Microsoft Word 00 a1 loinoidau TV docx 78 Nguyễn Văn Tiến VAI TRÒ CỦA THẦY CÚNG TRONG VĂN HÓA TÂM LINH NGƯỜI SÁN CHỈ Ở ðỊNH HÓA, THÁI NGUYÊN THE ROLE OF THE SHAMAN IN SPIRITUAL CULTURE OF THE SAN CHI[.]
78 Nguyễn Văn Tiến VAI TRÒ CỦA THẦY CÚNG TRONG VĂN HÓA TÂM LINH NGƯỜI SÁN CHỈ Ở ðỊNH HÓA, THÁI NGUYÊN THE ROLE OF THE SHAMAN IN SPIRITUAL CULTURE OF THE SAN CHI PEOPLE IN DINH HOA, THAI NGUYEN Nguyễn Văn Tiến Trường ðại học Khoa học, ðại học Thái Ngun; thewind787@gmail.com Tóm tắt - Nghiên cứu đề cập chủ yếu đến vai trị người thầy cúng ñời sống văn hóa tinh thần người Sán Chỉ ðịnh Hóa, Thái Ngun Trong đời sống người Sán Chỉ nói riêng dân tộc thiểu số nước ta nói chung, thầy cúng có vị vô quan trọng Họ tầng lớp ưu tú xã hội, giữ gìn phát huy giá trị văn hóa tộc người Họ người đứng thần linh người, thiêng phàm, lực lượng siêu nhiên trần tục Họ có nhiệm vụ giúp hai lực lượng thơng quan với để tìm tiếng nói chung hai lực lượng ðây nghiên cứu ñiểm, nên cung cấp nhìn nhằm so sánh văn hóa vùng với Abstract - This research investigates the role of the shaman in the cultural life of the San Chi people in Dinh Hoa district in Thai Nguyen province In the life of the San Chi in particular and of the ethnic minorities in general in our country, the shaman has a very important position He is the elite of society, preserving and promoting the cultural values of ethnic groups He is the intermediary between deities and humans, between the sacred and the ordinary, between the supernatural and the earthly His duty is to help the two forces understand each other to find common voice This is a case study which provides insight into the cultural comparison among regions Từ khóa - vai trò thầy cúng; dân tộc Sán Chỉ; văn hóa tâm linh; văn hóa tộc người; thiêng Key words - role of the shaman; San Chi ethnic; spiritual culture; ethnic cultural values; divine ðặt vấn ñề Từ xuất ñến (khoảng 95.000 -35.000 năm tr.CN), tơn giáo tín ngưỡng sâu vào đời sống người thành tố khơng thể thiếu Dù dân tộc ña số hay thiểu số, phát triển hay chậm phát triển người cần đến loại hình tơn giáo tín ngưỡng nhằm thỏa mãn nhu cầu “ñền bù hư ảo” ðể thực hành nghi lễ thông quan với thần linh, người cần đến phận trung gian thầy cúng Họ người có khả mang tính chất ma thuật mà người khác khơng làm như: việc nhập hồn, điều khiển lửa, nước, thơi miên động vật, hơ phong hốn vũ Càng dân tộc chậm phát triển kinh tế, sống xa khu thị tính chất ma thuật lệ thuộc vào khả thầy cúng nhiều Họñã thiết lập chỗ đứng có vai trị lớn ñối với ñời sống người vật chất tinh thần như: chữa bệnh cho người bùa chú, thuốc tự nhiên, xua ñuổi tà ma, người cầu bảo hộ cho thắng lợi chiến tranh, săn thú, bảo vệ mùa màng, sinh nở, sức khỏe cho người… ðến nay, dù ñã ñược hỗ trợ khoa học, kỹ thuật giải thích tượng tự nhiên, ốm ñau người, vai trị thầy cúng đời sống số dân tộc miền núi phía Bắc như: Dao, Sán Dìu, Tày, Nùng, Sán quan trọng Họ không “thầy cúng”, hiểu theo nghĩa có khả vượt trội mà cịn người có học thức, am hiểu phong tục, tập quán dân tộc ðặc biệt ñối