Các kỹ thuật thân xác Đăng Thành (Dang-Thanh Nguyen) “Techniques of the body, consider Marcel Mauss's essay", Hanoi: Heritage Space & HopeLab, Trần Bản Thiện moderated, Saturday, August 18 2018, 15:00 – 17:00, 20 participants Transcription: https://dangthanhsite.wordpress.com/2018/09/10/cac-ky%cc%83thua%cc%a3t-cu%cc%89a-than-xac/ Cảm ơn quý vị tham dự HS Talk lần thứ năm Nhan đề buổi nói chuyện lấy cảm hứng từ tiểu luận năm 1934 Marcel Mauss, thầy giáo Nguyễn Văn Huyên Tôi đọc tiểu luận Các kỹ thuật thân xác Marcel Mauss từ đầu năm Nhưng ba tháng trước, ngồi chuyến tàu đêm Hà Nội – Lào Cai, thực đọc, không mang sách Tôi sử dụng lại khái niệm Thánh Augustine, ký ức (memory; phân vân dịch khái niệm này, nên trí nhớ) Bằng ký ức cá nhân, ở khứ, gặp lại chữ Marcel Mauss đọc, sống thời gian khác – theo tách Thánh Augustine, khác với thời gian tồn khách quan độc lập so với người Chỉ đó, tơi hiểu Marcel Mauss muốn nói Tại không hiểu Marcel Mauss ở lần đọc đầu tiên? Vì tơi ln cố gắng hướng suy nghĩ đến ý niệm khơng phải thực Vì có thể, nhiều học chứng minh điều tơi lo sợ đúng, thực khơng trùng khít với tơi đọc Nhưng chuyến tàu đêm Hà Nội – Lào Cai ba tháng trước không đơn giúp hướng suy nghĩ đến thực tại, đồng thời, khiến thực tác động đến suy nghĩ, praxis Marx trung gian [Phan Văn Hùm dịch praxis suy tạo; người thúc đọc Marx chính Phan Văn Hùm.] Tôi cam đoan: nhà dân tộc học nhân loại học vui sướng ở chuyến tàu Tôi nhà nghiên cứu dân tộc học hay nhân loại học dù ngưỡng mộ Nguyễn Văn Huyên Vì họ chứng kiến phô bày ngoại mục kỹ thuật thân xác người, tiêu biểu ngủ Marcel Mauss khẳng định táo bạo: Các kỹ thuật hành động, không loại trừ hành động tùy vào cách phân loại khác nhau, hành động tôn giáo tức nghi lễ, hành động truyền thống, hành động sinh lý,… Điểm đáng ý tiểu luận năm 1934 Marcel Mauss nhìn thấy sai lầm thân Trước đó, ơng tách người chủ thể, tất công cụ giúp người hoạt động khách thể Tôi đề nghị sử dụng hai khái niệm Karl Marx Tư Tư liệu sinh hoạt Tư liệu sản xuất để diễn giải thứ Mauss gọi Công cụ Sự táo bạo chưa so với yêu cầu năm 1934 Mauss: Không tư liệu sinh hoạt tư liệu sản xuất, thân xác cơng cụ tự nhiên người Các kỹ thuật thân xác có hai ý nghĩa Thứ nhất, người tác động lên, không tư liệu sinh hoạt tư liệu sản xuất, mà thân xác thân để thay đổi thực theo giới biểu tượng đầu họ (Cười) “Đầu” ẩn dụ, xin đừng hiểu nghĩa đen Điều thông báo bình luận ẩn dụ Thứ hai, kỹ thuật thân xác đồng thời là: Các kỹ thuật chính cách người sử dụng thân xác Trở lại chuyến tàu đêm Hà Nội – Lào Cai Những người ngồi toa tàu, tùy thuộc đẳng cấp, vùng miền, giới tính cách phân loại khác tạm thời chưa cần thiết xét rõ, ngủ nào? Một ví dụ Một người đàn bà tỉnh lẻ, mặt đen sạm khắc khổ, trải bạt suốt sàn toa tàu hỏa, gầm ghế ban đầu bà người đàn ơng quen biết ngồi Sau đó, bà nằm lọt không gian chật chội, đồng