Điểm nhìn trần thuật trong sử thi ramayana của ấn độ

HNUE JOURNAL OF SCIENCE Social Sciences, 2021, Volume 66, Issue 1, pp 17-25 This paper is available online at http://stdb.hnue.edu.vn DOI: 10.18173/2354-1067.2021-0003 ĐIỂM NHÌN TRẦN THUẬT TRONG SỬ THI RAMAYANA CỦA ẤN ĐỘ Lê Thị Bích Thủy Viện Văn hóa Phát triển, Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh Tóm tắt Điểm nhìn vấn đề then chốt kết cấu Tác giả miêu tả, trần thuật kiện đời sống khơng lựa chọn điểm nhìn vật, tượng Điểm nhìn nghệ thuật giúp cho người đọc, người nghe có nhìn sâu cấu tạo nghệ thuật tác phẩm để hiểu sâu sắc giá trị nội dung tư tưởng, giá trị nghệ thuật tác phẩm Khi nghiên cứu điểm nhìn trần thuật sử thi Ramayana Ấn Độ, muốn xét kĩ thuật chọn chỗ đứng tác giả tọa độ không gian, thời gian để quan sát kể lại cho người nghe, độc giả Chúng tơi nhận thấy, sử thi Ramayana, điểm nhìn trần thuật kết cấu linh hoạt sáng tạo tác giả sử thi, người kể chuyện Đó điểm nhìn tồn tri người kể chuyện với dịch chuyển điểm nhìn khơng gian- thời gian, thể thái độ, tình cảm bậc cháu với “quá khứ tuyệt đối” điểm nhìn bất biến Từ khố: Điểm nhìn trần thuật, sử thi Ramayana, Ấn Độ Mở đầu Điểm nhìn vấn đề then chốt kết cấu Tác giả miêu tả, trần thuật kiện đời sống khơng lựa chọn điểm nhìn vật, tượng: nhìn từ góc độ nào, xa hay gần, từ bên hay từ bên vào… Khái niệm “điểm nhìn” văn cơng trình M Bakhtin xem “cái lập trường mà xuất phát từ câu chuyện kể, hình tượng miêu tả hay việc thông báo” [1; 86] Điểm nhìn góc độ để tác giả bố trí, đặt nội dung, tình tiết câu chuyện “Vị trí từ người trần thuật nhìn miêu tả vật tác phẩm Không thể có nghệ thuật khơng có điểm nhìn, thể ý, quan tâm đặc điểm chủ thể việc tạo nhìn nghệ thuật Giá trị sáng tạo nghệ thuật phần không nhỏ đem lại cho người thưởng thức nhìn sống Sự đổi thay nghệ thuật đổi thay điểm nhìn” [2; 113] IU.M Lotman tán thành với quan điểm M Bakhtin nhà nghiên cứu lí luận Nga cho điểm nhìn nghệ thuật “sẽ trở thành yếu tố nhận thấy cấu trúc nghệ thuật xuất khả thay đổi phạm vi trần thuật” “thể với tư cách quan hệ hệ thống chủ thể mình” [3; 451] Theo ông, cấu trúc văn nghệ thuật, điểm nhìn nghệ thuật “khơng hội tụ vào trung tâm mà tạo thành chủ thể phân tán gồm trung tâm khác quan hệ chúng tạo nên ngữ nghĩa nghệ thuật bổ sung” [3; 452] Từ góc độ thi pháp, giáo sư Trần Đình Sử quan niệm điểm nhìn văn phương thức phát ngơn trình bày, miêu tả phù hợp với cách nhìn, cách cảm thụ giới tác giả Điểm nhìn khơng “thuần túy quang học khái niệm tiêu cự, tụ tiêu, mà mang nội dung quan Ngày nhận bài: 2/1/2021 Ngày sửa bài: 29/1/2021 Ngày nhận đăng: 10/2/2021 Tác giả liên hệ: Lê Thị Bích Thủy Địa e-mail: lebichthuyhcm@gmail.com 17 Lê Thị Bích Thủy điểm, lập trường tư tưởng, tâm lí người” [4; 182] Khái niệm điểm nhìn mang tính ẩn dụ, bao gồm nhận thức đánh giá cảm nhận chủ thể giới Điểm nhìn vị trí dùng để quan sát, cảm nhận đánh giá bao gồm khoảng cách chủ thể khách thể, phương diện vật lí, tâm lí, văn hóa Tuy nhiên, nội hàm khái niệm điểm nhìn phức tạp “Nhiều nhà lí luận xem vấn đề điểm nhìn nghệ thuật văn xi, gọi điểm nhìn trần thuật… người ta thường ý tới “ngôi” trần thuật, biểu ngữ pháp, nội hàm vấn đề gắn với điểm nhìn xem xét tồn diện” [4; 182] Điểm nhìn nghệ thuật vấn đề phức tạp cần thiết phải quan tâm tiến hành nghiên cứu kết cấu nghệ thuật tác phẩm Điểm nhìn nghệ thuật giúp cho người đọc, người nghe có nhìn sâu cấu tạo nghệ thuật tác phẩm để hiểu sâu sắc giá trị nội dung tư tưởng, giá trị nghệ thuật tác phẩm Trong