THÔNG ĐIỆP TỪ TỤC THỜ, TRÒ DIỄN TRONG LỄ HỘI NÁ NHÈM

VĂN HĨA TRUYỀN THỐNG VÀ PHÁT TRIỂN THƠNG ĐIỆP TỪ TỤC THỜ, TRÒ DIỄN TRONG LỄ HỘI NÁ NHÈM Bàn Tuấn Năng Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh Email: bantuannang@gmail.com Ngày nhận bài: 15/2/2019 Ngày phản biện: 25/2/2019 Ngày duyệt đăng: 10/3/2019 DOI: https://doi.org/10.25073/0866-773X/276 L ễ hội Ná Nhèm (Ná Nhèm, tiếng Tày có nghĩa Mặt nhọ) người Tày Lạng Sơn, thường diễn vào rằm tháng Giêng năm Đây lễ hội đặc sắc, ẩn chứa nhiều tầng văn hóa, Bộ Văn hóa, Thể thao Du lịch cơng nhận Di sản Văn hóa Phi vật thể cấp Quốc gia năm 2015 năm trước - năm 2012, lễ hội độc đáo phục dựng sau kỷ thất truyền Tuy nhiên, người làm nghiên cứu băn khoăn nội dung nằm tục thờ, trị diễn Trong khn khổ viết này, tác giả giới thiệu tóm lược nghiên cứu bước đầu giải mã tầng văn hóa Lễ hội Ná Nhèm - cơng việc vơ khó khăn thiếu văn ghi chép lại tục thờ, trị diễn Từ khóa: Lễ hội Ná Nhèm; Tục thờ trị diễn; Mỏ nước Bó Vằn; Đình làng Mỏ; Thông điệp tiền nhân Đặt vấn đề Lễ hội Ná Nhèm người Tày khu vực cửa đình Làng Mỏ, xã Trấn Yên, huyện Bắc Sơn, tỉnh Lạng Sơn tổ chức vào rằm tháng Giêng hàng năm Theo tiếng địa phương, “Ná Nhèm” lễ hội bơi nhọ mặt hay cịn hiểu lễ hội hóa trang, giấu mặt Lễ hội nghi thức, nghi lễ thờ cúng thần thành hoàng Cao Sơn, Quý Minh đại vương, thờ đức Vua Miêu Tĩnh đức Vua Cao Quyết, gắn liền với tích đánh giặc giữ làng, giữ nước hoạt động văn hóa, trị chơi, trị diễn Lễ hội có nhiều nội dung liên quan đến tưởng niệm vua Mạc như: Tục rước nước – rước Vua, tục thờ Thái tổ Mạc Đăng Dung, ẩn việc thờ đại đao, trò diễn đánh đại đao lễ hội, tục cung tiến lễ vật tiếng hô “vạn tuế”, việc ông tướng mượn lời giáo để xưng “trời sinh xuống”, khớp nối thời điểm chạy loạn (1677) diện đến đời thứ 14 họ Hoàng họ Bế cửa đình Làng Mỏ… Năm 2012, Lễ hội Ná Nhèm khôi phục sau nửa kỷ thất truyền Nguyên nhân thất truyền kể lại vào khoảng năm 1960, trai đinh phải lên đường tòng quân diệt giặc (theo lệ cũ, trai đinh tham gia vai diễn lễ hội), nên việc tuyển lựa khoảng 150 trai đinh nhà khơng có việc tang khu vực cửa đình vơ khó khăn Vậy nên, năm Quý Mão 1963, cụ phải làm lễ xin khất nguyện với thánh thần đức Vua, hẹn đất nước bình xin tổ chức lễ hội trở lại 126 Tuy nhiên, kể lễ hội Ná Nhèm phục dựng thành công năm 2012, người làm nghiên cứu băn khoăn nội dung nằm tục thờ, trò diễn, lý thông điệp bậc tiền nhân sáng tạo, trao truyền lại cho hệ sau lễ hội dày đặc nội dung đặc sắc Và lý để bắt tay nghiên cứu, giải mã tầng văn hóa Lễ hội Ná Nhèm Giải mã thông điệp lễ hội Ná Nhèm 