GIÁ TRỊ VĂN HÓA TRONG NGHI LỄ VÕNG ĐỜI CỦA NGƯỜI M’NÔNG Ở TỈNH ĐĂK NÔNG

Tạp chí Đại học Thủ Dầu Một, số (22) – 2015 GIÁ TRỊ VĂN HÓA TRONG NGHI LỄ VÕNG ĐỜI CỦA NGƯỜI M’NÔNG Ở TỈNH ĐĂK NÔNG Võ Thị Thùy Dung Trường Đại học Đà Lạt TÓM TẮT Nghi lễ vịng đời hệ thống nghi lễ phản ánh đặc trưng văn hóa truyền thống người M’nơng Thông qua nghi lễ liên quan đến sinh đẻ thời thơ ấu, tuổi trưởng thành, tuổi già tang ma, giá trị văn hóa nghi lễ vịng đời người M’nông bộc lộ cụ thể Bài nghiên cứu tập trung làm rõ ba giá trị giá trị nhân sinh, giá trị tâm linh, giá trị đạo đức hệ thống nghi lễ vịng đời người M’nơng tỉnh Đăk Nơng Từ khóa: nghi lễ, văn hóa, người M’nơng Đặt vấn đề Người M’nông dân tộc thiểu số địa đông cư trú Đăk Nông Đây tộc người thuộc nhóm ngơn ngữ Mơn – Khmer nằm nhóm Bana phía nam Trải qua q trình lịch sử lâu dài, cư trú phân tán sống tách biệt, q trình cố kết tộc người cịn hạn chế nên hình thành nhiều nhóm M’nơng[1] địa phương khác Các nhóm có sắc thái văn hóa riêng dựa tảng văn hóa chung tạo đa dạng thống tộc người Nghi lễ vòng đời ba hệ thống nghi lễ người M’nơng Tìm hiểu nghi lễ vịng đời giá trị giúp sắc vai trò văn hóa tộc người vùng đất Tây Ngun Ngồi ra, xu tồn cầu hóa nay, bảo tồn, phát huy giá trị văn hóa dân tộc quan tâm Tuy nhiên, cần bảo tồn, phát huy vấn đề khơng đơn giản Bởi lẽ, ranh giới giá trị phi giá trị khơng phải lúc rạch rịi, dễ nhận diện, với văn hóa dân tộc thiểu số vốn không dễ thấu hiểu, lý giải Với phương pháp hệ thống, liên ngành lý thuyết chức tâm lý (B Malinowski) chức cấu trúc (A Radcliffe Brown), mong muốn làm rõ giá trị văn hóa nghi lễ vịng đời người M’nơng tỉnh Đăk Nơng Nghi lễ vịng đời người M’nông 2.1 Khái niệm Sự mang thai, sinh nở điều thiêng liêng khó khăn xã hội xưa, với q trình lớn lên, già, chết gắn với bao biến động đời sống trở thành nỗi lo âu sợ hãi khó lý giải Thực hành nghi lễ cách người “giải tỏa”, tạo cân thời đoạn gắn liền vịng đời người Vì thế, hình thức biểu khác nhau, nghi lễ vịng đời khơng xa lạ văn hóa dân tộc giới Tuy nhiên, khẳng định nghi lễ vòng đời “Là nghi lễ liên quan đến cá nhân từ sinh đến chết” [Ngô Đức Thịnh 59 Journal of Thu Dau Mot University, No (22) – 2015 2006: 23] Như vậy, nghi lễ vòng đời gắn liền với chu kỳ sinh học người theo chuỗi thời gian, liên quan trực tiếp tới thay đổi sinh thể thay đổi xã hội, văn hóa Nghi lễ vịng đời chứa đựng giá trị văn hóa định Thực ra, giá trị phạm trù rộng, bao quát mối quan hệ người với giới hoạt động người tạo nên giá trị văn hóa mà có hoạt động sáng tạo lịch sử, trải qua hàng kỷ tạo giá trị, truyền thống Cách định nghĩa Ngô Đức Thịnh phần làm rõ nội hàm khái niệm giá trị văn hóa “Giá trị văn hóa yếu tố cốt lõi văn hóa, sáng tạo kết tinh trình lịch sử cộng đồng, tương ứng với môi trường tự nhiên xã hội định Giá trị văn hóa hướng đến thỏa mãn nhu cầu khát vọng cộng đồng