đó, điểm nhìn trần thuật xác định sáng tạo tác giả, đánh giá thái độ, quan điểm người kể chuyện trước đối tượng nghệ thuật Là tư tưởng, quan điểm tác giả gửi vào nhân vật, góp phần tạo dựng kết cấu tác phẩm Khi nghiên cứu điểm nhìn trần thuật sử thi Ramayana Ấn Độ, muốn xét kĩ thuật chọn chỗ đứng tác giả tọa độ không gian thời gian để quan sát (thể phương hướng nhìn, khoảng cách nhìn đặc điểm khách thể nhìn) kể lại cho người nghe, độc giả Chúng nhận thấy, sử thi Ramayana soi chiếu từ nhiều điểm nhìn với thống cách kể chuyện người kể chuyện “có mặt liên tục trang sách, phần tác giả nhân vật nào” [5; 95] để bộc lộ quan điểm tư tưởng nhân dân Ấn Độ cổ đại Nội dung nghiên cứu 2.1 Điểm nhìn người trần thuật Người kể chuyện, người trần thuật “một nhân vật hư cấu có thật, mà văn tự hành vi ngôn ngữ tạo thành” [2; 221] Chúng tạm thời đồng hai khái niệm “người kể chuyện” “người trần thuật” nghiên cứu điểm nhìn sử thi Ramayana Bởi sử thi miêu tả kiện hoàn tất q khứ dân tộc Đó kí ức “cội nguồn” khứ đầu tiên, cao thượng cộng đồng tổ tiên lưu giữ Tác giả sử thi ca sĩ sáng tác hay hát sử thi “những người nói tới khứ tuyệt đối, không với tới được, với tình cảm, ngợi ca, thành kính, “khoảng cách sử thi”… nội dung sử thi khơng cho phép cách nhìn đánh giá mang tính cá nhân, cá thể Tác giả khơng phép có tính chủ động cá nhân nhận thức, kiến giải, đánh giá Anh ta có cách kể cho hay, cho xúc động biết” [4; 136] Sử thi mang cảm hứng ngợi ca, khẳng định, đề cao nghiệp anh hùng mang tính khách quan cao Vai trị người kể chuyện “như cá tính sáng tạo” miêu tả, đánh giá người kể chuyện phải có điểm nhìn mang tính khách quan Điểm nhìn người trần thuật sử thi Ramayana chủ yếu dạng điểm nhìn “tồn tri”, người kể chuyện biết hết, biết tuốt: “Truyện Ramayana nói lịch sử cháu hiển hách Ikoaku trị năm tháng dài đằng đẵng khơng tính xuể, kể từ thời đại Mani trở Ra đời dòng họ có đức vua Xagara, người đào biển sáu mươi ngàn người kiêu hùng ông tiếp bước cha Cả hai thuật lại đầy đủ chi tiết trường ca cao quý Vậy xin mời vị lắng nghe câu chuyện với tất niềm khoái cảm” [6, 25] Lời trần thuật người kể chuyện sử thi Ramayana có chức dàn dựng câu chuyện tường thuật lại kiện, hành động miêu tả vật, tượng đời nhân vật Thông qua trần thuật tạo nên cốt truyện logic chặt chẽ theo mạch lời người kể chuyện người kể chuyện giúp người nghe dễ dàng theo dõi nội dung cốt truyện, bộc lộ thái độ 18 Điểm nhìn trần thuật sử thi Ramayana Ấn Độ Sử thi Ramayana mang cảm hứng ngợi ca đề cao nghiệp người anh hùng Rama hành động tuân theo bổn phận Dharma điểm nhìn người kể chuyện điểm nhìn bậc cháu thành kính tổ tiên, thể niềm tự hào dân tộc Chịu ảnh hưởng đậm nét tư thần thoại nên người kể chuyện Ramayana hướng tới vẻ đẹp kì vĩ, hào hùng, ngợi ca hình tượng vĩ dân, kết tinh trí tuệ sức mạnh cộng đồng dân tộc việc thần bí hóa, cường điệu hóa kiện đời người anh hùng, vừa thể vẻ đẹp truyền thống đồng thời làm bật nét đặc thù mang phong cách Ấn Độ Sự đời người anh hùng soi rọi ánh sáng quan niệm thẩm mĩ mang đậm sắc thái đạo đức tôn giáo Trong Ramayana, người anh hùng sinh có nguồn gốc thần linh, ban thưởng vị đạo sĩ người, thể rõ uy quyền đẳng cấp Brahmin Những phẩm chất lí tưởng, sức mạnh, cốt cách người anh hùng mang đậm dấu ấn vị thần linh Người anh hùng Ramayana nguồn gốc thần linh mà cịn hóa thân vị thần cốt cách người với thuộc tính đặc thù bất biến Đây khao khát mn thuở người đời sống Để bộc lộ thái độ tôn sùng tuyệt đối, người kể chuyện cường điệu, phóng đại điều huyền