CHỨC NĂNG PHỤC DỰNG THỜI ĐẠI, MÔI TRƯỜNG VĂN HÓA CỦA ĐỒ VẬT TRONG VANG BÓNG MỘT THỜI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH HO CHI MINH CITY UNIVERSITY OF EDUCATION TẠP CHÍ KHOA HỌC JOURNAL OF SCIENCE KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN SOCIAL SCIENCES AND HUMANITIES ISSN: 1859-3100 Tập 14, Số 4b (2017): 62-71 Vol 14, No 4b (2017): 62-71 Email: tapchikhoahoc@hcmue.edu.vn; Website: http://tckh.hcmue.edu.vn CHỨC NĂNG PHỤC DỰNG THỜI ĐẠI, MÔI TRƯỜNG VĂN HÓA CỦA ĐỒ VẬT TRONG VANG BÓNG MỘT THỜI Lê Cúc Anh * Trường THPT Bùi Thị Xuân TP Hồ Chí Minh Ngày Tịa soạn nhận bài: 20-01-2017; ngày phản biện đánh giá bài: 20-02-2017; ngày chấp nhận đăng bài: 15-4-2017 TÓM TẮT Bài viết khảo sát tần số xuất dày đặc đồ vật Vang bóng thời, từ đưa kết luận đồ vật chiếm giữ vai trò trọng yếu, dùng dụng ý nghệ thuật Nguyễn Tuân cấp cho chúng chức phục dựng thời đại môi trường văn hóa Đây hướng nghiên cứu Nguyễn Tuân – tác giả gắn liền với “trường phái đồ vật” Việt Nam, góp phần quan trọng để đánh giá xác đáng quan điểm nghệ thuật lẫn phong cách nhà văn Từ khóa: đồ vật, Nguyễn Tuân, Vang bóng thời ABSTRACT The Function of Restoring the Era and Cultural Environment of the Objects in Vang bong mot thoi The paper explores the appearance frequency of domestic objects in Nguyen Tuan's Vang bong mot thoi to come to the conclusion that the objects play an essential role in the work as a tool to restore the era and cultural environment This is a new direction in the study of Nguyen Tuan – whose reputation was associated with the “school of objects” in Vietnam, contributing to a proper evaluation Nguyen Tuan’s artistic style and point of view Keywords: object, Nguyen Tuan, Vang bong mot thoi Đồ vật khái niệm “đa nghĩa”, khơng có giá trị người sử dụng mà cịn mang giá trị văn hóa, thẩm mĩ triết học Hơn thế, đồ vật cịn có tư cách đối thoại với người Trong vật tưởng chừng đỗi bình thường, tưởng chừng vơ tri vơ giác lại có thứ ngơn ngữ đáng tin cậy Đồ vật sống mời gọi, bước chân vào giới nghệ thuật Được gọt giũa, nhào nặn cá tính sáng tạo, tất đồ vật dù độ nhỏ hay lớn đưa vào tác phẩm văn học * Email: lecucanh@yahoo.com.vn 62 mang sứ mệnh định theo dụng ý nhà văn Ở chúng tơi muốn nói đến “chức đồ vật” việc tạo nên giá trị thẩm mĩ, chiều sâu nhân tác phẩm Đồ vật Vang bóng thời gắn liền với quan điểm mĩ Nguyễn Tuân, nhà văn dụng cơng chọn lọc với nhiều dụng ý, không phản ánh nhân vật đời sống xã hội mà cịn chứa đựng tư tưởng, triết lí ông Chức phục dựng thời đại A P Chudakov khẳng định: “Mọi TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM nghệ sĩ nói ‘ngơn ngữ’ đồ vật thời mình” (dẫn theo Phạm Thị Phương, 2014) Trong tác phẩm nghệ thuật, đồ vật có khả trình số văn hóa, truyền thống dân tộc giai đoạn lịch sử định Khơng thế, đồ vật cịn đóng vai trị dẫn nhập vào