Tim Hieu Giao Nghia Tinh Do Tong Nhat Ban Cs Dinh Hue Dich TÌM HIỂU GIÁO NGHĨA CỦA TỊNH ĐỘ CHÂN TÔNG NHẬT BẢN Cs Định Huệ Dịch o0o Nguồn http //www thuvienhoasen org Chuyển sang ebook 19 06 2009 Người[.]
TÌM HIỂU GIÁO NGHĨA CỦA TỊNH ĐỘ CHÂN TƠNG NHẬT BẢN Cs Định Huệ Dịch -o0o Nguồn http://www.thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 19-06-2009 Người thực : Nam Thiên - namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục A Kết cấu tồn thể giáo nghĩa Chân Tơng : Giáo, Hành, Tín, Chứng B Tín tâm gốc vãng sanh thành Phật siêu việt thiện ác C Kẻ ác đối tượng chánh pháp môn -o0o Hệ thống giáo nghĩa Chân Tông kiến lập qua tác phẩm chủ yếu ngài Thân Loan (1173-1262) Giáo Hành Tín Chứng (Đại Chánh Tạng tập 83) Các trứ tác sau Ngài bổ sung phát triển quan điểm từ phương diện khác Sau xin giới thiệu kết cấu tồn thể hệ thống giáo nghĩa Chân Tơng đặc điểm -o0o A Kết cấu tồn thể giáo nghĩa Chân Tơng : Giáo, Hành, Tín, Chứng Tịnh Độ Chân Tông vốn Tịnh Độ giáo đối ứng với “Các giáo thuộc Thánh đạo”, thật cho Tịnh Độ Tông ngài Nguyên Không (11331212) Về sau dùng riêng cho tơng phái Tịnh Độ ngài Thân Loan sáng lập Tịnh Độ Chân Tông Nhật Bản thường gọi tắt Chân Tơng, nhân đề xướng “Chỉ hướng chun niệm Phật Vô Lượng Thọ”, lịch sử gọi Nhất Hướng Tơng Do ngài Thân Loan gọi tín đồ “Ngự mơn đồ chúng” nên gọi Môn Đồ Tông Đến thời cận đại (1872) thức gọi Tịnh Độ Chân Tơng Trong tác phẩm “Giáo Hành Tín Chứng”, ngài Thân Loan từ bốn phương diện Giáo, Hành, Tín, Chứng kiến lập hệ thống giáo nghĩa Tịnh Độ Chân Tông - Giáo tức giáo pháp, thực kinh điển chủ yếu dùng để y cứ, cho có Kinh Vơ Lượng Thọ (gọi tắt Đại Kinh) giáo chân thật Phật, nghĩa là: “Đức Phật Thích-ca xuất gian tuyên dương giáo pháp cứu vớt quần sanh, tông thú kinh, tức lấy danh hiệu Phật làm tông kinh” (quyển 1) “Bản nguyện Như Lai” nói tức nguyện thứ 18 48 lời nguyện Phật A-di-đà trước thành Phật Nguyện thứ 18: “Nếu thành Phật, chúng sanh khắp mười phương chí tâm tin ưa muốn sanh nước tơi, chí mười niệm, chẳng sanh tơi không thành Chánh giác” Nguyện gọi tắt “Nguyện niệm Phật vãng sanh” Trong tác phẩm TUYỂN TRẠCH BẢN NGUYỆN NIỆM PHẬT TẬP, ngài Nguyên Không luận chứng nguyện “Vãng sanh nguyện” Nói “Niệm Phật” tức niệm danh hiệu “Nam mô A-diđà Phật” Ngài Thân Loan cho tông kinh Ngài Không Nguyên lấy “ba kinh, luận” làm kinh điển y Ngài Thân Loan kế thừa quan điểm “Niệm Phật vãng sanh nguyện” ngài Nguyên Không Di-đà, lấy Kinh Vơ Lượng Thọ làm kinh điển y chính, tên kinh đặc biệt ghi “Giáo pháp chân thật, Tịnh Độ Chân Tông” - Hành tức tu hành, thực cho nội dung tu hành, tức xưng niệm danh hiệu “Nam mô A-di-đà Phật” Ngài Thân Loan nói: “Xưng danh hiệu Vơ Ngại Quang Như Lai (tức A-di-đà