả thực hóa Dưới chế độ xã hội chủ nghĩa, máy nhà nước thiết lập theo nguyên tắc “mọi quyền lực thuộc nhân dân”, đưa nhân dân lao động trở thành người chủ xã hội Chỉ sở nhân dân lao động người chủ thực quyền lực trị lợi ích họ bảo đảm Ngay nước Việt Nam dân chủ cộng hịa đời, Chủ tịch Hồ Chí Minh dặn cán bộ: “Nước ta nước dân chủ - nghĩa nhà nước dân làm chủ, lợi ích dân, quyền hạn dân…chính quyền từ xã đến trung ương dân cử ra…quyền hành lực lượng nơi dân” nên “các công việc phủ làm phải nhằm vào mục đích mua tự do, hạnh phúc cho người Cho nên phủ phải đặt quyền lợi nhân dân lên hết thảy” Đây tư tưởng quán, xuyên suốt trình lãnh đạo đạo cách mạng Việt nam Hồ Chủ tịch Người không dừng lại việc tuyên truyền nhận thức mà cịn địi hỏi tư tưởng phải thực thực tế Người nói: “Ngày xây dựng nên nước Việt Nam dân chủ cộng hòa Nhưng nước độc lập mà dân khơng hưởng hạnh phúc, tự độc lập chẳng có nghĩa lý Việc có lợi cho dân ta phải làm, việc có hại cho dân ta phải tránh Chúng ta phải u dân, kính dân dân u ta, kính ta” Như vậy, từ nội dung học thuyết đức trị thể tư tưởng dân chủ, thấm đượm giá trị nhân đạo nhân văn Song khơng có bắt rễ từ đời sống kinh tế, thoát ly với quan hệ sản xuất xã hội đương thời nên đức trị khơng tìm thấy vai trị định tồn xã hội với ý thức xã hội, từ rơi vào lập trường tâm thiên mệnh 24 Vì thế, chủ trương đức trị mang nhiều yếu tố không tưởng Chủ nghĩa Mác-Lênin lập trường giới quan vật phương pháp luận biện chứng trang bị sở khoa học cho đưa giá trị nhân đạo, nhân văn đức trị trở thành thực đời sống xã hội nước ta Mục tiêu xây dựng xã hội mà đức trị chủ trương: “người già có lụa mà mặc, có thịt mà ăn, dân đen khỏi đói lạnh…Những người đầu bạc hoa râm khỏi phải đội gánh nặng nhọc mà đường xá” trở thành thực chế độ xã hội chủ nghĩa Trong trình tìm đường cứu nước trở lãnh đạo cách mạng Việt Nam, Chủ tịch Hồ Chí Minh tiếp thu tinh hoa văn hóa Đơng - Tây, kim - cổ Người tìm thấy học thuyết đức trị yếu tố tích cực tiếp nhận với tinh thần rộng mở, không định kiến, không cố chấp Người không tiếp thu cách máy móc, rập khn mà cịn phát triển nội dung, mở rộng nâng cao ý nghĩa phù hợp với yêu cầu thực tiễn cách mạng Nhờ đó, Người vận dụng học thuyết Mác - Lênin vào Việt Nam cách nhuần nhuyễn, sáng tạo Ngày nay, Việt Nam tiến hành xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa “của nhân dân, nhân dân, nhân dân” Thiết nghĩ, nội dung Nhà nước pháp quyền mà Việt Nam chủ trương xây dựng phải phản ánh giá trị truyền thống nhân loại, thể tính giai cấp tính nhân dân Những tư tưởng dân chủ, người mang giá trị nhân đạo, nhân văn sâu sắc đức trị hạt nhân hợp lý cần tiếp thu kế thừa cụ thể hóa hình thức qui phạm pháp luật 25 Chương 3: MỘT SỐ ĐÁNH GIÁ VỀ VIỆC ẢNH HƯỞNG CỦA HỌC THUYẾT NHO GIÁO VỚI XÂY DỰNG NHÀ NƯỚC PHÁP QUYỀN Ở VIỆT NAM HIỆN NAY 3.1 Khái quát nhà nước pháp quyền Việt Nam Thuật ngữ “nhà nước pháp quyền” (rule of law) hay “chế độ pháp trị” để mơ hình nhà nước biểu quyền lực có khả đo đếm theo tiêu chuẩn pháp luật có khả chống lại nguy ảnh hưởng xấu phương tiện tri thức để bảo đảm trật tự Cơ sở nhà nước pháp quyền ý tưởng công lý, công dựa cơng nhận tiếp nhận hồn tồn giá trị tối thượng nhân cách người, bảo đảm thể chế làm khuôn