đời sống nghệ thuật, mở cho chân trời không gian, thời gian cụ thể nhìn riêng nhà nghệ sĩ 1.1 Dấu vết kỉ xa xưa Vang bóng thời tập truyện ngắn thường xuyên đề cập khứ Ngay từ tên truyện, ta dễ dàng nhận thấy đồ vật xuất tác phẩm thứ thuộc thời qua cịn “vang bóng” Với mảng đề tài khứ, Nguyễn Tuân tái “vẻ đẹp xưa” qua người tài hoa, thú chơi cao đặc biệt kì vật xưa cũ, cổ kính Trong bối cảnh xã hội mới, cụ Sáu xuất bậc tiền nhân cổ xưa với thú chơi cổ: thưởng trà Đi thú chơi tao nhã “những ấm đất” “Thế Đức màu gan gà, Lưu Bội, Mạnh Thần song ẩm” (Nguyễn Tuân, 2014, tr 34) mà cụ Sáu quý tính mạng Trong Chén trà sương sớm, dụng cụ dùng để uống trà “đĩa dầm, chén tống, chén quân, khay trà, ấm đồng”… (Nguyễn Tuân, 2014, tr 125-127) cụ Ấm nhuốm màu khứ Đó vật trân q khó tìm thời đại ngày Và với vật dụng cổ xưa thú uống trà nâng lên thành “đạo” Hương cuội tôn cao đạo Tập 14, Số 4b (2017): 62-71 người tài tử thời xưa: đạo chơi hoa Vật hoa, rượu, thơ truyện tái thú chơi xa xưa bậc tiền nhân mà thấy Tất bật đường đời tháng năm tuổi trẻ, quãng đời xế chiều lại mình, cụ Kép nguyện dành hết cho hoa Vì yêu hoa nên cụ chọn tổ chức bữa rượu “Thạch Lan Hương” với viên kẹo nhân đá ám hương lan để thưởng hoa bên người bạn hiền “Thạch Lan Hương” – bữa tiệc rượu thật cầu kì mà lớp hậu bối thời có may biết đến nhờ Nguyễn Tuân Trò sát phạt văn thơ đầy tao nhã Thả thơ Đánh thơ qua vật – thơ đàn góp phần tái khơng khí cổ xưa nghĩa Cùng lúc thưởng văn chương tiếng đàn dìu dặt, trời đất thi ca âm nhạc giao hòa, thấy cụ thật bậc thoát, sang trọng Rồi nét chữ “cứng cỏi” ông quan Án, Cờ Đen lừng lẫy thời, “chén ngọc liệu” hiểu theo nghĩa “bảo vật gia truyền” hay bàn cờ miệng truyền dạy triết lí nhân sinh Ngơi mả cũ vương vất khơng khí cổ xưa thời dĩ vãng Trong Một cảnh thu muộn, “kì vật”, ngồi dụng cụ phục vụ cho thú vui tao nhã uống trà, thưởng rượu, ngắm hoa, làm thơ cha cụ Thượng Nam Ninh, đèn xẻ rãnh đèn kéo quân truyền lại từ đời cha sang đời đến đời cháu Đỉnh cao đèn kéo quân đèn xẻ rãnh Với thao tác kĩ xảo, người ta tạo nhiều rãnh cho trục tán di 63 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM chuyển để dàn dựng thành kịch ngắn theo tích truyện cũ Cách làm khó, lại phải thơng thạo truyện xưa tích cũ, địi hỏi kĩ lẫn kiến thức chuẩn bị tỉ mỉ chi tiết người nghệ sĩ thực thụ, nên người làm đèn nhiều Những quân đèn xẻ rãnh, đèn kéo quân thật tái chân thật hết thú vui thời dân tộc lồng vào nỗi niềm lớp người cũ thời buổi xã hội đổi thay, du nhập nhiều Cái màu vàng lịch tòa Khâm Thiên Giám, màu vàng giấy cáo trục phong tặng, hay màu vàng hoa hòe tượng trưng cho người sĩ tử nhuộm màu cổ xưa, kì ảo Báo ốn Rồi “kì vật” quất, dao, hộp thuốc lào khắc hổ phù, mai mang đậm dấu vết xa xưa nghề gắn liền với vật dụng vĩnh viễn khơng trở lại Nói đến đồ vật Vang bóng thời thiếu sót khơng đề cập