TIỂU LUẬN: QUAN HỆ GIỮA TĂNG TRƯỞNG KINH TẾ VÀ CÔNG BẰNG XÃ HỘI Ở NƯỚC TA HIỆN NAY NHỮNG QUAN ĐIỂM CƠ BẢN CỦA ĐẢNG ppt

Cụ thể là: 1/ Tăng trưởng kinh tế và công bằng xã hội vừa là mục tiêu, vừa là động lực của sự phát triển xã hội; 2/ Để công bằng xã hội trở thành động lực phát triển, cần phải gắn quyền

TIỂU LUẬN:

QUAN HỆ GIỮA TĂNG TRƯỞNG KINH TẾ VÀ CÔNG BẰNG XÃ HỘI Ở NƯỚC TA HIỆN NAY NHỮNG QUAN

ĐIỂM CƠ BẢN CỦA ĐẢNG

Bài viết tập trung phân tích và luận chứng những quan điểm cơ bản của Đảng Cộng sản Việt Nam về mối quan hệ giữa tăng trưởng kinh tế và công bằng xã hội ở nước ta hiện nay Cụ thể là: 1/ Tăng trưởng kinh tế và công bằng xã hội vừa là mục tiêu, vừa

là động lực của sự phát triển xã hội; 2/ Để công bằng xã hội trở thành động lực phát triển, cần phải gắn quyền lợi với nghĩa vụ, cống hiến với hưởng thụ; 3/ Thực hiện mục tiêu tăng trưởng kinh tế và công bằng xã hội trên phạm vi cả nước, ở mọi lĩnh vực, ngay trong từng bước và từng chính sách phát triển; 4/ Bảo đảm sự thống nhất giữa tăng trưởng kinh tế và công bằng xã hội nhằm phát triển con người, phát huy nhân tố con người; 5/ Phát huy vai trò của nhà nước và đẩy mạnh xã hội hoá các hoạt động xã hội

Tăng trưởng kinh tế là một phạm trù kinh tế học, phản ánh sự gia tăng về mặt lượng của một nền kinh tế Nó được đo bằng nhiều chỉ số khác nhau, như tổng sản phẩm quốc nội (GDP), tổng sản phẩm quốc dân (GNP) hay thu nhập bình quân đầu người trên năm (GNP/người/năm, GDP/người/năm) Tốc độ tăng trưởng kinh tế là mức (%) được tăng thêm của sản lượng GNP, GDP, GNP/người hay GDP/người của năm này

so với năm trước hay giai đoạn này so với giai đoạn trước Với nghĩa như vậy, tăng trưởng kinh tế là mục tiêu theo đuổi của mọi quốc gia, mọi nền kinh tế trước yêu cầu tồn tại và phát triển

Công bằng xã hội là khái niệm có nội dung phức tạp hơn so với khái niệm tăng trưởng kinh tế Công bằng xã hội, hiểu theo nghĩa chung nhất, là sự ngang bằng nhau trong mối quan hệ giữa người với người, dựa trên nguyên tắc thống nhất giữa nghĩa

vụ và quyền lợi, giữa cống hiến và hưởng thụ Từng thành viên trong xã hội gắn bó với cộng đồng xã hội trên mọi lĩnh vực: chính trị, kinh tế, văn hóa, xã hội thông qua

sự cống hiến theo khả năng trí tuệ, sức lực của mình cho sự phát triển xã hội và được

xã hội bù đắp, chăm sóc trở lại một cách tương xứng, không có sự tương xứng ấy là bất công Với cách hiểu công bằng xã hội như vậy, việc định lượng mức độ thực hiện công bằng xã hội chỉ mang tính tương đối, nó không những phản ánh trình độ phát triển về kinh tế, chính trị, lịch sử, văn hóa của từng nước, mà còn thể hiện quan điểm, cách nhìn của các nhóm chủ thể

Ngày nay, trên thế giới, người ta nhìn nhận và đánh giá mức độ thực hiện công bằng

xã hội trước hết qua các chỉ số thu nhập Ngoài ra, các chỉ số thể hiện mức độ thỏa mãn những nhu cầu cơ bản của con người, như mức tối thiểu về dinh dưỡng, sức khỏe, mức sống, nhà ở và các điều kiện khác đảm bảo sự phát triển của cá nhân cũng

là những yếu tố quan trọng Gần đây, Liên hợp quốc đưa ra chỉ số phát triển con

người (HDI) và được sử dụng khá phổ biến để đánh giá sự phát triển của một đất

nước Chỉ số này được tính toán theo 3 tiêu chí có tính bao quát, thể hiện được những yếu tố quan trọng nhất trong phát triển con người, đó là tuổi thọ, trí tuệ và mức sống Những chỉ số đó cho thấy, công bằng xã hội không chỉ phản ánh các quan hệ chính trị - xã hội và mức độ nhân văn của xã hội, mà còn phần nào phản ánh cả xu hướng

ổn định, bền vững của một nền kinh tế cũng như trật tự xã hội Đây là vấn đề cần được tính đến trên con đường phát triển của các quốc gia

Mục tiêu tăng trưởng kinh tế và công bằng xã hội là những cái đích cần hướng tới của các quốc gia hiện nay Tuy nhiên, việc nhìn nhận mối quan hệ giữa tăng trưởng kinh tế và công bằng xã hội ở những quốc gia khác nhau là không giống nhau; vì vậy, cách giải quyết vấn đề cũng đi theo những xu hướng khác nhau

Có quan điểm cho rằng, tăng trưởng kinh tế là yếu tố quyết định sự sống còn của một đất nước; vì vậy, cần tập trung cho tăng trưởng kinh tế Với quan niệm như vậy, nhiều quốc gia đã đạt được mức tăng trưởng kinh tế cao, song lại phải đối mặt với nhiều vấn đề xã hội Theo nhiều nhà nghiên cứu, sự phát triển của Trung Quốc trong

những năm vừa qua đã đi theo mô hình này Nhờ quyết tâm đổi mới và chính sách ưu tiên tập trung phát triển kinh tế, trong hơn hai mươi năm cải cách, mở cửa, kinh tế Trung Quốc đã đạt mức tăng trưởng cao, xếp vào hàng các nước có mức tăng trưởng đứng đầu thế giới Song, rất nhiều vấn đề vốn được coi là hậu quả xã hội do tập trung quá mức cho tăng trưởng kinh tế ở Trung Quốc đang được đặt ra, như ưu tiên quá mức cho tăng trưởng GDP, xem nhẹ sự phù hợp giữa phát triển kinh tế và phát triển

xã hội, phần lớn nhân dân ít được hưởng lợi từ sự tăng trưởng kinh tế; sự chênh lệch

về thu nhập và mức sống giữa các nhóm xã hội, giữa các vùng, miền ngày càng tăng; môi trường bị hủy hoại nghiêm trọng do tài nguyên thiên nhiên bị khai thác quá mức Nhận định về tình hình này, ông Chi Fu lin - Chủ tịch Viện Nghiên cứu và phát triển Trung Quốc cho rằng, thách thức lớn nhất mà Trung Quốc phải đối mặt hiện nay là sự mất cân đối ngày càng tăng trong phát triển kinh tế và phát triển xã hội, là nguy cơ tiềm ẩn mâu thuẫn và khủng hoảng xã hội đang cản trở sự phát triển của Trung Quốc(1) Hiện nay, Trung Quốc đang cố gắng đổi mới phương thức phát triển kinh tế theo chiều hướng kết hợp thúc đẩy tăng trưởng kinh tế với thực hiện công bằng xã hội

Từ thực tế phát triển ở nhiều nước, chương trình phát triển Liên hợp quốc (UNDP)

đã đưa ra lời cảnh báo về 5 kiểu tăng trưởng kinh tế cần phải tránh Đó là:

1 Tăng trưởng không việc làm – kiểu tăng trưởng kinh tế nhưng không mở rộng những cơ hội tạo thêm việc làm, hoặc phải làm việc nhiều giờ và có thu nhập thấp

2 Tăng trưởng không lương tâm – kiểu tăng trưởng mà thành quả của nó chủ yếu đem lại lợi ích cho người giàu, còn người nghèo được hưởng ít, thậm chí số người nghèo còn tăng thêm, khoảng cách giàu nghèo gia tăng

3 Tăng trưởng không có tiếng nói – kiểu tăng trưởng kinh tế không kèm theo sự mở rộng nền dân chủ hay là việc tạo thêm quyền lực, chặn đứng tiếng nói khác và dập tắt những đòi hỏi được tham dự nhiều hơn về xã hội và kinh tế

4 Tăng trưởng không gốc rễ – kiểu tăng trưởng khiến cho nền văn hóa của con người trở nên khô héo

5 Tăng trưởng không tương lai – kiểu tăng trưởng mà thế hệ hiện nay đã phung phí những nguồn lực mà các thế hệ tương lai cần đến(2)

Ngược lại, cũng có quan điểm cho rằng, công bằng xã hội là ước mơ của con người ở

tư liệu sản xuất, thực hiện phân phối bình quân, cào bằng Quan niệm về công bằng

xã hội một cách cực đoan như vậy đã tạo thành lực cản đối với tăng trưởng kinh tế, làm cho nền kinh tế của các nước theo mô hình này rơi vào khủng hoảng Thực tế này đã buộc các nước đó phải thay đổi cách nhìn trước đây của mình về mối quan hệ giữa tăng trưởng kinh tế với công bằng xã hội theo chiều hướng khác

Ở nước ta, trong những năm đổi mới, đường lối của Đảng cũng như chính sách của Nhà nước đã thể hiện quan điểm mới, sâu sắc và toàn diện trong việc giải quyết mối quan hệ giữa tăng trưởng kinh tế với công bằng xã hội Điều này được phản ánh một cách nhất quán trong các văn kiện lớn của Đảng và trong chính sách phát triển kinh

tế - xã hội của đất nước trong suốt thời kỳ đổi mới Một số văn kiện lớn của Đảng, như Nghị quyết Hội nghị Trung ương 5 khóa VII (6-1993) về phát triển nông nghiệp, xây dựng nông thôn; Nghị quyết Hội nghị Trung ương 7 khóa VII (7-1994) về công nghiệp hóa, hiện đại hóa khẳng định lấy việc phát huy nguồn lực con người làm yếu tố cơ bản cho sự phát triển nhanh và bền vững; động viên toàn dân cần, kiệm để xây dựng đất nước, thúc đẩy tăng trưởng kinh tế gắn với cải thiện đời sống nhân dân; phát huy văn hóa, giáo dục; thực hiện tiến bộ và công bằng xã hội; bảo vệ môi trường…

Đại hội VIII của Đảng đánh dấu bước phát triển mới trong chỉ đạo về vấn đề này.Văn

kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VIII khẳng định: "Tăng trưởng kinh tế phải

gắn liền với tiến bộ xã hội và công bằng xã hội ngay trong từng bước và trong suốt quá trình phát triển Công bằng xã hội phải thể hiện ở cả khâu phân phối hợp lý tư liệu sản xuất lẫn ở khâu phân phối kết quả sản xuất, ở việc tạo điều kiện cho mọi người đều có cơ hội phát triển và sử dụng tốt năng lực của mình"(3) Đến Hội nghị Trung ương 4 khóa VIII, Đảng ta nhấn mạnh rằng, phát triển kinh tế phải đi đôi với thực hiện công bằng xã hội, thu hẹp khoảng cách giữa thành thị và nông thôn, giữa nông thôn với nông thôn, giữa thành thị với thành thị, giữa các tầng lớp xã hội

Đường lối đúng đắn đó tiếp tục được Đảng Cộng sản Việt Nam khẳng định tại Đại

hội lần thứ IX: "… phát triển nhanh, có hiệu quả và bền vững; tăng trưởng kinh tế đi

liền với phát triển văn hoá, từng bước cải thiện đời sống vật chất và tinh thần của nhân dân, thực hiện tiến bộ và công bằng xã hội, bảo vệ và cải thiện môi trường"(4)

Đến Đại hội lần thứ X, vấn đề trên được Đảng ta bổ sung và phát triển một bước quan trọng, cụ thể là: "Kết hợp các mục tiêu kinh tế với các mục tiêu xã hội trong phạm vi cả nước, ở từng lĩnh vực, địa phương; thực hiện tiến bộ và công bằng xã hội ngay trong từng bước và từng chính sách phát triển, thực hiện tốt các chính sách xã hội trên cơ sở phát triển kinh tế, gắn quyền lợi và nghĩa vụ, cống hiến và hưởng thụ, tạo động lực mạnh mẽ và bền vững hơn cho phát triển kinh tế - xã hội Tập trung giải quyết những vấn đề xã hội bức xúc"(5) Tư tưởng chỉ đạo của Đảng Cộng sản Việt Nam về phát triển kinh tế - xã hội của đất nước trong 5 năm 2006 - 2010 là: "Phải gắn tăng trưởng kinh tế với phát triển văn hóa, phát triển toàn diện con người, thực hiện dân chủ, tiến bộ và công bằng xã hội, tạo nhiều việc làm, cải thiện đời sống, khuyến khích làm giàu hợp pháp đi đôi với xóa đói, giảm nghèo Từng bước thu hẹp khoảng cách phát triển giữa các vùng"(6)

Tựu trung lại, có thể khái quát quan điểm chỉ đạo của Đảng về vấn đề này trên một

số điểm cơ bản sau:

Thứ nhất, tăng trưởng kinh tế và công bằng xã hội vừa là mục tiêu, vừa là động lực

của sự phát triển xã hội Trong nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, việc thực hiện công bằng xã hội phải tạo ra động lực để tăng trưởng kinh tế chứ không phải là nguyên nhân kìm hãm tăng trưởng kinh tế

Tăng trưởng kinh tế vừa là mục tiêu, vừa là phương tiện để giải quyết vấn đề xã hội Không thể có công bằng xã hội trên cơ sở một nền kinh tế kém phát triển, cũng không thể có một nền kinh tế tăng trưởng nhanh, hiệu quả và bền vững trong một xã hội mà con người ốm yếu về thể chất, trình độ dân trí thấp và một bộ phận đáng kể lực lượng lao động chưa được đào tạo, thất nghiệp, nghèo đói Ngay cả trong điều kiện nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, sự thống nhất giữa tăng trưởng kinh tế với công bằng xã hội cũng luôn là một đòi hỏi khách quan, tất yếu Trong điều kiện đất nước còn nhiều khó khăn, lực lượng sản xuất thấp kém, không đồng đều, cơ cấu dân số đông, việc giải quyết các vấn đề xã hội, thực hiện công bằng

xã hội ở nước ta phải tính đến mục tiêu phát triển kinh tế Để công bằng xã hội có nội

dung thực chất và tạo động lực phát triển kinh tế, cần dứt khoát từ bỏ phương thức phân phối bình quân, cào bằng, bao cấp; khắc phục tâm lý ỷ lại, trông chờ vào nhà nước; xoá bỏ lối quản lý xin - cho Chẳng hạn, trong chiến lược xóa đói giảm nghèo

ở nước ta, một mặt, cần tăng cường sự hỗ trợ của nhà nước và các tổ chức xã hội trong các chương trình xóa đói giảm nghèo; mặt khác, cần tăng cường các hoạt động

giám sát, định hướng, tổ chức giúp người dân thoát nghèo một cách vững chắc theo kiểu "dạy người dân cách tự câu lấy cá cho mình"

Thứ hai, để công bằng xã hội trở thành động lực phát triển kinh tế trong nền kinh tế

thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, cần phải gắn quyền lợi với nghĩa vụ, cống hiến với hưởng thụ

C.Mác đã chỉ rõ, công bằng là sự thể hiện yêu cầu bình đẳng trong quan hệ giữa cống hiến và hưởng thụ, giữa nghĩa vụ và quyền lợi Điều này có nghĩa là những người khác nhau nhưng cống hiến ngang nhau thì hưởng thụ như nhau Nói cách khác, xã hội đối xử ngang nhau với những người có đóng góp như nhau Mức độ hưởng thụ của cải xã hội được xác định dựa trên những cống hiến của họ đối với xã hội Công bằng xã hội cần được hiểu như vậy để tránh lặp lại lối phân phối bình quân chủ nghĩa

mà thực chất là cào bằng, không công bằng đã xuất hiện ở nước ta thời kỳ trước đổi mới Cách nhìn nhận và giải quyết vấn đề công bằng xã hội như vậy nhằm khuyến khích mọi người đóng góp nhiều hơn cho xã hội, tức là tạo nên động lực thúc đẩy sự phát triển xã hội

Với quan điểm chung đó, việc phân phối trong lĩnh vực kinh tế chủ yếu dựa vào kết quả lao động, hiệu quả kinh tế; đồng thời, theo mức đóng góp vốn cùng các nguồn lực khác Mặt khác, những đóng góp khác không phải trong hoạt động kinh tế, như những cống hiến trong lĩnh vực văn hóa, xã hội, y tế, giáo dục, cũng cần và phải tính đến nhằm bảo đảm cho người lao động được hưởng lợi ích tương xứng, Nhiều người đã đóng góp sức lực, trí tuệ và hy sinh xương máu trong các cuộc chiến tranh bảo vệ Tổ quốc, trong khi thi hành nhiệm vụ xã hội cũng phải được xã hội bù đắp một cách thoả đáng Giải quyết vấn đề này không chỉ dừng ở mức độ đạo lý, mà nó phải mang tính pháp lý, được xã hội thừa nhận

Ngoài ra, Đảng ta cũng chủ trương rằng, để có công bằng xã hội, cần thiết lập và bảo đảm sự công bằng trong việc tiếp cận các nguồn lực xã hội, như nguồn vốn, tài

nguyên, thông tin, kỹ thuật, giáo dục, đào tạo, chăm sóc y tế cũng như các cơ hội tìm kiếm thị trường và việc làm

Thứ ba, thực hiện mục tiêu tăng trưởng kinh tế và công bằng xã hội trên phạm vi cả

nước, ở mọi lĩnh vực, địa phương ngay trong từng bước và từng chính sách phát triển

Văn kiện Đại hội Đảng lần thứ X đã cụ thể hóa tinh thần này trên từng lĩnh vực Về kinh tế, Đảng ta chủ trương khuyến khích, tạo điều kiện để mọi người dân làm giàu theo luật pháp, tạo cơ hội để các hộ nghèo thoát đói nghèo một cách bền vững, khắc phục tình trạng bao cấp, tư tưởng ỷ lại; tiếp tục cải cách chính sách tiền lương Về mặt y tế, tạo cơ hội thuận lợi cho mọi người dân được bảo vệ, chăm sóc và nâng cao sức khỏe, xây dựng và hoàn thiện các chính sách trợ cấp, bảo hiểm y tế cho các đối tượng chính sách và người nghèo trong khám chữa bệnh, chú trọng triển khai các dịch vụ y tế công nghệ cao, khuyến khích phát triển đa dạng các dịch vụ y tế ngoài công lập Về giải quyết vấn đề xã hội, thực hiện đa dạng hóa các loại hình cứu trợ

xã hội, hoàn chỉnh hệ thống chính sách bảo đảm dịch vụ công cộng thiết yếu, đổi mới

cơ chế quản lý và phương thức cung ứng các dịch vụ công cộng Trên từng lĩnh vực, các địa phương phải chủ động đề ra và thực hiện những bước đi, mục tiêu và các giải pháp cụ thể cho phù hợp với tình hình thực tế của từng vùng, miền

Thứ tư, bảo đảm sự thống nhất giữa tăng trưởng kinh tế và thực hiện công bằng xã

hội nhằm phát triển xã hội mà trung tâm là phát triển con người, phát huy nhân tố con người

Con người không chỉ là mục tiêu, mà còn là động lực để phát triển xã hội mới Xây dựng xã hội mới chính là để phát triển con người toàn diện; ngược lại, trong số các nguồn lực để xây dựng xã hội mới, con người là vốn quý nhất Trong thời đại ngày nay, muốn tăng trưởng kinh tế phải quan tâm giải quyết vấn đề công bằng xã hội, tạo điều kiện cho con người có thể phát huy mọi năng lực và hưởng thụ xứng đáng những thành quả của chính mình Tại Đại hội lần thứ X, Đảng ta nhấn mạnh việc thực hiện chỉ tiêu GDP phải gắn với chỉ tiêu HDI trong suốt quá trình phát triển và trong từng chính sách xã hội Như vậy, có thể nói, tăng cường đầu tư cho con người

là cơ sở để thực hiện tăng trưởng kinh tế bền vững và giải quyết các vấn đề xã hội một cách có hiệu quả, thiết thực

Thứ năm, phát huy vai trò của nhà nước, đẩy mạnh xã hội hóa các hoạt động xã hội

là nhân tố cơ bản đảm bảo kết hợp tăng trưởng kinh tế với công bằng xã hội

Công bằng xã hội là vấn đề của quan hệ lợi ích, lấy tăng trưởng kinh tế làm tiền đề, nhưng không phải là hệ quả trực tiếp của tăng trưởng kinh tế Tăng trưởng kinh tế tác động đến việc phân phối lợi ích thông qua những khâu trung gian; trong đó, trước hết phải kể đến cơ chế kinh tế và chính sách xã hội của nhà nước

Thị trường chỉ góp phần thực hiện công bằng xã hội theo cách thức riêng của nó, cụ thể là bằng cách phân phối lợi nhuận theo quy luật của thị trường Theo đó, người có đóng góp nhiều thì hưởng lợi nhiều, giỏi thắng kém thua và nhờ vậy, tạo động lực thúc đẩy tăng trưởng kinh tế Trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội, quan điểm nhất quán của Đảng ta là phát triển nền kinh tế nhiều thành phần theo định hướng xã hội chủ nghĩa Như vậy, việc phân phối thu nhập được thực hiện không chỉ theo lao động, mà còn theo mức độ đóng góp các nguồn lực khác, như vốn, tài sản, đất đai vào tăng trưởng kinh tế, trong đó phân phối thu nhập theo lao động là hình thức phân phối chủ yếu, và như thế được coi là công bằng Tuy vậy, đối với một thị trường chưa hoàn hảo, còn có độc quyền, có cạnh tranh bất bình đẳng thì nguyên tắc phân phối của thị trường cũng chưa phải đã là công bằng Ngoài ra, hiện nay, ở nước ta, còn nhiều đối tượng có những khiếm khuyết về sức khỏe, năng lực, trí tuệ, còn nhiều khu vực dân cư các vùng nông thôn, vùng sâu, vùng xa kinh tế hàng hóa chưa phát triển… mà sự phân phối của thị trường không đến được Trong điều kiện như vậy, sự điều tiết của “bàn tay hữu hình” - Nhà nước là sự can thiệp cần thiết, bảo đảm cho tất

cả mọi người đều được hưởng thụ tương xứng với những cống hiến của họ cho xã hội trên nhiều lĩnh vực mà thị trường không làm được Vì vậy, tăng cường vai trò của nhà nước trong việc kết hợp tăng trưởng kinh tế với công bằng xã hội là xu hướng tất yếu, là một biện pháp đặc biệt quan trọng Bên cạnh đó, Đảng ta cũng chỉ đạo tích cực đẩy mạnh xã hội hóa trong giáo dục, y tế và các dịch vụ công cộng khác với phương châm không bao cấp tràn lan và không vì mục tiêu lợi nhuận