diệu, khả năng, sức mạnh chiến công người anh hùng sử thi Ramayana Chiến tranh Lanka sân khấu vĩ đại sử thi để biểu dương tài năng, sức mạnh người anh hùng Trên phông hùng tráng ấy, người anh hùng bừng bừng nhiệt huyết giao đấu với kẻ thù ngang sức ngang tài với khát vọng giành chiến thắng Tầm vóc lớn lao người anh hùng đo chiều kích vũ trụ Kẻ thù người anh hùng mạnh tôn vinh tài năng, sức mạnh người anh hùng giành chiến thắng: “Mũi tên khiến cho Lakmana đau đớn, chàng bắn thẳng vào mặt Inđragit có vịng tai tơ điểm Cả hai hảo hán máu chảy khắp mình, họ nom hai Kinxuka nở hoa” [7; 186] Cuộc giao tranh người anh hùng chiến trường tác giả sử thi thường xuyên so sánh với loài vật, vật, tượng tự nhiên, với sức mạnh khả hủy diệt vị thần linh Tính chất bi thảm chiến tranh Lanka tác giả sử thi thể qua việc miêu tả quang cảnh Lanka chìm khói lửa: “Những nhà cháy đổ sụp xuống rầm rầm, đỉnh núi bị sét đánh bạt, ánh lửa tỏa lan xa, núi Himalaya bị lửa rừng thiêu đốt” [7; 159] Với việc miêu tả quang cảnh thành phố Lanka với vật, tượng ngược với quy luật tự nhiên cho thấy tính chất khốc liệt, dội giao chiến: “Thành phố Lanka chói rừng rực hồng đỏ máu, suốt ngày nom giống hoa đỏ thắm hoa Giava…” [7; 216] Bằng cách này, người kể chuyện kích thích trí tưởng tượng người nghe tạo nên ly kì, hấp dẫn cho tác phẩm: “Rama lại bắn tiếp mũi tên vào tuấn mã Ravana chọc thủng trán Ravana Bị thương khắp mình, máu tuôn lênh láng, Ravana nhiều đầu nhiều tay nom Axôka nở hoa Giận dữ, tức tối, lấy cung bắn xối xả vào Rama, mưa trút rào rào xuống mặt hồ Nhưng Rama đứng hiên ngang không động thân, núi, gạt rơi mũi tên bắn vào chàng… điên giận, chàng sáng rực rỡ, không nhìn vào chàng, chẳng khác mặt trời chói lóa vào kì tận thế” [7; 210] Điểm nhìn từ bên người kể chuyện vận dụng linh hoạt tạo nên liên kết tác phẩm Điểm nhìn từ bên thể qua nhìn nhân vật, cho phép nhân vật bộc lộ quan điểm sống, tâm tư tình cảm cá nhân với hạnh phúc đau khổ Người anh hùng Rama sử thi Ramayana đưa quan điểm sống “không thể mong muốn thu trần phải dùng phương tiện bất cơng nào” [6; 134] Từ điểm nhìn nhân vật, quan niệm sống mang màu sắc tâm linh, tôn giáo thể Sử thi Ramayana đề cập đến điều khiển định mệnh số phận người từ sinh lúc chết Định mệnh theo sát người “Số Mệnh mạnh hết” [6; 138] Nhưng số mệnh nhiều thần linh định hồn 19 Lê Thị Bích Thủy tồn chí đến vị thần linh khơng thể vượt số mệnh: “Ai dám đứng chống lại số mệnh mà biết qua hậu nó, mà khơng có chẳng biết? Số mệnh, nguyên nhân gốc rễ hạnh phúc, đau khổ, nỗi sợ hãi, tức giận, mát, thu hoạch, tùy thuộc giải phóng” [6; 135] Người anh hùng Rama cho định mệnh kết điều làm khứ thời gian đóng vai trị lực vận hành trật tự nhân quả: “Thời gian tác động phối hợp với số mệnh Thời gian vĩnh cửu, khơng thiên vị ai, tự thân nó, khơng tạo nguyên nhân hay quyền lực, tình bạn hay tình bà đồng loại khơng thể ngăn chặn nó, hồn tồn đứng kiểm sốt ai” [8; 58] Điểm nhìn trần thuật bên ngồi người kể chuyện thường miêu tả giao tranh anh hùng với lực thù địch Người kể chuyện miêu tả diễn biến giao tranh trường nhìn số nhân vật Thơng qua điểm nhìn bộc lộ thái độ tác giả sử thi, người kể chuyện miêu tả Thiên giới nơi vị thần linh cư ngụ, đích hướng tới anh hùng Vì vậy, người anh hùng lập chiến công, vị thần linh để trực tiếp tham gia chiến hay giúp đỡ sức mạnh mà để khích lệ, tơn vinh người anh Trong giao tranh người anh hùng Lakamana với trai quỷ vương Ravana Inđragit “chư thần người trời khác, đứng đầu Inđra, bắt đầu bảo vệ cho