Phật) Hạnh nhiếp thiện pháp, đủ cội gốc công đức, mau viên mãn công đức thật chân quý báu mênh mông biển cả, nên gọi đại hạnh” (quyển 2) Xưng danh niệm Phật vào điều nguyện thứ 17 Kinh Vô Lượng Thọ: “Lúc thành Phật, vô lượng chư Phật giới khắp mười phương chẳng ngợi khen danh hiệu tơi tơi khơng ngơi Chánh giác” Ngài Thân Loan gọi nguyện “nguyện chư Phật xưng dương”, “nguyện chư Phật ngợi khen”, “nguyện tuyển trạch xưng danh” Chúng sanh niệm danh hiệu Phật đoạn trừ tất vô minh sanh tử phiền não, thỏa mãn tất nguyện vọng “Xưng danh chánh nghiệp tối thắng tối diệu Chánh nghiệp niệm Phật”, “Một niệm tức tiếng, tiếng tức niệm, niệm tức hạnh, hạnh tức chánh hạnh, chánh hạnh tức chánh nghiệp, chánh nghiệp tức chánh niệm, chánh niệm tức niệm Phật, Nam mô A-di-đà Phật” (quyển 2) Đây lấy miệng xưng tâm niệm đồng thời khởi, dù tâm tưởng đến danh hiệu Di-đà kể niệm Phật Trong TỊNH ĐỘ VĂN LOẠI TỤ SAO giảng rõ hơn: “Một tiếng tức xưng niệm, xưng niệm tức ức niệm, ức niệm tức chánh niệm, chánh niệm tức chánh nghiệp” Do Phật A-di-đà có nguyện nhiếp thủ tất chúng sanh niệm Phật vãng sanh Tịnh độ Cực Lạc, “Thánh nhân lớn nhỏ, người ác nặng nhẹ” nhờ “sức nguyện” Phật mà thông qua niệm Phật vãng sanh Tịnh độ, “niệm Phật thành Phật” Ngài nói: “Tha lực nguyện lực Như Lai” (quyển 2) Tự giải tự ngộ, tự tu công đức “tự lực”, Ngài cho thời đại mạt pháp phải nhờ vào tha lực Phật Di-đà vãng sanh giải Điều chủ trương quán Tịnh Độ giáo, ngài Thân Loan nhấn mạnh đến tín tâm tuyệt đối vào tha lực nguyện Adi-đà Trên sở đầy đủ tín tâm lại tu chánh niệm, chánh hạnh niệm Phật định vãng sanh, thành Phật, “chóng đến cõi nước quang minh vô lượng, chứng đại bát niết-bàn” (quyển 2) - Tín cho tín tâm tuyệt điều nguyện thứ 18 (Vãng sanh nguyện) Phật A-di-đà Kinh Vô Lượng Thọ Điều nguyện Phật A-di-đà “Tuyển trạch nguyện”, gọi “nguyện chí tâm tín nhạo”, “nguyện vãng tướng tín tâm”, điều nguyện quan trọng 48 lời nguyện Phật A-di-đà Tin Phật cách chí thành vô hạn, vui mừng phát nguyện sanh Tịnh độ Cực Lạc Tây Phương, tín tâm tương thơng với nguyện Phật A-di-đà, nhờ nhờ vào tha lực Phật mà vãng sanh Tịnh độ, chứng đại niết-bàn Vì thế, gọi tín tâm “đại tín tâm”, “phương thuốc trường sinh bất lão”, “nghệ thuật xảo diệu hân tịnh yếm uế”, “trực tâm tuyển trạch hồi hướng”, “tín nhạo lợi tha sâu rộng”, “chân tâm kim cương bất hoại”, “tịnh tín dễ vãng sanh mà khơng có người tu”…, “con đường tắt gian khó tin”, “nhân chân chánh chứng đại bát niết-bàn” (quyển 3) Về quan hệ Tín Hành, Ngài nói: “Tín tâm chân thật có đủ danh hiệu, danh hiệu chưa có đủ tín tâm vào nguyện lực” (quyển 3), ý nói có tín tâm Tịnh độ nguyện lực Phật A-di-đà có đủ hạnh xưng niệm danh hiệu A-di-đà Nhưng niệm danh hiệu, khơng