thời hờ hững để đôi chân hướng phía hành lang nơi nhân viên nhà ga lại chào mời khách hàng đồ ăn đêm Lắm lúc, nhân viên phải mắng nhẹ ả cho gọn chân vào, vướng đường Hoặc kỹ thuật ngủ đêm tàu hỏa phổ biến hơn: đám người ngồi cạnh cửa sổ, dựa mặt vào lấy rèm cửa che mặt Câu hỏi Marcel Mauss trở trở lại lúc chứng kiến kỹ thuật ngủ: Cũng hành động (ở ngủ), người lại thực đa dạng đến thế? Tức ơng hướng độc giả trả lời câu hỏi thức nhận Phan Ngọc Mauss đặt trọng tâm vào Hình thức, tức trách nghiệm hình thức Liệu bên hình thức, cịn ý nghĩa, tri thức ẩn sâu? Ở đây, vật hóa tri thức để tạo nên độ dày Trình bày tới đây, tơi buộc lịng thừa nhận với q vị nguy hiểm – mặt bên lợi – sử dụng lại hai khái niệm Marx Sự nguy hiểm Marx tạo hai khái niệm, trước hết, để đọc xã hội tư Nhưng tơi cịn sử dụng chúng để bình luận xã hội cổ sơ Các xã hội cổ sơ chưa có hai khái niệm này, Max Weber khu biệt: phương pháp lý, trọng tâm tạo khái niệm, khơng xảy ở đâu ngồi văn hóa Châu Âu Dường tơi khơng phản động Mauss, đồng thời Marx Nhưng không lựa chọn hai khái niệm Marx để diễn đạt Mauss võ đoán Đầu tiên, dù vật đổi dời, người ở xã hội cổ sơ xã hôi tư có điểm chung: người lao động Lao động, theo định nghĩa Marx: sử dụng sức lao động tác động lên tư liệu sản xuất thời gian để thay đổi thực tại theo giới biểu tượng Dù độ chênh thời gian không gian, người lao động Họ đồng thời sử dụng thời gian rỗi nghỉ ngơi cách tác động lên khơng tư liệu sinh hoạt mà cịn thân xác họ thời gian định Dù xã hội cổ sơ chưa tạo hai khái niệm Marx, điều khơng có nghĩa vật thật hai khái niệm không là [tốt nên viết: đã là] Nhiệm vụ triết gia, Karl Marx, tạo khái niệm Tôi sử dụng “triết gia” theo nghĩa hẹp văn hóa Châu Âu Marx tạo chúng sử dụng lại (chúng) hợp lý Thứ nữa, người đọc Tạ Chí Đại Trường hiểu lặp lại thao tác sử gia Tạ Chí bày trước mắt người đọc nhiều phiên khác nhau, trải dài theo chiều lịch đại, kể chuyện vị thần “Một thần linh có sống, có chết, có hưng vượng, có tàn tạ” Tơi sử dụng lại hai khái niệm Marx để bày trước mắt quý vị vực thẳm, thứ giả vờ vực thẳm, ngăn cách người ở xã hội cổ sở (con người) xã hội nơi phương thức sản xuất tư chủ nghĩa thống trị Lõi khác hình thức kỹ thuật thân xác người Và LeviStrauss, Dẫn nhập vào nghiệp nghiên cứu Marcel Mauss, viết rõ: Mauss nhìn thấy liên kết khứ khắc sâu kỹ thuật đơn giản cụ thể thân xác người Tôi không bỏ qua việc bình luận thời gian khơng gian Thánh Augustine viết giấy trắng mực đen: Chỉ có Chúa ở ngồi thời gian không gian Con người phải ở không gian thời gian Tôi tán đồng tách Mircea Eliade Ông tạo hai khái niệm để người – người tập thể, người cá nhân – ở hai xã hội có độ lệch thời gian không gian nhắc tới Thứ Con người ở xã hội phi thiêng hóa Ơng đặt cột mốc để kiểu người xuất hiện, là: thời điểm khoa học tự nhiên (đặc biệt hóa học vật lý) thành cơng việc giải thích