2.1 Những ẩn số sau phục dựng lễ hội Điểm ý không nằm chuyện thờ Vua hay rước tàng thinh – mặt nguyệt, mà tiếng hô “tô mô vạn tuế” cung tiến lễ vật Rõ ràng, lễ hội dân gian làng, việc người dân kính cẩn bái lạy, cung tiến lễ vật tiếng hô dành riêng cho đức Vua lịch sử ngàn năm chế độ phong kiến “bất thường” Tìm hiểu nội dung cụ thể sở thờ tự địa bàn xã, biết: - Đình Làng Mỏ thờ đức thành hoàng Cao Sơn – Quý Minh, song sắc phong thời Duy Tân Khải Định triều Nguyễn ban lại cho vùng Trấn Yên, không riêng cho cư dân cửa đình Làng Mỏ Đặc biệt đình Làng Mỏ thờ Đức Thành hồng Cao Sơn – Quý Minh, cúng lại xướng thêm tên đức Vua Cao Quyết Trên giường thành hồng ln bày long ngai vị hai long đao Hỏi người dân khu vực nhân vật thờ đình nhận câu trả lời: Đình nơi thờ thành hoàng làng Theo lệ làng, tất JOURNAL OF ETHNIC MINORITIES RESEARCH VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG VÀ PHÁT TRIỂN người, kể quan viên, qua đình phải xuống ngựa Việc “hạ mã” qua cửa đình khơng lạ nhiều địa phương, đặt khơng gian văn hóa Tày điều đặc biệt - Miếu Xa Vùn thờ đức thành hoàng Cao Sơn – Quý Minh linh hồn 12 giặc cướp Việc thờ đức thánh Cao Sơn – Quý Minh thực theo nguyên tắc phối ngẫu, nhằm trấn yểm, không cho linh hồn 12 tên giặc cướp quấy nhiễu dân lành - Miếu Bó Vằn (Mỏ Vằn) thờ đức Vua Miêu Tĩnh, phía miếu thờ có mạch nước ngầm Phần ao (người Tày quen gọi giếng) phía trong, tiếp giáp với khu vực đặt miếu thờ gọi Bó Vằn (mỏ Vằn – phần giếng), phía ngồi gọi Bó Mèo (mỏ nước Mèo/của ông Vua Mèo/Vua tuổi Mèo) Vua Cao Quyết, Miêu Tĩnh ông vua mà khiến người dân thờ cúng; có hay khơng ông Vua người Mèo/Mông hay ông vua tuổi Mèo, ông vua tên Mèo; Vì đình Làng Mỏ lại có tượng thờ đằng, xướng nẻo; giường thành hồng có tục thờ long đao… ẩn số cần có lời giải 2.2 Nghiên cứu giải mã thông điệp lễ hội Để tiến hành lễ hội Ná Nhèm, vào lúc tảng sáng, ông Mo, ông Hội anh Tưởng(1) mỏ nước Bó Vằn thắp hương làm thủ tục rước nước cửa đình để tế lễ Tại đình Làng Mỏ, ơng Mo, ơng Hội thực tuần tế như: Tế lương thực, tế trầu, tế rượu, tế lợn, tế gà… tế ống nước Tiên Ống nước thờ đình rước đến trước cổng Tam Tiều (chịi canh có lối lên) trước cửa miếu Xa Vùn Đến hết lễ hội, ông tướng xưng Thiên Lôi đem rắc bốn phương, tám hướng cho mùa màng tươi tốt, nhân an vật thịnh Tiếp trị diễn đánh đại đao, gươm giáo… rước, cung tiến lễ vật (cây giống, linh vật…) đồn qn tướng nước Ngơ nước Lào, với trò diễn sĩ – nông – công – thương, ngư – tiều – canh – mục Các vai diễn lễ hội nam giới buộc phải hóa trang, bơi mặt nhọ, trò cung tiến lễ vật diễn tiếng hô “Vạn tuế” Buổi chiều, trước lễ hội kết thúc, ông tướng trèo lên đài cao hô to “Trời sinh xuống” đọc tế theo kiểu chúc văn Trong q trình nghiên cứu, có nhiều câu hỏi cần trả lời thông qua khoa học Câu trả lời đưa nhờ hỗ trợ mặt khoa học, nghiên cứu dòng họ gốc họ Mạc, đồng nghiệp Ban liên lạc họ Mạc Hà Nội, Hải Phòng, Cao Bằng Thái Nguyên Có thể thấy, lịch sử triều đại phong Tưởng: Đây từ hồn tồn vơ nghĩa tiếng Kinh lẫn tiếng Tày Theo chúng tơi, cách nhấn, cố tình đọc chệch âm từ “Tướng” Volume 8, Issue kiến Việt Nam, tất cả các ông Vua đều có tên tuổi, địa chỉ và số phận khá tường minh, chỉ một số ít bị làm mờ lai lịch lúc sinh Do đó, nếu liên quan đến việc thờ phụng đức Vua, địa điểm thờ tự sẽ có lai lịch cụ thể Vậy nên việc thờ một vị vua bí ẩn, danh tính không rõ ràng vua Miêu Tĩnh hay Cao Quyết tại miếu Xa Vùn và đình Làng Mỏ là việc làm bất bình thường tín ngưỡng thờ cúng của cả người Tày, người Kinh ở cả miền xuôi miền ngược Có thể hiểu Miêu Mèo, Tĩnh Tỉnh (cái giếng): Giếng Mỏ Vằn ông vua người Mèo/ Mông Có thể mỏ nước, từ xa xưa người dân chia thành khu vực với tên gọi khác nhau: Khu sát miếu thờ vua Miêu Tĩnh, gọi Bó Vằn (mỏ Vằn), khu ngồi gọi Bó Mèo (mỏ Mèo/mỏ nước ông vua Mèo) Tuy nhiên, ông vua lại người dân xin nước rước về, kính cẩn cung tiến lễ vật tung hô “Tô mô vạn tuế” lễ hội Ná Nhèm Vì thế, khơng thể ông Vua người dân tộc thiểu số (cụ thể người dân tộc Mông/Mèo) lý do: Khu vực cư trú người Mèo/Mông từ xa xưa Lịch sử cư trú vùng đất hình thành khoảng 300 năm, họ Hoàng, họ Bế lập nghiệp; Bản thân người Mông, vốn cư trú vùng núi cao, cách xa triều đình phong kiến nhà nước, nên thường khơng có thói quen ứng xử với đức Vua theo mơ hình chuẩn mực triều đình quy định Vì vậy, hai trường hợp: Ơng Vua tên Mèo/ Miêu sinh tuổi Mèo Đối với đình Làng Mỏ, nơi phối thờ đức vua Cao Quyết có điểm đáng lưu ý: Đây ông vua thờ ẩn, người dân thừa nhận nơi thờ vị Thành hoàng Cao Sơn Quý Minh Tuy nhiên cúng, cụ lại xướng tên đức Vua Cao Quyết ơng vua có mối liên hệ chặt chẽ với thứ binh khí đại đao việc phối thờ, giường thành hồng đình Làng Mỏ ln bày long đao Hình ảnh đại đao cịn tìm thấy trị diễn đánh Mác (cách gọi đồng bào với thứ binh khí trị diễn có hình dáng tựa đại đao) Tuy nhiên, theo tài liệu hồi cố bậc cao niên cửa đình Làng Mỏ, người phụ nữ bị giặc Tài Ngàn/Khẻo Đeng bắt phục dịch giúp dân làng giết giặc có tên Nguyễn Thị Mèo Như khơng thể có việc tên ơng Vua tên người dân trùng hợp quy định kỵ húy triều đại phong kiến Mà theo lệ cũ, định kỳ năm/1 lần, vào năm Tí, Ngọ, Mão, Dậu(2) tổ chức lễ hội (Đại hội), Về