định có tín tâm Vả lại, tu hạnh xưng danh niệm Phật cách sinh tín tâm, thơng qua xưng niệm danh hiệu sanh tín tâm tuyệt đối nguyện lực Phật A-di-đà Ngài Thân Loan dẫn Kinh Vô Lượng Thọ: “Các chúng sanh nghe danh hiệu Phật A-di-đà tín tâm hoan hỷ” Giải thích: “Chúng sanh nghe nguyện Phật sanh khởi lòng tin trước sau khơng nghi, gọi nghe Tín tâm nghĩa tín tâm hồi hướng nguyện lực” (quyển 3) Đây nghe nói đến nguyên nhân Phật A-di-đà phát nguyện tin sâu chẳng nghi “bản nguyện lực” Phật A-di-đà, nhờ mà có đủ tín tâm tha lực Di-đà Ngài cho nhân vãng sanh Tịnh độ hạnh xưng niệm danh hiệu Phật mà tín tâm, tín nói: “Tín tâm khơng hai tâm, nên nói niệm, gọi tâm, tâm nhân chân thật báo độ tịnh” Một niệm vãng sanh tức chuyên tâm Chuyên tâm tức thâm tâm Thâm tâm tức thâm tín Thâm tín tức kiên cố thâm tín Kiên cố thâm tín tức định tâm Quyết định tâm tức vô thượng tâm Vô thượng tâm tức chân tâm Chân tâm tức tương tục tâm Tương tục tâm tức tâm Thuần tâm tức ức niệm Ức niệm tức chân thật tâm Chân thật tâm tức đại khánh hỷ tâm Đại khánh hỷ tâm tức chân thật tín tâm Chân thật tín tâm tức kim cương tâm Kim cương tâm tức tâm nguyện làm Phật Tâm nguyện làm Phật tức tâm độ chúng sanh Tâm độ chúng sanh tức tâm nhiếp thủ chúng sanh sanh Tịnh độ An Lạc Tâm tức tâm đại Bồ-đề Tâm tâm đại từ bi Tâm trí huệ quang minh vơ lượng sanh, nguyện hải bình đẳng Nguyện hải bình đẳng nên phát tâm bình đẳng Phát tâm bình đẳng nên đạo bình đẳng Đạo bình đẳng nên đại từ bi bình đẳng Đại từ bi bình đẳng chánh nhân thành Phật” (quyển 3) Một niệm muốn vãng sanh Tịnh độ Di-đà “chân thật tín tâm” vãng sanh, “tâm nguyện làm Phật”…, “chánh nhân thành Phật” Một niệm có tính định tức “nhất niệm tịnh tín”, nguyên nhân vãng sanh thành Phật Về sau, nội Chân Tơng gọi “tín tâm gốc” Ngài Thân Loan chủ trương, sau người xây dựng tín tâm nguyện lực Di-đà phải xưng niệm danh hiệu Di-đà Sự xưng niệm chánh nhân đưa đến vãng sanh Tịnh Độ, biểu thị báo đáp ân Phật, nên Ngài nói: “Cần phải thường xuyên xưng niệm danh hiệu Như Lai để báo đáp ân từ bi hoằng thệ Phật A-di-đà” (quyển 2) - Chứng tức kết tu hành, cảnh giới đạt đến Ngài nói, người “không phân biệt sang hèn, tăng tục, nam nữ, già trẻ, khơng luận tạo tội nhiều ít, tu hành bao lâu” (quyển 3), cần có đủ tín tâm tuyệt Tịnh độ nguyện lực Phật A-di-đà, sau chết liền “nhập vào hàng ngũ Đại thừa chánh định tụ (tức đạt đến địa vị Bất thối chuyển Bồtát) Vì trụ chánh định tụ đến diệt độ Ắt đến diệt độ tức thường lạc Thường lạc tức tất cánh tịch diệt Tịch diệt tức vô thượng niết-bàn Vô thượng niết-bàn tức pháp thân vô vi (quyển 4) Tịnh độ An Lạc “Vô lượng quang minh độ”, “chân báo Phật độ” (quyển 5) Vãng sanh Tịnh Độ tức đạt đến triệt để giải thoát