Lakmana” [7; 187] Khi Lakmana tiêu diệt Inđragit “Chư thần, Risi, Ganhacva tiên nữ trời hò reo chúc mừng chiến thắng Lakmana, hò reo, reo mãi” [7; 187] Người anh hùng Rama sau tiêu diệt quỷ vương Ravana đón nhận chúc mừng vị thần linh: “Từ trời, tiếng nhạc du dương vọng xuống Một gió dịu dàng thoảng đưa hương khắp xung quanh Những hoa rắc xuống cỗ xe Rama Các chư thần bắt đầu hát ca tụng Rama Họ hân hoan trước chết Ravana, nỗi khủng khiếp ba cõi thế” [7; 220] Sử thi Ramayana xem “thi ca lí tưởng” người dân Ấn Độ Qua điểm nhìn người trần thuật bộc lộ thái độ thành kính với tư tưởng, khát vọng quần chúng nhân dân đấng minh quân lí tưởng sống bình yên hạnh phúc với quan niệm mang đậm màu sắc tôn giáo, đặc trưng “tinh thần Ấn Độ” 2.2 Điểm nhìn khơng gian – thời gian Điểm nhìn khơng gian - thời gian điểm nhìn mà “vị trí chủ thể không gian thời gian, thể phương hướng nhìn, khoảng cách nhìn, đặc điểm khách thể nhìn” [4; 183] Điểm nhìn khơng gian sử thi Ramayana thể nhìn lược thuật mang tầm khái quát, tầm xa: “Vượt qua Tây Yôbhavana, họ tới Aphykala Rồi họ qua sông Iksumati, qua vùng Valyka tiến phía núi Xađaman Tại họ trông thấy dấu chân thần Visnu, họ qua sông Vipasa Samaly Trên đường họ gặp đàn voi, sư tử, hổ, nai loài động vật khác, sau chặng dài, họ tới thành phố Girivragia” [4; 188] “Đây sơng Manđakini Đơi bờ đẹp khôn tả ầm vang tiếng kêu thiên nga lồi cị, sừng sững có hoa Dốc thực đẹp Em trơng lồi nai khát nước uống sục bùn cạnh bờ… Cảnh Chitrakuta sông Manđanaki khiến người ta vui thú đời sống đô thị” [6; 215] Điểm nhìn người trần thuật trùng khít với điểm nhìn nhân vật mang tính khái qt hóa có thể quan niệm mang đậm màu sắc tôn giáo: “Hạnh phúc chúng sinh xác thực, mà lẽ ngoan đạo hay đức hạnh lại không vậy, đức hạnh đem lại hạnh phúc Tự nhiên sung sướng chẳng có đạo đức gì, chúng sinh hạnh phúc mà chẳng cần phải có tơn giáo Như vậy, tôn giáo dẫn đến hạnh phúc… Tôn giáo hay đức hạnh điều vô tri vô giác, khơng có suy nghĩ, khơng biết nói…” [7; 172] Quan niệm nhân vật không gian khác sau chết tới cõi trời cao trùng khít với 20 Điểm nhìn trần thuật sử thi Ramayana Ấn Độ quan niệm người trần thuật quần chúng nhân dân Bởi cõi trời nơi mà người khao khát hành động để hướng tới Điểm nhìn khơng gian Ramayana thể điểm nhìn người trần thuật vận động theo hướng nhìn chỗ này, lúc chỗ để khắc họa rõ nội tâm nhân vật anh hùng: “Thế Rama với Lakmana tìm kiếm Xita núi, thung lũng, rừng, nơi gần suối, quanh hồ, Xita bóng chim tăm cá” [6; 334] Cũng có điểm nhìn người trần thuật lùi khứ hay có tại: “Họ qua khu rừng tối tăm dầy đặc phủ đầy to leo, khơng có người qua lại Họ hối qua bước vào rừng Krôncha sâu hiểm trở cách Gianaxthana sâu dặm… Sau chặng đường sáu dặm, họ từ rừng Krôncha tới nơi đáng sợ loài voi Tại cối dầy đặc có nhan nhản thú rừng” [6; 345] Điểm nhìn người kể chuyện có lúc lùi q khứ theo dịng suy nghĩ người anh hùng Rama phải xa cách người vợ: “Ở chân núi này, ngồi bên cạnh ta, nàng nói chuyện với ta mà tươi cười vậy! Bây anh em ta tìm nàng” [6; 336] Cũng có điểm nhìn liên hệ phía này, phía nhân vật, đặc biệt đối thoại Rama Lakmana hành trình tìm kiếm Xita Trong thịnh nộ Xita, hoàng tử Rama đe dọa hủy diệt tất chàng khơng tìm thấy Xita: “Núi kia, ta thiêu tro với tất to, leo ngươi, chẳng có thăm viếng đống hoang tàn ” [6; 338] Nhưng có thiên nhiên tương phản với cảnh ngộ nhân vật khắc sâu tâm trạng trớ trêu đau xót Rama: “Bây mùa xuân, mùa tình yêu Xem, gió nhẹ nhàng nhẹ thổi, hoa nở rộ, rừng ngào ngạt hương hoa Gió