Đất nước ta đang trong thời kỳ đổi mới, xây dựng một nước Việt Nam độc lập, thống nhất, dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh là mục tiêu tổng quát Không nghi ngờ gì nữa, tăng trưởng kinh tế và công bằng xã hội là những tiêu chí cơ bản nhất cần phải đạt tới Thực tế cho thấy, tăng trưởng kinh tế có thể tạo cơ

sở để thực hiện công bằng xã hội và ngược lại, nó cũng có thể làm cho công bằng xã

hội bị vi phạm nghiêm trọng hơn, vì vậy nó cũng ảnh hưởng tới các vấn đề khác của

xã hội Cũng như vậy, việc thực hiện công bằng xã hội không chỉ thể hiện tính nhân văn của xã hội, mà còn có thể thúc đẩy hay kìm hãm sự tăng trưởng kinh tế Quan hệ giữa chúng không phải là đồng thuận và có tính tự phát Hiệu quả của mối quan hệ này ở nước ta hiện nay được phát huy đến đâu - điều đó không chỉ phụ thuộc vào tính tất yếu khách quan của nền kinh tế, mà còn phụ thuộc vào quan điểm chỉ đạo

của Đảng và mức độ hiện thực hóa các quan điểm đó trong thực tiễn cuộc sống.r

(*) Tiến sĩ, Viện Triết học, Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh

(1) Xem: Hoàng Thị Thành Trung Quốc thực hiện kết hợp công bằng xã hội với

tăng trưởng kinh tế Tạp chí Lý luận chính trị , số 10, 2005, tr.62-66

(2) Theo: www.cpv.org.vn/diendanthaoluan, ngày 5 – 5 - 2005

(3) Đảng Cộng sản Việt Nam Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VIII Nxb

Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1996, tr.113

(4) Đảng Cộng sản Việt Nam Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX Nxb

Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2001, tr.88 - 89

(5) Đảng Cộng sản Việt Nam Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X.Nxb

Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2006, tr.101

(6) Đảng Cộng sản Việt Nam Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X.Sđd.,

lượng sản xuất và quan hệ sản xuất, C.Mác và Ph.Ăngghen còn luận chứng về tính tất yếu, triệt để của cách mạng vô sản; về vai trò và sứ mệnh lịch sử toàn thế giới của giai cấp vô sản; đồng thời, luận giải về vấn đề xoá bỏ chế độ sở hữu tư nhân,… Ngoài các nguyên lý cơ bản trên, Hệ tư tưởng Đức còn đề cập tới một số nguyên lý khác trong học thuyết chủ nghĩa cộng sản khoa học, như vấn đề giải phóng con người, phát triển con người toàn diện, những đặc trưng của xã hội cộng sản chủ nghĩa…

Hơn 160 năm đã trôi qua kể từ khi C.Mác và Ph.Ăngghen cùng viết Hệ tư tưởng

Đức, cùng đặt những nguyên lý khởi đầu xây dựng nên nền tảng cho một học thuyết

vĩ đại, ngọn đuốc soi đường, kim chỉ nam định hướng cho toàn thể nhân loại tiến tới tương lai

Hệ tư tưởng Đức ra đời nhằm mục đích chuẩn bị cơ sở lý luận, thế giới quan, phương

pháp luận mới để tiếp thu một học thuyết kinh tế mới, như C.Mác đã viết về trình tự xuất bản những tác phẩm dự kiến của mình trong thời gian đó: “… điều cực kỳ quan

trọng là phải đưa ra trước một tác phẩm luận chiến trước khi có sự trình bày chính

diện của tôi về đề tài ấy, tác phẩm luận chiến ấy là nhằm chống lại triết học Đức và chống lại chủ nghĩa xã hội Đức đã ra đời trong thời gian đó Điều đó là cần thiết để chuẩn bị cho công chúng tiếp cận quan điểm của tôi trong lĩnh vực chính trị kinh tế học, quan điểm ấy trực tiếp đối lập mình với khoa học Đức từng tồn tại trước đó”(1)

Thế giới quan và phương pháp luận mới được trình bày trong Hệ tư tưởng Đức là

quan điểm duy vật biện chứng về lịch sử

Trong Hệ tư tưởng Đức, thế giới quan mới được đề xuất dưới hình thức phê phán

những quan điểm triết học của phái Hêghen trẻ Vấn đề đặt ra là, làm thế nào để thay đổi hiện thực đang tồn tại? Phái Hêghen trẻ phê phán bằng lời nói cái hiện tồn, tiến hành sự phê phán đó một cách gián tiếp, dưới hình thức phê phán tôn giáo C.Mác và Ph.Ăngghen khẳng định rằng, đó là cuộc đấu tranh không phải với bản thân hiện thực, mà chỉ là cuộc đấu tranh với những cái bóng của hiện thực Đồng thời, hai ông cũng chứng minh rằng, chỉ phê phán không thôi thì chưa đủ, mà còn cần phải giải thích một cách đúng đắn thế giới và quan trọng hơn hết là phải làm biến đổi thế giới, cải tạo thế giới

Trong Hệ tư tưởng Đức, C.Mác và Ph.Ăngghen đã phát triển một cách đầy đủ, toàn

diện luận điểm về vai trò quyết định của sản xuất vật chất trong đời sống xã hội; đồng thời, chỉ ra mối quan hệ biện chứng giữa trình độ phát triển của lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất (“quan hệ giao tiếp”), trong đó các lực lượng sản xuất quyết định loại hình quan hệ xã hội, hình thức giao tiếp Tới một giai đoạn nhất định trong

sự phát triển của chúng, các lực lượng sản xuất sẽ mâu thuẫn với quan hệ giao tiếp hiện tồn Mâu thuẫn này tất yếu dẫn đến cuộc cách mạng xã hội để xoá bỏ quan hệ giao tiếp cũ không còn phù hợp với trình độ phát triển của lực lượng sản xuất, tạo điều kiện để hình thành một quan hệ giao tiếp mới, phù hợp và thúc đẩy lực lượng sản xuất tiếp tục phát triển Theo các ông, sự phát triển của xã hội loài người có nguyên nhân sâu xa là mâu thuẫn giữa lực lượng sản xuất và quan hệ giao tiếp, “tất

cả mọi xung đột trong lịch sử đều bắt nguồn từ mâu thuẫn giữa những lực lượng sản xuất và hình thức giao tiếp”(2) Chính do nguyên nhân này, trong toàn bộ sự phát triển lịch sử loài người đã hình thành mối liên hệ kế thừa giữa các giai đoạn kế tiếp nhau Các cuộc cách mạng xã hội, với tính cách là biện pháp tất yếu để giải quyết mâu thuẫn giữa các lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất, tạo nên những bước chuyển từ một hình thái kinh tế – xã hội này sang một hình thái kinh tế – xã hội khác, cao hơn

Thực chất của quan điểm duy vật biện chứng về lịch sử (chủ nghĩa duy vật lịch sử), như C.Mác và Ph.Ăngghen khẳng định, là “… phải xuất phát từ chính ngay sự sản xuất vật chất ra đời sống trực tiếp để xem xét quá trình hiện thực của sản xuất và hiểu hình thức giao tiếp gắn liền với phương thức sản xuất ấy sản sinh ra – tức là xã hội công dân ở những giai đoạn khác nhau của nó – là cơ sở của toàn bộ lịch sử; rồi sau đó phải miêu tả hoạt động của xã hội công dân trong lĩnh vực sinh hoạt nhà nước, cũng như xuất phát từ xã hội công dân mà giải thích toàn bộ những sản phẩm

lý luận khác nhau và mọi hình thái ý thức, tôn giáo, triết học, đạo đức, v.v ” và

“khác với quan niệm duy tâm về lịch sử, quan niệm đó về lịch sử không đi tìm một phạm trù nào đó trong mỗi thời đại, mà nó luôn luôn đứng trên miếng đất hiện thực của lịch sử; nó không căn cứ vào tư tưởng để giải thích thực tiễn, nó giải thích sự hình thành của tư tưởng căn cứ vào thực tiễn vật chất, và do đó, nó đi tới kết luận rằng không thể đập tan được mọi hình thái và sản phẩm của ý thức bằng sự phê phán tinh thần…, mà chỉ bằng việc lật đổ một cách thực tiễn những quan hệ xã hội hiện

thực đã sản sinh ra tất cả những điều nhảm nhí duy tâm đó; rằng không phải sự phê phán mà cách mạng mới là động lực của lịch sử, của tôn giáo, của triết học và của mọi lý luận khác”(3)

Học thuyết về chủ nghĩa cộng sản khoa học được C.Mác và Ph.Ăngghen trình bày

trong Hệ tư tưởng Đức chính là hệ quả trực tiếp của chủ nghĩa duy vật lịch sử do hai

ông phát hiện và dầy công xây dựng

1 Về tính tất yếu và tính triệt để của cách mạng vô sản; về vai trò và sứ mệnh lịch sử

toàn thế giới của giai cấp vô sản

Khi nói về tính tất yếu của cách mạng vô sản, trong Hệ tư tưởng Đức, C.Mác và

Ph.Ăngghen đã chỉ ra tác động của mối quan hệ biện chứng giữa lực lượng sản xuất

và quan hệ sản xuất; đồng thời, cho rằng cách mạng vô sản, cũng như bất kỳ một cuộc cách mạng xã hội nào khác, là phương thức tốt nhất để giải quyết mâu thuẫn giữa lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất

Ngoài ra, C.Mác và Ph.Ăngghen còn nhấn mạnh: cách mạng vô sản “là tất yếu không

những vì không thể lật đổ giai cấpthống trị bằng một phương thức nào khác mà còn

vì chỉ có trong cách mạng giai cấp đi lật đổ giai cấp khác mới có thể quét sạch mọi

sự thối nát của chế độ cũ đang bám chặt theo mình và trở thành có năng lực xây dựng

cơ sở mới cho xã hội”(4) Hơn nữa, tính tất yếu của cách mạng vô sản còn biểu hiện

ở chỗ, nó luôn gắn liền với sự phát triển của nền sản xuất xã hội Các ông viết:

“Những hình thức trước kia của những cuộc khởi nghĩa của công nhân đều gắn liền với trình độ phát triển mà lao động đã đạt được trong mỗi trường hợp và với hình thức của chế độ sở hữu do đó mà ra; còn những cuộc khởi nghĩa cộng sản chủ nghĩa dưới hình thức trực tiếp hoặc gián tiếp thì đều gắn liền với nền đại công nghiệp”(5)

Trong Hệ tư tưởng Đức, C.Mác và Ph.Ăngghen chỉ ra rằng, khác với tất cả các cuộc

cách mạng xã hội khác đã từng xảy ra trong lịch sử loài người, cuộc cách mạng vô sản do giai cấp vô sản lãnh đạo là cuộc cách mạng triệt để nhất Vì:

Thứ nhất, trước khi cuộc cách mạng vô sản nổ ra, gắn liền với một giai đoạn trong

quá trình phát triển của những lực lượng sản xuất, “trong đó xuất hiện những lực lượng sản xuất và những phương tiện giao tiếp chỉ có thể gây tác hại trong khuôn

khổ những quan hệ hiện có”, đã xuất hiện giai cấp vô sản, “một giai cấp buộc phải

chịu đựng tất cả gánh nặng của xã hội mà không được hưởng những phúc lợi của xã

hội…, một giai cấp do đa số thành viên của xã hội hợp thành và là giai cấp sản sinh

ra ý thức về tính tất yếu của một cuộc cách mạng triệt để, ý thức cộng sản chủ nghĩa”(6)

Sự ra đời và phát triển của giai cấp vô sản gắn liền với sự ra đời và phát triển của nền đại công nghiệp Nói cách khác, nền đại công nghiệp này đã tạo ra giai cấp vô sản –

“một giai cấp cùng có những lợi ích như nhau trong tất cả các dân tộc,… một giai cấp thực sự đoạn tuyệt với toàn bộ thế giới cũ và đồng thời đối lập với thế giới cũ”(7) Giai cấp đó có sứ mệnh và nhiệm vụ hiện thực là cách mạng hoá những quan

hệ đang tồn tại, giải phóng những cá nhân của tất cả các giai cấp khỏi những xiềng xích đã trói buộc họ Sự mệnh lịch sử của giai cấp vô sản là sứ mệnh có tính toàn thế

giới; bởi vì, “… giai cấp vô sản chỉ có thể tồn tại trên quy mô của lịch sử thế

giới, cũng như chủ nghĩa cộng sản, tức là hoạt động của giai cấp vô sản, hoàn toàn

chỉ có thể tồn tại được với tư cách là một tồn tại “có tính lịch sử thế giới”…”(8)