khổ trật tự tự do, dân chủ quyền người, an tồn cho cơng dân Nhà nước pháp quyền với định nghĩa không luật hay người phải tuân theo luật; toàn thể quốc gia có trách nhiệm thực cơng lý, phục tùng pháp luật quan tâm đặc biệt đến việc tôn trọng quyền người nguyên tắc tương ứng Nội dung lý thuyết nhà nước pháp quyền đề cao pháp luật mối tương quan với nhà nước, pháp luật công cụ để hạn chế quyền lực nhà nước Dưới góc độ quản lý, nhà nước pháp quyền nhà nước quản lý xã hội pháp luật; đó, cá nhân, tập thể, tổ chức quan công quyền phải tuân theo pháp luật Những yếu tố trung tâm, cốt lõi lịch sử ý tưởng nhà nước pháp quyền là: thượng tôn pháp luật, bảo vệ nhân quyền phân quyền (khơng có quyền lực độc đoán, phân lập quyền lực nhà nước theo chức hoạt động lập pháp, hành pháp tư pháp) bình đẳng việc tham gia quản lý nhà nước, quản lý xã hội 26 Qua thời kỳ, tư tưởng có bước tiến thể phát triển tư nhân loại trình độ tổ chức quản lý xã hội, phản ánh nguyện vọng khát khao người sinh vốn có quyền tự do, bình đẳng; có quyền làm chủ thân làm chủ đời sống xã hội Tư tưởng nhà nước pháp quyền đối lập với chuyên quyền, độc đoán, áp nhân dân, thể mối quan hệ biện chứng bên nhà nước pháp quyền (dựa vào pháp luật để hành động) bên xã hội công dân (bình đẳng việc chấp hành pháp luật) Là giá trị hình thành sớm lịch sử tư tưởng trị - pháp lý, tư tưởng nhà nước pháp quyền nhân loại thử nghiệm, chọn lọc qua nhiều kỷ, ngày bổ sung nội hàm phát triển thành học thuyết; đến thời đại cách mạng tư sản, mơ hình nhà nước pháp quyền trở thành thực nhiều nước phương Tây trở thành hình thức phổ biến giới đương đại “Tư tưởng học thuyết nhà nước pháp quyền đại phương Tây truyền bá vào Việt Nam từ Nguyễn Ái Quốc, người sáng lập nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa, tiến hành đấu tranh nhằm vạch trần lên án chế độ cai trị hà khắc, tàn bạo, phi nhân tính, phi pháp quyền Chính phủ Pháp thuộc địa Việt Nam” Cách mạng Tháng Tám năm 1945 thành công, Chủ tịch Hồ Chí Minh người khởi xướng quan điểm nhà nước pháp quyền dân, dân, dân gắn với trình xây dựng phát triển Nhà nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa Hiến pháp năm 1946 thể tinh thần xây dựng Nhà nước nhân dân, nhân dân, nhân dân Nhưng sau giành độc lập, nước ta lại rơi vào hoàn cảnh chiến tranh, đồng thời nhận thức khác với định kiến sai lầm quan niệm pháp quyền, đồng cách máy móc nhà nước pháp quyền với nhà nước tư sản nên đến trước tiến hành công đổi mới, tư tưởng, học thuyết nguyên tắc pháp quyền chưa quan 27 tâm nghiên cứu kịp thời đầy đủ Từ nhận thức lý luận, tiếp thu có chọn lọc giá trị phổ biến nhà nước pháp quyền nói chung từ thực tiễn lãnh đạo trình xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam, thông qua văn kiện Đại hội Đảng, khái quát đặc trưng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam sau: Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Nhà nước nhân dân, nhân dân nhân dân; tất quyền lực nhà nước thuộc nhân dân Quyền lực nhà nước thống nhất, có phân cơng, phối hợp kiểm sốt chặt chẽ quan nhà nước việc thực quyền lập pháp, hành pháp tư pháp Nhà nước tổ chức hoạt động sở Hiến pháp, pháp luật, pháp luật giữ vị trí tối thượng điều chỉnh quan hệ xã hội Nhà nước tôn