đùa giỡn với hoa ” [8; 5] Trong Khúc ca tứ tư, chương Hồ Pampa đoạn độc thoại Rama, điểm nhìn có tầm bao qt rộng, di chuyển từ chỗ đến chỗ kia, lúc cao, thấp để bộc lộ rõ nét phức tạp đời sống nội tâm nhân vật: “Em trơng kìa! Hồ nước mà vắt pha lê, có khác chất lỏng nước da màu lơ? Trơng kìa! Lớp đất màu xanh thẫm lốm đốm hoa đủ màu sắc rời khỏi cuống, nom chăn kẻ ô vuông xinh đẹp trải cỏ Đây đó, leo duyên dáng lấm chùm hoa nhỏ, ôm lấy cành cao chót vót nặng trĩu hoa… Trơng kìa! Trông nở hoa trút trận mưa hoa có khác trận mưa từ trời đổ xuống…” [8; 5] Điểm nhìn thời gian sử thi Ramayana gắn liền với kiện đời người anh hùng Người kể chuyện đa lùi điểm nhìn “quá khứ tuyệt đối” với “những yếu tố giá trị tôn ti” [9; 42] Thời gian lưu đày rừng, điểm nhìn thời gian người kể chuyện có dàn trải để miêu tả tỉ mỉ kiện, hành động người anh hùng có thời gian rút ngắn lại: “Rama tìm nơi ẩn dật với Lakmana Xita Sau thời gian anh rời bỏ lều sống nơi tháng, nơi khác năm, nơi khác bốn tháng, sáu tháng tháng rưỡi, hay nhiều tháng Cứ vậy, mười năm trơi qua” [6; 259] Thời gian đóng vai trò thử thách người ý thức thời gian nhân vật khơng cịn dài lê thê lúc chờ đợi mà rút lại ngắn Khơng có đau khổ thời gian chờ đợi, nên Rama tiến vào đảo Lanka, tiêu diệt quỷ vương Ravana giành chiến thắng, Xita mong muốn rút ngắn thời gian xa cách “sẽ gặp Rama ngay, dù chả cần tắm rửa” [7; 235] Nhưng với Rama sau bao ngày chiến đấu gian khổ chịu dày vò nỗi nhớ nhung lúc chàng lại rơi vào tâm trạng “tràn ngập nỗi đau xót, giận vui sướng” [7; 235] lại muốn kéo dài thời gian hội ngộ yêu cầu nàng “hãy tắm rửa thay y phục” [7; 235] Với ý thức nhịp điệu thời gian khác phản ánh rõ nét hai tranh tâm trạng hai nhân vật công chúa Xita hồng tử Rama Cũng có điểm nhìn nhân vật anh hùng lùi khứ hay quay để bộc lộ tâm trạng: “Hồi bị vương quốc, anh bị tê liệt, nàng làm bầu làm bạn với anh khiến anh phấn chấn Bây anh sống nỗi ly biệt” [8; 10] Điểm nhìn 21 Lê Thị Bích Thủy thời gian Ramayana điểm nhìn bậc cháu hướng “quá khứ tuyệt đối” bậc cha ơng với tình cảm ngợi ca, thành kính, với “khoảng cách sử thi” Điểm nhìn khơng gian, thời gian Ramayana không tạo liên kết tác phẩm mà giúp người nghe, người đọc nhìn nhận ý đồ người kể chuyện, bố cục trần thuật theo trục thời gian tuyến tính tác phẩm 2.3 Điểm nhìn đánh giá tư tưởng – cảm xúc Đây hệ thống quan điểm cảm nhận giới thực “khác với điểm nhìn bên ghi nhận đặc điểm nhân vật, đồ vật, điểm nhìn đánh giá xuất phát từ trung tâm giá trị, thường nhân vật chính, người trần thuật Quan điểm đánh giá thể thái độ chủ thể lời nói khách thể” [4; 184] Trong sử thi, “chân lí người thừa nhận” tác giả sử thi phải đứng quan điểm cộng đồng dân tộc để nhìn nhận đánh giá việc, tượng Trong Ramayana, quan điểm đánh giá người trần thuật đứng lập trường dân tộc lập trường bất biến từ khứ Có thể nhận thấy điểm nhìn đánh giá bất biến thể sử thi qua định ngữ cố định hệ thống nhân vật như: “Rama – mắt sen”, “Rama anh hùng”, “Rama đức hạnh”, “Người đẹp mắt sen”,… Người anh hùng Rama sử thi Ramayana xây dựng khơng đẹp hình thức mà tài đức hạnh chàng rực rỡ bầu trời, “đôi mắt sáng mặt trời mặt trăng, có đơi tai nghe thấu nhạc trời đất, chàng kẻ thù ghen tuông hờn giận tội ác tàn bạo” [10; 111] Rất ngắn gọn chương khúc ca thứ “Rama đời” sử thi khái quát nét điển hình tính cách, sức mạnh tài đức hạnh người anh hùng Đặc biệt sử thi dành hẳn Chương 1- Người anh hùng Khúc ca thứ hai: Khúc ca Ayođhya để khắc họa hình tượng người anh hùng tồn thiện tồn mỹ Trong đặc biệt trọng tơ đậm vẻ đẹp phẩm chất đạo đức, tôn giáo người anh hùng: “Chàng trẻ trung, khỏe mạnh, có đức hạnh, dân chúng coi chàng thân họ Chàng thông tuệ kinh Vêđa Vêđanga, lão luyện tinh thơng vũ khí sử dụng Chàng khiêm tốn, có ý tứ tỏ lịng tơn kính bậc bề ” [6; 94] Sức mạnh tài chiến đấu người anh hùng lại khắc họa ngắn gọn chương giới thiệu: “Chàng người bất khả chiến thắng trước chư thần” [6; 94] Lịng dũng cảm, ý chí nghị lực phi thường người anh hùng Rama thể rõ chàng chấp nhận lưu đày mười bốn năm rừng với khó khăn thử thách Chàng đón nhận với tâm trạng nhẹ nhàng bình thản Trong giao tranh, lòng dũng cảm, sức mạnh vũ khí lợi hại người anh hùng khiến kẻ thù trông thấy khiếp sợ “như voi phải lánh xa nom thấy sư tử” [7; 136] Với niềm tin lí tưởng “chiến thắng thuộc người đề cao Dharma” nên người anh hùng Rama hành xử theo bổn phận, tinh thần cao thượng vị tha Rama quyền nối cha, cha hứa với thứ phi Kaikêyi đày vào rừng để nhường ngơi báu cho Bharata nên chàng khơng mảy may ốn thán Làm theo Bổn phận Dharma người phải tuân lệnh cha, lời hứa danh dự cha Và chàng từ bỏ sống vương giả, vua để vào rừng lưu đày mười bốn năm với bao khó khăn, gian khổ nguy hiểm đợi chờ phía trước Chàng vui lịng từ giã sống vương giả để chàng nói với thứ phi Kakêyi: “Phụng cha bổn phận cao người” [6; 128] Trong người Rama khơng có mưu cầu lợi ích cá nhân, lúc chàng sẵn sàng hành động trách nhiệm, bổn phận với người xung quanh Đứng trước hai lựa chọn Bổn phận Quyền lợi, người anh hùng Rama đưa định thực theo bổn phận Dharma người cách nhẹ nhàng, nhanh chóng Chàng vui vẻ trao lại ngơi vua nhanh chóng vào rừng để thực mệnh lệnh vua cha ngưỡng vọng, tôn thờ người thân thần dân chàng Điểm nhìn đánh giá sử thi Ramayana thể thái độ, tâm tư tình cảm nhân vật tác phẩm Đó tâm trạng đau khổ người anh hùng Rama phải xa cách Xita: 22 Điểm nhìn trần thuật sử thi Ramayana Ấn Độ “Giá anh tìm Xita bờ hồ Pampa thơi, anh chẳng khao khát Ađhya cõi trời Nhất định ham muốn thèm khát toại nguyện anh Xita nô đùa nước màu xanh ngọc bích” [8; 9] Cuộc sống lưu đày rừng không khuất phục người anh hùng Ngay người vợ yêu thương chàng bị quỷ vương Ravana bắt cóc chàng khơng nản lịng lùi bước Ngược lại, lúc chất, sức mạnh, tài người anh hùng bộc lộ Chàng vượt hiểm nguy, vào sinh tử để cứu Xita Trong vạn vật tràn đầy sức sống Rama lại khơng có Xita xinh đẹp bên cạnh nói dịu dàng Mùa xuân rực rỡ nồng nàn, không làm nảy nở niềm vui mà làm nhọn sắc thêm nỗi đau trái tim hoàng tử Rama: “Mùa xuân, lửa, thiêu đốt anh đến khổ” [8; 6] Cũng có nỗi nhớ thương mãnh liệt đến thành ám ảnh sâu sắc, tràn vào cảnh vật, khiến cho Rama nhìn đâu thấy hiển hình bóng người u: “cánh hoa sen nom giống mắt Xita anh, gió hây hây từ rặng thổi thổi tới mang theo hương sen đụng tới nhị có khác thở nhẹ nhàng nàng Xita” [8; 8] Ngay phải trải qua bao đau khổ, gian nan vất vả tìm kiếm Xita, đối đầu với quỷ vương Ravana hoàng tử Rama đưa yêu cầu với mục đích hịa bình: “Hãy trả lại Gianaki Mn lồi sống yên ổn!” Tuy nhiên, sau bao xa cách nhớ nhung, buồn khổ, vượt qua bao khó khăn gian khổ, hiểm nguy, chiến thắng kẻ thù người chàng lại đan xen lẫn lộn bao tâm trạng Lẽ giây phút đoàn viên giây phút hạnh phúc mong chờ Nhưng với Rama có hai tâm trạng, hai người chàng Xung đột Bổn phận cộng đồng Tình yêu với Xita khiến “Rama trở nên suy nghĩ lung Chàng tiếng thở dài nặng nề nóng bỏng” [7; 235] Thay thái độ hồ hởi đón nhận Xita Rama lại tìm cách trì hỗn gặp nàng, người Rama có đan xen đấu tranh hai