thành Phật Ngài Thân Loan minh xác chủ trương vãng sanh tức thành Phật Ngài Thân Loan cho Kinh Quán Vô Lượng Thọ (Quán Kinh, Ngài gọi “Yếu môn”) Kinh A-di-đà (Tiểu Kinh, Ngài gọi “Chân môn”) Tịnh Độ giáo thuộc “phương tiện”, “tự lực giả mơn” Chỉ có Kinh Vô Lượng Thọ giáo chân thật tuyên thuyết nguyện tha lực Di-đà Nhưng Ngài lại nói: “Ba kinh Đức Phật Thích-ca tự thuyết”, “đều lấy kim cương tâm, chân tâm làm trọng yếu Chân tâm tức đại tín tâm”, “đại cương ba kinh có nghĩa hiển bày nghĩa ẩn mật, nói tín tâm động thể nhập” (quyển 6) Ba kinh trí khuyên chúng sanh niệm Phật dạy dùng tín tâm để vãng sanh Tịnh độ Vì dù Quán Kinh hay Tiểu Kinh cần phải thấu qua văn tự mà nhận thức chân ý ẩn tàng để kiến lập tín tâm tuyệt nguyện lực Diđà Năm 1255, ngài Thân Loan, sau trở kinh đô, trứ tác Ngu Ngốc Sao quyển, Trong tác phẩm này, Ngài đề xuất lý luận phán giáo mình, tức phân loại bình luận tồn Phật pháp Ngài đem Phật pháp chia thành hai giáo: Đại thừa Tiểu thừa Lại chia Đại thừa làm Nan hành đạo (tức tự lực Thánh đạo môn) Dị hành đạo (tức tha lực Tịnh độ môn) Tự lực Thánh đạo môn chia làm Tiệm giáo Đốn giáo, Ngài lại dùng từ vựng “Thụ”, “Hoành”, “Thụ xuất”, Thụ siêu”, “Hoành xuất”, “Hoành siêu” để tiến hành bình luận tồn Phật pháp - Thụ cho trình tự tu hành trước sau cạn sâu - Hồnh khơng có trình tự thứ lớp - Xuất xuất ly tam giới đạt đến giải thoát - Siêu đạt đến cảnh giới giác ngộ tối cao Ngài Thân Loan dùng “Thụ” đại biểu cho Thánh đạo mơn, dùng “Hồnh” đại biểu cho Tịnh Độ môn “Thụ xuất” cho tiệm giáo Thánh đạo môn Pháp Tướng tông … chủ trương “quyền giáo” phải trải qua nhiều kiếp tu hành “Thụ siêu” cho đốn giáo Thánh đạo môn Hoa Nghiêm tông, Thiên Thai tông, Thiền tông … chủ trương “thật giáo” nơi thân Phật, thân thành Phật “Hoành xuất” “tự lực phương tiện giả môn” tha lực Tịnh Độ mơn, cho giáo pháp nói phải tu thiện cơng đức chín phẩm vãng sanh Kinh Qn Vơ Lượng Thọ “Hồnh siêu” giáo pháp chân thật “tuyển trạch nguyện” tha lực Tịnh Độ mơn, tức giáo pháp nói vãng sanh báo độ Kinh Vơ Lượng Thọ “Hồnh xuất” tiệm giáo Tịnh Độ mơn “Hồnh siêu” đốn giáo Tịnh Độ môn Sự phán giáo đề cao địa vị Kinh Vô Lượng Thọ luận thuyết Ngài Thân Loan tín tâm tuyệt đối tha lực Di-đà giáo thuyết việc vãng sanh thành Phật -o0o B Tín tâm gốc vãng sanh thành Phật siêu việt thiện ác Lý luận thiện ác báo ứng phổ biến truyền thống Phật giáo, giáo nghĩa có ảnh hưởng lớn dân gian Theo lý luận này, người hành thiện tích đức đời sau báo ứng tốt đẹp (sanh lên trời sanh vào nhà giàu sang nhân gian), kẻ làm ác tạo tội bị báo ứng xấu (sanh làm súc sanh đọa địa ngục…) Trong điều kiện lịch sử đương thời, lý luận kết hợp với luân lý xã hội đưa đến tác dụng thưởng thiện phạt ác Tại nội Phật