giới cách phi thiêng, đồng thời xuất lên sản xuất tư chủ nghĩa nhiều kỷ trước, bắt đầu ở Châu Âu Thứ hai, Mircea Eliade tạo khái niệm Homo Religiosus tức Con người tôn giáo để gọi người ở xã hội cổ sơ Ở đó, người sống không gian thiêng thời gian thiêng, trái ngược hoàn toàn người ở xã hội phi thiêng hóa sống khơng gian thời gian phàm tục Tôi từ chối trả lời câu hỏi siêu hình thiêng phàm tục Mircea Eliade tán thành định nghĩa ngắn gọn đầy đủ Roger Callios Con người thiêng: thiêng tức đối lập với phàm tục ngược lại Nhưng khơng có nghĩa thiêng phàm khơng thể Mircea Eliade thay đổi cách đặt vấn đề: Kinh nghiệm với thiêng phàm tục người tôn giáo người ở xã hội phi thiêng hóa Gợi ý cho tơi hình thức kỹ thuật thân xác người Thật trớ trêu! Sự tình dường đưa tới đồng thuận với nhà tri nhận luận, đặc biệt quan điểm họ thuyết nghiệm thân (embodied cognition) Nghiệm thân lý thuyết cực đoan, vơ cùng lệch lạc, nhấn mạnh: Những ta có (sự hiểu, biết, thấy, nghe, ect…) kinh nghiệm thân chúng ta, thân xác tiếp xúc với môi trường sống Tôi phê phán nghiệm nhân lý thuyết cực đoạn bởi học giả dồn hoàn toàn trách nghiệm biết cho kinh nghiệm Tôi Kant, dù chúng tơi có mối quan hệ khơng dễ dàng, ln có bất đồng, chí lần đọc tơi trích ơng tệ, tìm thấy đồng thuận: Sự biết xuất phát từ kinh nghiệm khơng Dù mâu thuẫn khơng thể hịa giải, tơi công với nhà tri nhận luận, đặc biệt nhà ngôn ngữ học tri nhận Tôi tìm đến họ để tiếp đường Mauss gợi ý: Hình thức kỹ thuật thân xác người Bắt chước nàng Elizabeth Bennet (Jane Austen), tạo bãi thử Tôi lựa chọn phân tích kỹ thuật sinh nở mặt đất Kỹ thuật thân xác phổ biến, trải dài từ Trung Quốc tới Úc, Châu Phi Nam Mỹ Giữa kỷ XX, ở số vùng Châu Âu, người trì kỹ thuật Con người tơn giáo người ở xã hội phi thiêng hóa có kỹ thuật sinh nở khác Tôi trả lời câu hỏi thức nhận Phan Ngọc: Tại số cộng đồng lại lựa chọn hình thức sinh nở này? Khi tìm hiểu kỹ thuật thân xác xa lạ với người ở xã hội phi thiêng hóa, việc lột trần thiêng bao bọc khơng thể khiến ta tới câu trả lời Nó làm dày thêm lớp định kiến chúng ta, khắc sâu ảo tưởng phát triển mà sản xuất tư chủ nghĩa reo rắc Chẳng phải Marx làm rõ: Định mệnh tư tự tăng thêm mãi, tự tăng thêm tư tiền tư hàng hóa Nó khơng thể dừng lại gọi q trình khơng thể ngừng phát triển Mircea Eliade cảnh báo: Thế giới hoàn toàn phàm tục sản phẩm (tự vị Marx) gần đầu óc người [“Đầu óc” ẩn dụ; tới người ta tin mổ đầu người tìm thấy đâu lý trí, ý thức, ý chí,… Mê tín đâu.] Nếu ta làm khảo cổ lịch sử tri thức, giới bị phi thiêng hóa điều quái gở Thay đổi điểm nhìn chút, thứ gây chóng mặt Con người tôn giáo, tổ tiên chúng ta, chứng kiến sống phi thiêng ở xã hội nơi phương thức sản xuất tư chủ nghĩa thống trị, gọi đám hậu bọn rợ, dã man – i mỉa mai người đời trước lạc hậu cổ hủ Con người ở xã hội phi thiêng hóa sinh nở khơng gian thời gian phàm tục Ngược