đểm này, Lễ hội Ná Nhèm tổ chức thời diểm, tương tự lễ hội Nàng Hai xã Chí Minh, huyện Tràng Định, tỉnh Lạng Sơn Một lễ hội có nhiều dấu ấn cơng chúa nhà Mạc thời kỳ trị Cao Bằng 127 VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG VÀ PHÁT TRIỂN năm cịn lại, người dân cửa đình tổ chức hội lệ Quy định cộng với suy luận khiến trường hợp xảy ra: Ơng vua sinh tuổi Mèo, vật mà số hồn cảnh định, cịn gọi Miêu Đối với thứ binh khí đại đao, lần giở sử sách ghi triều đại phong kiến Việt Nam, nhận thấy: Binh khí đại đao gắn với tên tuổi vị vua: Thái Tổ Mạc Đăng Dung với Định Nam Đao Quang Trung Nguyễn Huệ với Ô Long Đao(3) Như xem xét hình ảnh ơng vua liên quan đến đại đao đất Việt qua hình ảnh hai vị vua Mạc Thái Tổ Quang Trung Triều đại hai vị vua lập nên có kết cục bi thương, khiến cháu phải mai danh ẩn tích Tuy nhiên ảnh hưởng vua Quang Trung đời sống tâm linh dân tộc cư trú khu vực miền núi phía Bắc nước ta gần khơng có Riêng với vua Mạc Thái Tổ, ảnh hưởng đời sống văn hóa số dân tộc miền núi phía Bắc tương đối rõ rệt, thơng qua diện số di tích, phong tục tập quán… Đặc biệt kể từ nhà Mạc buộc phải rời kinh đô Thăng Long, lên trấn thủ Cao Bằng Về năm sinh, vua Quang Trung sinh năm 1753, tức năm Đinh Dậu Vua Mạc Thái Tổ sinh năm 1483, tức năm Quý Mão Các mật mã: Thân phận phải ẩn tích; Đức Vua sử dụng đại đao; Ông Vua tuổi Mèo khớp vào với hình ảnh Mạc Thái Tổ Như vậy, miếu thờ đức vua Miêu Tĩnh mỏ nước Bó Vằn cần hiểu theo cách: Miếu thờ ông vua tuổi Mèo, chỗ tĩnh (ổn định); Miếu thờ ông vua tuổi Mèo giếng nước (Tĩnh = Tỉnh, tức giếng) Cả hai cách hiểu chấp nhận Đặc biệt miếu thờ đặt đầu nguồn nước, mỏ nước Bó Vằn với ngụ ý trấn yểm cho nguồn nước sống yên bình Cái tên Trấn Yên xã, cụ đặt xưa hẳn khơng ngồi mục đích Sau bao biến động lịch sử, họ rước đức Vua thờ cúng kín đáo, mong ngài tiếp tục trấn giữ, che chở cho cháu sinh sống, sinh sôi phát triển chốn Như vậy, tên Miêu Tĩnh định danh theo âm Nôm hiểu là: ông vua tuổi Mèo yên chốn Tuy nhiên, để che mắt gian, bậc tiền nhân lập lờ việc định danh, truy xét, cụ trả lời: Miếu thờ vua Mèo đó, đặt giếng (tỉnh) – tức giếng nước Mỏ Vằn, danh từ thông dụng mà người Tày gọi Cũng theo lịch sử, sau lùi thành Phục Hòa cố thủ từ năm 1677, Mạc Kính Vũ tàn quân cố thủ tả ngạn sông Bằng đến tận năm 1685 Tướng Đinh Văn Tả đóng quân Tổng Lao, sau gọi xã Thời Tây Sơn có Tam Thần đao Bao gồm: - Ô Long đao Quang Trung – Nguyễn Huệ, Huỳnh Long Đao võ tướng Trần Quang Diệu, Xích Long Đao võ tướng Lê Sĩ Hoàng 128 Tiêu Dao, xã Tiên Thành, huyện Phục Hòa, tỉnh Cao Bằng Việc cố thủ Mạc Kính Vũ phải cháu chạy loạn biết đến Và đây, với việc thờ đại đao Mạc Thái Tổ, tên Cao Quyết nhắc đến với mong ước đức Thái Tổ phù trợ cho người lại Quyết giữ lấy đất Cao Bằng Đó thơng điệp nhắc nhớ, người dòng họ mong ước, cầu nguyện, trao truyền, khắc cốt ghi tâm , chất sâu xa triều đại phong kiến Việt Nam câu chuyện trì quyền lực dịng họ Như vậy, dù vua Miêu Tĩnh hay Cao Quyết, có ơng vua cháu rước đồng xem đánh trận, nhận đồ cung tiến… đức vua Mạc Thái Tổ, tiền nhân che lấp nhiều mật mã Nhận định củng cố thêm buổi chiều, trước kết thúc lễ hội, ông Tướng trèo lên đài cao thực giáo Thiên lôi với danh xưng mở đầu: “Trời sinh xuống” Lối xưng danh cho biết trời, trời triều đại phong kiến xưa có “thiên tử” Sự khéo léo tài ba tiền nhân cất giấu kỹ thông điệp vương triều sau bao biến cố, thăng trầm lịch sử 2.3 Thông điệp tiền nhân Từ lập luận đó, bước vào lý giải nội dung lễ hội, từ nghi lễ Mộc dục – Tắm rửa, tẩy uế, xin âm dương để nhập đồ lễ ống đựng nước tiên, thiên tuế, lúa, ngô, khoai sọ, bông, kén tằm, tàng thinh – mặt nguyệt… vào đình Làng Mỏ (chiều ngày 14 tháng Giêng âm lịch), nghi lễ Rước nước (5 sáng 15 tháng Giêng âm lịch), rước long ngai, vị đức Vua từ đình Làng Mỏ đình tạm (hành cung) đặt bên cạnh miếu Xa Vùn (7 – sáng ngày 15) đến trò diễn đánh đại đao, gươm mác, cung tiến lễ vật đồn qn tướng nước Ngơ nước Lào cho đức Vua, trị diễn sĩ – nơng – công – thương, ngư – tiều – canh – mục, Giáo Thiên lôi ông tướng, rắc ống nước Tiên đức Vua phương, rước long ngai vị đức Vua từ đình tạm đình Làng Mỏ Từ khái qt thông điệp từ Lễ hội Ná Nhèm sau: - Con cháu (họ Hoàng, họ Bế - gốc Mạc) tri ân cho tiền nhân, cho đức vua Thái Tổ, vị vua có cơng khai mở vương triều mà sử gia triều Hậu Lê, dù căm ghét gọi Ngụy Mạc, buộc phải ghi vài câu ngợi khen: “Mạc có lệnh cấm xứ trong, người đường khơng cầm giáo mác binh khí hồnh hành đường xá, trái cho pháp ty bắt Từ đó, người bn bán người đường tay khơng, ban đêm khơng có trộm cướp, trâu bị thả chăn khơng phải đem về, tháng điểm sốt lần, có sinh đẻ khơng thể biết vật nhà Trong khoảng JOURNAL OF ETHNIC MINORITIES RESEARCH VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG VÀ PHÁT TRIỂN vài năm, đường sá không nhặt rơi, cổng ngồi khơng đóng, thường mùa to; cõi tạm yên” (4) - Con cháu dòng họ mượn câu chuyện tín ngưỡng thờ nước để bày tỏ khao khát lớn mạnh dòng họ, làng xã quốc gia Đây đồng thời thông điệp dành cho phát triển cộng đồng, dân tộc, quốc gia hôm mai sau - Tái đánh giặc giữ làng, giữ nước, mong muốn dòng họ, quốc gia bình yên phát triển hùng mạnh… để lực lân