với dân tộc Sán Chỉ, thầy cúng hạt nhân đóng góp vào việc bảo tồn phát huy giá trị văn hóa truyền thống tộc người Hóa chiếm đến 64,8%, tự gọi người Sán Chay Theo bảng phân loại thành phần tộc người, nhà dân tộc học Việt Nam trí cho dân tộc Sán Chay có nhánh địa phương dân tộc Sán Chỉ Cao Lan Ở tỉnh khác có người Sán Chay cư trú Thái Nguyên, Tuyên Quang, Bắc Giang, Quảng Ninh, Yên Bái, Lạng Sơn, Vĩnh Phúc hai nhóm địa phương có phân biệt với rõ văn hóa lẫn ngơn ngữ Bản thân người dân hainhóm số địa phương nhận người Cao Lan hay Sán Chí, khơng nhận người Sán Chay, Thái Nguyên lại không phân biệt cách rõ ràng, gọi họ Sán Chỉ hay Sán Chay họ chấp nhận.Vấn đề có lẽ cần phải tiến hành xác minh lại hội thảo vấn ñề dân tộc Người Sán Chỉ nói chung có nhiều tên gọi cách lý giải ý nghĩa tên gọi khác Mán Cao Lan, Hờn Bận, Hòn Bán, Chùng, Trạ…, vào tiếng Hán, lý giải tên gọi tộc người Sán Chỉ sau: Sán ñọc giống với từ (山) San nghĩa Hán Việt Sơn : nghĩa núi, từ Chỉ ñọc âm giống với từ (子) Zhi: nghĩa tử, hai từ Sơn Tử ghép vào với mang nghĩa ám người sống rừng núi Người Sán Chỉ vào Việt Nam qua luồng di cư từ Trung Quốc sang vào nhiều giai đoạn khác nhau, giai đoạn vào khoảng từ kỷ XVII - XVIII Là dân tộc thiểu số sống miền núi phía tây - nam tỉnh Quảng ðông - Trung Quốc, khoảng 300-400 năm trước đây, khơng chịu chèn ép người Hán, nên phận dân tộc Sán Chỉ tìm đường di dời xuống phía nam Người Sán Chỉ vào Việt Nam theo hai ñường : phận ñi theo ngả Lạng Sơn vào cư trú huyện Lộc Bình, Văn Lãng (Lạng Sơn) huyện Lục Ngạn, Lục Nam (Bắc Giang), ðịnh Hoá (Thái Nguyên) phận khác ñi theo ñường biển vào cư trú tỉnh Quảng Ninh Theo số tài liệu tham khảo [3.tr.551] gốc gác tổ tiên Kết nghiên cứu 2.1 ðôi nét người Sán Chỉ huyện ðịnh Hóa, tỉnh Thái Nguyên Người Sán Chỉ sống tập trung chủ yếu huyện ðịnh ISSN 1859-1531 - TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CƠNG NGHỆ ðẠI HỌC ðÀ NẴNG, SỐ 3(112).2017-Quyển người Sán Chỉ nhánh người Dao cư trú khu vực tỉnh Quảng ðông, Trung Quốc Giả thuyết khoa học cho rằng, từ xa xưa, tộc người Dao (Trung Quốc) bị người Hán phía Bắc xâm lấn, thống trị nên phân tán thành nhóm nhỏ, nhóm nơi Một nhánh tộc người cư trú Quảng ðơng họ tổ tiên người Sán Chỉ Các gia phả dòng họ thuộc nhóm Sán Chay ghi chép di cư người Sán Chỉ từ phía Khâm Châu, Quảng ðơng, Trung Quốc.Theo Tổng điều tra dân số nhà năm 2009, người Sán Chỉ ðịnh Hóa có 2.153 người chiếm 3,4% dân số tồn huyện ðịa bàn cư trú họ chủ yếu chân núi vùng đồi núi thấp, đơng xã: Tân Thịnh (1135 người), Tân Dương (428 người), Trung Hội (326 người), Phúc Tiến (142 người); Kim Sơn (53 người), Thanh ðịnh (37 người), Phúc Chu (32 người) Người Sán Chỉ sống xen kẽ với cư dân vùng, kề cạnh người Kinh nên họ có tượng đa ngữ, đa văn hóa Kinh tế nơng nghiệp đóng vai trị chủ đạo [2.tr16-18] 2.2 Về quan niệm ñời sống tâm linh người Sán Chỉ Xuất phát ñiểm cư dân làm kinh tế nơng nghiệp truyền thống nên đời sống người Sán Chỉ phụ thuộc nhiều vào tượng tự nhiên mây, mưa, nắng hạn, lũ lụt Sự thuận lợi hay khó khăn nhờ vào “ban