giáo, lý luận thiện ác báo ứng giáo nghĩa thuộc tầng bậc thấp hướng đến số đơng tín đồ bình dân Ngồi ra, tơng phái Tiểu thừa Đại thừa cịn có hệ thống giáo nghĩa tu hành giải mang tính triết học tư biện tầng bậc sâu Tịnh Độ tông đem giáo phái giáo nghĩa Phật giáo trước gọi chung Thánh đạo mơn “tự lực”, “nan hành”, đề cao vai trò “chuyên tu niệm Phật” vãng sanh Tịnh độ (giải thoát) Điều phủ định luận điểm tu hành giải thoát Phật giáo trước thiện ác báo ứng, chủ trương niệm Phật tiêu tội nói: “Xưng niệm tiếng Phật liền trừ năm trăm vạn kiếp tội” Tịnh Độ Chân Tông lại tiến thêm bước cho vãng sanh tức thành Phật) khơng có quan hệ đến hành vi thiện ác, mà tín tâm nguyện lực Di-đà định, nên cho niệm Phật tiêu tội thuộc “tự lực” phủ định Tư tưởng Thân Loan cho tín tâm tuyệt đối nguyện Diđà “nội nhân”, “chân nhân”, “chánh nhân” vãng sanh thành Phật Vãng sanh thành Phật tín tâm định khơng quan hệ đến thiện ác cá nhân Ngài Thân Loan nói: “Bản nguyện Di-đà khơng phân biệt người già, trẻ, kẻ thiện, ác Phải biết tín tâm cội gốc Mục đích nguyện Di-đà cứu vớt chúng sanh tội ác sâu nặng, phiền não lẫy lừng Nếu tin nguyện Phật khơng cần thiện hạnh khác Khơng có thiện hạnh niệm Phật Chẳng cần sợ ác hạnh, khơng ngăn ngại nguyện Di-đà, làm trở ngại chúng sanh ác hạnh vãng sanh” (THÁN DỊ SAO) “Người phát niệm hỷ tâm (tức tâm niệm nguyện vãng sanh Tịnh độ) chẳng đoạn phiền não mà đắc niết-bàn” (GIÁO HÀNH TÍN CHỨNG, 2) “Bất luận người chết dù thiện hay ác, có tín tâm định người trụ chánh định tụ” (nghĩa trụ Bất thoái chuyển, ngài Thân Loan giải “tương đương với Phật vị”) (MẠT ĐĂNG SAO) Ngài Thân Loan chủ trương tín tâm vãng sanh, nói cho Diđà ban cho, tương thơng với nguyện Di-đà nên có sức bất tư nghì Người có đủ tín tâm này, sau chết thần thức “hồnh siêu ngũ thú, bát nạn”, “tức nhập vào hàng ngũ Đại thừa chánh định tụ”, tức vãng sanh thành Phật Tín tâm loại với nguyện Di-đà siêu việt thiện ác, tà xã hội gian Niệm Phật xây dựng sở tín tâm “phi thiện, phi ác, phi đốn, phi tiệm, phi định, phi tán, phi chánh quán, phi tà quán, phi hữu niệm, phi vơ niệm, phi bình thường, phi lâm chung, phi đa niệm, phi niệm, niềm tin chẳng thể nghĩ bàn, chẳng thể lường, chẳng thể nói” (GIÁO HÀNH TÍN CHỨNG, 3) “Niệm Phật lấy vơ nghĩa làm nghĩa, chẳng thể lường, chẳng thể nói, chẳng thể nghĩ bàn” (THÁN DỊ SAO) Ngài Thân Loan có lúc gọi pháp Niệm Phật vãng sanh tin tuyệt đối vào tha lực “tự nhiên pháp nhĩ” (MẠT ĐĂNG SAO) Mục đích giáo thuyết để củng cố vững vàng lòng tin Phật A-diđà nguyện Tịnh độ Ngài, mà không cần phải lo nghĩ đến dĩ vãng hành vi thiện ác từ sau Ngài Thân Loan chí cịn nói: “Hành giả có đủ tín tâm thiên thần địa kỳ kính phục, ma giới ngoại đạo chẳng thể chướng