Theo C.Mác và Ph.Ăngghen, khác với chủ thể của các cuộc cách mạng xã hội trước – những người chưa có ý thức tự giác về cuộc cách mạng mà mình tiến hành và chỉ tiến hành cách mạng một cách tự phát,… giai cấp vô sản - chủ thể của cuộc cách mạng vô sản, do hoàn cảnh lịch sử ra đời và bản chất cách mạng của nó, hoàn toàn

có thể nhận thức được tính tất yếu của cuộc cách mạng xã hội, và trong thực tế, cùng với sự phát triển của nền sản xuất xã hội, giai cấp vô sản có đủ điều kiện cả về vật chất lẫn tinh thần để tiến hành một cách triệt để cuộc cách mạng ấy Vì thế, cuộc cách mạng vô sản mà giai cấp vô sản tiến hành là một hiện thực, một tồn tại có tính lịch sử toàn thế giới

Thứ hai, tính chất triệt để của cách mạng vô sản còn được biểu hiện ở nội dung và

mục đích của cuộc cách mạng đó C.Mác và Ph.Ăngghen viết: “Trong hết thảy các cuộc cách mạng trước đây, tính chất hoạt động bao giờ cũng vẫn giữ nguyên như cũ,

- và bao giờ vấn đề cũng vẫn chỉ là phân phối hoạt động ấy một cách khác, chỉ là một

sự phân phối lao động mới cho những người khác; trái lại, cách mạng cộng sản chủ nghĩa là nhằm chống lại tính chất hoạt động trước đây, nó xoá bỏ lao động và thủ tiêu sự thống trị của mọi giai cấp cùng với bản thân các giai cấp…”(9)

Cách mạng vô sản sẽ dẫn đến sự thiết lập chế độ cộng sản chủ nghĩa, chế độ xã hội mới này dựa trên cơ sở “lực lượng sản xuất phát triển đến mức độ phổ biến” và phù

hợp với trình độ lực lượng sản xuất đã phát triển đến mức độ phổ biến này là “hình thức giao tiếp” cũng đã phát triển đến mức độ phổ biến

Thứ ba, chính sự biến đổi căn bản, biến đổi về chất của mối quan hệ giữa con người

với lao động, với sản phẩm của lao động do cách mạng vô sản tạo nên cũng nói lên tính triệt để của cuộc cách mạng này Trong xã hội dựa trên chế độ chiếm hữu tư nhân về tư liệu sản xuất, cùng với việc hình thành sự phân công lao động xã hội, hành động của bản thân con người, trong đó có hoạt động lao động sản xuất, cũng như kết quả của hành động ấy “trở thành một lực lượng xa lạ, đối lập với con người,

và nô dịch con người”(10)

Với tính cách kết quả của cuộc cách mạng vô sản, sự hình thành chủ nghĩa cộng sản

đã làm đảo lộn cơ sở của mọi quan hệ sản xuất và giao tiếp trước kia, chế độ sở hữu

tư nhân bị xoá bỏ, chế độ công hữu về tư liệu sản xuất được thiết lập C.Mác và Ph.Ăngghen chỉ ra rằng, cùng với việc xoá bỏ sở hữu tư nhân và việc thiết lập sự điều tiết cộng sản chủ nghĩa đối với sản xuất đã khiến cho con người không còn cảm thấy

xa lạ trước sản phẩm của bản thân mình, đồng thời chế ngự được sự trao đổi, sản xuất

và phương thức quan hệ lẫn nhau

Thứ tư, tuy chưa được phân tích một cách đầy đủ, song những đặc trưng của chế độ

xã hội cộng sản chủ nghĩa (sự thống trị của giai cấp vô sản; xóa bỏ chế độ sở hữu tư nhân về tư liệu sản xuất; sự phát triển tự do, toàn diện của cá nhân, v.v.) mà C.Mác

và Ph.Ăngghen nêu ra trong tác phẩm này cũng chứng tỏ tính triệt để của cách mạng

vô sản so với tất cả các cuộc cách mạng trước đó

Đặc trưng đầu tiên của chế độ xã hội cộng sản chủ nghĩa là sự thống trị của giai cấp

vô sản Sự thống trị của giai cấp vô sản hoàn toàn khác với sự thống trị của các giai cấp thống trị, bóc lột trước đó Sự thống trị của các giai cấp bóc lột trong các xã hội

cũ gắn chặt với chế độ sở hữu tư nhân và do đó, mặc dù có thể biểu hiện dưới những hình thức khác nhau, song về bản chất, nó là sự thống trị của giai cấp chiếm hữu tư liệu sản xuất của xã hội và tước đoạt lao động của những người không có tư liệu sản xuất Sự thống trị dựa trên cơ sở chế độ sở hữu tư nhân về tư liệu sản xuất và gắn chặt với chế độ sở hữu này tạo nên sự “tha hoá” trong xã hội, làm nảy sinh những mâu thuẫn gay gắt và dẫn đến sự khủng hoảng xã hội – tình trạng mà chỉ có thể được giải quyết thông qua cách mạng xã hội Trái lại, sau khi giành được chính quyền, giai

cấp vô sản sử dụng quyền thống trị của mình để “thủ tiêu toàn bộ hình thức xã hội cũ

và sự thống trị nói chung”; lúc đó, chế độ sở hữu tư nhân tư bản chủ nghĩa và sự “tha hoá” trong xã hội cũng bị xoá bỏ

2 Về vấn đề xoá bỏ chế độ sở hữu tư nhân

Khi phân tích vấn đề xoá bỏ chế độ sở hữu tư nhân - nhiệm vụ mà C.Mác và Ph.Ăngghen coi là một trong những mục tiêu cao nhất của cách mạng vô sản, của công cuộc xây dựng chủ nghĩa cộng sản, hai ông đã đưa ra những luận điểm quan trọng có tính nguyên lý, quy luật về sở hữu tư nhân và những điều kiện cần thiết để xoá bỏ chế độ

sở hữu tư nhân về tư liệu sản xuất

Trước hết, trong Hệ tư tưởng Đức, C.Mác và Ph.Ăngghen chỉ ra rằng, sở hữu tư nhân

là kết quả tất yếu của sự phát triển nền sản xuất xã hội, gắn liền với sự phân công lao động xã hội Cùng với “sự tăng thêm năng suất, sự tăng thêm nhu cầu và nhờ sự tăng thêm dân số, cơ sở của sự tăng thêm năng suất và sự tăng thêm nhu cầu”(11) – những yếu tố cơ bản của trình độ phát triển lực lượng sản xuất – phân công lao động cũng phát triển “Sự phân công lao động mang lại khả năng, hơn thế nữa, mang lại cái hiện thực là hoạt động tinh thần và hoạt động vật chất, hưởng thụ và lao động, sản xuất và tiêu dùng, được phân công cho những cá nhân khác nhau”(12) Theo các ông, “Sự phân công lao động ấy… đồng thời cũng bao hàm sự phân phối lao động và sản phẩm của lao động; một sự phân phối thật ra là không đồng đều cả về mặt số lượng lẫn chất lượng; vì vậy nó cũng bao hàm sở hữu”(13); do đó, sự phân công lao động

và sở hữu tư nhân là những từ ngữ đồng nghĩa, những hình thức tồn tại hiện thực của

sở hữu tư nhân là những quan hệ xã hội thích ứng với một giai đoạn nhất định của sản xuất(14)

Dưới chủ nghĩa tư bản, sự phân công lao động và sở hữu tư nhân đã dẫn đến “sự tha hoá” cá tính chẳng những của con người mà cả của vật nữa Đến một lúc nào đó, chúng sẽ biến thành xiềng xích trói buộc những lực lượng sản xuất hiện có Do vậy, phải xoá bỏ sở hữu tư nhân, xoá bỏ phân công lao động thì mới xoá bỏ được nguồn gốc, nguyên nhân của mọi bất công trong xã hội, mới có thể giải phóng con người – lực lượng sản xuất quan trọng nhất của nền sản xuất xã hội

Xuất phát từ sự phân tích mối quan hệ biện chứng, khăng khít giữa sự phát triển của lực lượng sản xuất với sự hình thành và phát triển của chế độ sở hữu tư nhân, C.Mác

và Ph.Ăngghen đã chỉ rõ tính tất yếu của sở hữu tư nhân ở những giai đoạn phát triển công nghiệp nhất định, đồng thời nhấn mạnh rằng, “chỉ với công nghiệp lớn mới có khả năng xoá bỏ được sở hữu tư nhân”(15)

Từ đó, theo C.Mác và Ph.Ăngghen, điều kiện tất yếu để xoá bỏ chế độ tư hữu về tư liệu sản xuất là việc chiếm hữu tổng thể những lực lượng sản xuất

Đến lượt mình, sự chiếm hữu tổng thể những lực lượng sản xuất lại được quy định bởi những yếu tố sau:

Trước hết, đối tượng cần chiếm hữu chính là “những lực lượng sản xuất đã phát triển

thành một tổng thể nhất định và chỉ tồn tại trong khuôn khổ của sự giao tiếp phổ biến”(16)

Thứ hai, sự chiếm hữu tổng thể những lực lượng sản xuất còn được quy định bởi

những cá nhân chiếm hữu Đó chính là những người vô sản, do điều kiện phân công lao động, đã “hoàn toàn bị tước mất mọi sự tự mình hoạt động, mới có khả năng đạt tới sự tự mình hoạt động đầy đủ, không hạn chế, đó là sự chiếm hữu tổng thể những lực lượng sản xuất và do đó, phát triển tổng thể các năng lực”(17) Ở đây, một lần nữa, C.Mác và Ph.Ăngghen khẳng định vai trò và sứ mệnh lịch sử của giai cấp vô sản với tính cách người thực hiện và có đủ khả năng thực hiện việc xoá bỏ chế độ sở hữu tư nhân về tư liệu sản xuất

Thứ ba, sự chiếm hữu tổng thể các lực lượng sản xuất còn được quy định bởi phương

thức thực hiện sự chiếm hữu Theo C.Mác và Ph.Ăngghen, đó là thực hiện chiếm hữu bằng sự liên hợp phổ biến, chứ không thể bằng việc chiếm hữu tư nhân Đây chính là hình thức sở hữu đã đạt tới trình độ xã hội hoá cao, khác hẳn với những sự chiếm hữu trước đó Trong sự chiếm hữu bằng sự liên hợp phổ biến, “một khối lượng lớn các công cụ sản xuất phải nhất thiết lệ thuộc vào từng cá nhân, còn sở hữu thì phải lệ thuộc vào tất cả mọi cá nhân”(18)

Phải chăng, ở đây, C.Mác và Ph.Ăngghen muốn chỉ ra hai mối quan hệ của người chủ

sở hữu, người chiếm hữu, đối với công cụ lao động

Mối quan hệ thứ nhất là mối quan hệ giữa quản lý và sử dụng công cụ lao động Theo đó, một khối lớn các công cụ sản xuất phải lệ thuộc vào từng cá nhân, mà những cá nhân này, cùng với sự phát triển của nền sản xuất xã hội, đã có sự phát triển tổng thể những năng lực của bản thân, có thể sử dụng và quản lý những công cụ

sản xuất trong phạm vi sở hữu Trong mối quan hệ sử dụng và quản lý này, các công

cụ sản xuất phải lệ thuộc vào từng cá nhân thì mới có thể phát huy được hiệu quả của công cụ sản xuất và cá nhân mới phát huy được hết những năng lực toàn diện của mình Đồng thời, nếu công cụ sản xuất thuộc quyền quản lý, sử dụng của từng cá nhân thì mới phát huy được trách nhiệm của họ và bảo đảm không xảy ra tình trạng