phát” thần linh có nhiên thần nhân thần Qua nhiều khảo sát người Sán Chỉ sinh sống ðịnh Hóa thấy họ có mẫu số chung giống dân tộc thiểu số khác có nhiều tín ngưỡng khác như: tín ngưỡng đa thần, thờ loại thần linh, thờ thần bảo hộ gia đình, thần nơng nghiệp, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Có thể nói rằng, đời sống tâm linh người Sán vơ phong phú đa dạng nghi lễ, lễ hội ñược diễn thường xun vào tháng năm Ngồi tín ngưỡng mang tính chất địa, người Sán Chỉ cịn tiếp nhận nhiều tơn giáo tín ngưỡng ngoại lai khác vào ñời sống tâm linh như: ñạo Giáo, ñạo Nho, ñạo Phật ðiều ñược thể qua nghi lễ thờ cúng, lời văn cúng, qua tư tưởng, lối sống người sống người chết, qua hệ thống tranh thờ hình vẽ áo người thầy cúng Tuy nhiên, góc độ tiếp biến văn hóa họ khơng tiếp thu hồn tồn ngun thủy tơn giáo mà biến hóa cho phù hợp với văn hóa tộc người Chẳng hạn, đạo Phật người Sán Chỉ thờ tranh phật Quan âm bồ tát, phật Di lặc khơng cầu kinh hàng ngày, đạo Giáo ñược họ tiếp nhận nhánh ñạo giáo phù thủy thiên bùa chú, bốc thuốc, ma thuật, trừ tà khơng phải đạo Giáo thần tiên tu làm luyện linh đan Sự tiếp thu cải biến ñạo ñưa vào ñời sống tâm linh người Sán Chỉ thầy Tào, Mo, Pựt Dấu ấn Tam giáo ñồng nguyên ñược thể rõ nét nghi lễ tang ma người Sán Chỉ Họ thường tổ chức dựa theo ngun tắc tam giáo: lập đàn cúng Phật, trình báo Ngọc Hoàng, làm theo lời dạy Thái thượng Lão quân Trong quan niệm người Sán Chỉ ðịnh Hóa, giới tồn người có ba tầng: tầng trời tầng ngự trị Ngọc hoàng thần tiên; tầng tầng 79 người loại sinh vật; tầng cõi âm: nơi cai quản phần linh hồn người sau chết Thầy cúng cho họ lại qua ba cõi ñể dẫn ñường cho vong linh người chết ñến với cõi cuối “Tây phương” - nơi có đức Phật ngự trị Cả ba cõi có mối liên hệ mật thiết với chịu lệ thuộc với phương diện văn hóa vật chất lẫn văn hóa tinh thần ðiều ñược thể qua tranh thờ họ: thờ Thái Thanh, Thượng Thanh, Ngọc Thanh Người Sán Chỉ sợ chết sợ thần linh, ñặc biệt sợ loại ma Do vậy, nét tâm linh đặc sắc người Sán Chỉ có nhiều bàn thờ đặt nhà, thờ nhiều loại ma thần linh, tiêu tranh thờ: có vẽ nhiều vị thần linh tối cao đạo Phật đạo Giáo Ngồi ra, hoạt ñộng người ñều ý quan tâm tới tính chất âm dương ngũ hành việc đặt móng nhà, tuổi làm nhà, tốt cưới xin, sinh đẻ Vì thế, cơng việc liên quan tới việc cầu cúng vị thần linh, ma quỷ, việc xem tốt - xấu, trừ ma chữa bệnh ln cần đến vị thầy cúng làng Trong ñời sống ñại ngày nay, người ñể ý nhiều tới công việc làm kinh tế, tập trung vào lượng thông tin lớn khác ñài, báo, tivi nên xưa vài nghi lễ đơn giản gia đình cúng bái người dân tự làm cúng, cách thức cúng bái làm người dân thấy cảm thấy khó thực hiện, khơng hiểu biết rõ nghi thức nên việc lại nhờ đến người thầy cúng Cạnh đó, nhu cầu tìm ñến chỗ dựa tinh thần người ngày tăng lên, nghi lễ, tập tục ñược người trì phát triển thêm, thầy cúng ngày ñược coi trọng Nếu xưa thầy cúng coi cơng việc bình thường thầy cúng ñược coi “nghề” xã hội Lúc này, thầy khơng làm cơng đức nữa, mà gắn với giao dịch mang tính chất làm cơng ăn lương 2.3 Thầy cúng đời