trọng bảo đảm quyền người, quyền công dân, nâng cao trách nhiệm pháp lý Nhà nước công dân, thực hành dân chủ, tăng cường kỷ cương, kỷ luật Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Đảng Cộng sản Việt Nam lãnh đạo 3.2 Tác động học thuyết Nho giáo tới xây dựng nhà nước pháp quyền Việt Nam Hàng nghìn năm lịch sử dựng nước giữ nước hun đúc nên nhiều truyền thống tốt đẹp dân tộc Việt Nam, truyền thống đoàn kết dân tộc, truyền thống yêu nước thương nòi, thương yêu, giúp đỡ lẫn Việt Nam đất nước trải qua hàng ngàn năm chế độ phong kiến, gần 100 năm chế độ thuộc địa, lại tập trung vào kháng chiến chống ngoại xâm giai đoạn đầu thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội Vì vậy, tư tưởng phong kiến cịn ảnh hưởng sâu đậm xã hội nhận thức, kinh nghiệm xây dựng hệ thống pháp luật quản lý xã hội theo pháp luật nước ta nhiều yếu Một đặc điểm quan trọng điều hành xã hội nước ta tồn song hành thực tế dạng thức kép 28 nguyên tắc quản lý xã hội ghi thành văn với nguyên tắc quy ước công nhận không thành văn Các chuẩn mực hoạt động hành vi người quy định pháp luật mà cịn nhiều quy ước, thơng lệ, tập tục, tập quán, đạo đức, giáo lý Vai trò luật pháp nhiều trường hợp lại chủ yếu Bên cạnh luật lệ địa phương làng, xã đặt ghi chép hương ước, người với tư cách cá nhân bị ràng buộc phong tục, tập quán, lề thói nặng nề Hành vi, cử người thường gắn bó chặt chẽ với thang bảng giá trị đạo đức xã hội với luật lệ Trên thực tế, khơng trường hợp, người dân tơn trọng đạo đức tôn trọng pháp luật Đặc biệt, từ kỷ thứ X trở đi, Nho giáo có nguồn gốc Trung Hoa trở thành vũ khí để người Việt Nam chống lại xâm lược đồng hóa, đồng thời triều đại phong kiến Việt Nam sử dụng để tổ chức quản lý xã hội xây dựng nhà nước độc lập, phát triển dân tộc Nho giáo du nhập vào Việt Nam khơng cịn Nho giáo ngun thủy mà cải biến phù hợp với truyền thống dân tộc nhu cầu đất nước để trở thành nhân tố văn hóa hệ tư tưởng thống trị Việt Nam Cùng với bảo vệ quyền lực tuyệt đối nhà vua triều đình, luật phong kiến Việt Nam phản ánh rõ nét chất công cụ bảo vệ lợi ích giai cấp thống trị, bóc lột đàn áp giai cấp đối địch; thể nhiều quy định bất bình đẳng bất cơng, bảo vệ nguồn thu nhập bóc lột Nhà nước, củng cố sở kinh tế tập quyền, máy quan liêu; đề cao quyền lực thứ bậc xã hội; bảo vệ lợi ích giai cấp địa chủ phong kiến, đặc quyền, đặc lợi quan lại tầng lớp quý tộc quan liêu; bảo vệ bất bình đẳng vợ chồng, quy định khắt khe người phụ nữ 29 Một vấn đề lên mối quan hệ cá nhân cộng đồng: truyền thống lịch sử để lại, quan hệ lợi ích cộng đồng mang tính chi phối bao trùm tất Cá nhân tơn trọng bảo vệ tự ghép cộng đồng, tuân thủ nghiêm ngặt luật tục với nhiều đẳng cấp cấp độ cộng đồng chồng xếp lên Con người cá nhân chưa coi thực thể độc lập với quyền tồn phát triển nhân cách Do phát triển nhà nước pháp luật phong kiến Việt Nam chịu ảnh hưởng lớn Nho giáo, nên pháp luật mà đạo đức phong tục, tập qn đóng vai trị thống trị việc điều chỉnh quan hệ xã hội Qua chế độ phong kiến, thực dân, nhân dân lao động người thực thi pháp luật chưa phải tác giả luật pháp; luật pháp cũ có lợi cho thực dân phong kiến Mặt khác, tính cộng đồng (họ hàng, làng xóm, nghề nghiệp ) thường tạo nên cách xử lý nặng tình