“cha chung không ai khóc” như trước đây

Mối quan hệ thứ hai là mối quan hệ sở hữu Quan hệ sở hữu công cụ sản xuất xã hội nhất thiết phải lệ thuộc vào tất cả mọi cá nhân, là của chung toàn xã hội, bảo đảm cho sự chiếm hữu tư liệu sản xuất có tính chất phổ biến, “phù hợp với những lực lượng sản xuất và với sự giao tiếp” “Sự giao tiếp phổ biến hiện đại không thể bị lệ thuộc vào từng cá nhân bằng bất cứ cách nào, mà chỉ bằng cách lệ thuộc vào mọi cá nhân”(19), nghĩa là thuộc về toàn xã hội

Chúng ta cũng có thể nhận thấy trong Hệ tư tưởng Đức, C.Mác và Ph.Ăngghen đã

chỉ ra hai tiền đề thực tiễn để xoá bỏ “sự tha hoá”, xoá bỏ sở hữu tư nhân, từ đó mới

có thể xây dựng được chủ nghĩa cộng sản

Tiền đề thứ nhất, như đã phân tích ở phần trên, là những người hoàn toàn không có

sở hữu, những người vô sản, chiếm đại đa số trong dân cư, mâu thuẫn sâu sắc với xã

hội Tiền đề thứ hai là sự phát triển mạnh mẽ của những lực lượng sản xuất trong xã

hội, mà như C.Mác và Ph.Ăngghen nhấn mạnh, là tiền đề thực tiễn tuyệt đối cần thiết Theo hai ông, nếu không có tiền đề này thì chẳng những không có tiền đề thứ nhất – sự hình thành, tồn tại và phát triển của giai cấp vô sản mà xã hội sẽ lâm vào sự nghèo nàn phổ biến, sự thiếu thốn tột độ, con người lại phải đấu tranh lẫn nhau để tranh giành những cái cần thiết, lại rơi vào sự ti tiện, tha hoá trước đây; đồng thời, không thể xác lập được sự giao tiếp phổ biến của loài người, không thể xây dựng được chủ nghĩa cộng sản

C.Mác và Ph.Ăngghen khẳng định: “Chủ nghĩa cộng sản không phải là một trạng

thái cần phải sáng tạo ra, không phải là một lý tưởng mà hiện thực phải khuôn theo

Chúng ta gọi chủ nghĩa cộng sản là một phong trào hiện thực, nó xoá bỏ trạng thái

hiện nay Những điều kiện của phong trào ấy là do những tiền đề hiện đang tồn tại đẻ ra”(20) và như đã phân tích ở trên, chủ nghĩa cộng sản chỉ có thể trở thành hiện thực,

sở hữu tư nhân chỉ thực sự bị xoá bỏ khi có được sự phát triển phổ biến của lực

lượng sản xuất và của sự giao tiếp có tính chất thế giới

Hiện nay, toàn cầu hoá, mà cốt lõi là toàn cầu hoá kinh tế, đã trở thành một xu thế khách quan, tất yếu của thời đại Toàn cầu hoá, xét về bản chất, là quá trình tăng lên mạnh mẽ những mối liên hệ, sự ảnh hưởng, tác động lẫn nhau, phụ thuộc lẫn nhau của tất cả các khu vực, các quốc gia, các dân tộc trên toàn thế giới, hay nói như C.Mác, đó là quá trình lịch sử biến thành lịch sử thế giới, quá trình phát triển phổ biến của lực lượng sản xuất và của sự giao tiếp có tính chất thế giới

Toàn cầu hoá là một xu thế tất yếu của sự phát triển nền kinh tế thế giới, bắt nguồn

từ nguyên nhân sâu xa là sự phát triển mạnh mẽ, vượt bậc của lực lượng sản xuất thông qua các cuộc cách mạng khoa học – công nghệ và cách mạng thông tin Tuy

nhiên, như C.Mác và Ph.Ăngghen đã chỉ ra trong Hệ tư tưởng Đức, lực lượng sản xuất

và các hình thức giao tiếp đã phát triển tới mức dưới sự thống trị của chế độ tư hữu, chúng trở thành lực lượng phá hoại Trong điều kiện toàn cầu hoá hiện nay, những nghịch lý của sự phát triển đã xuất hiện ngày càng nhiều, càng sâu sắc hơn

Những mâu thuẫn vốn có của chế độ tư bản chủ nghĩa sẽ ngày càng sâu sắc hơn, nghiêm trọng hơn trong thời đại toàn cầu hoá Chúng không thể được giải quyết bằng đấu tranh kinh tế, hoặc đấu tranh xã hội nữa mà phải dùng những biện pháp đấu tranh chính trị, lật đổ ách thống trị của giai cấp tư sản, đặc biệt là tầng lớp tư bản tài chính, xoá bỏ tận gốc nguyên nhân tạo nên tình trạng đầy nghịch lý của toàn cầu hoá,

đúng như C.Mác và Ph.Ăngghen đã chỉ ra trong Hệ tư tưởng Đức cách đây hơn 160

năm: xoá bỏ chế độ chiếm hữu tư nhân tư bản chủ nghĩa về tư liệu sản xuất, xoá bỏ chế độ tư bản chủ nghĩa Lúc đó, chúng ta sẽ có một toàn cầu hoá như mong đợi, một toàn cầu hoá đi cùng với trật tự thế giới mới, công bằng, bền vững; một toàn cầu hoá biến các tiềm lực lợi ích khổng lồ cho nhân loại trở thành hiện thực Đó chính là chủ nghĩa cộng sản hiện thực

Trong Hệ tư tưởng Đức, C.Mác và Ph.Ăngghen còn đề cập đến một số vấn đề khác

có tính nguyên lý trong học thuyết chủ nghĩa cộng sản khoa học, như vấn đề giải phóng con người, phát triển con người toàn diện, vấn đề những đặc trưng của chế độ

xã hội cộng sản chủ nghĩa tương lai, v.v Theo chúng tôi, những vấn đề đó là hệ quả tất yếu của hai vấn đề đã trình bày ở trên, mà trong phạm vi một bài viết, chúng tôi không thể bàn đến một cách đầy đủ, chi tiết được.r

(*) Phó giáo sư, tiến sĩ, Viện Nghiên cứu kinh điển mácxít

(1) C.Mác và Ph.Ăngghen Toàn tập, t.27 Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1996,

NGUYỄN DUY QUÝ (*)

Triết học đóng vai trò quan trọng, không thể thiếu không chỉ đối với việc xem xét tác động của toàn cầu hoá đến các mặt đời sống xã hội và con người hiện đại, mà còn đối với cả việc nhận thức và xác định bản chất sâu xa của nó Từ góc độ triết học, toàn cầu hoá hiện nay được xác định như một quá trình đặc trưng cho một chất lượng mới về tồn tại không gian xã hội của xã hội hiện đại, không đơn tuyến và chứa đựng những mâu thuẫn nan giải, tồn tại cùng với những quá trình đối lập với nó và diễn ra trên nhiều cấp độ quan hệ Để làm rõ những đặc trưng bản chất đó của toàn cầu hoá hiện nay, tác giả bài viết đã tập trung luận giải những bình diện cơ bản của quá trình toàn cầu hoá mà việc tách biệt chúng cho phép làm sáng tỏ cấu trúc và các mâu thuẫn chủ yếu của nó Đó là toàn cầu hoá với tư cách công nghệ vĩ mô có tầm quốc tế; toàn cầu hoá quan hệ kinh tế – xã hội; toàn cầu hoá đời sống chính trị – xã hội và tinh thần; sự gia tăng bạo lực toàn cầu, tư bản ngầm xuyên quốc gia, chủ nghĩa khủng bố quốc tế, độc quyền khoa học – công nghệ, giáo dục, tư tưởng,…

Để hiểu rõ tác động của toàn cầu hóa đến các mặt đời sống xã hội và con người hiện đại, chúng ta cần phải nắm bắt được bản chất sâu xa của nó, nghĩa là cần phải nhận

thức nó trên bình diện triết học Đến lượt mình, nhận thức triết học lại đòi hỏi chúng

ta phải chỉ ra được mâu thuẫn cơ bản của thời đại toàn cầu hóa Theo chúng tôi, mâu thuẫn cơ bản của thời đại toàn cầu hóa chính là mâu thuẫn ở thời đại “suy tàn" của thế giới tha hóa toàn cầu Mâu thuẫn này thể hiện ở chỗ, một mặt, khả năng và

sự cần thiết phát triển thống nhất của loài người được tạo ra nhằm mục đích hiện thực hóa những lợi ích chung và lợi ích riêng vốn có của mỗi người trên trái đất; mặt khác, việc thực hiện mục đích ấy lại lệ thuộc vào một số ít giới chóp bu cầm quyền ở các nước tư bản phát triển Chính vì vậy, chúng ta cần phải phân biệt rõ giữa quốc tế hóa như một quá trình mâu thuẫn nhưng khách quan nhằm làm gia tăng sự thống nhất về công nghệ, về kinh tế của loài người với toàn cầu hóa như một hình thức bá quyền toàn cầu về các mặt kinh tế - xã hội và tư tưởng - chính trị của tư bản nghiệp đoàn

Để luận chứng cho luận điểm triết học nêu trên, theo chúng tôi, chúng ta cần phải vạch rõ những đặc điểm mới, cũng như những mâu thuẫn đi liền với chúng trong sự "suy tàn" của hình thái - kinh tế tư bản chủ nghĩa và trong sự bá quyền của tư bản Xét về mặt định tính, thời đại hiện nay đang thể hiện ra như một giai đoạn trong quá trình tiến hóa của chủ nghĩa tư bản hậu kỳ, khi mà sự thống nhất mang tính quốc tế của loài người đã trở thành một hiện tượng hiện thực Trong cuộc sống hàng ngày, đa số mọi người đều cảm nhận thấy toàn cầu hóa trong mọi lĩnh vực đời sống

xã hội

Hiện đã có hàng trăm nghìn công trình viết về toàn cầu hóa, có hàng trăm định nghĩa khác nhau về toàn cầu hóa, do vậy, chúng tôi sẽ bắt đầu từ một số luận điểm

chung mang tính nguyên tắc Chúng tôi quan niệm toàn cầu hóa là quá trình,thứ

nhất, đặc trưng cho một chất lượng mới của xã hội hiện đại như một xã hội toàn

cầu, thống nhất (hay chất lượng mới về tồn tại không gian xã hội của “vương quốc

tất yếu” của xã hội tư bản chủ nghĩa); thứ hai, toàn cầu hóa là quá trình, vì nó có

một mức độ phát triển xác định và hơn nữa, quá trình này là mâu thuẫn và không đơn tuyến (mức độ toàn cầu hóa là khác nhau đối với các giai đoạn thời gian xã hội

và các khu vực không gian xã hội khác nhau); thứ ba, bên cạnh toàn cầu hóa, trong

xã hội hiện đại còn có những quá trình đối lập với nó (khu vực hóa, sự phục hồi vai trò xã hội của hàng loạt nhà nước dân tộc, sự xung đột giữa các nền văn minh, sự

phân hóa chất lượng sống, v.v.); thứ tư, toàn cầu hóa diễn ra trên các cấp độ quan

hệ kỹ thuật - kinh tế (lực lượng sản xuất), kinh tế - xã hội (quan hệ sản xuất) và chính trị - xã hội, cũng như tinh thần, v.v

Vấn đề được đặt lên hàng đầu ở đây là, chất lượng mới về tồn tại không gian xã hội của thế giới hiện đại là gì và nó có hay không? Dựa vào quan điểm của hàng loạt

nhà nghiên cứu(1), chúng tôi cho rằng, toàn cầu hóa phát triển trong thê'giới hiện

đại ở mức độ mà các “đối thủ toàn cầu” (các công ty xuyên quốc gia, các thể chế đứng

trên dân tộc, như NATO, Quỹ tiền tệ quốc tế, Tổ chức thương mại toàn cầu, các siêu

cường, v.v.) có ảnh hưởng (kể cả mang tính quyết định) đến những quá trình kinh tế,

xã hội, chính trị và tinh thần đang diễn ra trong các nhà nước dân tộc và trên diễn đàn quốc tế

Sử dụng cách tiếp cận mácxít, chúng ta có thể tách biệt các cơ sở và nguyên nhân khách quan của quá trình toàn cầu hóa (xã hội hóa sản xuất thế giới, đẩy mạnh phân công lao động quốc tế, mở rộng danh mục những của cải xã hội toàn cầu, sự trở nên gay gắt của những vấn đề toàn cầu, phát triển các hệ thống giao thông và viễn thông thế giới, v.v.), cũng như hình thức lịch sử đặc thù của chúng Chính hình thức này được gọi là "toàn cầu hóa" và là tồn tại không gian xã hội của những mâu thuẫn trong sự bá quyền toàn cầu của chủ nghĩa tư bản nghiệp đoàn Nói cách khác, sự bá quyền toàn cầu của tư bản nghiệp đoàn là hình thức lịch sử xã hội đặc biệt của quá trình quốc tế hóa, của “toàn cầu hóa theo lối tư bản chủ nghĩa" Do vậy, cần phải phân biệt (1) các quá trình quốc tế hóa tiến bộ mang tính khách quan cùng với những mâu thuẫn của chúng và (2) hình thức tư bản hậu kỳ của chúng, hình thức cần được khắc phục, vì quốc tế hóa tất yếu dẫn đến các hình thức xã hội mới Chúng tôi sẽ luận chứng cho luận điểm này từ việc hệ thống hóa các bình diện cơ bản của quá trình toàn cầu hóa mà việc tách biệt chúng, có thể cho phép làm sáng tỏ cấu trúc, các mâu thuẫn cơ bản của "vương quốc tất yếu”, của chủ nghĩa tư bản hậu

kỳ mà hình thức tự triển khai của nó chính là toàn cầu hóa

Có thể coi bình diện thứ nhất của toàn cầu hóa là công nghệ vĩ mô có tầm quốc

tế của loài người, được đặc trưng bởi những đặc điểm sau đây:

Thứ nhất, lực lượng sản xuất đạt tới trạng thái toàn cầu Việc sử dụng tài nguyên

thiên nhiên đã dẫn tới mặt đối lập của nó: bảo vệ, khôi phục và phát triển tự nhiên

như một giá trị văn hóa trở thành vấn đề toàn cầu, hợp nhất các quốc gia và các thế

hệ khác nhau Không những vũ khí huỷ diệt hàng loạt, mà cả các công nghệ hiện đại đã làm cho thế giới trở nên thống nhất, toàn vẹn, xét từ góc độ tích cực cũng như tiêu cực

Thứ hai, trong chỉnh thể xã hội thế giới đang hình thành một hệ thống những sự phụ

thuộc hết sức mâu thuẫn và không phải bao giờ cũng hữu hiệu, nhưng lại rất nghiêm ngặt Có thể gọi nó là xã hội hóa toàn cầu Nó có liên quan tới sự phân công lao động quốc tế, tới lĩnh vực sản xuất, các tiêu chuẩn công nghệ, chất lượng sản phẩm, dịch vụ, v.v

Thứ ba, một đặc điểm quan trọng hàng đầu về tính chất toàn cầu của lực lượng sản

xuất là việc phổ biến các công nghệ và sự giao tiếp viễn thông toàn cầu

Toàn cầu hóa trên bình diện này cũng bao hàm những mâu thuẫn nội tại cơ bản Chúng có liên quan đến các xu hướng đối lập trong quá trình phát triển của công nghệ vĩ mô toàn cầu (mâu thuẫn giữa quốc tế hóa và khu vực hóa các quá trình sản xuất được thể hiện ở việc hình thành các hệ thống công nghệ mở toàn cầu), các mâu thuẫn trong phát triển lực lượng sản xuất toàn cầu do hình thức xã hội thống trị hiện nay của nó là tư bản toàn cầu sinh ra Tư bản toàn cầu dẫn tới sự phân công lao động quốc tế có sự phát triển một cách thái quá (đối với các tiêu chí về công nghệ, sinh thái và nhân văn) và tới sự mất cân đối về công nghệ - địa lý Chính sự mất cân đối này lại dẫn tới một mâu thuẫn quan trọng khác là mâu thuẫn “bắc - nam" với tư cách chủ thể và khách thể của sự bá quyền toàn cầu của tư bản nghiệp đoàn

Như vậy, trong cộng đồng thế giới hiện đã xuất hiện khả năng phát triển một lĩnh vực mới ở nơi được giải phóng do cắt giảm sản xuất vật chất Tuy nhiên, tư bản nghiệp đoàn thống trị trong thế giới đã ngay lập tức thực hiện khả năng này để củng

cố sự bá quyền của mình Có thể thực hiện có hiệu quả nhất khả năng ấy nhờ phát triển một khu vực đặc biệt - thị trường tài chính thế giới, các khối quân sự, v.v do các quốc gia phương Bắc kiểm soát Như vậy là quá trình toàn cầu hóa được định hướng vào việc củng cố sự bá quyền của tư bản nghiệp đoàn xuyên quốc gia trong

sự liên kết với nhóm chóp bu cầm quyền ở các siêu cường

Bình diện thứ hai của toàn cầu hóa là toàn cầu hóa quan hệ kinh tế - xã hội

Trước hết, chúng tôi tách biệt các hình thức đảm bảo sự bá quyền toàn cầu của tư

bản nghiệp đoàn và củng cố các tiền đề của sự bá quyền ấy

Với tư cách quan hệ sản xuất, tư bản có hàng loạt đặc điểm mới về chất trong điều

kiện toàn cầu hóa Thứ nhất, hình thức thống trị của tư bản là công ty xuyên quốc gia Công ty xuyên quốc gia thể hiện ở mức độ nó là chủ thể của sự bá quyền (độc

quyền điều tiết, giám sát và tác động đến thị trường khu vực) ở hàng loạt quốc gia Xét về mặt nội dung, có thể coi nó là tư bản nghiệp đoàn có khả năng tác động mang tính điều tiết khu vực đến thị trường sức lao động toàn cầu, người tiêu dùng, kinh doanh nhỏ, liên kết với các nhà nước dân tộc, các cơ cấu kinh doanh quốc tế (Quỹ tiền tệ quốc tế, Ngân hàng thế giới, v.v.), các hệ thống thông tin, văn hóa đại chúng, v.v Rốt cuộc, các công ty xuyên quốc gia góp phần tiêu chuẩn hóa lối sống trên quy mô toàn cầu nhờ khuôn các nhu cầu, giá trị và động cơ của công dân ở các nước khác nhau về chuẩn mực của thị trường tổng thể toàn cầu Kết quả là, các chủ thể và các khách thể của sự bá quyền không những thuộc về các cấp độ khác nhau của cơ cấu xã hội, mà còn tách biệt nhau về mặt không gian Cuộc đấu tranh giữa các công ty xuyên quốc gia và cuộc đấu tranh trong bản thân mỗi công ty này trở thành nhân tố quyết định trạng thái của cộng đồng thế giới hiện đại

Thứ hai, căn cứ trên sự xã hội hóa sản xuất toàn cầu và sự gia tăng lĩnh vực giao

dịch, tư bản toàn cầu biến thị trường tài chính thế giới, thị trường tư bản và hàng hóa thế giới thành các lĩnh vực hoạt động kinh tế thống trị trên quy mô toàn cầu Người nào nắm quyền lực tại các thị trường này thì cũng trở thành chủ nhân của cộng đồng thế giới Như vậy, có thể nói, hiện đã xuất hiện vấn đề quan trọng bậc nhất - vấn đề toàn cầu hóa tài chính Chính trong lĩnh vực mang tính quyết định này đang diễn ra các quá trình quyết định nền kinh tế của chủ nghĩa tư bản hậu kỳ và biến nó thành quá trình hoạt động của tư bản tài chính ảo toàn cầu

Theo chúng tôi, toàn cầu hóa tài chính (bá quyền toàn cầu của tư bản ảo) triển khai trên thế giới ở mức độ các tham số kinh tế vi mô và vĩ mô của các nền kinh tế dân tộc được hình thành dưới sự tác động của tình hình thị trường tài chính là nơi thống trị của tư bản tài chính xuyên quốc gia Xét đến cùng, cuộc đấu tranh toàn cầu giữa các công ty tài chính bá quyền ấy sẽ trở thành nhân tố quyết định đời sống kinh tế -

xã hội không những của các nước tư bản riêng biệt, mà còn của cả các quốc gia khác Khi đó, hệ thống tài chính toàn cầu chủ yếu vẫn mang tính tự phát, ít được

điều tiết Song, các công ty tài chính lớn vẫn có khả năng tiến hành chi phối hay thủ tiêu các địch thủ tiềm năng, xâm chiếm các không gian chưa được giám sát và thậm chí còn gây ra các cuộc chiến tranh

Thứ ba, các công ty xuyên quốc gia thống trị trên thế giới liên kết không những với

các nhà nước dân tộc, mà còn với cả các cơ quan điều tiết quốc tế nền kinh tế thế giới Việc thành lập các cơ quan này biểu thị sự xã hội hóa toàn cầu về kinh tế và các quá trình chính trị - xã hội và là cơ chế thống trị mới của tư bản và của các thể chế của nó ở cấp độ vĩ mô Các thể chế siêu quốc gia này là một bộ phận cấu thành của sự bá quyền toàn cầu của tư bản Rốt cuộc, không gian kinh tế - xã hội thế giới

bị phân chia ra thành các chủ thể của sự bá quyền (các công ty xuyên quốc gia và tổ quốc của chúng) và các khách thể của chúng (các nước thuộc thế giới thứ hai và thứ ba) Trên thực tế, sự phân bổ lực lượng hiện thực của sự bá quyền là phức tạp hơn nhiều, bởi hiện đã xuất hiện các xu hướng mạnh mẽ nhằm chống lại quyền lực của các siêu cường và các cơ cấu quốc tế do chúng kiểm soát Sự phân bổ lực lượng như vậy đang hình thành mối quan hệ đặc biệt giữa các công ty xuyên quốc gia với một số quốc gia: chúng sử dụng tư bản của mình, lựa chọn các quốc gia thích hợp

và làm cho các quốc gia này phụ thuộc vào tư bản thế giới Tất cả những điều này

đe doạ mạnh mẽ việc phát triển các chương trình xã hội và các chức năng điều tiết khác của nhà nước trên quy mô dân tộc Trong nhiều trường hợp, chu chuyển tự do của tư bản dẫn tới sự xuất khẩu nó một cách ồ ạt, điều này làm cho những vấn đề kinh tế - xã hội trong nước trở nên căng thẳng

Tuy nhiên, điều quan trọng hơn là sự "giúp đỡ" của các công ty xuyên quốc gia dành cho các quốc gia thân thuộc lại góp phần triển khai sự bá quyền của các công

ty ấy Những mưu kế đa dạng đã được sử dụng ở đây Rốt cuộc là, sự bá quyền toàn cầu của tư bản dường như "phá vỡ" các tổ hợp kinh tế quốc dân của nhà nước dân tộc Trong điều kiện toàn cầu hóa, các quy luật tái sản xuất, phát triển và hoạt động của nền kinh tế dân tộc ở cấp độ vĩ mô đang hình thành và cần được điều tiết ở cấp