sống văn hóa tâm linh người Sán Chỉ 2.3.1 Thầy cúng cầu nối thần linh người Thầy cúng theo quốc gia, dân tộc mà họ có tên hay chức vụ, phân bậc cao thấp cụ thể Ở ñây, người Sán Chỉ gọi thầy cúng “Thây” hay “slay mùn” Họ cộng đồng kính trọng coi “bậc bề” xã hội Các thầy cúng bậc cao (cấp bậc thầy cúng Sán Chỉ ñược tính theo số đèn, số âm binh mà người thầy quản lý) người dân tơn trọng Từ xưa ñến nay, từ lúc ñời sống kinh tế - văn hóa - xã hội cịn khó khăn đến ñời sống mặt phát triển, người Sán Chỉ lúc cần ñến thầy cúng nghi lễ làng, dịng họ, gia đình, cá nhân Với họ, khơng có thầy cúng soi ñường lối nhiều nghi lễ chu kỳ ñời người, hay nghi lễ ñời sống gia đình họ khơng thể n tâm Dẫu biết rằng, ñời sống người bị chi phối nhiều nghiên cứu lý giải khoa học, công nghệ với kho tàng tri thức dân gian truyền từ ñời sang ñời khác ñã làm cho thầy cúng có tri thức phong phú có uy tín việc giải vấn đề mang tính chất tâm linh đồng bào người Sán Chỉ Như phân tích trên, thầy cúng nhịp 80 cầu nối cho người dân làng với giới thần linh Nhờ có thầy cúng mà tâm tư nguyện vọng người ñến ñược vị thần.Nếu khơng may xảy dịch bệnh, hạn hán dân làng phải sắm lễ vật nhờ thầy cúng cầu khấn vị thần giúp đỡ Do đó, lời phán xét thầy cúng lời phán xét vị thần, buộc người phải tuyệt ñối tuân theo, làm trái ý thầy cúng bị trừng phạt Ngược lại, nhờ thầy cúng mà ý nguyện vị thần, ma quỷ ñược người ñáp ứng việc cần quần áo, cơm gạo, tiền vàng Như vậy, với hình thức shaman mình, thầy cúngđã linh hồn nhằm làm cầu nối giao tiếp, giao dịch hai chiều người với thần linh, ma quỷ Trong cộng đồng người Sán Chỉ ðịnh Hóa, Thái Ngun, số nghi lễ lớn tang ma, giải hạn, cầu đảo, hạ điền khơng có thầy nghi lễ khơng thể diễn Có ñiều ñặc biệt là, nằm nhóm Sán Chay vị thầy cúng dân tộc Sán Chỉ ñược ñề cao so với thầy cúng người Cao Lan Phải chăng, thầy cúng người Sán Chỉ ñược tích hợp tơn giáo, tín ngưỡng địa ba tơn giáo lớn Phật, Nho, ñạo Giáo, ñặc biệt hình thức sách cúng đạo Giáo Bên cạnh đó, người Sán Chỉ tin dùng thầy cúng người dân tộc khơng mời thầy cúng người dân tộc khác, ngược lại, thầy cúng người Sán Chỉ “cao tay” người dân dân tộc khác tin dùng mời làm lễ dân tộc Cao Lan, Thái, Tày, Nùng ñặc biệt người Kinh Những năm gần ñây, tang ma xem ñất, cúng bái cho công việc quan trọng nhiều người Kinh tỉnh Thái Nguyên chí Hà Nội thường rước mời thầy cúng người Sán Chỉ người Sán Dìu làm lễ Trong số lần trị chuyện với thầy cúng, tơi thắc mắc hỏi: “Các thầy cúng cho dân tộc khác dùng tiếng sách, nghi lễ người Sán Chỉ ma dân tộc khác có hiểu khơng?” - Các thầy trả lời: “Thần thần chung, chẳng qua dân tộc có đường khác để đến thơi; ma khơng người trần đâu tiếng nghe ñược Với lại cúng bái làm việc với quan âm, lại với vong hồn Tày, Nùng hay Kinh ” Tôi cười nói với thầy: “Hóa ma vong giỏi ngoại ngữ nhỉ, có cầu cho vong Tây họ hiểu” Thầy cúng nói tiếp: “Sau người chết xuống sử dụng chung ngơn ngữ để giao tiếp, nên có nhiều tượng nhiều người bị ngất đi, lúc tỉnh dậy lại nói thứ tiếng khác” Từ câu chuyện vui này, nhận thấy có lẽ việc cầu