nhẹ lý (truyền thống đặt lý thấp tình) pháp luật phong kiến (và pháp luật tư sản sau này) cho phép dựa vào đạo đức để che giấu chất giai cấp Tư tưởng tôn ti, trật tự xã hội đẳng cấp nặng nề, phi dân chủ, thiếu pháp luật pháp luật chưa nghiêm khuyết tật phổ biến, hạn chế lớn in đậm tâm lý, thói quen cách nghĩ, cách làm người Việt Nam triết lý “có lý, có tình” tổng kết quản lý có lúc, có nơi mâu thuẫn với pháp chế, với lý tính Tâm lý dân tộc từ ngàn năm gây khơng khó khăn để hình thành phát triển tinh thần pháp quyền xã hội “Có thể dễ dàng nhận thấy thiếu hụt lịch sử hệ thống trị Việt Nam tính chất pháp quyền máy nhà nước” 30 KẾT LUẬN Qua việc nghiên cứu đề tài phần hiểu thêm nguồn gốc đời Nho giáo, hệ tư tưởng ảnh hưởng đến xã hội người dân ta, đồng thời hiểu thêm lịch sử nước ta Đặc trưng đề tài cho thấy rõ vấn đề có ý nghĩa quan trọng, vấn đề xây dựng hình thành nhân cách tư người Việc Nam tương lai với hỗ trợ giá trị đạo đức nhân văn Nho giáo Dù cịn khuyến điểm, hạn chế song khơng thể phủ nhận giá trị đạo đức to lớn mà Nho giáo mang lại Đặc trưng hướng nội Nho giáo giúp người tự suy ngẫm thân, cân nhắc hành động để không gây đau khổ bất hạnh cho người khác Nó giúp người sống thân ái, yêu thương nhau, xã hội yên bình Như ta biết Việt Nam giai đoạn chuyển sang kinh tế thị trường với định hướng xã hội chủ nghĩa tư tưởng bảo thủ, hủ nho cản trở khơng nhỏ cho q trình chuyển đổi Mặt khác, Việt Nam cất giữ thể ổn định xã hội, điều mà Nho giáo theo đuổi hàng ngàn năm nay, mục tiêu “ổn định” Nho giáo suy tư nhiều phương cách thực mục tiêu Ta cần tham khảo vấn đề từ nhiều nguồn thơng tin, có Nho giáo, nghiên cứu để vận dụng vào Việt Nam cho phù hợp với điều kiện có nước ta điều kiện Vì vậy, nghiên cứu Nho giáo điều kiện nhiệm vụ cấp bách có ý nghĩa thực tiễn vô to lớn Với nội dung kế thừa từ học thuyết trị Nho giáo giúp cho đường xây dựng nhà nước pháp quyền thuận lợi 31 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Đào Duy Anh (1938), Khổng giáo phê bình tiểu luận, Nxb Quan hải Tùng thư, Huế Đào Duy Anh (1992), Việt Nam văn hóa sử cương, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh Ph Ăngghen (1997), Gửi I- ô- dép B lốc Khuê- ních- xbua, C Mác, Ph Ăngghen, Tồn tập, tập 37, Nxb Chính trị quốc gia Hà Nội Ban Thanh niên trường học (2007), Định hướng giá trị cho sinh viên giai đoạn nay, Nxb Thanh niên, Hà Nội Nguyễn Thanh Bình (2000), Nho giáo với vấn đề phát triển kinh tế hoàn thiện người, Giáo dục lý luận, (số 5), tr.35 - 38 Nguyễn Thanh Bình (2000), Đôi điều suy nghĩ đối tượng nội dung giáo dục, giáo hóa Nho giáo, Giáo dục lý luận, (số 10), tr.50 - 54 Nguyễn Thanh Bình, Những điểm tương đồng dị biệt học thuyết “Tính người” Nho giáo, Triết học, (số 9), tr.37 - 42 Nguyễn Thị Thanh Bình (2005), Tư tưởng Nhân, Lễ, Chính danh tác phẩm Luận ngữ Khổng Tử vận dụng vào giáo dục đạo đức cho sinh viên Việt Nam nay, Luận văn thạc sĩ khoa học Triết học, Trung tâm học liệu, Đại học Huế Phan Văn Các, 1991, Việc nghiên cứu Khổng Tử Nho giáo Trung Quốc thập kỷ 80, Triết học, (số 1),tr.61 – 65 10 Phan Văn Các (1994), Giới Nho học quốc tế quan tâm gì, Triết học, (số 1), tr 63- 64 32 11 Phạm Như Cương chủ biên (1978), Về vấn đề xây dựng người