ngại, có tội ác chẳng thể thọ nghiệp báo”, “dẫu giết vạn người vãng sanh” (THÁN DỊ SAO) Cho hành vi thiện ác nghiệp đời trước định, làm thiện không trợ giúp cho việc vãng sanh, làm ác không chướng ngại vãng sanh Theo tài liệu để lại ([1]) có số tín đồ vào lời nói “chuyên ỷ lại nguyện”, tuyên truyền “tạo ác vô ngại” Ngài Thân Loan phản đối bọn người này, Ngài nói, làm ác làm chướng ngại người khác niệm Phật, bị luật pháp Nhà Nước trừng trị người đời phản đối, cịn Chân Tơng “như trùng thân sư tử trở lại ăn thịt sư tử” Ngài Thân Loan trọng vào tín ngưỡng tuyệt tha lực nguyện Di-đà, nên xếp pháp tu “niệm Phật tiêu tội” vào loại tu hành “tự lực”, biểu thị phản đối Thân Loan quan điểm “niệm tiếng Phật tiêu tán mười ức kiếp tội nặng” Ngài cho quan điểm không làm cho kiến lập tín tâm vãng sanh, nên thuộc tin “tâm tự lực”, “chẳng phải tín tâm tha lực” Ngài nói tin nguyện “nhiếp thủ chẳng bỏ” Di-đà, “phạm nhiều tội nghiệp lúc lâm chung không niệm Phật cấp tốc vãng sanh” Ngài cịn nói, người có tín tâm nguyện Di-đà “một đời niệm Phật báo ân Như Lai, cảm tạ ân đức Như Lai” Từ quan điểm này, thấy khác biệt Chân Tơng Tịnh Độ Tông ngài Nguyên Không chủ trương “niệm Phật nhiều tốt” -o0o C Kẻ ác đối tượng chánh pháp môn Không luận Tịnh Độ tông Trung Quốc hay Nhật Bản nhấn mạnh “kẻ ác” thơng qua niệm Phật mà sau chết vãng sanh Tịnh độ Trong giáo thuyết Phật giáo có thập thiện tương đương với nguyên tắc luân lý gian, “chẳng sát sanh, chẳng tà dâm, chẳng trộm cắp, chẳng nói dối, chẳng nói lời chia rẽ, chẳng nói lời thơ ác chửi rủa, chẳng nói lời ngào dụ dỗ người khác, chẳng tham dục, chẳng giận hờn, chẳng tà kiến” (không tin nhân lời Phật dạy khác), trái ngược với mười điều vừa kể thập ác Người làm thập thiện gọi “người thiện”, kẻ vi phạm bị gọi “kẻ ác” Mức độ vi phạm thập thiện bất đồng nên mức độ làm ác kẻ ác khác, tội ác nặng kẻ ác phạm tội “ngũ nghịch”, tức giết cha, giết mẹ, giết A-la-hán, hại Phật, phá hoại Tăng đồn Kẻ mà Tịnh Độ tơng gọi “phàm phu tội ác sinh tử”, “nhất thiết phàm phu tạo tội” chung cho kẻ phạm tội thập ác, ngũ nghịch, gọi “kẻ ác” Cũng có lúc gọi riêng kẻ phạm tội ngũ nghịch “người mang tội nặng ngũ nghịch”, “kẻ cực ác thấp hèn nhất” Tịnh Độ tông chủ trương tất kẻ ác phạm tội nặng nhẹ thơng qua niệm Phật mà diệt tội vãng sanh Tịnh độ (Xem TUYỂN TRẠCH BẢN NGUYỆN NIỆM PHẬT TẬP) Tịnh Độ tơng nói “kẻ ác”, “phàm phu tội ác” thực tế cho hạng người tầng lớp xã hội nông dân, ngư dân, thợ săn, võ sĩ giai cấp thống trị Những hạng người đối tượng Tịnh Độ tông So với Tịnh Độ tông, Tịnh Độ Chân Tông xem trọng truyền giáo quảng đại quần chúng hạ tầng, lấy tất “phàm phu”, “kẻ ác” làm đối tượng tranh thủ Về phương diện này, thuyết “ác nhân chánh cơ” Thân