cúng nhiều cốt làm an lòng người sống, hiệu có người thầy cúng biết (Trích theo tư liệu điền dã tác giả) 2.3.2 Thầy cúng - tầng lớp tri thức xã hội truyền thống Trong ñời sống xã hội cổ truyền, số người dân Sán Chỉ biết chữ đếm đầu ngón tay, vậy, thầy cúng trở thành tầng lớp làng người dân tộc Sán Chỉ nói riêng dân tộc khác nói chung.Họ tầng lớp ưu tú xã hội, nhờ ñọc nhiều sách cổ mà họ có kiến thức sâu rộng lịch sử văn Nguyễn Văn Tiến hóa, tri thức dân gian địa dân tộc dân tộc khác Một người để làm “nghề” thầy cúng phải có cơng đức cao, có dun gia đình có truyền thống, tính tình người phải trầm lắng, hiền từ, khơng mưu cầu q độ đố kỵ với kẻ ðồng thời cịn có khả bói tốn, xem số, làm đám ma chay, giải hạn Sống vơ tư, liêm chính, khơng địi hỏi tiền bạc lễ vật trước ñi làm cho người dân, không phân biệt tầng lớp xã hội giàu hay nghèo Mỗi nhà có việc cần đến nhà thầy cúng thắp nhang thỉnh, thầy cúng phải ñi, trừ ñau ốm ñã ñi làm ñám khác Ngay từ bé, họ phải theo ơng bố, thầy học sách Hán Nơm phụ giúp tiến hành nghi lễ thờ cúng Mỗi người làm nghề thầy cúng thường phải có đến hai gánh sách Hán Nơm Mỗi lần cúng đâu thường gia đình nhà mời thầy phải cử hai người đến: người đón thầy người cịn lại chở hai thùng sách cơng cụ phục vụ cho lễ cúng trống, phách, la, chũm chọe, tranh thờ Trong sách thầy cúng có nhiều lĩnh vực đề cập sách cúng tang ma, hôn lễ, làm nhà, sinh ñẻ sách thuốc chữa bệnh, sách chiêm tinh học, thổ nhưỡng, âm dương, ngũ hành Chính vậy, họ khơng đóng vai trị thầy cúng thông thường mà với tri thức sách kinh nghiệm ñược truyền từ tiền nhân trước khiến họ có lượng kiến thức dồi lĩnh vực sống Vì vậy, người muốn trở thành thầy cúng phải thử thách, tơi rèn qua nhiều biến cố, kiện quan trọng làng ðồng thời, phải người thông hiểu ñịa lý, thiên văn, thuộc nhiều cúng, có chất giọng truyền cảm, có đạo đức tốt Xưa kia, xã hội cũ, ngồi già làng - trưởng thầy cúng tầng lớp thứ hai ñược xã hội suy tơn, kính trọng Các vấn đề mang tính chất tâm linh người dân phải dựa nhiều vào kiến thức uyên thâm thầy cúng Cũng trưởng già làng, thầy cúng ñược hưởng số quyền lợi ưu tiên ñịnh.Những người làm nghề thầy cúng ln có uy tín cao cộng đồng làng Mọi cơng việc có liên quan đến nghi lễ thờ cúng người thầy cúng gia đình đến xin ý kiến mời ñến ñầu tiên, nghi lễ cúng rừng, cúng giải hạn cho làng Thông thường, làm thầy cúng biết thuật phong thủy, xem ngày giờ, thầy cúng biết chữa bệnh thuốc dân gian, không làm cho vợ họ làm công việc Khi gia đình làng có người bị ốm mà chữa khơng khỏi gia đình mời người thầy cúng đến xem bói cúng giúp Những thầy cúng cao tay biết bói tìm bệnh chữa khỏi cho người đó.Cho đến nay, nhiều bệnh nhân ñược bệnh viện lớn trả khơng thể chữa chờ đến lúc chết, tìm đến thầy cúng với thuốc dân gian sách thầy ñã chữa khỏi bệnh cho nhiều người hiểm nghèo trường hợp thầy cúng “cao tay” - ông Trần Tiến Lợi thơn Khau Lang, xã Tân Thịnh, huyện ðịnh Hóa minh chứng điển hình 2.3.3 Thầy cúng - người bảo tồn phát huy giá trị văn hóa dân tộc Thầy cúng hiểu biết nhiều văn hóa dân tộc, biết chữ nho, ghi lại câu chuyện cổ dân gian, ISSN 1859-1531 - TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CƠNG NGHỆ ðẠI HỌC ðÀ NẴNG, SỐ 3(112).2017-Quyển câu tục ngữ, ñiệu dân ca cư dân truyền lại văn hóa truyền thống dân tộc Họ không người phát triển tơn giáo, tín ngưỡng mà cịn có vai trị việc bảo tồn sáng tạo loại hình nghệ thuật văn hóa hóa dân gian truyền thống Nếu ñời sống ñại làm người thay đồi nhiều thành tố văn hóa cách ăn, mặc, ngôn ngữ như: nhà cấp bốn nhà tầng, nhà có nhiều đồ vật đại, nói tiếng Việt đời sống hàng ngày người thầy cúng lại dường theo thiên hướng ñại Họ giản dị nhà sàn truyền thống làm tre nứa, lợp cọ, ñài nho nhỏ nghe thời sự, nghe hát dân ca, hát then, tiếng dân tộc, khơng có tivi, khơng biết xe máy, nói tiếng Việt lơ lớ (hầu hết thầy cúng vấn họ khơng thể trả lời khơng hiểu câu hỏi tiếng Việt) ðiều cho thấy, mức độ họ cố gắng lưu giữ giá trị văn hóa vật chất tinh thần người dân Sán Chỉ họ có điều kiện để thay đổi thu nhập từ nghề thầy cúng cao Trí tưởng tượng sáng tạo văn hóa dân gian thầy cúng phong phú qua câu chuyện họ kể ñời sống người sau chết ñến nơi địa phủ, chịu hình phạt nào, qua cửa ải ñể ñến với giới “Tây Phương” Theo thầy cúng Sán Chỉ: công việc cúng bái họ, họ ñều mong muốn làm cho oan hồn ñến khu vực cuối hành trình giới cực lạc, nơi sống vị Bồ Tát Sự sáng tạo họ thể qua việc vẽ hàng loạt tranh cúng (từ ñến 12 tranh) tay, thêu vẽ mũ áo thầy cúng Ngồi việc giữ gìn văn hóa tộc người qua lối sống hàng ngày, thầy cúng cịn bảo lưu giá trị văn hóa việc lưu giữ loại sách cúng cổ (có sách lâu ñời hàng trăm năm) ñược ghi chép lại thường xuyên chữ Hán - Nơm truyền lại cho hệ sau Các lời hát, lời khấn nằm sách cúng tài sản vô giá nghiên cứu sâu tôn giáo, tín ngưỡng, văn học, ngơn ngữ, dân tộc tộc, lịch sử Hiện nay, có nhiều nhà văn hóa cấp địa phương đến gia đình thầy cúng người Sán Chỉ - ðịnh Hóa - Thái Nguyên ñể sưu tầm, ghi chép sách cúng cổ, lấy áo cúng mớiñể ñổi áo cũ thầy, áo thầy cúng thường cũ ñược trao truyền qua hệ lại có giá trị cao khía cạnh nghiên cứu kỹ thuật dệt, may vá, nhuộm màu hoa văn, họa tiết Có thể gọi họ nghệ sĩ dân gian, kiến thức nghi lễ diễn xướng hay cách biểu diễn họ nghi lễ Họ nghệ sĩ tài hoa, đa năng, khơng người thuộc hàng trăm văn cúng, mà họ biết nhảy múa, biết hát múa ñiệu múa, ca nghi lễ dân tộc Giống diễn viên phải thể nhiều vai lúc, miệng vừa hát theo giai ñiệu biến chuyển linh hoạt, mặt vừa diễn theo cung bậc cảm xúc, tay múa lúc chậm lúc nhanh, chân ñi nhạc ngựa lúc khoan lúc nhặt, kết hợp ñộng tác phất quạt, tung gạo, múa chầu…Trong lần tiến hành nghi lễ thường thầy cúng phải làm cơng việc nhập - hồn vào cõi tâm linh, hát múa ñộng tác liên quan tới ma thuật như: cầm kiếm, cầm cờ, pháp trượng ñể ñiều khiển 81 âm binh, thay mặt nhà Phật ñể phá ngục, giải oan cho linh hồn 2.3.4 Thầy cúng xã hội Ở tộc người Sán Chỉ, từ trước ñến nay, lực lượng thầy cúng có vị quan trọng đời sống tín ngưỡng Có lẽ thế, trở thành thầy mo, thầy tào khát vọng, mục đích lý tưởng người đàn ơng Sán Chỉ Do vậy, ðịnh Hóa lên nhiều thầy