tâm trạng: “Rama biết Xita tới, chàng chìm suy nghĩ… Gianaki lâu nhà Raksaxa, nghe tin nàng tới, Rama lúc tràn ngập nỗi đau xót, giận vui sướng” [7; 235] Nếu Rama với tư cách Đức vua lạnh lùng kết tội, chối bỏ Xita khiến nàng rơi vào tâm trạng “đau đớn đến nghẹn thở, leo bị vòi voi quật nát” [7; 238] người khác Rama người chồng yêu thương vợ, đau khổ kết tội xúc phạm Xita Tâm trạng đau khổ Rama không khắc họa tỉ mỉ, song qua chi tiết so sánh cho thấy rõ người bên đau khổ, dằn vặt Rama “ngồi suy nghĩ ủ ê, thầm rỏ nước mắt” [7; 240] Đứng trước trách nhiệm, danh dự người anh hùng, vị vua anh minh trật tự vương quốc, hạnh phúc thần dân Rama không chấp nhận dung túng người đàn bà sống nhà kẻ khác, “một vật để yêu đương” Với bên hạnh phúc cá nhân, tình yêu nồng thắm, sâu đậm, nhớ nhung sau bao ngày xa cách người chồng yêu vợ khiến Rama rơi vào xung đột phải lựa chọn: Bổn phận Tình yêu? Lợi ích vương quốc hay Lợi ích thân? Theo quy định truyền thống ghi sách Luật thời giờ, để trì trật tự xã hội sống vị vua phải “mẫu mực trật tự xã hội” Một vị minh quân chung sống với người vợ ta khơng cịn trắng, thủy chung Chính điều đặt Rama vào tình bị giằng xé trách nhiệm vị qn vương với địi hỏi tình u, hạnh phúc cá nhân, khiến cho chàng rơi vào tâm trạng phân vân, lưỡng lự Đứng trước xung đột Danh dự hay Tính yêu, trách nhiệm với cộng đồng hay Hạnh phúc, quyền lợi cá nhân, Rama định hy sinh hạnh phúc, quyền lợi cá nhân để trì trật tự xã hội Tuy nhiên, Rama tránh khỏi khổ đau, dằn vặt Khi Rama định lợi ích cộng đồng mà ruồng bỏ Xita khơng độc giả đại cho hành động “đa nghi”, “xấu xa” xem nhược điểm người Rama Song, đạo đức mẫu mực người anh hùng, đẳng cấp Ksatrya, theo giáo lí Dharma phải giữ danh dự giữ mắt khiến cho người anh hùng Rama trở nên hoàn hảo Đó người biết đau đớn, trăn trở giằng xé nội tâm hành động thân cho dù đấu tranh, giằng xé bên mang tính chất gợi mở theo kiểu 23 Lê Thị Bích Thủy “ngoại hóa” thường thấy nhiều sử thi Những đau đớn, trăn trở giằng xé người Rama thực giải tỏa có giúp đỡ thần linh Theo quan niệm người Ấn Độ, thần Lửa vị thần có mặt khắp ba cõi thơng hiểu điều, biết hết việc ba cõi Vì bị Rama nghi ngờ nên Xita nhờ Thần Lửa Anhi chứng giám cho lòng thủy chung, “khơng mảy may phạm tội” nàng thản bước lên giàn hỏa thiêu Khi Thần Lửa Anhi trao cho Rama Xita “không phạm tội lỗi nào, lời nói, việc làm, hay ý nghĩ…Tấm lịng nàng khiết nàng khơng mảy may phạm tội lỗi” [7; 242] Rama vui mừng người ca tụng chàng ca tụng chiến công mà chàng đạt Khi trách nhiệm với thần dân vị quân vương hạnh phúc cá nhân hịa hợp người lúc người anh hùng thực đạt đến đỉnh cao chiến thắng, hoàn thiện tài năng, đức hạnh đạt đến “mẫu mực trật tự xã hội” [11; 31] Bên cạnh đó, vua khỉ Xugriva mong muốn trả thù giành lại vua Vali bị Rama tiêu diệt khỉ Xugriva lại đau khổ trước chết người anh trai: “Thật Vali suốt đời gìn giữ tình anh em, trung thực lịng ngoan đạo, tơi để lộ thèm muốn, nóng giận chất lồi hầu tơi” [8; 55] Khi Hanuman đề nghị với Xita tiêu diệt hết loài Raksaxa, nàng bày tỏ thái độ khoan dung, vị tha qua lời khuyên Hanuman: “Thật có tội lỗi thuộc loại loại Bởi vậy, lượng khoan hồng điều đáng ca ngợi Mình không nên trừng phạt kẻ mà chất tàn bạo, sinh đê hèn, kẻ lấy làm vui sướng làm hại kẻ khác” [7; 234] Kết luận Điểm nhìn trần thuật góp phần tạo dựng kết cấu văn truyện kể từ điểm nhìn định người kể chuyện Trong sử thi Ramayana, điểm nhìn trần thuật kết cấu linh hoạt sáng tạo tác giả sử thi, người kể chuyện Đó điểm nhìn tồn