bang phải cúi đầu, ngả mũ quy phục tiến cống hàng năm - Thể rõ mong ước mùa màng bội thu, mượn tín ngưỡng phồn thực cung tiến lễ vật để cầu đức vua che chở, giúp cháu dịng họ ln sinh sơi, trai tráng họ có sức khỏe người… Mọi người đoàn kết để lao động, sản xuất, cho làng đủ sĩ – nông – công – thương, ngư – tiều – canh – mục Có vậy, sống thực no ấm - Ước mong sống ln bình an, no ấm, đức vua “thiên tử” hiển linh để giáng phúc lành cho cháu, để mùa màng bội thu, nhân an vật thịnh, muôn vật tốt tươi Kết luận Trong q trình giải mã thơng điệp Lễ hội Ná Nhèm, có số nghiên cứu, so sánh tương đồng văn hóa người Tày vùng Trấn Yên với người Kinh xuôi Chẳng hạn, họ có tục tảo mộ vào dịp áp Tết Nguyên Đán, tổ chức ăn rằm tháng Giêng với hội Ná Nhèm Phải sợ cháu lẫn sâu vào văn hóa Tày, quen dần với tục “đáp nọi” (ăn tết lại) người Tày địa phương, nên tiền nhân chọn rằm tháng Giêng mà tổ chức lễ hội để cháu không quên tục xưa, lệ cũ Để ngày nay, độ rằm tháng Giêng làng, xã lại tổ chức tết lớn, đón cháu họ Mạc phương xa hội tụ Trong việc tang ma, điều đặc biệt hai dịng họ có tục xoay ngang quan tài trước bàn thờ Tìm hiểu nguyên tắc thay đổi họ cháu gốc Mạc thấy có nguyên tắc “khử túc bất khử thủ” (bỏ chân tay không bỏ đầu) Nghĩa là, dù đổi tên, đổi họ phải giữ lấy hình “thảo đầu” Tuy nhiên, có nhiều dịng họ thay đổi đảm bảo nguyên tắc (họ Bế ví dụ) Do câu chuyện xoay ngang quan tài trước bàn thờ, bên có đoạn gỗ chuối đặt ngang làm địn kê hình ảnh thảo đầu, để linh hồn giữ hình ảnh mà đồn tụ tiên tổ Đó mật hiệu, tương đồng văn hóa Tày Trấn Yên văn hóa số dịng họ người Kinh vùng đất Dương Kinh Nhân dịp kỷ Đại Việt sử ký toàn thư, Nxb Thời đại, Hà Nội - 2013, tr 829 Volume 8, Issue niệm 475 năm ngày Mạc Thái Tổ băng hà vào ngày 22/8/2016 âm lịch, cụ, cô bác Trấn Yên hành hương Hải Phòng lễ tổ Tại đây, người họ Hồng, họ Bế trực tiếp quan sát phong tục, tập quán, tuần tế lễ cáo giỗ lễ giố từ đường họ Mạc, nơi thờ đức Mạc Thái Tổ Cổ Trai, Ngũ Đoan, Kiến Thụy, Hải Phòng Và tương đồng việc cúng tế nghi lễ cáo giỗ lại cụ, anh tự phát chia sẻ với tác giả(5) Đó phần thực mà cháu ghi lại, Đại tự từ đường họ Mạc Cổ Trai: 天 潢 派 衍 (Thiên hoàng phái diễn Dịch nghĩa: Dòng họ nhà vua nhiều nhánh, nhiều chi nghành còn truyền mãi), với mong ước họ sớm tìm nhau, đồn kết, gắn bó, phát triển Sự diện họ Hoàng, họ Bế xã Trấn Yên, huyện Bắc Sơn, tỉnh Lạng Sơn năm nay, nhân ngày giỗ đức Thái Tổ góp phần khẳng định giá trị thực nhân văn đời sống Đó đồng thời hạnh phúc dòng họ, nhân sinh xã hội văn minh, tiến Tại Hội thảo khoa học “Bảo tồn phát huy giá