điều tốt đẹp, từ bồi đắp nâng cao chất Người” [Ngô Đức Thịnh 2010: 22] 2.2 Phân loại nghi lễ vòng đời Nghi lễ chỉnh thể gồm nhiều yếu tố cấu thành có mối quan hệ hữu với với toàn thể Hai yếu tố bật nghi lễ vòng đời tín ngưỡng lễ nghi Nghi lễ vịng đời người không người sinh ra, mà từ thai nhi bắt đầu hình thành Hệ thống nghi lễ gồm nhiều lễ nghi kéo dài theo suốt đời người đến chết Theo hệ thống trật tự định chia nghi lễ vịng đời người theo giai đoạn: – Nghi lễ liên quan đến việc sinh đẻ thời thơ ấu: Thời gian mang thai quan trọng Do đó, nhiều dân tộc Việt Nam quốc gia Đông Nam Á, người M’nơng có nghi lễ kèm kiêng cữ để tránh điều xui rủi cho thai phụ thai nhi kiêng không bán, đổi chác hay cho đồ đạc gia đình Liên quan đến mang thai có hai nghi lễ: Lễ cúng có thai; Lễ bảo vệ thai nhi bụng mẹ Sau sinh, nghi lễ tổ chức Lễ cúng cho sản phụ; Lễ mở mắt con; Lễ cắt nhau; Lễ đặt tên; Cúng hồn cho đứa trẻ sinh Theo thời gian, đứa trẻ thực Lễ cắt tóc (khi tuổi); Lễ xỏ tai (khi – tuổi); Lễ thổi tai (khoảng từ – 12 tuổi) Các nghi lễ hướng đến việc cầu mong đứa trẻ có thêm sức mạnh để lớn lên, vượt qua trở ngại mà với non nớt giai đoạn đầu đời, đứa trẻ khó tự vượt qua – Nghi lễ liên quan đến tuổi trưởng thành: Để có “chứng nhận” có giá trị xã hội, đứa trẻ phải trải qua nghi lễ có tính chất chuyển tiếp trẻ em – người lớn để thức cơng nhận thành viên cộng đồng với quyền lợi nghĩa vụ định Đó Lễ cà (khoảng 15 tuổi); Lễ trưởng thành (khoảng từ 15 đến 20 tuổi)[2] Trải qua nghi lễ lập gia đình Trong nghi lễ liên quan đến tuổi trưởng thành, lễ cưới nghi lễ quan trọng đánh dấu chuyển tiếp từ vai trò vị trí xã hội sang vai trị vị trí xã hội khác – Nghi lễ liên quan đến tuổi già tang ma: Những người đến độ tuổi 70 làm lễ mừng sức khỏe Ngoài ra, số mốc đời, đồng bào thường tổ chức lễ mừng sức khỏe với lễ vật tăng dần theo thời gian Qua cho thấy mạnh khỏe, bình n ln điều cư dân M’nông quan tâm suốt đời người + Nghi lễ qua đời (tang ma): Những nghi thức liên quan đến tập tục tang ma thường gồm nhiều lễ tổ chức 60 Tạp chí Đại học Thủ Dầu Một, số (22) – 2015 kỹ lưỡng Đồng thời nhiều kiêng kỵ nghiêm ngặt người tham dự để tránh làm ảnh hưởng đến thân, cộng đồng linh hồn người chết Các nghi lễ Lễ quàn người chết nhà; Lễ chôn người chết; Lễ sau chôn người chết; Lễ tiễn hồn người chết (tổ chức ngày thứ sau chết); Lễ vĩnh biệt linh hồn người chết (tổ chức vào năm thứ sau chết) Nếu với dân tộc Tây Nguyên Êđê, Bahnar, Jrai, bỏ mả lễ lớn quan trọng liên quan đến quan niệm tái sinh sau chết Lễ vĩnh biệt linh hồn người chết người M’nông mang ý nghĩa tương tự tổ chức đơn giản gọn nhẹ Nhìn chung nghi lễ vịng đời người M’nông bao gồm thành tố tạo nên chỉnh thể nghi lễ, thiếu thành tố có mối quan hệ chặt chẽ với lễ vật, thầy cúng lời khấn Qua đó, nghi lễ thể rõ chức tâm lý (chỗ dựa tinh thần, tạo niềm tin lạc quan vượt qua