Loan đặc sắc Trong THÁN DỊ SAO, ngài Thân Loan nói: “Người thiện cịn vãng sanh hà kẻ ác!” Nhưng người đời thường nói: Kẻ ác cịn vãng sanh hà người thiện Lời nói thấy dường hữu lý, ý trái với tha lực nguyện Bởi người tự lực làm thiện, khơng có tâm nương nhờ vào tha lực, nguyện lực Diđà nhiếp thủ, người hiểu bỏ tâm tự lực mà nương nhờ vào tha lực nguyện Di-đà chắn vãng sanh báo độ chân thật Chúng ta có đủ thứ phiền não, tu hành cỡ chẳng thể ly sanh tử Di-đà xót thương, ý phát nguyện rộng lớn Ngài khiến kẻ ác thành Phật Như vậy, kẻ ác tin tưởng dựa vào tha lực vốn chánh nhân vãng sanh, nói “người thiện cịn vãng sanh hà kẻ ác” Trong KHẨU TRUYỀN SAO hạ Giáo Như (1270-1351) có dẫn lời Như Tín (1239-1300) giải thích câu: “người thiện cịn vãng sanh hà kẻ ác” sau: “Phàm phu ác chánh, phàm phu thiện phụ Phàm phu thiện thuộc đối tượng phụ cịn vãng sanh phàm phu ác thuộc đối tượng chánh há chẳng thể vãng sanh ư? Cho nên nói: Người thiện cịn vãng sanh hà kẻ ác” Những điều trích dẫn có tầng ý nghĩa sau: 1.Chân Tơng chủ trương “tín tâm gốc”, có tín tâm tha lực nguyện Di-đà tất nhiên vãng sanh thành Phật, người có tín tâm người thiện hay kẻ ác 2.Người thiện tự ỷ lại hành thiện, chứa nhóm cơng đức, cho dựa vào tu hành đạt đến giải mà chẳng tin vào nguyện tha lực Di-đà (khơng có tâm nương nhờ tha lực), nên đối tượng Phật Di-đà phát nguyện cứu độ Nếu người thay đổi, trở lại tin tha lực nguyện Di-đà vãng sanh thành Phật 3.Kẻ ác dựa vào tự lực tu hành đạt đến giải thốt, có lịng tin chân thật nương nhờ vào tha lực nguyện Di-đà, kẻ giải thốt, nên kẻ ác đối tượng mà Phật Di-đà phát nguyện cần phải cứu độ 4.Do kẻ ác đối tượng việc vãng sanh, người thiện đối tượng phụ, người phụ thuộc, nên người thiện vãng sanh kẻ ác vãng sanh Ý nghĩa quan điểm lấy kẻ ác làm đối tượng vãng sanh là: Tịnh Độ Chân Tơng lấy quần chúng bình dân xã hội bao quát nông dân, ngư dân, thợ săn, lái buôn, võ sĩ làm đối tượng, người hoạt động sản xuất nuôi, trồng, săn bắn, không làm tổn thương giết hại sinh linh, đại đa số người nghèo khổ, khơng có văn hóa, khơng có điều kiện bố thí tiền của, cất chùa, dựng tháp …, khơng có lực, khơng có thời gian hành thiện tu hành, theo quan điểm truyền thống Phật giáo phần đơng họ “kẻ ác” Ngài Thân Loan đặt vào hàng ngũ “kẻ ác”, Ngài thường tự xưng “ngu ngốc”, “cấu chướng phàm ngu”, “người mang đủ thứ phiền não”, “tội nhân” … Đây cách Ngài tiếp cận dân chúng, làm cho giáo thuyết Ngài dễ dàng dân chúng tiếp nhận Ngài nói với đệ tử: Các nghề nghiệp người đời làm “ở sơng biển giăng lưới thả câu, núi rừng săn bắn chim thú để tự ni sống buôn bán, làm ruộng để sinh nhai” nghiệp nhân đời trước định Các hành vi thiện ác túc nghiệp (nghiệp nhân đời trước) định, vãng