tranh phong cảnh Nhân vật Vang bóng thời thường vị quan hưu sống ẩn dật, vui thú điền viên bên cháu Gắn với lối sống vị hưu quan này, thiên nhiên miêu tả “tĩnh lặng”, n bình, để người tìm mà sống thảnh thơi thời buổi rối ren bên thú vui tao nhã Đó cụ Hồ Viễn Ngôi mả cũ, buổi chiều lại “cứ sân đùa với lũ bầu nậm lòng thòng trước khung cửa sổ” (Nguyễn Tuân, 2014, tr 75) Bức tranh phong cảnh tác phẩm lên mà 64 Lê Cúc Anh yên ả, hiền hòa, tĩnh lặng đến Nó nhuốm màu sắc “thanh bình” người biết giữ “tâm an thời loạn” Cái khơng khí tĩnh lặng ta cịn thấy Hương cuội Với cụ Kép, thiên nhiên người bạn hiền Cụ tôn trọng thiên nhiên, không xem cỏ vật vơ tri, chí nghĩ muốn tiếp cận chúng phải có tư cách xứng đáng Cịn Chén trà sương sớm, tranh phong cảnh thật phù hợp với sống ẩn dật cụ Ấm Cảnh thổi hồn người, bầu bạn cụ Ấm buổi sáng để “rình bước thời gian” Trong Chữ người tử tù, đọng lòng độc giả cảnh cho chữ chưa thấy xưa nay, việc cho chữ vốn việc cao lại diễn buồng tối tăm, chật hẹp, người cho chữ lại khơng phải người tự mà “cổ đeo gông, chân vướng xiềng” Như vậy, vật - nét chữ “cảnh cho chữ” chiếm vị trí thật quan trọng Nó góp phần tái khơng khí xa xưa thời mà người ta xem thư pháp vật báu đời mong muốn treo nhà vài thư pháp đẹp ý nghĩa Bức tranh phong cảnh đẹp tuyệt mĩ đến mức khó tin tác phẩm có pha chút “liêu trai” Trên đỉnh non Tản lại lần tái khơng khí thời phong kiến lúc câu chuyện truyền thuyết xem thật với quan Đốc, quan Thái thú Cái thuở “vang bóng TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM thời”, thuở sĩ tử tài cao học rộng lại chịu bị đánh hỏng hồn ma báo ốn, thời mà thần núi thường hay xuống trần gọi thợ lành nghề lên xây đền Khu vực đền Thượng núi Tản có suối nước trong, với nhiều loại cá ngon, chim chóc tự bay lượn trời, hoa cỏ hương thơm ngào ngạt, rực rỡ sắc màu, trái cho ngon chưa thấy Còn cuội ven suối tưởng vơ dụng đập có sẵn cơm lẫn rượu Thú rừng nơi chẳng mà mang đến nhiều ích lợi làm bạn với người Quả “bức họa cổ” đầy huyền ảo Thiên nhiên nơi cho ta cảm nhận thiên nhiên mà người kì vọng, giới niềm hạnh phúc, nơi người sống chan hịa tình u thương Ấy mà việc trùng tu đền Thượng gần xong, cụ phó Sần lại buồn rầu cịn lưu luyến bí hiểm ngàn cao lo sợ lại khơng biết đường tìm lên, lại phải “dè dặt” câu chữ lúc chết Phong cảnh thật nên thơ, trữ tình, tái vẻ đẹp hồn Việt thời gợi bao luyến tiếc, vấn vương Thiên nhiên dường chứa sống, linh hồn, để đánh thức lịng người đọc kỉ niệm ẩn sâu kí ức Đề tài quen thuộc chủ nghĩa lãng mạn khứ, nhà văn lãng mạn thường tìm khứ để thoát li thực đặt “niềm tin” vào giới tốt đẹp Cùng chung ước mơ vượt thoát khỏi đời trần tục, Nguyễn Tuân tìm khứ xem cứu Tập 14, Số 4b (2017): 62-71 cánh để thể thái độ bất mãn trước xã hội Và đồ vật phương tiện chủ đạo để ngợi ca nét đẹp xưa cũ Cái thời “vang bóng” qua có vật dụng cổ xưa gắn với thú chơi cao quý kì nhân: uống trà, uống rượu, đánh đàn, đánh cờ, ngâm thơ, làm đèn xẻ rãnh…; lại có vật dụng gắn với đẹp theo quan điểm mĩ, vượt lên quan niệm “ác – thiện” đời… Tất thuộc khứ Nguyễn Tuân đẹp xứng đáng trân trọng, ngợi ca Và việc khóc than thời vãng không trở lại xem “phản ứng mặt xã hội” nhà văn trước tình trạng “bất ý” thực 1.2 Dấu ấn sống đương thời Ở Vang bóng thời, đồ vật khơng tái thời vãng qua nói mà phản ánh “thời đại lịch sử” đương thời thú uống rượu, hút thuốc phiện… Tìm khứ đề tài bật nhà lãng mạn chủ nghĩa, Nguyễn Tuân ngoại lệ Tuy nhiên, số chi tiết, ta tìm thấy dấu ấn sống đương thời xã hội thực dân nửa phong kiến Ví thú hút thuốc phiện cụ Hồ Viễn, cụ Thượng chẳng hạn Thuốc phiện du nhập rộng rãi vào nước ta thực dân Pháp sang xâm lược Ở tác phẩm khác Nguyễn Tuân thuộc giai đoạn trước Cách mạng tháng Tám Chiếc lư đồng mắt cua, Ngọn đèn dầu lạc… có đề cập thú Bên 65 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM cạnh vật thuộc thú vui đương thời, đồ vật Vang bóng thời cịn tái giai đoạn lịch sử đầy đau thương dân tộc thời Nguyễn Tn sống Đó ví hình ảnh Cờ Đen úp Tây gắn với cụ Hồ Viễn lừng lẫy thời, hay cụ Ấm xem uống trà “kính nghi lễ tơn q” đau lịng phải uống trà với người “không khí” Đặc biệt, giai đoạn lịch sử đầy đau thương dân tộc tái rõ nét qua truyện ngắn Chém treo ngành Đây xem truyện thể rõ chất “duy mĩ” tác giả Tuy nhiên, tiếp cận tác phẩm từ việc phân tích tranh phong cảnh, ta nhận thấy thêm nhiều ẩn ý Bởi u buồn cảnh vật dường tiếng lòng Nguyễn Tuân – người dân nước Toàn tranh phong cảnh Chém treo ngành nhuốm màu sắc thê lương, đau buồn từ cảnh chiều tà phía Tây thành Bắc Ninh, đất rộng có chuối mọc um tùm vẳng lại tiếng hát ghê rợn hay cảnh buồn thảm lúc Bát Lê tập chém chuối Với khung cảnh thế, hẳn phải chất chứa nỗi niềm người cầm bút Hay cảnh đối lập nội cỏ trước dinh Quan lớn trước lúc hành hình mười hai tử tù: “Bê, bị thả lỏng cúi cổ ngốn cỏ tươi bên cạnh tốp lính hiền lành, tay cầm lưỡi liềm cắt cỏ cho ngựa quan ăn” (Nguyễn Tuân, 2014, tr 20) Cịn lúc “trước nhà rạp người ta chôn sẵn mười hai cọc tre bị vồ gỗ đập mạnh xuống toét đầu” (Nguyễn 66 Lê Cúc Anh Tuân, 2014, tr 20) Đến đưa mười hai tử tù hành quyết, “trời chiều có vẻ dội Mặt đất sáng trời” (Nguyễn Tuân, 2014, tr 20) Chính khung cảnh thê lương đủ để tố cáo chất tàn ác dã man bọn cướp nước, bán nước giúp người đọc nhận đau đớn Nguyễn Tuân ẩn sau giọng văn bình thản Dùng vật - phong cảnh để nói hộ tiếng lịng, để giải bày tình cảm, đồ vật thật có ý nghĩa quan trọng Nguyễn Tuân Vang bóng thời Nói tóm lại, đồ vật xuất Vang bóng thời khơng góp phần tái dấu vết kỉ xa xưa mà tái dấu ấn sống đương thời Thế giới đồ vật hồn thành xuất sắc vai trị phục dựng thời đại Chức phục dựng mơi trường văn hóa 2.1 Mode thời thượng qua vật dụng Dù trang phục