SO SANH VAN MINH TRUNG QUỐC VA ấn dộ

SO SÁNH VĂN MINH TRUNG QUỐC VÀ ẤN ĐỘ Trung Hoa học hỏi hệ thống dân chủ đa đảng, phương tiện truyền thông đại chúng biện pháp cải thiện y tế công cộng Ấn Độ Ngược lại, Ấn Độ học hỏi thành công vượt bực biện pháp cải cách kinh tế Trung Hoa Tinh thần vô úy trước bạo lực, nhiệt tình thảo luận cơng khai trước bất đồng, sẵn sàng chấp nhận phê bình để sửa sai truyền thống đặc sắc Phật giáo mà Trung Hoa học hỏi áp dụng vào cải cách chánh trị tương lai Một điều chắn tôn giáo nguồn gốc chủ yếu tiếp xúc Trung Hoa Ấn Độ, Phật giáo trọng tâm cho giao lưu người tư tưởng hai nước Nhưng Phật giáo giới hạn ảnh hưởng phạm vi tơn giáo, mà cịn gây tác động lãnh vực tục khác khoa học, tốn học, văn chương, ngơn ngữ, kiến trúc, y khoa âm nhạc Qua du ký người Trung Hoa tham quan Ấn Độ, thí dụ Pháp Hiển vào kỷ thứ V, Huyền Trang Nghĩa Tịnh vào kỷ thứ VII, cho thấy mối quan tâm họ không lý thuyết hay thực hành Phật giáo.[1] Cũng tương tự vậy, học giả người Ấn Độ du hành sang Trung Hoa, đặc biệt vào kỷ thứ VII thứ VIII, không bậc tu hành, mà số nhóm người cịn có nhiều người với nghề nghiệp khác nhà thiên văn toán học Vào kỷ thứ VIII, nhà thiên văn học người Ấn Độ tên Cồ Đàm Sĩ Đạt Ta trở thành chủ tịch Ủy ban Thiên văn Trung Hoa Mối quan hệ Trung Hoa Ấn Độ khởi đầu, Phật giáo mà thương mại Từ hai ngàn năm trước, thói quen tiêu thụ người Ấn, đặc biệt giới nhà giàu, bị ảnh hưởng sâu xa từ tân tiến Trung Hoa Trong tài liệu nghiên cứu tình hình kinh tế trị Kautila, học giả tiếng Sanskrit, soạn thảo vào kỷ thứ IV trước Công nguyên, bổ sung thêm vào vài kỷ sau đó, tơ lụa Trung Hoa sản phẩm quí Ngay thiên hùng ca cổ Mahabharata “bộ luật Manu” tơ lụa Trung Hoa đề cập tới quà tặng Theo nhiều danh tác tiếng Sanskrit vào đầu thiên niên kỷ phẩm chất sản phẩm Trung Hoa đề cao, kịch “Sakuntala” Kaladasa soạn vào kỷ thứ V có đề cập, ơng có lẽ nhà thơ soạn kịch tài hoa văn chương cổ điển tiếng Sanskrit Qua kịch vua Dusyanat, chuyến săn, gặp thiếu nữ đẹp tuyệt trần tên Sakuntala Ông thú nhận yêu nàng say đắm cách tự ví von với cờ lụa phất phơ gió: Thân tơi tiến phía trước, lịng tơi chùng lại thối lui dải lụa đào phất phơ gió Trong kịch “Harsacarita”, Bana soạn từ kỷ thứ VII, nàng Rajyasri xinh đẹp mang trang phục lộng lẫy lụa Trung Hoa ngày lễ Trong văn chương Sanskrit thời kỳ này, có vơ số chứng khác nói sản phẩm Trung Hoa du nhập vào Ấn Độ, thí dụ long não, son, hàng da quí, táo đào Trong Trung Hoa cung ứng cho Ấn Độ từ 2000 năm sản phẩm vật chất Ấn Độ du nhập Phật giáo sang Trung Hoa, vào đầu kỷ thứ Lúc đó, theo lời mời hoàng đế Mingdi thời nhà Hán, hai vị sư người Ấn, Dharmaraska Kasyapa Matanga, du hành sang Trung Hoa Sau kỷ XI, có vơ số học giả sư tăng người Ấn tiếp tục đến Trung Hoa Hằng trăm dịch giả học giả chuyển kinh điển từ tiếng Sanskrit sang Hoa ngữ Cơng trình phiên dịch tiến hành với tốc độ đáng ngạc nhiên Mặc dầu sóng dịch thuật chấm dứt vào cuối kỷ XI, khoảng năm 982 đến năm 1011, có chừng 200 kinh từ tiếng Sanskrit dịch Những nhà thiên văn người Ấn Độ sống Trung Hoa vào kỷ thứ VIII nghiên cứu