đời sống nhiều bấp bênh), chức xã hội (tạo cố kết cộng đồng, đảm bảo mối quan hệ với thiết chế khác tộc người), chức văn hóa, giáo dục (trao truyền đặc trưng văn hóa từ hệ sang hệ khác, giáo dục người biết sống đúng, biết trân trọng, biết chia sẻ quan hệ gia đình, dịng tộc, làng bon) Những chức tạo tảng giúp cư dân M’nơng trì phát triển giá trị văn hóa tộc người Nghi lễ vịng đời dân tộc M’nơng – Những giá trị văn hóa 3.1 Cơ sở hình thành giá trị văn hóa nghi lễ vịng đời Người M’nơng sống mơi trường tự nhiên núi rừng Môi trường tạo nên đặc trưng tiêu biểu đời sống kinh tế, văn hóa, lối sống hịa đồng với tự nhiên, chủ động chọn cách ứng xử hai mặt để vừa thích ứng (hịa mình) vừa đối phó (tránh) Các giá trị văn hóa vịng đời người M’nơng cịn hình thành bon làng – nơi diễn hoạt động mang tính lễ thức Với truyền thống cư trú nhà dài mang dấu ấn đại gia đình mẫu hệ, thành viên điều hành bà chủ gia đình ln có gắn bó gần gũi, chia sẻ cơng việc tình cảm Điều tạo nên gắn kết gia đình, rộng gắn kết dịng họ Ngồi ra, điều kiện riêng lịch sử, tổ chức xã hội truyền thống cao tương đối hoàn chỉnh bon, bon nơi cư trú vài chục đến vài trăm nhà có phạm vi cư trú sản xuất riêng, có luật tục riêng mang tính tự quản già làng điều hành, cư dân bon tuân thủ bon khác thừa nhận, tơn trọng Chính mơi trường xã hội cổ truyền với phân hóa xã hội chưa cao, người sống nương tựa đùm bọc lẫn mang đậm tính cộng đồng góp phần khơng nhỏ tạo nên giá trị văn hóa tộc người Q trình giao lưu, ảnh hưởng văn hóa dân tộc khác (Ê đê, Mạ, Bahnar…) giúp hình thành đặc trưng riêng Lùi xa khứ, có khẳng định mối quan hệ lịch sử cội nguồn giao lưu tiếp xúc với văn hóa bên ngồi[3] khiến giá trị văn hóa bên tích hợp, địa hóa giá trị văn hóa bên ngồi tạo dấu ấn riêng Đồng thời, tạo phong phú giá trị văn hóa 3.2 Giá trị văn hóa nghi lễ vịng đời người M’nông Giá trị nhân sinh Nghi lễ đời người phức thể văn hóa mang tính ngun hợp với nhiều thành tố cấu thành ẩm thực, y phục, âm nhạc… hịa tín ngưỡng, lễ nghi với mức độ khác tùy nghi lễ Thông qua nghi lễ, giá trị nhân sinh – cách nhìn nhận 61 Journal of Thu Dau Mot University, No (22) – 2015 sống người – bộc lộ Đó quan niệm, tư người M’nông đời sinh, sống, chết mối quan hệ cá nhân, gia đình, dịng họ, cộng đồng gắn với mơi trường tự nhiên, xã hội giới tâm linh Trước hết, nghi lễ vòng đời thể quan niệm sinh Nghi lễ vòng đời bắt đầu người bào thai Sự kiện người đời điều quan trọng quan tâm, tạo nên cảm xúc khác với nhiều người Bởi q trình chứa đựng lo âu khắc khoải hình thành đời đứa bé dẻo dai mạnh mẽ người mẹ, “mẹ trịn vng” hay khơng phụ thuộc nhiều vào thời gian Thực nghi lễ cho thấy tầm quan trọng ý nghĩa xuất thành viên gia đình Những nghi lễ sau đứa trẻ đời đến làm lễ trưởng thành Nó phản ánh quan niệm người M’nông không gian tự nhiên – xã hội – văn hóa mối liên hệ chặt chẽ với người Các