lại, người tôn giáo lựa chọn kỹ thuật sinh nở mặt đất, ở không gian thời gian thiêng Kinh nghiệm người tôn giáo không gian thời gian đặt trọng tâm vào tách Thiêng Phàm Yếu tính khơng gian phàm tục trung tính, khơng có đứt gãy để tạo cho khơng gian khác biệt chất Cịn không gian thiêng, với người tôn giáo, không gian linh hiển (cái thiêng tồn xuất với người), đứt gãy mở chiều kích khác chất, để họ phân biệt thiêng – phàm, trung tâm vũ trụ – ngồi lề,… Có hai gợi ý để tơi trả lời câu hỏi “Tại số cộng đồng lại lựa chọn hình thức sinh nở mặt đất” Thứ bình luận Levi-Strauss huyền thoại Oedipus Thứ hai ẩn dụ định hướng lên – xuống nhà ngôn ngữ học tri nhận Tín ngưỡng thờ đất mẹ phổ biến ở văn hóa khác nhau, từ Hy Lạp tới Châu Mỹ Với người tôn giáo, họ sinh thành bởi đất mẹ Bình luận huyền thoại Oedipus, Levi-Strauss có số kết luận Tơi nên nói thêm Levi-Strauss phân loại hành động (các câu) huyền thoại Oedipus làm bốn cột Chúng ta cần quan tâm hai cột Cột thứ liên quan đến chết (giết rồng, giết nhân sư tự sát) Cột thứ hai liên quan đến dòng họ Oedipus thương tật, đặc biệt ở chân (thọt chân, chân bị phồng) Dưới bình luận Levi-Strauss Rồng quái vật âm phủ Ngay lập tức, ta chạm tới mấu chốt nhà ngôn ngữ học tri nhận: việc định hướng khơng gian Trên – Dưới Khơng văn hóa Châu Âu, người Việt có tương đồng việc định hướng Trên – Dưới (“Trên cõi thiêng”, “dưới âm phủ”, “gần đất xa trời”) Các diễn đạt tơi lấy làm ví dụ khơng xuất ở mức độ người cá nhân mà ở người tập thể Do đó, chúng khơng phải lời nói, theo tách Saussure, mà Langue (Ngôn ngữ) Rồng, quái vật âm phủ, phải bị giết tức người phải giải mâu thuẫn, vượt qua thử thách Chỉ làm được, người sinh sống mặt đất Còn nhân sư quái vật mặt đất, thử thách người Nếu không giải câu đố nhân sư (với rồng thử thách sức khỏe, với nhân sư thử thách trí thông minh), người bị giết Con người, ở dạng tập thể, muốn tiếp tục sinh sống mặt đất phải vượt qua thử thách thần linh, phải xứng đáng để hưởng sống mặt đất Mặt bên ân sủng (được đất mẹ sinh thành cho sống mặt đất) trách nhiệm: vượt qua thử thách để xứng đáng ân sủng đất mẹ Tiếp theo, Levi-Strauss bình luận hoạt động liên quan đến dòng họ Oedipus thương tật, đặc biệt ở chân: tiếp tục người từ nguồn gốc sinh thành (từ đất) Trước sử dụng tư liệu sinh hoạt tư liệu sản xuất, người phải sử dụng thân xác thân (di chuyển chân) Những thương tật ở chân thể khởi đầu khó khăn, khó diệt trừ hai quái vật để bắt đầu tiếp tục sống mặt đất Trở lại với kỹ thuật sinh nở mặt đất Theo Mircea Eliade, văn cổ Ai Cập, kỹ thuật sinh nở phụ nữ ngồi xuống tức ngồi xổm Còn ở Hy Lạp La Mã cổ sơ, người đàn bà quỳ sinh nở Với người tôn giáo, sinh nở hành động thiêng, kỹ thuật thân xác thiêng liêng Chúng ta lặp lại, đồng thời bắt chước sáng tạo thần linh: tạo đời mới, vũ trụ ngăn nắp (Cosmos Eliade) Con người vũ trụ ngăn nắp thu nhỏ Kỹ thuật thân