đặc biệt khoa học làm lịch Họ biết sử dụng phương pháp triển khai lượng giác, hình thành trước Ấn Độ Thành tựu vượt xa lượng giác Ấn Độ mà bắt nguồn từ nguồn Hy Lạp Cũng thời kỳ này, thiên văn toán học Ấn Độ, kể lượng giác, ảnh hưỏng đến toán học khoa học giới Á Rập, qua cơng trình dịch thuật Aryabhata, Varahamihira, Brahmagupta nhiều người khác Tư liệu Trung Hoa cho thấy, nhiều nhà thiên văn toán học Ấn Độ giữ nhiều chức vụ quan trọng thời kỳ thủ đô Trung Hoa Một số người Cồ Đàm, ngài giữ chức vụ Chủ tịch Ủy ban Thiên văn Trung Hoa, mà trước tác nhiều bảng tổng kết tiếng thiên văn, Kayvan Zahnjing, danh tác cổ điển vào kỷ thứ VIII Ngài phóng tác vài cơng trình thiên văn Ấn Độ phổ biến Trung Hoa Một số tác phẩm Juizhi li, nói cách soạn lịch thuộc hành tinh Ấn Độ Tài liệu vào kinh sách cổ điển Sanskrit, nhà toán học Ấn Độ Vaharamihira trước tác vào khoảng năm 55 sau Cơng ngun Đây cơng trình chủ yếu nhắm vào việc hướng dẫn kỹ thuật toán học cho việc ước tính khoảng thời gian nhật nguyệt thực, dựa đường kính mặt trăng, thông số liên hệ khác Những kỹ thuật liên hệ đề phương pháp Aryabhata lập vào cuối kỷ thứ V, sau môn đệ triển khai, đặc biệt Varahamihira Bramaguta.[4] Yang Jingfen, nhà thiên văn học Trung Hoa vào kỷ thứ VIII, mô tả nguồn gốc Ấn Độ ngành thiên văn Trung Hoa sau: “Ai muốn biết vị trí ngũ hành tinh, phải chấp nhận phương pháp soạn lịch Ấn Độ …Chúng ta có ba nhóm học giả chuyên lịch Ấn Độ, Chiayeh, Cồ Đàm Chumoli, ba làm việc ủy ban thiên văn Nhưng phương pháp phổ biến Cồ Đàm, kết hợp với cơng trình ‘một nghệ thuật vĩ đại’, quyền đề ra”.[5] Những nhà thiên văn học Ấn Độ nêu không đến Trung Hoa khơng có mối quan hệ trước với Phật giáo Nhưng đóng góp khơng thể chủ yếu gọi cơng trình cho Phật giáo Về điểm này, mối quan hệ Trung Hoa Ấn Độ đóng vai trò quan trọng Ấn Độ quốc gia giới bên mà học giả Trung Hoa đến để học tập Điều xảy Chúng ta ghi nhận hai trăm học giả lỗi lạc Trung Hoa lưu trú thời gian dài Ấn Độ Trong nửa hậu bán thiên niên kỷ đầu, người Trung Hoa chủ yếu thỉnh kinh Phật tư liệu tiếng Sanskrit, họ quan tâm đến lãnh vực khác Một vài ảnh hưởng Ấn Độ thể rõ, thí dụ sử dụng thuật ngữ khái niệm thiền bắt nguồn từ dhyana, đề tài kịch nghệ Trung Hoa bắt nguồn từ chuyện kể tiếng Sanskrit, chuyện tiên nữ rải hoa.[6] Học giả Hoa Kỳ John KIeschnick chứng minh kiến trúc chùa chiền cầu cống Trung Hoa phần lớn chịu ảnh hưởng Phật giáo Ấn Độ Dĩ nhiên giao lưu kiến thức Trung Hoa Ấn Độ theo hai chiều Joseph Needham thử liệt kê danh sách ý niệm toán học từ Trung Hoa lan truyền sang Ấn Độ Ông lập luận có nhiều ý niệm từ Trung Hoa đến Ấn Độ ngược lại Ấn Độ tiếp nhận nhiều việc giao lưu hai văn hóa.