tri người kể chuyện với dịch chuyển điểm nhìn khơng gian- thời gian, thể thái độ, tình cảm bậc cháu với “quá khứ tuyệt đối” điểm nhìn bất biến Người kể chuyện sử thi Ramayana có vai trị tồn với điểm nhìn thơng suốt tất cả, có điểm nhìn người kể chuyện thể qua độc thoại nội tâm nhân vật hay từ nhân vật khác để thể quan niệm, tư tưởng nhân dân Ấn Độ cổ đại bổn phận, đạo đức người mà không đơn “phép tắc người với người, cá nhân với tập thể, với xã hội” mà cịn đạo đức mang đặc trưng tơn giáo Ấn Độ, góp phần tạo nên tâm lí, tính cách dân tộc Ấn Độ u chuộng hịa bình, hịa hợp bình đẳng Ghi chú: Nghiên cứu tài trợ Quỹ Phát triển khoa học công nghệ Quốc gia (NAFOSTED) đề tài mã số 602.04-2020.301 TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] M.Bakhtin, 1993 Những vấn đề thi pháp Đônxtôiepxki Nxb Giáo dục, [2] Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (chủ biên), 2010 Từ điển thuật ngữ văn học Nxb Giáo dục, Hà Nội [3] IU.M.Lotman, 2004 Cấu trúc văn nghệ thuật, Trần Ngọc Vương, Trịnh Bá Đĩnh, Nguyễn Thu Thủy dịch Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội [4] Trần Đình Sử, 2006 Dẫn luận thi pháp học Nxb Giáo dục, Hà Nội [5] Nguyễn Hải Hà, 2006 Thi pháp tiểu thuyết L Tônxtôi Nxb Giáo dục, Hà Nội [6] Ramayana I, Phạm Thuỷ Ba dịch, 1988 Nxb Văn học, Hà Nội 24 Điểm nhìn trần thuật sử thi Ramayana Ấn Độ [7] [8] [9] [10] [11] Ramayana III, Phạm Thuỷ Ba dịch, 1988 Nxb Văn học, Hà Nội Ramayana II, Phạm Thuỷ Ba dịch, 1988 Nxb Văn học, Hà Nội M.Bakhtin, 1992 Lí luận thi pháp tiểu thuyết Trường viết văn Nguyễn Du, Hà Nội Lưu Đức Trung, 2009 Văn học Ấn Độ Nxb Giáo dục, Hà Nội Yogananda, 2003 Ấn Độ huyền bí, Nguyên Phong dịch Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội ABSTRACT Narrative viewpoint in the Indian Ramayana epic Le Thi Bich Thuy Institute of Culture and Development Ho Chi Minh National Academy of Politics Viewpoint is a key structural matter The author can not describe and narrate any events about life without selecting a viewpoint for things and phenomena The artistic point of view is just a means that helps the readers and listeners have a deeper look at the artistic structure of the work to better understand the ideological content and values as well as artistic values of the work When studying the narrative viewpoint in the Indian Ramayana epic, we want to consider the technique of choosing the author’s position in the spatial and temporal coordinates to observe and tell to the listeners and readers We have found that the narrative viewpoint is structured very flexibly in the creation of the epic writer, and narrator in the Ramayana epic That is the narrator’s omniscient viewpoint with the shift of point of view in space and time, showing the attitude and feelings of descendants with the “absolute past” at the unchanging viewpoint Keywords: Narrative viewpoint, Ramayana epic, India 25 ... thái độ 18 Điểm nhìn trần thuật sử thi Ramayana Ấn Độ Sử thi Ramayana mang cảm hứng ngợi ca đề cao nghiệp người anh hùng Rama hành động tuân theo bổn phận Dharma điểm nhìn người kể chuyện điểm nhìn. .. 20 Điểm nhìn trần thuật sử thi Ramayana Ấn Độ quan niệm người trần thuật quần chúng nhân dân Bởi cõi trời nơi mà người khao khát hành động để hướng tới Điểm nhìn khơng gian Ramayana thể điểm nhìn. .. Kết luận Điểm nhìn trần thuật góp phần tạo dựng kết cấu văn truyện kể từ điểm nhìn định người kể chuyện Trong sử thi Ramayana, điểm nhìn trần thuật kết cấu linh hoạt sáng tạo tác giả sử thi, người