khơng phải yếu tố khơng xuất thường xun Vang bóng thời qua diện nó, người đọc phần đoán mode thời thượng xã hội Việt Nam thời phong kiến Những “chiếc mũ, ghệt, áo the, khăn nâu mỏ quạ, nón cỏ, nón đĩa” (Nguyễn Tuân, 2014, tr 11-207)… tái tác phẩm phản ánh văn hóa giúp người đọc hiểu biết thêm nếp sinh hoạt khứ người Việt Nếu nhà văn N V Gogol qua đồ vật (chủ yếu trang phục) mà phản ánh mơi trường đời sống văn hóa giai tầng khác xã hội Nga Nguyễn TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Tuân ý thức đưa văn hóa vào hình tượng đồ vật, thể lòng thiết tha người dân tộc, “tồn vong nịi giống” Vang bóng thời, qua hình tượng đồ vật, chứng minh Nguyễn Tuân người “khơi nguồn” “đề cao” giá trị văn hóa vật chất lẫn tinh thần Trong bối cảnh nước nhà tan, viết Vang bóng thời, ơng muốn gửi gắm nỗi niềm Tìm truyền thống, nhà văn đứng phía nhân dân để ca ngợi giá trị văn hóa cổ truyền cha ơng lưu giữ qua thú chơi tao nhã, vật thuộc “vẻ đẹp xưa” không cịn, qua bộc lộ lịng u nước thầm kín Như nói, nhân vật Vang bóng thời Nguyễn Tn “kì nhân” với thú chơi cao quý mà có khả sở đắc Với họ, thú chơi dường “hành vi văn hóa” chơi “sinh hoạt văn hóa” lành mạnh Nói đến trà, ta bắt gặp hình ảnh người thưởng trà mang “dáng dấp” tín đồ “trà đạo” Họ xem uống trà không thú mà thứ “lễ nghi” hẳn “lạc thú vật chất tầm thường” Họ uống trà lòng trân trọng chân thành, tỉ mỉ chu đáo Họ cẩn trọng công đoạn để chuẩn bị cho buổi tiệc trà Họ quan tâm đến thời điểm địa điểm uống trà, chọn lựa buổi sớm mai “tĩnh mịch” đất trời không gian vắng lặng để giới nội tâm tĩnh mà thưởng trà Rồi hoa Tập 14, Số 4b (2017): 62-71 – rượu – thơ hịa quyện vào để tơn cao giá trị văn hóa truyền thống Thú chơi đàn tái “sinh hoạt văn hóa” lành mạnh bên thú “thả thơ” dù trò xem “hội tao đàn” chân vần thơ thả hay chạm vào tâm người đọc Rồi thú đánh cờ, thú chơi đèn xẻ rãnh, đèn kéo quân “hoạt động văn hóa tinh thần” đậm chất nghệ thuật Nghệ thuật viết thư pháp Huấn Cao xem nét văn hóa truyền thống, phương tiện để biểu “tâm, ý, khí, lực” người dụng bút Nó cịn phản ánh văn hóa trọng tình, trọng nghĩa, trọng danh dự, đề cao chữ “nhân” mối quan hệ người với người Tóm lại, vật gắn với thú chơi cao người tài hoa Vang bóng thời xem “di sản văn hóa tinh thần” dân tộc Trong tác phẩm, đồ vật, nhân vật “bọc kín” văn hóa “miễn dịch” trước tác động tiêu cực xã hội – người dám khước từ sức cám dỗ đồng tiền để giữ “thiên lương”, giữ “nếp” văn hóa truyền thống Tìm cội nguồn sở để văn hóa phát triển, dựa truyền thống cha ơng bệ phóng cho văn hóa dân tộc phát triển bền vững, lành mạnh Ca ngợi vật dụng đạt đến mức tuyệt mĩ người tài hoa, bất khuất; tán dương thú chơi tao, cao quý thời; trân trọng vẻ đẹp xưa cịn “vang bóng”, tác giả khám phá phát giá trị văn hóa ẩn sâu 67 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM “sự vật