độ quốc tế Tuy nhiên, sự điều tiết như vậy có tồn tại thì nó cũng chỉ hoàn toàn được định hướng vào việc duy trì các quy tắc và các chuẩn tắc của thị trường tự do Trong khi đó, ít nhất cũng cần phải có sự điều tiết toàn cầu một cách có ý thức trong các lĩnh vực hiện đang là khách thể tác động của nhà nước dân tộc, khi mà các cơ

chế điều tiết kinh tế toàn cầu mới chỉ đang ra đời

Một thực tế là, hiện đã xuất hiện mâu thuẫn cơ bản trong cơ chế hoạt động của kinh

tế vĩ mô toàn cầu: các tác nhân của toàn cầu hóa đang cố gắng nhồi nhét những quá trình hoạt động và phát triển có liên hệ mật thiết với nhau và thống nhất của nền kinh tế toàn cầu vào khuôn khổ trước đây của thị trường tự do, khi vẫn hiện diện sự điều tiết của nhà nước dân tộc Rốt cuộc, đã hình thành mâu thuẫn giữa mô hình toàn cầu hóa tự do chủ nghĩa với hệ thống điều tiết và bảo hiểm xã hội của nhà nước dân tộc Như vậy, sự điều tiết của nhà nước dân tộc trở thành cái cản trở toàn cầu hóa Mâu thuẫn này thể hiện ở chỗ, hoặc là điều tiết mạnh và nhà nước dân tộc mạnh nhưng chạy trốn và thất bại trong kinh tế toàn cầu, hoặc là giảm bớt điều tiết

và hạn chế xã hội nhưng lại thành công trên thị trường toàn cầu

Toàn cầu hóa hiện nay đang làm thay đổi không những tư bản, mà cả lao động, làm xuất hiện thị trường lao động thế giới cùng với những mâu thuẫn sâu sắc do bá quyền thế giới của tư bản sinh ra Một mặt, thị trường này trở nên thị trường toàn cầu, thống nhất, vì tư bản siêu quốc gia toàn cầu thống nhất sử dụng lao động làm thuê ở trên khắp thế giới, hợp nhất nó thành một quá trình tái sản xuất thế giới thống nhất Mặt khác, tư bản làm mọi cách để thị trường này trở nên không tự do, thậm chí cả về mặt hình thức, để lao động làm thuê với tư cách lực lượng kinh tế -

xã hội đứng đối lập với tư bản và dường như bị phân chia bởi hàng rào tuyệt đối của những sự khác biệt dân tộc do tư bản và các thiết chế của nó tạo ra; để những sự mất cân đối sâu sắc về tiền công, công ăn việc làm, điều kiện lao động ở các nước phát triển và các nước đang phát triển được tái hiện

Như vậy, có thể nói, quá trình tương tác giữa lao động và tư bản đã dẫn đến những

hệ quả như sau Tư bản thế giới thống nhất có cùng một giá trị ở mọi nơi tương tác với giai cấp lao động làm thuê bị chia rẽ và có những sự mất cân đối Việc bảo vệ một phần lợi ích của lao động và sự hạn chế một phần bóc lột lao động chỉ được thực hiện trong một số cơ cấu nhà nước dân tộc Trong điều kiện ấy, vốn là chủ thể của sự bá quyền trong nền kinh tế thế giới và sử dụng hình thức tư bản ảo, tư bản có khả năng tự do dùng thủ đoạn trên quy mô toàn cầu, chống lại lao động làm thuê và

sử dụng nó ở nơi có lợi nhất cho mình Mâu thuẫn giữa tư bản và lao động trong thời đại toàn cầu hóa thể hiện ra là như vậy Một mặt, tư bản toàn cầu được tích

hợp, có tổ chức, tự do chu chuyển trong khuôn khổ nền kinh tế dân tộc, liên kết với các thể chế dân tộc và quốc tế và có quyền lực kinh tế, chính trị và tinh thần trên quy mô toàn cầu Mặt khác, lao động bị phân hóa, bị khu vực hóa trong khuôn khổ các nhà nước dân tộc có tổ chức yếu kém và hiện không phải là lực lượng có ảnh hưởng ngang bằng với tư bản Hơn nữa, sự bá quyền của tư bản toàn cầu còn cố gắng chi phối cá nhân con người, chi phối toàn thể loài người thông qua hệ thống bá quyền phức tạp của mình, biến con người thành chức năng vô cá tính của tư bản nghiệp đoàn toàn cầu

Mâu thuẫn giữa lao động và tư bản ở trong nền kinh tế ở thế kỷ XXI không thể không làm gay gắt thêm sự đối kháng giữa các nguyên tắc của nhà nước xã hội và các quy luật hoạt động của tư bản toàn cầu Đặc trưng của tư bản toàn cầu là tự do vận động nhằm tìm kiếm những hạn chế xã hội nhỏ nhất Hệ quả của điều đó là sự chạy trốn của tư bản từ các nước cùng với giới hạn xã hội lớn của thị trường và sự điều tiết mạnh mẽ nền kinh tế từ phía nhà nước và xã hội Sự hiện diện của mâu thuẫn này và sự gay gắt của nó là một điều hiển nhiên Song, đa số nước đều hy vọng có thể tìm kiếm được lối thoát ra khỏi tình huống ấy theo con đường hoặc là giảm bớt vai trò của nhà nước, hoặc là hạn chế vận động của tư bản Trong khi đó thì có thể có một cách tiếp cận khác về nguyên tắc - đấu tranh nhằm cải cách quan

hệ kinh tế thế giới của chủ nghĩa tư bản hậu kỳ, khi mà các nguyên tắc của nhà nước xã hội và của xã hội dân sự có thể được phát triển trên quy mô toàn cầu

Một điều quan trọng là tư bản toàn cầu không những đứng đối lập với lao động làm thuê và các lực lượng chống độc quyền khác, mà còn mâu thuẫn nội tại Hoạt động sống của nó là đấu tranh kinh tế, quân sự, tư tưởng, v.v giữa các nhóm khác nhau Diễn đàn đấu tranh của chúng là rất đa dạng - từ thị trường thế giới và xung đột địa

- chính trị giữa các cường quốc cho đến các cơ cấu trong nước

Một bình diện nữa của toàn cầu hóa là toàn cầu hóa đời sống chính trị – xã hội

và tinh thần: sự gia tăng bạo lực toàn cầu, tư bản ngầm xuyên quốc gia và chủ nghĩa khủng bố quốc tế, độc quyền khoa học – công nghệ, tư tưởng,… Các cơ

chế bá quyền toàn cầu ở đây là hiển nhiên: thống trị địa - chính trị, chủ nghĩa đế quốc về thông tin và văn hóa, áp đặt hệ tư tưởng tự do chủ nghĩa Mâu thuẫn cơ bản đặc trưng cho cấp độ toàn cầu hóa này: một mặt là chủ thể của bá quyền địa - chính

trị và tinh thần toàn cầu - các quốc gia là tổ quốc của các công ty xuyên quốc gia, cũng như các cơ cấu nghiệp đoàn ở thế giới thứ hai và thứ ba Chúng chiếm độc quyền các cơ chế, thể chế bạo lực và bá quyền chính trị hiện đại nhất, cũng như các

cơ chế bá quyền trong lĩnh vực sản xuất tinh thần Mặt khác, các khách thể của sự

bá quyền là hàng trăm triệu người lao động trên thế giới

Khi đó, việc hình thành các cơ cấu đẳng cấp - nghiệp đoàn, các liên minh độc quyền (thường là phụ thuộc vào các công ty xuyên quốc gia) ở các nước đang phát triển;

sự bần cùng, truyền thống quan liêu và bóc lột tiền tư bản chủ nghĩa; trình độ văn hóa thấp và sự áp bức tự ý thức dân tộc (kể cả việc truyền bá văn hóa đại chúng); sự

bá quyền của tư bản nghiệp đoàn thế giới - tất cả những điều đó cùng với chủ nghĩa

đế quốc về văn hóa và thông tin đang tạo ra nguy cơ mới đối với cộng đồng toàn cầu Đó là các chế độ quan liêu bao cấp ở các nước đang phát triển hướng tới chủ nghĩa phân lập, chủ nghĩa dân tộc và chủ nghĩa quân phiệt như các phương tiện giải quyết vấn đề lạc hậu và kém phát triển của chúng

Các cơ cấu này còn có thể trở nên nguy hiểm hơn trong trường hợp phát triển một

số nền kinh tế đặc biệt lớn ở thế giới thứ ba mà theo đó, có thể hình thành một loại đối thủ toàn cầu mới - các công ty xuyên quốc gia ngoại diên Sự phản động của chúng thể hiện ở chỗ thành công của chúng trên thị trường thế giới có thể đạt được nhờ những phương thức bóc lột man rợ, cũng như các cơ chế gây áp lực địa - chính trị dựa trên sự liên kết với các cơ cấu nhà nước quyền uy và chuyên chế Mâu thuẫn gay gắt này và tính không thể giải quyết được một cách nội tại của nó sẽ làm xuất hiện tư bản ngầm xuyên quốc gia gắn liền với sản xuất và buôn bán ma tuý, vũ khí, rửa tiền, tội phạm có tổ chức cấu kết với các tổ chức nhà nước, các tổ chức khủng bố quốc tế, v.v

Mô hình quan hệ thế giới hiện nay không thể giải quyết được những mâu thuẫn của toàn cầu hóa Cạnh tranh tự do và biên giới mở cửa là cơ chế lý tưởng để các nước chiếm độc quyền tư bản, các công nghệ cao, sức mạnh quân sự và sự giám sát đối với các tổ chức quốc tế, nhờ đó, chúng có thể tự do cạnh tranh với thế giới thứ ba và thậm chí, với cả thế giới thứ hai Tư bản nghiệp đoàn tất yếu duy trì vùng "ngoại diên" là nơi giữ lại các công nghệ tiền công nghiệp và công nghiệp gây ô nhiễm, sự bần cùng và xung đột trong nước gay gắt Sản phẩm của các mâu thuẫn nêu trên của

là việc ghi nhận một quy luật ổn định giữa sự bá quyền toàn cầu của tư bản và chủ

nghĩa khủng bố: sự bần cùng, sự áp bức văn hóa dân tộc đối với các nước thuộc thê'giới thứ ba càng sâu sắc hơn thì mức độ chủ thể bá quyền tư bản toàn cầu chiếm độc quyền các hệ thống bạo lực càng trở nên cao hơn, sức mạnh của tư bản ngầm xuyên quốc gia càng lớn hơn, nguy cơ các thế lực chống lại sự bá quyền ấy sử dụng chủ nghĩa khủng bố và tính phản động của các chủ thể bá quyền càng lớn hơn

Các cơ chế bá quyền tinh thần của chủ nghĩa tư bản nghiệp đoàn còn có thể chi phối mọi lĩnh vực sản xuất tinh thần Chẳng hạn, việc chiếm độc quyền những thành tựu khoa học, các công nghệ thông tin hiện đại và sự hiện diện nguồn tài chính dùng mà một phần trong đó được sử dụng cho các mục đích phi kinh tế, như chiếm độc quyền hệ thống giáo dục hiện đại - lĩnh vực sản xuất ra những người sáng tạo ra các sản phẩm tinh thần, phổ biến và nhồi nhét vào ý thức đại chúng những sản phẩm của tư bản toàn cầu và hệ tư tưởng của nó Điều này thường được tiến hành dưới sự giám sát của các cơ cấu nhà nước và tư nhân lệ thuộc vào tư bản nghiệp đoàn và dưới các hình thức tương tự như các công ty xuyên quốc gia Thực tế này cũng cho phép lý giải sự thống trị của văn hóa đại chúng nhất thể hóa toàn cầu, sự sùng bái tính chuyên nghiệp hẹp trong giáo dục và hệ quả của nó là xu hướng phi văn hóa hóa toàn cầu đối

với đời sống tinh thần

Việc phân tích các bình diện cơ bản của toàn cầu hóa và những mâu thuẫn gắn liền với chúng cho phép chúng ta nhận thấy rõ bản chất của toàn cầu hóa như chiều cạnh không gian xã hội trong hệ thống bá quyền toàn cầu của tư bản nghiệp đoàn Bản chất ấy thể hiện ở cấu trúc địa - kinh tế và địa - chính trị mới của thế giới, sự phá huỷ những thành tựu nhân loại chung ở thời kỳ tư bản "kinh điển" Quan niệm như vậy về bản chất của toàn cầu hoá cho phép chúng ta tiếp cận được với những biện pháp hữu hiệu nhằm chống lại những tiêu cực của toàn cầu hóa, đặc biệt là hiểu rõ hơn vai trò của lực lượng chống toàn cầu.r