trị Di sản Văn hóa Phi vật thể Quốc gia “Lễ hội Ná Nhèm” Ủy ban nhân dân huyện Bắc Sơn tổ chức ngày 23/11/2016, ơng Hồng Văn Chủ - người Tày Làng Mỏ, xã Trấn Yên, huyện Bắc Sơn, tỉnh Lạng Sơn phát biểu: - “Ông bà tham dự lễ cáo giỗ lễ giỗ Mạc Thái Tổ kỷ niệm 475 năm ngày Thái Tổ băng hà Tại đây, ông bà quan sát thấy sau: - Các tuần tế lễ cáo giỗ người Kinh Cổ Trai, Ngũ Đoan, Kiến Thụy, Hải Phòng giống hệt nghi lễ, tuần tế nghi thức cáo giỗ người Tày khu vực xã Trấn Yên, huyện Bắc Sơn, tỉnh Lạng Sơn Từ cách rót rượu, tế nước, tế trầu, tế hậu bơi… cách chắp tay ngang đầu, mặc áo tay thụng che qua mặt giật lùi kiểu chầu vua lùi xưa Điểm khác biệt Trấn yên, người ta cũng, tế tiếng Tày, cịn Cổ Trai cúng, tế tiếng Kinh” 129 VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG VÀ PHÁT TRIỂN Tài liệu tham khảo Y Phương (2016), Ngôn ngữ di cư, Tham luận Hội thảo Khoa học “Bảo tồn phát huy giá trị Di sản Văn hóa Phi vật thể Quốc gia “Lễ hội Ná Nhèm”, tổ chức huyện Bắc Sơn, ngày 23/11/2016 Đại Việt sử ký toàn thư (2011), tập 3, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội Đại Việt sử ký toàn thư (2013), Nxb Thời đại, Hà Nội Hội thảo Khoa học: “Bảo tồn phát huy giá trị Di sản Văn hóa Phi vật thể Quốc gia “Lễ hội Ná Nhèm” tương lai”, Ủy ban nhân dân huyện Bắc Sơn tổ chức vào ngày 23/11/2016 Ủy ban nhân dân huyện Bắc Sơn, tỉnh Lạng Sơn MESSAGE FROM WORSHIP AND PERFORMANCE IN NA NHEM FESTIVAL Ban Tuan Nang Ho Chi Minh National Academy of Politics Email: bantuannang@gmail.com Received: 15/2/2019 Revised: 25/2/2019 Accepted: 10/3/2019 DOI: https://doi.org/10.25073/0866-773X/276 Abstract: The Na Nhem festival (Na Nhem, Tay language means the black face) of the Tay people in Lang Son, usually takes place in the January full moon every year This is a special and hidden festival containing many cultural layers, which has been recognized by the Ministry of Culture, Sports and Tourism as a National Intangible Cultural Heritage in 2015 years earlier 2012, this unique festival has just been restored after more than a century of loss However, people doing research still wonder about the contents of the worship and performance In this article, the author briefly summarizes the research and the first steps of decoding the cultural layers in the Na Nhem festival - extremely difficult work because of the lack of written records of worship and performance Keywords: The Na Nhem festival; Worship, performance; Bo Van water mine; The village of the Mo Village; The message of the predecessor 130 JOURNAL OF ETHNIC MINORITIES RESEARCH