xác (sinh nở) phải thực nguyên tắc Đối với người tôn giáo, sinh nở không hành động sinh lý Đó nghi lễ Nghi lễ phải thực nguyên tắc tạo kết mong đợi Người mẹ tương lai phải tiếp xúc thân xác với đất mẹ – người mẹ vĩ đại loài người – nhận dẫn đất mẹ thực kỹ thuật sinh nở nguyên tắc Ở văn hóa khác nhau, người mẹ ngồi xổm quỳ bắt buộc phải tiếp xúc thân xác với đất, hòa thể người chung với đất sinh mặt đất Ta sâu nữa, xuống tầng bên biết [tức vật hóa], trả lời lý lựa chọn kỹ thuật sinh mặt đất Với kỹ thuật sinh nở mặt đất, đứa trẻ, từ đời, phải biết cội nguồn Xin nhắc lại, với người tôn giáo, nguồn gốc thực lồi người khơng phải thụ tinh cha mẹ Bên cạnh đó, đứa trẻ cịn phải biết, bên cạnh ẩn sủng đất mẹ ban tặng, phải gánh lấy trách nhiệm nặng nề: phải liên tục trải qua thử thách từ ngày thơ ấu để xứng đáng tồn mặt đất Con người ở xã hội nơi phương thức sản xuất tư chủ nghĩa người ở xã hội cổ sơ có cách sử dụng tư liệu sản xuất, tư liệu sinh hoạt thân xác kỹ thuật sinh nở khác Nói gọn: Các kỹ thuật thân xác (sinh nở) khác Tuy vậy, họ có điểm chung: trách nhiệm Khác ở phương pháp Tơi muốn kết thúc nói cách đặt lại câu hỏi Marcel Mauss Luận biếu tặng: Liệu có thứ thực biến khơng? Hoạt động biếu tặng Potlatch cịn tồn xã hội nơi phương thức sản xuất tư chủ nghĩa thống trị không? Liệu nội dung, ý nghĩa hình thức kỹ thuật thân xác cịn trì ở xã hội phi thiêng hóa? Tơi khơng tin có câu chuyện thực biến Cơ chế hoạt động thứ chuyển hóa Chúng là, thay đổi đơi chút hình thức, Tạ Chí Đại Trường viết: “những tin tưởng cũ” không bị phá hủy, bị thay đổi Sự lựa chọn hình thức kỹ thuật thân xác người tồn đến nay, thể rõ Langue (Saussure) Các nhà ngôn ngữ học tri nhận giúp nhiều Lakoff Johson, Chúng ta sống ẩn dụ, phân tích ẩn dụ định hướng không gian, đặc biệt cặp Lên – Xuống, không tiếng Anh Điều đặc biệt diễn giải Lakoff Johnson phù hợp ở nhiều ngôn ngữ khác nhau, kể tiếng Việt [Lakoff Johson, dù thừa khả năng, không nêu ẩn dụ reo rắc ảo tưởng Cái viết đồng thời từ chối hình ảnh ẩn dụ Tơi khơng sử dụng power point.] Ẩn dụ định hướng Lên – Xuống cặp đối lập sống – chết, sức khỏe – bệnh tật, niềm vui – nỗi buồn, phẩm hạnh – đồi bại, tốt đẹp – tồi tệ,… Con người ở xã hội nơi phương thức sản xuất tư chủ nghĩa thống trị sống giới phi thiêng hóa Nhưng giờ, phút họ bị Langue (“ngôn ngữ” Saussure) sử dụng Họ liên tục lặp lại ý nghĩa kỹ thuật thân xác người sinh nở Ta sinh chết từ đất Ta hạnh phúc hướng lên, ở mặt đất Những bất hạnh, nỗi buồn, bệnh tật giống nhân sư kéo người hướng xuống, trở lại đất, nơi sinh thành ta Con người xã hội nơi phương thức sản xuất tư chủ nghĩa thống trị hậu duệ người tôn giáo Mircea Eliade khẳng định: Họ mang dấu ấn tổ tiên người tơn giáo dù tự nhận vơ thần Để chứng minh cho luận điểm Eliade, gợi ý Marcel Mauss hình thức kỹ thuật thân xác người hoàn hảo sao? Cảm ơn quý vị lắng nghe