[8] Vì thiếu chứng trực tiếp giao lưu tư tưởng đặc thù, với chiều hướng riêng biệt nào, hai nước, nên Needham cho tư tưởng di động từ nước người ta tìm chứng tích cho sử dụng Phương pháp bị nhà sử học khoa học khác mạnh bạo phê bình, Jean Claude Martzloff [9] Điều hiển nhiên tư liệu chứng minh Ấn Độ nhiều so với Trung Hoa [10] Nhưng điều quan trọng thật có nhiều giao lưu tư tưởng toán học, khoa học, đề tài khơng liên quan đến tơn giáo hai nước Việc trao đổi tư tưởng kỹ tốn học khoa học cịn trọng điểm giới mậu dịch nay, cho dù quan hệ đến phát triển công nghệ thông tin, hay phương thức cơng nghiệp đại Có lẽ, điều không sáng tỏ nay, hai nước học hỏi lẫn nào, việc mở rộng phạm vi truyền thông công cộng cải thiện phương thức y tế công cộng Nhưng hai khía cạnh quan trọng mối quan hệ trí thức Trung Hoa Ấn Độ thiên niên kỷ mà đến cịn đóng vai trị chủ yếu Về phần tơn giáo, Phật giáo từ khởi thủy có hai đặc điểm xem đặc biệt: thuyết bất khả tri nhiệt tình tham gia thảo luận vấn đề công cộng Theo sử liệu, họp công khai nhằm giải vấn đề tranh chấp tự tín ngưỡng vấn đề khác, xảy Ấn Độ, đại hội Phật tử tổ chức chặt chẽ, nơi tín đồ tranh luận quan điểm dị biệt Một đại hội kết tập tổ chức lần Thành Vương Xá (Rajagriha) sau ngày Phật nhập Niết bàn, cách vào khoảng 2500 năm Đại hội kết tập lần thứ ba, tổ chức thủ đô Patna, chủ trì hồng đế A dục (Askosa), vào kỷ thứ II trước Công nguyên Vua A Dục điển chế cho lưu hành quy luật liên quan đến thảo luận công cộng, văn loại xưa “Quy Luật Trật Tự Robert.” Thí dụ ơng địi hỏi cần giới hạn phát biểu để tránh tự ca ngợi tông phái tránh nhục mạ đến tơng phái khác thời điểm khơng thích hợp Những nhiệt tình phát biểu nên thận trọng, thời điểm phù hợp Mối quan hệ Trung Hoa Ấn Độ lãnh vực y tế công cộng quan trọng, biết tới Sau Pháp Hiển tới Ấn Độ vào năm 401 sau Công nguyên, ông quan tâm tới công tác chăm sóc y tế cơng cộng Những sở y tế phục vụ công cộng thành phố Patna vào kỷ thứ V gây cho ông ấn tượng tốt đẹp: Hai kỷ rưỡi sau, Nghĩa Tịnh quan tâm đến vấn đề y tế cơng cộng Ơng dành riêng ba chương sách để nói đề tài tác phẩm ông Ấn Độ Những phương thức trị liệu Ấn Độ gây cho ông ấn tượng mạnh mẽ kiến thức y học Ông tin vào phương thức trị liệu Ấn Độ nhằm giảm đau nhức khó chịu, thí dụ bơ lỗng, mật ong, nước đường trị cảm lạnh Ông kết luận rằng: “Trong nghệ thuật trị liệu châm cứu bắt mạch Trung Hoa khơng qua mặt Ấn Độ, phương thuốc làm tăng tuổi thọ Trung Hoa tìm ra” Mặt khác, ơng viết thêm, có nhiều điều cần phải học hỏi Ấn Độ phương diện y tế công cộng Người Ấn Độ biết dùng vải trắng để lọc nước, đó, Trung Hoa người ta dùng vải lụa Ở Trung Hoa, người ta ăn cá dùng rau hầu hết khơng nấu chín, mà khơng người Ấn Độ làm vậy” Khi Nghĩa Tịnh vui mừng lại nước mình, ơng tự đặt câu hỏi tế nhị: “Có người dù đâu đất Ấn Độ mà không khâm phục Trung Hoa?” Ông đề phương cách đánh giá mà Trung Quốc học hỏi Ấn Độ  ... cơng trình thiên văn Ấn Độ phổ biến Trung Hoa Một số tác phẩm Juizhi li, nói cách so? ??n lịch thuộc hành tinh Ấn Độ Tài liệu vào kinh sách cổ điển Sanskrit, nhà toán học Ấn Độ Vaharamihira trước... giáo Ấn Độ Dĩ nhiên giao lưu kiến thức Trung Hoa Ấn Độ theo hai chiều Joseph Needham thử liệt kê danh sách ý niệm toán học từ Trung Hoa lan truyền sang Ấn Độ Ơng lập luận có nhiều ý niệm từ Trung. .. người Ấn Độ làm vậy” Khi Nghĩa Tịnh vui mừng lại nước mình, ơng tự đặt câu hỏi tế nhị: “Có người dù đâu đất Ấn Độ mà khơng khâm phục Trung Hoa?” Ơng đề phương cách đánh giá mà Trung Quốc học hỏi Ấn