tượng” tưởng chừng đỗi bình thường Chất văn hóa “thấm nhuần” trang viết tác phẩm để người đọc nhớ – hiểu – yêu vẻ đẹp văn hóa đất nước Và chất văn hóa “phần nhất” làm nên “giá trị vĩnh hằng” cho nghiệp Nguyễn Tuân Qua dẫn chứng trên, thấy giới đồ vật phản ánh mode thời thượng xã hội lồng vào giá trị văn hóa đặc sắc để người đọc hiểu sâu kĩ đất nước, dân tộc 2.2 Triết lí sống qua vật dụng Có thể khẳng định điều, chi tiết đồ vật xuất Vang bóng thời có dụng ý tác giả xuất ngẫu nhiên Qua vật, có ngụ ý suy tư tác giả Những hình tượng “chữ người tử tù”, “bộ chén ngọc liệu”… lớn nhiều so với “chiều kích vật chất” Với Nguyễn Tuân, đồ vật không thứ đời thường mà “kì vật” gắn với “huyền sử” Nó “bảo vật gia truyền”, “tín vật”, “linh vật”, “kỉ vật”… “Kì vật” “phạm trù đa nghĩa”, gắn với “tôi” “kì nhân” – người thuộc giới “bên lề”, dân “ngoại biên”, khác hẳn với giới “chính thống, quan phương” khơng bị trói buộc “bổn phận” hay bị bao bọc “tri thức kinh viện chết cứng nhà phê bình” (Lã Nguyên, 2014) Thuộc sở hữu “kì nhân” nên “kì vật” tất phải “kì” chẳng có 68 Lê Cúc Anh “chuẩn mực chung” “kì” đồ vật Sở dĩ có khác thường hình tượng đồ vật vật sử dụng văn Nguyễn Tuân gắn với bút pháp phóng đại nhà mĩ Và để lí giải khuynh hướng vắng bóng “cái thường nhật” đặc điểm bật giới nghệ thuật sáng tác Nguyễn Tuân, Lã Nguyên nhận định: “Hướng tới siêu việt, trác tuyệt, chắn tầm nhìn nghệ thuật Nguyễn Tuân buộc phải bỏ qua thường nhật” (Lã Nguyên, 2014) Quả vậy, nhà mĩ, Nguyễn Tuân tả đến độ tinh xảo tuyệt mĩ, đến độ cực cảm giác Sáng tác ơng, ngồi mạch truyện “kì nhân” cịn có mảng truyện “kì thú” – mảng truyện kể trung tâm Nguyễn trước 1945 Mà nói đến “kì thú” điều quan trọng “khoái cảm đau đớn” với tiếng “rên”, “thét” đầy “si mê” Ấy nên có người sẵn sàng chấp nhận chết để đến với “lạc thú” Và chết “kì nhân” Vang bóng thời “vật hiến tế lạc thú” Như vậy, “kì vật” nối với “kì thú” mở mạch truyện “kì duyên, kì ngộ, chí thành, chí tình” xem triết lí sống Nguyễn Tuân, Lã Nguyên nhận xét: “Kì thú khơng sợi dây nối kết tâm hồn nghệ sĩ, mà hạt nhân làm nên chất nghệ thuật” (Lã Nguyên, 2014) “Kì thú” “chí linh, tuyệt linh”, lại “xóa bỏ khoảng cách xã hội” vượt lên “đối lập thiện - ác” đời Trong Chữ người tử tù, chữ – vật quan TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM trọng “cảnh cho chữ” gắn với “kì thú” nên miêu tả nghi lễ “trang trọng” có “vái lạy”, “bái lĩnh” Cũng đó, đối lập người cho kẻ xin, tương phản “cảnh cho chữ” “địa điểm diễn cảnh ấy” “nối kết” “kì thú” với “kì duyên, kì ngộ” “Kì vật” nối kết với “kì thú” xuất Chén trà sương sớm Vào sáng sớm, hai cha cụ Ấm thường ngồi uống trà bên nhau, vừa uống vừa ngâm thơ, bình thơ để nhớ lại thời xưa cụ học trò quan Đốc, thường ngồi bên hầu trà nghe thầy ngâm thơ Uống trà lúc tâm ngâm thơ để “vận động thần khí” Trà thơ thật nói lên triết lí thay cho chủ nhân “Kì vật” cịn gắn với “kì thú” mở mảng truyện “chí thành, chí tình” Hương cuội, Ngơi mả cũ Đó cụ Kép yêu hoa sinh mệnh Tự xem nhà nho sống buổi “Tây Tàu nhố nhăng”, cụ khơng dám nói đến chuyện chơi hoa Bởi với cụ, “người chơi hoa nhiều phải lấy chí thành, chí tình mà đối đãi với đến đẹp không lên tiếng nói Như phải đạo, đạo người tài tử” (Nguyễn Tuân, 2014, tr 92) Rồi Ngôi mả cũ, qua vật ta chứng kiến thăng hoa “kì thú” Cả cụ Hồ Viễn Tú, cậu Chiêu lấy “chí thành, chí tình” mà đối đãi với nhau, vượt lên tiền bạc chứng kiến “bảo vật gia truyền” - “chén ngọc liệu” Bộ chén đại diện cho lịng thành Tú đại diện cho tao, cao quý tâm Tập 14, Số 4b (2017): 62-71 hồn ông thầy địa lí tài Khi nhận bốn chén ngọc quý, cụ Hồ muốn nhận ln bình rượu bầu nậm mà “mình rấm sẵn từ tháng trước” để cậu Chiêu nắn sân nhà Uống rượu phải đạo Cụ Hồ nhận chén ngọc q khơng làm khí phách cao người tài tử, sau này, gia cảnh khấm hơn, cụ Hồ trở lại để trả lại cho cô Tú cậu Chiêu “chén ngọc liệu” Thật “chí thành, chí tình” Cũng truyện, “kì thú” thú chơi cao quý ghi danh thú đánh cờ mà không quan tâm đến chuyện thắng thua, thú chơi cờ người để chiêm nghiệm triết lí nhân sinh Bàn cờ miệng kì lạ không quân thể triết lí đời Qua ván cờ miệng ấy, cụ Hồ đánh giá nhân cách cậu Chiêu Khơng thế, cụ cịn giáo huấn cho cậu Chiêu học nhân sinh sâu sắc: “Ở đời không nên khinh thường (Nguyễn Tuân, 2014, tr 83) Họ gặp nhau, hiểu qua ván cờ, ván cờ giúp họ nhận biết học ý nghĩa đời Qua vật dụng nhắc đến tác phẩm mình, Nguyễn Tn cịn khéo léo lồng vào suy tư giá trị văn hóa truyền thống dân tộc Đó triết lí dụng vật nơi ơng Với Vang bóng thời, qua hình tượng đồ vật, Nguyễn Tn khơng đề cao giá trị văn hóa, đặc biệt văn hóa tinh thần mà cịn đề cao văn hóa nhân cách với 69 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM nhân vật rút lui ẩn nghênh ngang đời nhằm mục đích chống lại xấu, “tầm thường dung tục” Hơn thế, với Nguyễn, yêu văn hóa đồng nghĩa với việc dũng cảm, kiên chống lại tượng “phản văn hóa”, loại bỏ yếu tố tiêu cực để văn hóa dân tộc sáng ngời Qua điều đó, Nguyễn Tn thật góp cơng khơng nhỏ để hệ sau biết đến văn hóa truyền thống dù lụi tàn trái tim người dân nước Việt Đau đớn trước thực trạng xã hội nhan nhản Xuân tóc đỏ, bà phó Đoan (Số đỏ – Vũ Trọng Phụng), Tâm (Trở – Thạch Lam)… Xót xa chứng kiến giá trị văn hóa tinh thần cao đẹp có nguy bị gãy đổ, bị vùi lấp hoàn cảnh xã hội, thâm nhập – xấu, Nguyễn Tuân làm ngơ Dù có đơi lúc tìm vào sống trụy lạc để quên đời, Nguyễn Tuân khao khát vượt thoát khỏi ham mê trần tục Đối mặt với giằng xé đến “rướm máu” tâm hồn, Nguyễn Tuân dùng Vang bóng thời để chứng minh tình u đất nước Như thấy đồ vật mà Nguyễn Tuân dùng tơn cao đẹp lên đến mức tuyệt đích Chính điều làm nên phong cách riêng cho nhà nghệ sĩ Và đề cập phong cách khó bỏ qua