sanh Tịnh độ thành Phật tín tâm nguyện lực Di-đà định Có tín tâm “Chẳng đoạn phiền não mà thành Phật” Ngài phê bình người truyền pháp chủ trương có người thiện niệm Phật vãng sanh, đạo tràng dán thông cáo không cho số người làm nghề nghiệp vào, Ngài cho “ngồi tướng tinh hiền thiện mà bên giả dối” (THÁN DỊ SAO) Giáo thuyết ngài Thân Loan đem lại hy vọng vãng sanh thành Phật cho số đông dân chúng tầng lớp thấp xã hội Phương pháp tu hành lại giản đơn dễ thực hành, mau chóng có đơng tín đồ dân chúng tầng lớp nông dân, ngư dân … quy y Tịnh Độ tông Trung Quốc Nhật Bản trước kia, có nói đến kẻ ác vãng sanh giải thốt, chịu chế ước nguyên văn kinh điển Tịnh Độ tông quan niệm luân lý truyền thống xã hội, ảnh hưởng giáo nghĩa Phật giáo vốn sẵn có, nên cho người thiện vãng sanh đối tượng chánh Trong QUÁN NIỆM PHÁP MÔN, ngài Thiện Đạo (613-681) nói: “Tất phàm phu tội ác nhờ tội diệt mà vãng sanh, hà Thánh nhân (chỉ cho người tu hành đắc đạo người thiện) nguyện sanh mà không vãng sanh ư?” Ngài Ngun Khơng (1133-1212) nói tương tự thế, HẮC CỐC THƯỢNG NHÂN NGŨ ĐĂNG LỤC 14 ghi: “Kẻ phạm tội thập ác ngũ nghịch có tín tâm cịn vãng sanh, người phạm tội nhẹ suy mà biết Kẻ tội ác cịn vãng sanh hà người thiện!” Các Ngài lấy “Thánh nhân”, “người thiện” đối tượng chánh, làm chủ thể việc vãng sanh, kẻ ác đối tượng phụ, phụ thuộc Do trọng điểm truyền giáo ngài Thân Loan quảng đại quần chúng hạ tầng xã hội, nên Ngài cải biến quan điểm ngài Thiện Đạo, Nguyên Không, đề xuất thuyết “Kẻ ác đối tượng việc vãng sanh” Ngồi ra, dùng giáo nghĩa để truyền giáo tự nhiên có tác dụng hấp dẫn giai cấp võ sĩ lấy chinh chiến sát phạt làm nghiệp Tịnh Độ Chân Tông sau sáng lập liền phát triển nhanh chóng, từ kỷ 15 sau trở thành tơng phái lớn mạnh có nhiều tín đồ nơng dân Do đó, sách viết lịch sử Phật giáo xem Tịnh Độ Chân Tông tông phái Phật giáo độc lập (Trích dịch từ NHẬT BẢN PHẬT GIÁO SỬ Dương Tăng Văn) Xem thư đáp Từ Tín Phịng (trong THÂN LOAN THÁNH NHÂN NGỰ TIÊU TỨC TẬP) -o0o HẾT * Ba kinh: Vô Lượng Thọ Kinh, Quán Vô Lượng Thọ Kinh, A-di-đà Kinh * Một luận: Vãng Sanh Luận ngài Thế Thân ... minh vơ lượng, chứng đại bát niết-bàn” (quyển 2) - Tín cho tín tâm tuyệt điều nguyện thứ 18 (Vãng sanh nguyện) Phật A-di-đà Kinh Vô Lượng Thọ Điều nguyện Phật A-di-đà “Tuyển trạch nguyện”, gọi “nguyện... Tịnh Độ Chân Tông” - Hành tức tu hành, thực cho nội dung tu hành, tức xưng niệm danh hiệu “Nam mô A-di-đà Phật” Ngài Thân Loan nói: “Xưng danh hiệu Vơ Ngại Quang Như Lai (tức A-di-đà Phật) Hạnh nhiếp... (quyển 3) Đây nghe nói đến nguyên nhân Phật A-di-đà phát nguyện tin sâu chẳng nghi “bản nguyện lực” Phật A-di-đà, nhờ mà có đủ tín tâm tha lực Di-đà Ngài cho nhân vãng sanh Tịnh độ hạnh xưng