cúng từ già đến trẻ Sự xuất có lẽ nhu cầu xã hội cần ñến ñội ngũ thầy cúng ñời sống sinh hoạt tâm linh họ Các thầy cúng thường ñược phát triển từ người bình thường lên thầy cúng hai dạng Thứ nhất, thầy cúng ñược cha truyền nối, theo kiểu “bái sư học đạo” (số nghề thầy cúng khơng truyền cho người ngồi) học theo sách kinh nghiệm hệ trước trao truyền lại Dạng thứ hai, người mang số phải theo nghề thầy cúng khỏi kiếp nạn đời, ban đầu họ thường có biểu sét đánh khơng chết dẫn tới điên loạn, sau qua vài lần ñược thầy cúng cao tay dẫn ñường lối, trừ tà, trả nợ thiên phủ, âm phủ số người trở thành thầy cúng Tuy nhiên, cần nói thêm dạng thứ hai thường thầy cúng thiên hoạt ñộng shaman giáo, nghĩa liên quan tới nhập hồn ma quỷ ñể xem bói, nói chuyện với người có nhu cầu muốn gặp người âm Thông thường người thầy cúng phát triển dạng thầy Tào có quyền cấp sắc cho người cịn lại, thầy tồn lại dạng thầy mo khơng cấp sắc cho người khác, hành lễ phải cần đến nghệ thuật shaman khơng biết chữ Hán Nơm Ở ðịnh Hóa tiêu biểu có thầy cúng người Sán Chí tiếng như: ơng Trần Tiến Lợi, ơng Lý Văn Thắng, ơng Hồng Văn Chiến tất thôn Khau Lang, xã Tân Thịnh Những thầy cúng thường ơng nội cha họ bắt học “thuộc làu” lời văn sách cúng vàngay cịn nhỏ họ bắt buộc phải theo ơng cha ñến ñám ma, ñám cưới, ñám hỏi để làm cơng việc phụ giúp làm quen dần với cơng đoạn nghi lễ, chí cịn bị đánh địn đau khơng học hành ñến nơi, ñến chốn So với giai ñoạn trước thầy cúng ñược xã hội trọng vọng hết Nguyên nhân có nhiều lý do, kể đến vấn đề phát triển kinh tế người Khi kinh tế phát triển người có điều kiện để thực nghi lễ tươm tất Tuy nhiên, kinh tế phát triển mà hình thức cúng bái thầy cúng rút gọn, khơng làm ñược năm trước ðiều xuất phát từ yêu cầu khách quan, người dân bận bịu sống kiếm tiền hàng ngày, vậy, nghi thức yêu cầu thầy cúng làm cho có đủ, khơng cần kéo dài ngày Bên cạnh đó, thầy cúng xưa làm công việc cúng bái coi nghề làm phúc, nghiệp duyên mà “bị chọn” phải làm, không muốn chút phải làm nghề thầy cúng, khó khăn học kiêng kỵ mà người phải làm Nhưng ñến nay, thầy cúng ñược coi nghề “hot” vừa ñược xã hội coi trọng, vừa lại nghề kiếm nhiều tiền Vì thế, mặt trái số thầy cúng người Sán Chỉ kiểu 82 Nguyễn Văn Tiến “chạy sơ” ñám ñể kiếm tiền, lợi dụng vào hiểu biết người dân ñể ñưa giá bất hợp lý Tuy nhiên, số lượng thầy cúng kiểu ít, thơng thường thầy cúng ln lấy chữ “tâm” làm đạo đức nghề nghiệp Hơn nữa, theo thầy cúng Trần Tiến Lợi xã Tân Thịnh, huyện ðịnh Hóa tâm sự: “Làm nghề thầy cúng dao hai lưỡi, làm nhiều việc tốt cho người vị thánh ban nhiều phúc lộc cho cá nhân gia đình thầy cúng, đời sau có nhiều lợi lộc Trái lại, làm nhiều việc ác như: bùa hại người, lấy tiền nhiều bị thánh phạt làm việc không linh, cháu sau ốm đau, bệnh tật, khơng cịn theo nghề nữa” (Trích tư liệu điền dã tác giả vào tháng năm 2015) Ngồi ra, nhờ phát triển cơng nghệ nên thầy cúng chủ ñộng việc tiếp xúc với khách hàng Nếu xưa thầy cúng đến đón tận nơi ngày cần ñiện thoại khách hàng thầy cúng xác nhận cơng việc địa ñiểm cần phải ñến ðặc biệt