nghi lễ thực nhằm mục đích cầu xin thần linh đem lại điều may mắn giúp đứa trẻ có thêm mạnh mẽ nhận định “Từ bé cất tiếng khóc chào đời, giới mở lúc bắt đầu bé trực tiếp không tự “trao đổi chất”, mà “giao tiếp tinh thần” với cộng đồng Cũng môi trường văn hóa dân tộc đào luyện hun đúc nên tâm hồn tính cách thành viên Những nghi lễ bắt đầu tiến hành để mở đầu cho q trình đào luyện hun đúc đó”[Lê Trung Vũ 2000: 29] Qua nghi lễ, lễ cưới, thể rõ cách nhìn nhận trách nhiệm người quan hệ đặc biệt mang tính cá nhân lại ảnh hưởng sâu sắc đến cộng đồng Khi qua đời, lễ thức liên quan đến tang cách ứng xử dành cho người chết trang trí riêng cho nhà mồ, nhạc cụ riêng cho tang ma mặt thể rõ tình cảm lo sợ người sống với người chết, mặt khác thể quan niệm người M’nông giới bên nên tang lễ phức tạp, nhiều kiêng cữ Ngồi quan niệm đời người, nghi lễ vịng đời thể mối quan hệ người với mối quan hệ xã hội khác dòng họ, làng bon Tham gia nghi lễ, đặc biệt nghi lễ lớn lễ cưới, lễ mừng sức khỏe… dù tổ chức phạm vi lớn hay nhỏ, người bon góp rượu thịt, cơng sức khơng phân biệt việc riêng Cả cộng đồng tự vui chơi ăn uống, ca hát sáng tạo, hưởng thụ văn hóa với tâm người Khi tang ma thế, nỗi buồn chung, người chia sẻ, góp sức động viên thực nghĩa vụ tình cảm người cố Có thể thấy, tính cộng đồng, bình đẳng, đồn kết gắn bó, khơng phân biệt kẻ làm người hưởng hay phục vụ lợi ích riêng lại nét đáng quý đời sống cư dân M’nông Giá trị tâm linh Giá trị tâm linh – tính chất thiêng liêng tâm tư tình cảm, tâm hồn, tinh thần – thể rõ quan hệ người sống người chết, người sống với thần linh Cái thiêng hướng tới cao cả, tôn thờ xem đích đến để đồn kết xây dựng sống tốt đẹp Đồng thời, tạo chỗ dựa tinh thần vững cho thành viên cộng đồng Trong quan hệ người sống người chết, đồng bào cho chết hết mà chuyển từ trạng thái vật chất sang siêu hình, sau lại tiếp tục quay trở trạng thái vật chất 62 Tạp chí Đại học Thủ Dầu Một, số (22) – 2015 Quan niệm chi phối cách ứng xử với người chết nghi lễ tang ma Với niềm tin chết, linh hồn giới bên sống với tổ tiên, sau thời gian tái sinh cách nhập vào thể xác đứa trẻ[4], sau Lễ vĩnh biệt linh hồn người chết, linh hồn hoàn toàn cắt đứt ràng buộc với người sống Kết thúc lễ này, người “quên” hẳn người chết, không thờ, không cúng giỗ hàng năm người Kinh Sự yêu thương, nuối tiếc với người chết thể lúc chưa làm lễ cách thường xuyên chăm sóc mộ, nói chuyện với người chết cho linh hồn người chết quẩn quanh giới người sống lúc “chia tay” lễ vĩnh biệt Qua cách ứng xử này, người M’nông cho thấy phần ẩn sâu đời sống tâm linh, sợi dây liên hệ mật thiết với tổ tiên tạo kết nối khứ - thực Trong quan hệ người giới tự nhiên, sở tín ngưỡng đa thần, đời sống tâm linh đồng bào hướng cao cả, thiêng liêng tơn thờ, giới thần linh Các nghi lễ vịng đời đóng vai trị quan trọng tạo niềm tin vững nghi lễ thực giúp gia đình nhận che chở thần linh, tổ tiên nhằm đảm bảo sống bình n, hạnh phúc, khỏi ốm đau, hoạn nạn Bởi nghi lễ, thành viên tri giác đối lập thiêng tục Đó tình cảm cộng đồng, quy tắc đạo đức thường ngày có mặt thăng hoa nghi lễ Xem xét thành tố lễ vật, âm nhạc… nghi lễ thấy rõ giá trị tâm linh nghi lễ vòng đời Giá trị đạo đức Đạo đức lẽ phải, điều tốt lành, nguyên lý phải theo quan hệ người với người, cá nhân với xã hội Giá trị đạo đức tảng giúp trì nề nếp gia đình, trật tự xã hội theo tiêu chuẩn, nguyên tắc định Với cư dân M’nông, qua cách ứng xử người nghi lễ vòng đời, giá trị cộng đồng bộc lộ rõ nét “Các ứng xử, trở thành khn mẫu (tức xã hội tổng qt hóa) chứa đựng ý nghĩa xã hội đó, chúng truyền bá, phản ánh giá trị định đời sống xã hội”[Lê Như Hoa 2002: 129] Giá trị cụ thể đạo đức Giá trị đạo đức thể rõ nét thực hành nghi lễ Qua thực hành nghi lễ, vai trị vị trí cá nhân bộc lộ rõ ràng Các thành tố nghi lễ Luôn theo trật tự định, không dễ thay đổi Những quy tắc, chuẩn mực đề cao Cả cộng đồng thừa nhận tuân thủ nhằm tránh cho gia đình cộng đồng tai họa, xui rủi Như vậy, cộng đồng đặt lên hàng đầu Vì nghi lễ phản ánh rõ quan hệ văn hóa mang giá trị đạo đức – dưới, trước – sau, gia đình – làng bon, cá nhân – cộng đồng Có thể thấy rõ điều qua việc uống rượu cần Rượu cần thành tố quan trọng nghi lễ, lễ vật thiếu Sau dâng cúng thần linh, già làng chủ lễ uống đầu tiên, sau nữ chủ nhà, khách mời (nếu có) đến tất người không kể nam nữ, già trẻ chung vui, khơng khách khí, uống khơng khí hịa đồng, thân ái, nhiệt tình, không thách đố, náo nhiệt “trật tự”, tôn trọng theo khuôn phép ứng xử, chuẩn mực Khi uống, từ cách cầm cần, tư ngồi, cách kề mơi, chuyền cần… có ngun tắc định thể tôn trọng người 63 Journal of Thu Dau Mot University, No (22) – 2015 Ẩm thực Việc mời, xếp chỗ ngồi, phần ăn hưởng thể tôn trọng khẳng định vai trò cá nhân cộng đồng, gia đình dịng họ Một thành tố khác bộc lộ rõ chi phối quy tắc đạo đức luật tục Luật tục liên quan đến nghi lễ vòng đời hướng đến giáo dục bổn phận với thành viên gia đình, ngồi cộng đồng đồn kết, gắn bó vượt qua khó khăn sống Dạy người ăn có trước có sau, khơng làm trái đạo lý, khun người phải biết chia sẻ bùi giúp đỡ Đó “Sự kết hợp giáo dục phạt, nhận thức cá nhân dư luận cộng đồng, kết hợp nguyên tắc tập quán pháp với tín ngưỡng tâm linh để giải xung đột” [Đỗ Hồng Kỳ 2013: 41] Khi phạt xong chuyện xí xóa, người bị phạt khơng phải chịu đối xử kỳ thị khác biệt Giá trị đạo đức bộc lộ qua cách ứng xử thành viên gia đình, cộng đồng Các nghi lễ liên quan đến việc sinh đẻ người phụ nữ thể quan tâm trước kiện trọng đại – đời người gia đình, dịng họ Cũng từ đó, đứa bé quan tâm, chăm sóc thành viên gia đình Với cha mẹ, nghi lễ góp phần khẳng định tình cảm trách nhiệm với đứa Trong lễ cưới dâu, rể ln có phần q dành cho cha mẹ, họ tộc hai bên không thiếu ai[5] Hàm ý chia sẻ niềm vui, cảm ơn người thể lòng biết ơn với cha mẹ có cơng ni dưỡng gái/chàng trai thành người Lễ mừng thọ thể quý trọng cách ứng xử người cao tuổi Thông qua nghi lễ, hệ trẻ có thêm học kính trọng người, đến lúc hệ lại tiếp tục trao truyền cách ứng xử đến hệ sau Xét góc độ khác, ẩn tàng đằng sau nghi lễ biểu tượng giá trị, tâm thức, tư tưởng “uống nước nhớ nguồn” Tang lễ vậy, ứng xử người sống người chết, tỏ lòng hiếu thảo cháu tổ tiên, ông bà cha mẹ Thực tế, giá trị đạo đức tang lễ không nằm cách “ứng xử” với người khuất mà cách cư xử người với cộng đồng Nếu có người nằm xuống, bon chung tay, tình làng nghĩa xóm gắn kết hơn, mâu thuẫn, hiềm khích bỏ lại phía sau Việc tổ chức chu đáo tang lễ đem đến giá trị văn hóa quan trọng Đó truyền cho hệ sợi dây liên hệ thiêng liêng, cách giáo dục “trực quan” ý nghĩa Bởi, tổ chức nghi lễ tất tình cảm chu đáo cách để giáo dục tình cảm gia đình, để hệ sau lại tiếp tục thấy, trải nghiệm để sống đạo làm người Tóm lại, ba giá trị văn hóa nghi lễ vịng đời người M’nơng nhiều mang tính trừu tượng, đơi lúc khó rạch rịi Tuy nhiên khơng thể phủ nhận giá trị tạo thành chỉnh thể có quan hệ mật thiết làm tảng giúp giữ vững trì sắc văn hóa tộc người suốt tiến trình lịch sử Kết luận Trong trình cư trú lâu dài vùng đất Đăk Nông, với sức sáng tạo văn hóa khơng ngừng, cư dân M’nơng làm nên đặc thù riêng văn hóa thể phong tục, tập quán, tín ngưỡng, lễ hội Vốn văn hóa khơng thể sắc văn hóa tộc người mà cịn có giá trị văn hóa khu vực Tây Nguyên rộng văn hóa Việt Nam 64 Tạp chí Đại học Thủ Dầu Một, số (22) – 2015 Là chỉnh thể cấu thành nhiều yếu tố, nghi lễ vịng đời dân tộc M’nơng bộc lộ rõ nét giá trị văn hóa đặc sắc giá trị nhân sinh, giá trị tâm linh, giá trị đạo đức Các giá trị văn hóa nghi lễ chi phối phản ánh quan hệ đa chiều người với môi trường tự nhiên, môi trường xã hội, không gian, thời gian Đồng thời kết tinh trí tuệ, kinh nghiệm, sức sống, sức sáng tạo cư dân M’nơng Nó ảnh hưởng tác động đến phát triển chung cộng đồng nhiều mặt, chi phối đến sống thành viên cộng đồng, từ đời đến chết Biểu chi phối nhiều nghi lễ liên quan đến vịng đời như: lễ cúng có thai, lễ thổi tai, lễ cưới, lễ mừng sức khỏe, lễ tang… Hiện nay, tác động nhiều yếu tố kinh tế, văn hóa, xã hội… đời sống người M’nơng Đăk Nơng có nhiều thay đổi Nghi lễ vịng đời người M’nơng có biến đổi, tích hợp thêm giá trị văn hóa phù hợp phát triển thời đại Đó xu hợp lý Tuy nhiên, cần hiểu rõ giá trị văn hóa độc đáo nghi lễ vịng đời M’nơng nhằm phát huy yếu tố tích cực tạo sức mạnh động lực nội sinh trì sắc văn hóa tộc người THE CULTURAL VALUE IN THE LIFE CYCLE RITE OF M'NONG PEOPLE IN DAK NONG PROVINCE Vo Thi Thuy Dung Da Lat University ASBTRACT Life cycle rite is the main ritual system reflecting the traditional cultural characteristics of M'nong people Through the rituals related to birth and childhood, adulthood, old age and funeral ceremonies, cultural value in the life cycle rite of the M'nong are revealed quite specifically The research paper focuses on three basic values which are human value, spiritual value, and moral value in the system of life cycle rite of The M'nong in Dak Nong province CHÚ THÍCH VÀ TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Theo thống kê Báo cáo tổng hợp điều tra văn hóa phi vật thể dân tộc M’nơng tỉnh Đăk Nơng (tính đến tháng 7/2011) Sở Văn hóa – Thể thao Du lịch tỉnh Đăk Nơng, Đăk Nơng có nhóm M’nơng sinh sống Preh, Nong, Nâr, Prâng, Biăt, Gar, Đip [2] Lễ trưởng thành thường tổ chức cho trai quan niệm trai phải mạnh mẽ để kiếm ăn nơi xa, gái quanh quẩn nhà [3] Theo Lương Ninh (1984): “Thời tiền sử, phận cư dân cổ Đông Nam Á sinh sống đất nước Campuchia ngày theo dấu vết văn hóa, cịn lan rộng cao nguyên Cò – rạt trung lưu sông Mê – kông Hậu duệ phận số người cịn sinh sống miền núi Campuchia Trường Sơn (Việt Nam) – người Pnong” [Lương Ninh, Lịch sử trung đại giới, phần Phương Đông, II, NXB Đại học Trung học chun nghiệp] [4] Gọi tìm n, nghĩa tìm xem hồn người chết tái sinh nhập vào đứa trẻ Lễ đặt tên lễ thực việc tìm n cho trẻ, lễ chủ yếu mang ý nghĩa tâm linh mối liên hệ người sống - người chết, cháu - tổ tiên 65 Journal of Thu Dau Mot University, No (22) – 2015 [5] Già làng Y Thi (bon R’cập, xã Nâm Nung, Krông Nô) khẳng định “Nếu ngày cưới đủ họ hàng sau cưới phải đem q đến nhà người vắng mặt khơng qn” (phỏng vấn tháng 03 2013) [6] Trương Bi (chủ biên, 2006), Nghi lễ cổ truyền đồng bào M’nông, NXB Văn hóa Dân tộc [7] Condominas, Georges (2008), Chúng tơi ăn rừng - Đá thần Gôo, NXB Thế giới [8] Lê Như Hoa (chủ biên, 2002), Văn hóa ứng xử dân tộc Việt Nam, NXB Văn hóa Thơng tin [9] Nguyễn Hồng Sơn, Trương Minh Dục (chủ biên, 1996), Giữ gìn phát huy giá trị văn hóa Tây Nguyên, NXB Chính trị Quốc gia [10] Trần Văn Giàu (1993), Giá trị tinh thần truyền thống dân tộc Việt Nam, NXB Thành phố Hồ Chí Minh [11] Phạm Minh Hạc (2004), “Tìm hiểu khoa học giá trị”, Tạp chí Nghiên cứu người, số 6, tr 3-11 [12] Tô Đông Hải (2003), Nghi lễ âm nhạc nghi lễ người M’nông (Bu Nong), NXB Văn hóa Dân tộc [13] Đỗ Hồng Kỳ (2012), Những khía cạnh văn hóa dân gian M’nơng, NXB Lao động [14] Layton, Robert (2008), Nhập môn lý thuyết nhân học (bản dịch tiếng Việt), NXB Đại học Quốc gia TP.HCM [15] Vũ Thị Phương (2009), Văn hóa nghi lễ vịng đời người S'tiêng Việt Nam, Luận văn thạc sĩ, Trường Đại học Khoa học xã hội Nhân văn TP.HCM [16] Ngô Đức Thịnh (tuyển chọn giới thiệu, 2006), Nghi lễ phong tục tộc người Tây Nguyên, NXB Khoa học Xã hội [17] Ngô Đức Thịnh (chủ biên, 2010), Bảo tồn, làm giàu phát huy giá trị văn hóa truyền thống Việt Nam đổi hội nhập, NXB Khoa học Xã hội [18] Lê Trung Vũ (chủ biên) (2000), Nghi lễ đời người, NXB Văn hóa Dân tộc 66