giọng điệu Trong Vang bóng thời, giọng trữ tình mang sắc thái buồn thương, nuối tiếc Vì căm ghét “dung tục tầm thường”, Nguyễn Tuân 70 Lê Cúc Anh nguyện tìm vào khứ với người sống thánh khiết, xa lánh để “di dưỡng tinh thần”; với đồ vật tượng trưng cho cao mà xã hội thời khó lịng dung nạp Nhưng cho có tao nhã bao nhiêu, phận người lẫn phận vật phải chấp nhận quy luật nghiệt ngã thời gian buộc phải trở thành q vãng khơng thể quay trở lại Vì thế, điệu văn trầm buồn nỗi hoài cổ tạo nên Vang bóng thời thơ đầy cảm xúc Mười hai truyện tiếng “đàn trầm” chẳng có chút vui tươi Đó đau buồn cho kiếp người, kiếp vật mãi chịu cảnh chia lìa; buồn thê lương thú vui thời qua; buồn thiên nhiên ảm đạm; buồn cho thời buổi “Tây Tàu nhố nhăng”… Bức họa cổ Vang bóng thời “phục hiện” “vẻ đẹp xưa” cịn “vang bóng” Tác phẩm “khúc vãn ca” văn hóa truyền thống Thật buồn cho giá trị truyền thống vốn xem “chuẩn mực” có nguy bị “chủ nghĩa cá nhân nuốt chửng” Thế giới đồ vật Vang bóng thời mà có thật kì, thật đẹp tịch, buồn lặng đến vô Qua số phận buồn thảm “kì vật” “kì nhân” khơi gợi niềm “trắc ẩn” lòng người đọc để cứu vãn lấy giá trị văn hóa cổ truyền dân tộc giá trị văn hóa tinh thần dân tộc Những thú vui kí ức đẹp cịn hồi niệm Những “nhã thú văn hóa cổ truyền” TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM dân tộc lụi tàn dần Nhưng Nguyễn Tuân xuất lưu giữ lại tất Vang bóng thời, ơng người “khơi sáng lại dịng thời gian chìm khuất”, dù trước hay sau Cách mạng, ơng tìm xưa *** Việc đưa đồ vật vào tác phẩm dụng ý nghệ thuật Nguyễn Tuân, cấp cho chúng nhiều ý nghĩa chức Đồ vật diện suốt mạch truyện Vang bóng thời: đồ vật phục dựng thời đại, đồ vật phản ánh văn hóa đất nước, đồ vật cịn giữ sứ mệnh cất giấu tầng tư tưởng sâu xa mà nhà văn muốn gửi gắm Như vậy, khơng phải Vang bóng thời như-hiện-có, khơng có xuất đồ vật Lại nữa, việc Tập 14, Số 4b (2017): 62-71 cấp cho đồ vật tính đa chức năng, Nguyễn Tuân gửi gắm vào giới “vật chất” cách quan sát, kiểu suy tư chiêm nghiệm sự, người, nghệ thuật Qua hình tượng đồ vật, độc giả tiếp cận Nguyễn Tuân sâu sắc khía cạnh mẻ Có Nguyễn xem đẹp sống, sẵn sàng bỏ qua “cái thường nhật”, “lí”, vượt lên “đối lập thiện – ác” để hướng đến “siêu việt, trác tuyệt”, “khoái cảm” đớn đau “Kì vật”, thế, thuộc thứ “bên lề”, độc đẹp theo bút pháp phóng đại nhà mĩ Với Nguyễn Tuân Vang bóng thời “kì vật” “điểm vàng” đưa tác phẩm lên hàng kiệt tác TÀI LIỆU THAM KHẢO Lã Nguyên (29/12/2014) Nguyễn Tuân – nhà văn hình dung từ Khai thác từ http://khoavanhocngonngu.edu.vn/home/nguyen-tuan-nha-van-cua-hinh-dung-tu.html Phạm Thị Phương (20/12/2014) Khi đồ vật nhân vật http://www.hcmup.edu.vn/home/khi-do-vat-la-nhan-vat-133388.html Khai thác từ Nguyễn Tuân (2008) Nguyễn Tuân tác phẩm dư luận Hà Nội: NXB Văn học Nguyễn Tuân (2014) Vang bóng thời Hà Nội: NXB Hội Nhà văn 71