là: người theo nghề thầy cúng thường người đàn ơng, chưa thấy có người phụ nữ theo nghề thầy cúng khu vực ðịnh Hóa, Thái Ngun Có lẽ xuất phát từ quan điểm trọng nam khinh nữ tộc người Sán Chỉ Họ cho rằng: người phụ nữ có ngày khơng “sạch sẽ” khơng lại gần bàn thờ ñể làm công việc liên quan tới cúng bái ðiều này, khác với số dân tộc có thầy shaman phụ nữ nhóm Tày - Nùng, Lạng Sơn, Cao Bằng, Bắc Kạn Kết luận Có thể nói, dù khoa học phát triển, giải thích nhiều tượng tự nhiên - xã hội, chữa bệnh tật vai trò thầy cúng đời sống văn hóa tâm linh hay đời sống hàng ngày phận thay hay ñi ñược Cùng với già làng, trưởng bản, thầy cúng tầng lớp có vị quan trọng xã hội Họ ñại diện tiếng nói quần chúng nhân dân việc ứng xử người với thần linh, người với xã hội, môi trường tự nhiên xung quanh Họ thường xuyên người ñứng giải tranh chấp thơn người Sán Chỉ Họ đại diện cho thần linh ban bố quyền năng, phán ñến ñời sống người phàm lẫn phần hồn ñồng bào Sán Chỉ, ngược lại, họ người kết nối mang nguyện vọng, tâm tư người dân ñến thần linh Họ sợi ñỏ xuyên suốt thiếu nghi lễ diễn đời sống cá nhân, gia đình, làng người Sán Chỉ ðịnh Hóa, Thái Ngun Trong đời sống xã hội người Sán Chỉ truyền thống lẫn ñại, người thầy cúng lên tầng lớp ưu tú với kiến thức dân gian phong phú, người giữ hồn cho dân tộc Có thể nói, trải qua hàng trăm năm lịch sử tồn Việt Nam, văn hóa mai nếp sống nhiều người dân nhiều yếu tố tác động, nhưng, cịn cách sống, cách biểu diễn, lời ca, tiếng hát, ñạo cụ, lời văn khấn, thuốc dân gian, bùa ñó biểu tượng văn hóa dân tộc Sán Chỉ tồn với thời gian Như vậy, góc độ đó, khẳng định rằng: thầy cúng người có vai trị lớn việc sáng tạo, phát huy bảo lưu giá trị văn hóa truyền thống tốt đẹp người Sán Chỉ nói chung, người Sán Chỉ ðịnh Hóa, Thái Nguyên nói riêng TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Khổng Diễn (chủ biên), Dân tộc Sán Chay Việt Nam, nxb Văn hóa dân tộc, H.2003 [2] Ban chấp hành huyện ủy ðịnh Hóa (2000), Lịch sử ðảng Bộ huyện ðịnh Hóa (1930-2000) [3] ðịa chí Thái Ngun, tr551-553, Nxb Chính trị quốc gia, năm 2009 [4] Ngơ ðức Thịnh (chủ biên), Tín ngưỡng dân tộc Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, H.2016 [5] Tokarev, Các hình thức tơn giáo sơ khai phát triển chúng, Nxb Chính trị quốc gia, H.1994 [6] ðặng Nghiêm Vạn, Về tơn giáo tín ngưỡng Việt Nam nay, Nxb Khoa học xã hội, H.1996 (BBT nhận bài: 27/02/2017, hoàn tất thủ tục phản biện: 19/09/2017) ...ISSN 185 9-1 531 - TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CƠNG NGHỆ ðẠI HỌC ðÀ NẴNG, SỐ 3(112).2017-Quyển người Sán Chỉ nhánh người Dao cư trú khu vực tỉnh Quảng... tộc, biết chữ nho, ghi lại ñược câu chuyện cổ dân gian, ISSN 185 9-1 531 - TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CƠNG NGHỆ ðẠI HỌC ðÀ NẴNG, SỐ 3(112).2017-Quyển câu tục ngữ, ñiệu dân ca cư dân truyền lại văn hóa truyền... người hiểm nghèo trường hợp thầy cúng “cao tay” - ông Trần Tiến Lợi thôn Khau Lang, xã Tân Thịnh, huyện ðịnh Hóa minh chứng điển hình 2.3.3 Thầy cúng - người bảo tồn phát huy giá trị văn hóa dân