mới, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 12 Phan Bội Châu (1998), Khổng học đăng, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội 13 Dỗn Chính (1997), Đại cương triết học Trung Quốc, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 14 Dỗn Chính (chủ biên) (1998), Đại cương lịch sử triết học phương Đông cổ đại, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 15 Nguyễn Trọng Chuẩn (2000), Xây dựng người Việt Nam giai đoạn cách mạng mới, Văn hóa Việt Nam, xã hội người, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 16 Nguyễn Đăng Duy (1998), Nho giáo với văn hóa Việt Nam, Nxb Hà Nội 17 Dương Văn Duyên (2003), Đạo đức Mácxit với việc giáo dục đạo đức sinh viên nước ta nay, sách Học thuyết Mác với nghiệp đổi Việt Nam, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 18 Quang Đạm, (1994), Nho giáo xưa nay, Nxb Văn hóa, Hà Nội 19 Nguyễn Thị Thanh Hà (2007), Giáo dục giá trị đạo đức truyền thống với việc xây dựng nhân cách đạo đức sinh viên Việt Nam nay, Luận văn Thạc sĩ Triết học, Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh, Hà Nội 20 Nguyễn Thế Kiệt (2008), Định hướng giá trị đạo đức công tác giáo dục đạo đức cho sinh viên trường đại học Việt Nam, Kỷ yếu 33 hội thảo khoa học, Vai trò lãnh đạo Đảng kinh tế thị trường định hướng XHCN Việt Nam, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 21 Hà Văn Phan (2000), Tìm hiểu thực trạng, phương hướng giải pháp giáo dục nhân cách sinh viên trường đại học cao đẳng điều kiện nay, Đề tài cấp Bộ, trường Đại học Mỏ - Địa chất 22 Trần Sĩ Phán (1999), Giáo dục đạo đức hình thành phát triển nhân cách sinh viên Việt Nam giai đoạn nay, Luận án tiến sĩ Triết học, Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh, Hà Nội 23 Đảng Cộng sản Việt Nam (1998), Văn kiện Hội nghị lần thứ Ban chấp hành Trung ương khóa VIII, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 24 Đảng Cộng sản Việt Nam (1998), Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VIII, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 25 Đảng Cộng sản Việt Nam (2001), Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 26 Đảng Cộng sản Việt Nam, 2006, Văn kiện Đại hội đại biểu tòan quốc lần thứ X, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 27 Trần Văn Giàu (1973), Sự phát triển tư tưởng Việt Nam từ kỷ 19 đến cách mạng tháng Tám, tập 1, Nxb Khoa học xã hội Hà Nội 28 Trần Văn Giàu (1980), Giá trị tinh thần truyền thống dân tộc Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 29 Phan Văn Hòa (1994), Chủ tịch Hồ Chí Minh với yếu tố tích cực Nho giáo, Nghiên cứu lịch sử, (số 4), tr.1-7 34 ... TƯ TƯỞNG NHO GIÁO VỚI VIỆC XÂY DỰNG NHÀ NƯỚC PHÁP QUYỀN 14 2.1 Khái quát chung ảnh hưởng tư tưởng Nho giáo quản lý xã hội 14 2.2 Ảnh hưởng học thuyết Nho giáo tới việc xây dựng nhà nước. .. Khái quát chung Nho giáo từ làm rõ ảnh hưởng tư tưởng trị học thuyết Nho giáo tới xây dựng nhà nước pháp quyền đánh giá ảnh hưởng Nho giáo tới xây dựng nhà nước pháp quyền Việt Nam 3.2 Nhiệm vụ... cứu Nho giáo Thứ hai, Các cơng trình nghiên cứu ảnh hưởng Nho giáo Thứ ba, Các cơng trình nghiên cứu ảnh hưởng tư tưởng trị học thuyết Nho giáo tới việc xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa