Đức Thánh Cha Biển Đức XVI Huấn Từ Truyền Tin Chúa Nhật VIII Thường Niên 26/2/2006 về Việc Sống Trọn Mùa Chay Tin Mừng Hiệp Thông Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL soạn dọn cho Chương Trình Phát Thanh Ti[.]
Tin Mừng Hiệp Thông Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL soạn dọn cho Chương Trình Phát Thanh Tin Mừng Sự Sống 450 Thứ Sáu 24/4/2009 V iệc thăm mồ ba phụ nữ vào ngày thứ tuần, trước hết lòng cảm mến bà giành cho Chúa Giêsu, với mục đích để thăm thi thể vơ đáng kính, khơng ngờ bà lại người báo tin Chúa Phục Sinh, mục đồng Bêlem xưa thiên thần báo tin Chúa Giáng Sinh Dầu sứ mệnh hai bà Mai Đệ Liên hồn tồn khác nhau, sứ điệp đơi bên nhận hồn tồn khác nhau: đàng từ thiên thần bảo hai bà, đàng từ Đấng Phục Sinh bảo Mai Đệ Liên; đàng hai bà báo cho tông đồ biết Tin Mừng Phục Sinh, đàng Mai Đệ Liên báo cho vị biết Tin Mừng Sự Sống Thật vậy, Mai Đệ Liên Đấng Phục Sinh trao cho sứ mệnh loan báo Tin Mừng Sự Sống không Tin Mừng Phục Sinh việc Ngài sống lại: “Đừng động đến Thày, Thày chưa lên Cha Tốt hơn, đến với anh em Thày mà nói với họ rằng: ‘Thày lên Cha Thày Cha con, lên Chúa Thày Chúa con!’” Phải, Mai Đệ Liên, sau diễm hạnh Chúa Kitơ Phục Sinh tỏ cho, mạc khải cho biết nội dung Tin Mừng Phục Sinh tình trạng hiệp thơng thần linh với Người thế, làm chứng Ngài trước thành phần chứng nhân tiên khởi, câu chị khẳng định với vị “Tôi thấy Chúa!” (Jn 20:18), sau chị nói lại cho vị biết Tin Mừng Sự Sống Tin Mừng Hiệp Thơng, Chúa Kitơ muốn dùng chị để truyền đạt cho vị Đúng thế, Chúa Kitơ Phục Sinh muốn nói cho mơn đệ Người biết, qua trung gian Mai Đệ Liên, người thân tình thiết nghĩa với Ngài (x Jn 11:32-33; Lk 10:39,42), Tin Mừng Phục Sinh túy, liên quan tới mộ trống, tới hẹn hò gặp gỡ Thày trò sau hoạn nạn khốn khó bi thương, hai phụ nữ báo tin cho vị, mà tin mừng thân phận tái sinh thành phần theo Ngài, thành phần đây, nhờ việc Ngài phục sinh, phục sinh để thông ban Thánh Thần cho vị vào buổi tối ngày thứ tuần (x Jn 20:22), thật trở thành “anh em Thày” làm “anh em Thày”, đến nỗi, “Cha Thày Cha con, Chúa Thày Chúa con” “Lời hóa thành nhục thể” (Jn 1:14) “những chấp nhận Ngài Ngài ban cho họ quyền làm Thiên Chúa” (Jn 1:12) Và người thực “được quyền làm Thiên Chúa” họ “Đấng làm phép rửa Thánh Thần” (Jn 1:33) tái sinh, vào lúc Ngài sống lại từ kẻ chết, thời điểm Ngài bắt đầu tuôn đổ Thánh Thần Ngài xuống họ (x Jn 7:39) Thành phần tái sinh cịn khác ngồi vị tông đồ, vị Ngài thổi vị mà phán: “Các nhận lấy Thánh Thần” (Jn 20:22) Để rồi, nhờ tái sinh thế, thành phần chứng nhân tiên khởi có đủ tư cách khả để sản sinh thần linh (x Lk 24:47-49), việc rao giảng Tin Mừng Cứu Độ (x Mk 16:16) thừa tác vụ bí tích (x Mt 28:19; Jn 20:23) Đó lý Mùa Phục Sinh (7 tuần lễ), trọng tâm Phúc Âm xoay quanh chủ đề tái sinh để “sự sống sống viên mãn hơn” (Jn 10:10) Chúa Kitô Thánh Thần nhờ Giáo Hội Tất điều gói ghém Lệnh Truyền Chúa Kitô Phục Sinh: “Các tuyển mộ môn đồ nơi dân nước rửa tội cho họ nhân danh Cha Con Thánh Thần, dạy họ tuân giữ điều Thầy truyền cho con” (Mt.28:18-19) LỆNH TRUYỀN PHỤC SINH: Tiến Trình Các tuyển mộ mơn đồ nơi dân nước rửa tội cho họ nhân danh Cha Con Thánh Thần, dạy họ tuân giữ điều Thầy truyền cho con” (Mt.28:18-19) Căn vào thứ tự lệnh truyền phục sinh Chúa Kitô đây, việc truyền bá Phúc Âm hóa chia làm ba giai đoạn: Giai đoạn thứ việc “đi tuyển mộ môn đồ”; giai đoạn thứ hai việc “rửa tội cho họ”; giai đoạn thứ ba việc “dạy họ tuân giữ điều Thầy truyền” Ở đây, thực tế, thấy thứ tự bị đảo ngược, thay 1-2-3 3-2-1 Khơng phải hay sao, thực tế cho thấy, dạy giáo lý cho dự tịng, sau rửa tội cho họ, sau rửa tội họ trở thành môn đệ Chúa Kitô, hay trở nên thành phần làm chứng Người, nhờ làm cho người khác nhận Chúa Kitô mà trở với Người, xẩy nơi thân họ? Đó lý cịn thấy tiến trình bí tích gia nhập Kitơ giáo bị đảo ngược thứ tự Ở chỗ, thay Thêm Sức trước Thánh Thể bình thường xẩy giáo xứ cộng đoàn Thánh Thể trước Thêm Sức Đúng thế, bình thường, thực tế cho thấy, giai đoạn thứ ba việc truyền bá phúc âm Lệnh Truyền Phục Sinh «dạy họ tuân giữ điều Thầy truyền cho con» giai đoạn dạy giáo lý giáo xứ cho thành phần Kitơ hữu lãnh nhận bí tích rửa tội; giai đoạn thứ hai việc truyền bá phúc âm Lệnh Truyền Phục Sinh «rửa tội cho họ nhân danh Cha Con Thánh Thần» giai đoạn phụng vụ bí tích gia nhập Kitơ giáo cho thành phần dự tòng; giai đoạn thứ việc truyền bá phúc âm Lệnh Truyền Phục Sinh «đi tuyển mộ mơn đồ nơi dân nước» giai đoạn làm chứng nhân cho Chúa Kitô với thành phần dân ngoại để họ nhận biết chân lý mà trở với Chúa Kitô Thế nhưng, theo lịch sử truyền thống Giáo Hội thứ tự ba bí tích gia nhập Kitơ giáo Rửa Tội, Thêm Sức Thánh Thể, từ đầu, toàn thành phần người lớn trở lại, (tất nhiên có trẻ em bao gồm gia đình) Ngay thế, nghi thức gia nhập Kitơ giáo thành phần dự tịng Đêm Vọng Phục Sinh theo thứ tự Bí Tích này, Rửa Tội, Thêm Sức Thánh Thể Sở dĩ sau Giáo Hội có lệ Rửa Tội sau sinh, sau Xưng Tội Rước Lễ vào tuổi có trí khơn trước lãnh nhận Bí Tích Thêm Sức vào tuổi vị thành niên hay thành niên vấn đề theo đạo gốc, từ lọt lòng mẹ, cần phải học hỏi để ý thức lãnh nhận bí tích cách xứng đáng, hai bí tích thơng thường cần thiết cho Kitơ hữu Bí Tích Thánh Thể Bí Tích Thêm Sức Cũng thế, theo lịch sử truyền thống Giáo Hội thứ tự Lệnh Truyền Phục Sinh thực thế: thứ việc “đi tuyển mộ môn đồ”; thứ hai việc “rửa tội cho họ”; thứ ba tới việc “dạy họ tuân giữ điều Thầy truyền” Việc “đi tuyển mộ môn đồ” giai đoạn thứ tiến trình Lệnh Truyền Phục Sinh, liên quan tới, trước hết việc làm chứng thành phần môn đệ Chúa Kitô, thành phần Người sai từ ban đầu, sau với Người trước Vượt Qua lãnh nhận Thánh Thần sau Người Vượt Qua, tiếp tới việc rao giảng tiên khởi, tới lời chứng đức tin, Tông Đồ thực sau Biến Cố Thánh Thần Hiện Xuống Việc “rửa tội cho họ” giai đoạn thứ hai tiến trình Lệnh Truyền Phục Sinh, liên quan tới việc chấp nhận ai, qua chứng từ lời chứng đức tin Giáo Hội, nhận biết Chúa Kitô trở với Người, Tông Đồ làm (xem Tông Vụ :41 ; 10 :48) sau lời chứng đức tin việc rao giảng tiên khởi ngài Việc “dạy họ tuân giữ điều Thầy truyền” giai đoạn thứ ba tiến trình Lệnh Truyền Phục Sinh, liên quan tới việc củng cố đức tin cho thành phần trở thành Kitô hữu môn đệ Chúa Kitô qua Phép Rửa, Cộng Đồng Giáo Hội tiên khởi làm việc nghe vị tông đồ giảng giải đời sống hiệp thông cộng đồng việc hiệp thông phụng vụ Thánh Thể gọi bẻ bánh (xem Tông Vụ 2:42) Tuy nhiên, theo Tông Vụ, tức theo Truyền Thống Giáo Hội, giai đoạn truyền bá phúc âm thứ nhất, kể thời làm chứng cho Chúa Kitô thời kỳ dạy giáo lý cho người dự tòng, nhắm đến đối tượng đức tin Chúa Kitơ Phục Sinh Đúng thế, Chúa Kitơ Phục Sinh Tin Mừng cần phải “rao giảng cho tạo vật” (Mc.16:15) phải “làm chứng tận trái đất” (Acts.1:8) Thánh Phêrô với 11 tông đồ chẳng “rao giảng” Tin Mừng Phục Sinh sau Chúa Thánh Thần xuống hay sao? Lời rao giảng ngài lúc gọi Lời Rao Giảng Tiên Khởi, lời rao giảng làm cho nhiều người trở lại chịu phép rửa (xem Acts 2:41, 47) CHÚA KITÔ PHỤC SINH: Thực Hư? Theo Phúc Âm thuật lại có hai dấu chứng tỏ việc Chúa Kitô tử giá sống lại từ cõi chết, tượng mồ trống, trước mắt thành phần bình dân Mai-Linh hay Mai Đệ Liên, kiện khăn liệm cịn lại mồ, trước mắt hai vị tơng đồ Phêrơ Gioan Thế nhưng, tượng mồ trống kiện khăn liệm lại mồ, theo óc khoa học thực nghiệm hay trí suy luận tự nhiên, dấu chứng giả tạo môn đệ người chết làm để che mắt thiên hạ, dự đoán thành phần lãnh đạo dân Do Thái họ xin quan tổng trấn cho lính canh mồ (xem Mt.27:62-66) Cho dù dân Do Thái có phủ nhận dấu chứng phục sinh liên quan đến việc phục sinh nhân vật lịch sử mang danh Giêsu Nazarét, cách phao tin đồn sai lệch (xem Jn.28:11-15), họ chối bỏ lời tiên tri nói việc Chúa Kitơ phục sinh, lời Thánh Kinh (Cựu Ước họ) Thánh Phêrô dẫn chứng để thuyết phục họ Bài Giảng Tiên Khởi mình: “Chúa không để Người phải trải qua hư nát” (Acts 2:27; Ps.16:10) Thật vậy, tất dấu chứng phục sinh tự xác khơng hồn Thế nhưng, dấu chứng trở thành sống động hùng hồn thật chất chứa nằm bên Nghĩa là, việc Chúa Kitô sống lại từ cõi chết việc tiên báo phải xẩy tới thời điểm Bởi thế, để chứng minh cho mơn đệ biết thực sống lại, Chúa Kitơ cho vị thấy dấu (tử giá) chứng tỏ Người khơng phải ma qi hay giả tạo, mà cịn trích dẫn lời Thánh Kinh nói Người nữa: “Mọi viết Thầy luật Moisen lời tiên tri Thánh Vịnh nên trọn“ (Lk.24:44) Thế rồi, nhờ ơn Chúa bên (xem Lk.24:45), không chứng kiến tận mắt lúc Chúa Kitô phục sinh cách Người sống lại từ cõi chết song lại chứng kiến tỏ tường Đấng khơng cịn mồ với mình, vị mơn đệ tin thật Thầy thực sống lại lời Người tiên báo “làm chứng nhân cho Thầy Gialiêm, Giuđêa tận trái đất” (Acts 1:8) Nguyên việc bành trướng Giáo Hội Chúa Kitô khắp gian từ 12 chứng nhân tiên khởi từ giảng tiên khởi sau Thánh Thần Hiện Xuống ngày lễ Ngũ Tuần chứng thực Chúa Kitô Phục Sinh Vấn đề là, thực Chúa Kitô sống lại, mầu nhiệm nhập thể liên quan tới chung nhân loại, nơi tính lồi người Lời Nhập Thể Chúa Giêsu Kitơ, Tin Mừng Phục Sinh khơng phải tin mừng liên quan đến Đấng sống lại từ cõi chết, đến riêng nội Tông Đồ cộng đồng Giáo Hội sơ khai, mà cịn liên quan đến tồn thể nhân loại khắp gian đến tạo vật Bởi thế, sống, Chúa Giêsu Lịch Sử môn đệ Người “đi đến với chiên lạc nhà Israel” (Mt.10:6), sau khỏi mồ cõi chết, Chúa Kitô Phục Sinh vượt thời gian không gian truyền cho môn đệ “ khắp gian rao giảng tin mừng cho tất tạo vật” (Mk.16:15) Tin Mừng Chúa Kitô phục sinh truyền phải rao giảng khắp gian cho tạo vật gì, khơng phải tin mừng Người toàn thắng tội lỗi chết nơi tính hư theo nguyên tội người mà Người mặc lấy nhập thể làm người Như thế, Tin Mừng Phục Sinh Tin Mừng Cứu Độ, Tin Mừng người cứu khỏi tội lỗi chết, Tin Mừng Hiệp Thơng Tất Kitơ hữu tin tưởng (về tín lý) tuân giữ (về luân lý) liên hệ mật thiết đến phần rỗi đời đời (là sống trường sinh) xuất phát từ Mạc Khải Thần Linh, mạc khải Thánh Kinh ghi nhận, Thánh Truyền chứng nhận Huấn Quyền tuyên nhận Tuy nhiên, nhân vật mang danh Giêsu thành Nazarét không sống lại từ kẻ chết, Người tuyệt đối Con Thiên Chúa, khơng phải “Lời hóa thành nhục thể” (Jn.1:14) Và nhân vật Giêsu lịch sử biệt hiệu Kitô thật khơng phải Con Thiên Chúa, tất Người nói (về giáo thuyết), Người làm (về gương mẫu), việc Người vượt qua (tử nạn phục sinh), mà Kitô Giáo nói chung Cơng Giáo nói riêng cơng nhận Mạc Khải Thần Linh, chắn tất gọi mạc khải thần linh khơng phải “bởi thượng giới” (Jn.8:23), hồn tồn “bởi hạ giới” (Jn.8:23), chẳng khác đạo lý đức hạnh khác thường hay phi thường vị giáo tổ nhân trước Người truyền lại Thế nhưng, vấn đề không trực tiếp chứng kiến việc Chúa Kitô phục sinh lúc Chúa Kitô từ cõi chết sống lại khỏi mồ Vậy Tin Mừng Phục Sinh có thật hay chăng? HIỆP THƠNG THẦN LINH VỚI SỰ SỐNG BA NGƠI Vì Tin Mừng Phục Sinh Tin Mừng Cứu Độ linh hồn người khỏi tội lỗi mà Chúa Kitô Phục Sinh “thổi môn đệ mà phán: Các nhận lấy Thánh Thần Các tha tội cho tội người tha, cầm tội tội người bị cầm buộc” (Jn.20:22), người phải chấp nhận Tin Mừng cách “tin chịu phép rửa cứu độ” (Mk.16:16) Và Tin Mừng Phục Sinh Tin Mừng Cứu Độ cho thân xác người nữa, mà Chúa Kitô truyền phải loan báo cho tất tạo vật “đang trông đợi tỏ Thiên Chúa” (Rm.8:19), thành phần lãnh nhận Thánh Thần “Đấng ban sống” (Kinh Tin Kính), Đấng “cũng làm cho xác anh em sống lại vậy” (Rm.8:11) Tin Mừng Phục Sinh Tin Mừng liên quan đến hồn thiêng xác chất người nên Chúa Kitô Phục Sinh ban “bình an cho con”, bình an mà gian bị tội lỗi với chết đột nhập (xem Rm.5:12) khơng thể có Bởi bình an Thầy ban cho bình an sống, tức bình an tình trạng hiệp hồn xác nơi tính người “được tái sinh cao” (Jn.3:3), “bởi nước Thần Linh” (Jn.3:5), nhờ tình trạng hiệp lồi người với Thiên Chúa, loài người với nhau, loài người với tất tạo vật Như thế, Tin Mừng Phục Sinh Tin Mừng Sự Sống, Sự Sống Thiên Chúa Cha Con Thánh Thần, Tin Mừng Hiệp Thông cho “những “tin chịu phép rửa” (Mk 16:16) nhân danh Ba Ngôi Thiên Chúa Việc “rửa tội cho họ nhân danh Cha Con Thánh Thần” việc “tái sinh từ cao” “tái sinh nước Thần Linh” “Tái sinh cao” việc tái sinh “không máu mủ, đam mê nhục dục, hay ý muốn người mà ý muốn Thiên Chúa” (Jn.1:13), Đấng “yêu gian ban Con Một để tin Con khơng phải chết song sống đời đời” (Jn.3:16) “Tái sinh nước Thần Linh” việc tái sinh “Lời hóa thành nhục thể” Thần Linh Lời Đấng “lấy từ Thầy mà truyền đạt cho con” (Jn.16:15) Nếu việc “tái sinh nước” tái sinh Lời nhập thể, tức thân Chúa Kitơ, lời Người xác định: “Các nên nhờ lời Thầy” (Jn.15:3) Việc “tái sinh Thần Linh” tái sinh “Thần Chân Lý” (Jn.14:17, 16:13), Đấng “dẫn vào tất thật” (Jn.16:13), Đấng “nhắc lại cho Thầy nói với con” (Jn.14:26), tức làm cho Kitô hữu thấu hiểu Chúa Kitô “là chân lý” (Jn.14:6) để họ đạt đến tầm vóc viên trọn Người “con yêu dấu Cha, đẹp lòng Cha đàng” (Mk.1:11) Như thế, người rửa tội “nhân danh Cha Con Thánh Thần” người tái sinh Thiên Chúa Ba Ngôi, tức họ thông phần vào sống thần linh Ba Ngôi Thiên Chúa Cha trời vô trọn lành dựng nên họ giống hình ảnh Ngài, Con hóa thành nhục thể họ thời gian viên trọn, Thánh Thần đổ tràn đầy lòng họ họ để làm cho họ sống Thiên Chúa: “Abba, Cha ơi!” (Rm.8:15; Gal.4:6) Thế nhưng, người phải tái sinh? Phải người chưa thực sinh hay người thời kỳ cưu mang? Thật ra, tái sinh sinh lại lần lịch sử cứu độ cho thấy, người sinh rồi, song bị chết đi, tức đánh sống mình, nên cần phải lấy lại sống Tuy nhiên, kẻ “phạm tội làm tơi cho tội” (Jn.8:34) khơng thể tự lấy lại sống thần linh bị theo nguyên tội, mà người cần phải “tái sinh từ cao” (Jn.3:3), tức phải tái sinh từ Đấng “không sai Con Mình xuống gian để luận phạt mà để gian nhờ Người mà sống” (Jn.3:17) Đúng vậy, mục đích yếu Lời Nhập Thể làm cho “con người “được dựng nên theo hình ảnh Thiên Chúa” (Gn.9:6) sống trọn vẹn “Thày đến cho chiên sống sống viên mãn” (Jn.10:10) Thế nhưng, sống Thiên Chúa ban cho loài người gì, khơng phải, chất đích thực mình, nhận biết Thiên Chúa nhận biết mạc khải Ngài nơi Đức Giêsu Kitô nhận biết Chúa Kitơ vậy: “Sự Sống Trường Sinh nhận biết Cha Thiên Chúa chân thật Đấng Cha sai Giêsu Kitô” (Jn.17:3) Nếu sống nhận biết Thiên Chúa qua mạc khải Ngài Đức Giêsu Kitô Thiên Sai thế, từ ban đầu Thiên Chúa dựng nên người theo hình ảnh Ngài, chưa có “sự sống viên mãn”, Ngài chưa hồn tồn tỏ nơi Con Ngài Đức Giêsu Kitơ: “Ai có Con có sống, khơng có Con Thiên Chúa khơng có sống” (1Jn.5:12) Vậy “Lời hóa thành nhục thể chúng ta” (Jn.1:14) thực “để tỏ Cha ra” (Jn.1:18), nhờ đó, “ai thấy Thầy thấy Cha” (Jn.14:9), “Thày Cha Cha Thày” (Jn.14:11): “Con tỏ Danh Cha cho người Cha ban cho Con nơi gian Con ban cho họ vinh hiển Cha ban cho Con để họ nên Con sống họ, Cha sống Con, để hiệp họ nên trọn, để gian biết Cha yêu họ yêu Con” (Jn.17:6, 22-23) Như thế, việc Lời nhập thể Chúa Giêsu Kitô ban cho người sống đời đời việc Người làm cho người nhận biết Thiên Chúa Người “đã có từ ban đầu” (Jn.1:1), Đấng “hằng nơi Cha” (Jn.1:18), “là thân đích thực thể Cha” (Heb.1:3), hay nói cách khác, việc Người thông cho kiến thức Người Cha, nhờ Thánh Thần Người từ Cha sai đến với Giáo Hội (xem Jn.15:26), Đấng “lấy từ Thầy mà truyền đạt cho con” (Jn.16:15) Vì sống trọn vẹn, chất nhận biết, song tính chất, việc nhận biết tỏ ra, trạng thái hồn tồn bình an nội tâm, mà sinh động yêu thương trọn hảo nữa, sinh động kính mến Thiên Chúa (qua việc giữ mệnh lệnh Cha sống trường sinh) yêu thương tha nhân (như Chúa Kitơ u đến hiến mạng người u) Đó tất Chúa Kitơ truyền cho thành phần theo Người, vị có trách nhiệm phải giảng dậy, phải sống để làm chứng Người, nhờ đó, làm cho tất người nghe họ thấy họ Hiệp Thông Thần Linh với họ, sống đời đời họ, Tông Đồ Gioan khẳng định Thư Thứ Nhất ngài đoạn câu sau: “Những chúng tơi thấy nghe, phần mình, chúng tơi loan báo cho anh em, để anh em chia sẻ sống với chúng tôi” Lạy Chúa Giêsu Kitơ Phục Sinh, Chúa hóa thành nhục thể để làm giá cứu chuộc loài người tội lỗi chúng cho khỏi tỗi lỗi chết mà chúng sống sống viên mãn Đó lý Chúa sống lại từ kẻ chết để ban Thánh Linh sống cho chúng để chúng muôn đời hiệp thông thần linh với Chúa Chúa, đến độ Chúa sống sống Chúa, Cha Chúa Chúa Cha, cho tất hiệp nên Chúa Cha Con Thánh Thần Amen ... Chúa sống lại từ kẻ chết để ban Thánh Linh sống cho chúng để chúng muôn đời hiệp thông thần linh với Chúa Chúa, đến độ Chúa sống sống Chúa, Cha Chúa Chúa Cha, cho tất hiệp nên Chúa Cha Con Thánh. .. vật Như thế, Tin Mừng Phục Sinh Tin Mừng Sự Sống, Sự Sống Thiên Chúa Cha Con Thánh Thần, Tin Mừng Hiệp Thông cho “những ? ?tin chịu phép rửa” (Mk 16:16) nhân danh Ba Ngôi Thiên Chúa Việc “rửa tội... Lệnh Truyền Phục Sinh, liên quan tới việc chấp nhận ai, qua chứng từ lời chứng đức tin Giáo Hội, nhận biết Chúa Kitô trở với Người, Tông Đồ làm (xem Tông Vụ :41 ; 10 :48) sau lời chứng đức tin việc