(*) Giáo sư, viện sĩ, Viện Khoa học xã hội Việt Nam

(1) Xem: P.Dicken Global Shift The Internationlisation of Economic Activity

(Thay đổi toàn cầu Quốc tế hoá hoạt động kinh tế) L., 1992; J.Brecher Global Visions Beyond the New World Order (Quan điểm toàn cầu về một trật tự thế giới mới) Boston, 1993; M.Carnoy The New Global Economy in the Information Age: Reflections on our Changing World (Kinh tế toàn cầu mới trong kỷ nguyên thông tin: Những suy tư về thế giới đang đổi thay của chúng ta) PA, 1993; R.Burbach,

O.Nunez, B.Kagarlitsky.Globalisation and its Discontents (Toàn cầu hoá và những

ngành trong việc nhận thức bản chất, xu hướng vận động và phát triển của những vấn đề toàn cầu, mà còn phản ánh chúng một cách đúng đắn theo quan điểm phát triển toàn diện và lịch sử – cụ thể để từ đó, tìm ra và khẳng định những phương thức giải quyết hợp lý Muốn vậy, triết học không chỉ cần phải tuân theo một triết lý mới về sự phát triển bền vững, mà còn phải hướng tới bản chất nhân văn, tính nhân đạo, khát vọng dân chủ, tự do và bình đẳng với tư cách thuộc tính vốn có của con người, được thực hiện ở mỗi con người và trong cả cộng đồng nhân loại Không chỉ thế, triết học còn phải trở thành trung tâm cho quá trình thống hợp văn hoá trên cơ

sở thay đổi lối triết lý một chiều truyền thống của mình

Ngày nay, với sự phát triển như vũ bão của khoa học và công nghệ, với vai trò ngày một gia tăng của kinh tế tri thức và cùng với đó là nhu cầu hội nhập, giao lưu và hợp tác quốc tế ngày càng trở nên thiết yếu khi toàn cầu hoá trở thành xu thế khách quan, nhân loại đã chính thức bước vào kỷ nguyên mới - kỷ nguyên toàn cầu Khi thực sự bước vào kỷ nguyên toàn cầu, cả cộng đồng nhân loại đang phải đối mặt với những vấn đề mang tính toàn cầu mà, nếu không cùng nhau giải quyết, sẽ dẫn đến hậu quả khôn lường đối với tương lai của toàn thể loài người

Xuất hiện vào đầu những năm 70 của thế kỷ XX, những vấn đề toàn cầu được xác định là tổng thể những vấn đề có liên quan trực tiếp đến sự sống còn của cả cộng đồng nhân loại mà sự tiến bộ xã hội tiếp theo của nó, trong thời đại ngày nay, phụ thuộc rất nhiều vào việc giải quyết chúng Những vấn đề toàn cầu đó cũng chính là những vấn đề mang tính nhân loại chung và động chạm đến lợi ích không những của cả cộng đồng nhân loại, của mọi quốc gia, mọi dân tộc, mà còn của mỗi người, mỗi cá nhân riêng biệt ở bất kỳ nơi nào trên hành tinh này Chúng thể hiện ra như là những nhân tố khách quan của sự phát triển kinh tế – xã hội trong thời đại ngày nay

và có ảnh hưởng quan trọng đến sự phát triển bền vững của tất cả các quốc gia, các vùng lãnh thổ, các khu vực Với tính chất này, với ý nghĩa này, việc giải quyết những vấn đề toàn cầu trong thời đại ngày nay đòi hỏi phải có sự hợp nhất nỗ lực,

sự hợp tác, sự liên kết sức mạnh của tất cả mọi người, mọi quốc gia, mọi khu vực

và của tất cả các tổ chức ở cấp độ quốc tế và khu vực

Hiện thời và có lẽ, cả trong một vài thập niên tiếp theo của thế kỷ XXI, trên phạm

vi toàn thế giới, hoà bình, hợp tác và phát triển vẫn là xu thế lớn, chiếm vị trí chủ

đạo, nhưng những cuộc chiến tranh cục bộ, xung đột vũ trang, xung đột dân tộc, sắc tộc, tôn giáo, chạy đua vũ trang, hoạt động can thiệp, lật đổ, ly khai, hoạt động khủng bố và những tranh chấp về biên giới lãnh thổ, biển đảo, tài nguyên thiên nhiên vẫn còn tiếp tục diễn ra ở nhiều nơi với tính chất ngày càng phức tạp, khó lường, khiến cho các mâu thuẫn lớn của thời đại vẫn còn tồn tại và phát triển với mức độ gay gắt, có mặt còn sâu sắc hơn Kinh tế thế giới và khu vực tiếp tục có sự phục hồi và phát triển, thậm chí phát triển với tốc độ lớn, nhưng không vì thế mà trong nó, không còn tiềm ẩn những yếu tố bất chắc và nguy cơ dẫn đến khủng hoảng Toàn cầu hoá kinh tế đã trở thành xu thế khách quan, tạo ra cơ hội phát triển cho tất cả các nước, các vùng lãnh thổ, nhưng nó cũng chứa đựng nhiều yếu tố bất bình đẳng, gây khó khăn và tạo ra những thách thức lớn cho các quốc gia, vùng lãnh thổ, nhất là các nước đang phát triển Cạnh tranh kinh tế – thương mại, giành giật các nguồn tài nguyên, năng lượng, thị trường, nguồn vốn, công nghệ,… giữa các nước, các vùng lãnh thổ trên phạm vi thế giới và khu vực ngày càng trở nên gay gắt Khoa học và công nghệ với tốc độ phát triển chưa từng thấy sẽ có những bước tiến nhảy vọt, những đột phá lớn trong nhiều lĩnh vực, đem lại vai trò ngày càng nổi bật cho kinh tế tri thức trong quá trình phát triển lực lượng sản xuất, tác động đến tất cả các quốc gia, khu vực cả theo hướng tích cực lẫn tiêu cực Trong bối cảnh đó, nhiều vấn đề toàn cầu bức xúc đã nảy sinh, phát triển và có khả năng còn phát triển với mức độ ngày càng gay gắt hơn Đó trước hết là những vấn đề, như “khoảng cách chênh lệch giữa các nhóm nước giàu và nước nghèo ngày càng lớn; sự gia tăng dân

số cùng với các luồng dân di cư; tình trạng khan hiếm nguồn năng lượng, cạn kiệt tài nguyên, môi trường tự nhiên bị huỷ hoại; khí hậu diễn biến ngày càng xấu, kèm theo những thiên tai khủng khiếp; các dịch bệnh lớn; các tội phạm xuyên quốc gia có chiều hướng tăng”(1)

Về phương diện nhận thức luận, những vấn đề toàn cầu này có thể được xem như

một quan niệm lý luận về những vấn đề nảy sinh ra từ những mâu thuẫn có quy mô toàn nhân loại đã trở nên chín muồi Chủ thể của những vấn đề toàn cầu này không phải là một cá nhân nào đó, một quốc gia nào đó, mà là toàn thể loài người Sự tồn tại và phát triển của chúng là do sự phát triển lịch sử của cả cộng đồng nhân loại

quy định Về phương diện bản thể luận, những vấn đề toàn cầu này có thể được

xem như là những vấn đề nảy sinh ra từ những mâu thuẫn của các hình thức vận động tự nhiên, xã hội và những điều kiện tồn tại toàn vẹn của chúng trong một chỉnh thể không - thời gian thống nhất Cũng có thể xem chúng như là những vấn

đề tồn tại và phát triển dưới tác động của những mâu thuẫn chính trị, kinh tế, văn hoá và xã hội có quy mô toàn nhân loại Và, cũng có thể xem chúng như là những hiện tượng hoặc tự nhiên, hoặc xã hội, hay tự nhiên – xã hội tồn tại và phát triển trong mối liên hệ qua lại với nhau, tác động lẫn nhau và mang tính chất phức hợp Theo đó, có thể chia những vấn đề toàn cầu này thành ba nhóm theo những lĩnh vực

đã sinh ra chúng Một là, những vấn đề quốc tế nảy sinh trong quan hệ giữa các

quốc gia, các vùng lãnh thổ ở quy mô khu vực và quốc tế, như vấn đề hoà bình và giải trừ quân bị, sự chênh lệch giữa các nhóm nước giàu và nước nghèo với khoảng

cách ngày càng lớn,… Hai là, những vấn đề nảy sinh trong quan hệ giữa xã hội và

cá nhân, như vấn đề gia tăng dân số và tình trạng di cư bất hợp pháp, sự bùng phát

các dịch bệnh lớn, sự gia tăng tình trạng tội phạm quốc tế,… Ba là, những vấn đề

nảy sinh trong quan hệ tự nhiên - xã hội - con người, như tình trạng khan hiếm năng lượng, cạn kiệt tài nguyên, mất cân bằng sinh thái, sự thay đổi thất thường của thời tiết,… Chính vì vậy, chúng ta chỉ có thể hiểu được một cách đầy đủ và sâu sắc bản chất của những vấn đề toàn cầu này, những hậu quả khôn lường của chúng không chỉ đối với sự phát triển bền vững tiếp theo của nền văn minh nhân loại, mà còn đối với sự sống còn của bản thân nền văn minh này; chỉ có thể tìm ra những phương thức hữu hiệu để giải quyết những vấn đề toàn cầu này trên cơ sở của những nghiên cứu khoa học liên ngành, phức hợp với sự hợp tác của tất cả các ngành khoa học tự nhiên, xã hội và nhân văn, trong đó không thể không có triết học

Vào những năm 70 của thế kỷ XX, các nhà triết học và khoa học ít nhiều am hiểu triết học trong “Câu lạc bộ Roma” khi nói về tính thiết yếu của sự thống hợp khoa học, của những nghiên cứu phức hợp và liên ngành đối với việc nhận thức và giải quyết những vấn đề toàn cầu của thời đại đã khẳng định vai trò cơ sở lý luận nền tảng và ý nghĩa phương pháp luận của những nghiên cứu triết học Theo họ, với tốc

độ phát triển chưa từng thấy, khoa học và kỹ thuật với tư cách lực lượng sản xuất của con người đã trở thành động lực quan trọng của tiến bộ và phát triển của xã hội;

nó giống như một đầu tàu đang không ngừng lao lên phía trước, nhanh chóng làm

thay đổi bộ mặt của thế giới, thúc đẩy sự tiến bộ lịch sử, đồng thời làm tăng nhanh nhịp độ và quy mô biến đổi của thế giới Không chỉ thế, với tốc độ phát triển ngày càng mạnh mẽ, khoa học và kỹ thuật đã mở rộng phạm vi hoạt động của loài người, nâng cao khả năng tác động đến môi trường sống của con người Và, tác động của hoạt động con người đối với môi trường sống, một mặt, đã đem lại cho môi trường của con người một sự thay đổi về chất; song mặt khác, một số hoạt động khai thác

tự nhiên và sản xuất bất hợp lý của con người đã làm cho sự cân bằng sinh thái bị phá vỡ, môi trường sống bị ô nhiễm nặng nề và do vậy mà tình trạng khủng hoảng sinh thái trên quy mô toàn cầu ngày càng trở nên trầm trọng, đe dọa trực tiếp đến sự tồn vong của nhân loại Trong bối cảnh đó, theo họ, triết học với chức năng phê phán và định hướng vốn có của mình cần phải hợp sức với các ngành khoa học xã hội và nhân văn khác lên tiếng cảnh báo và phê phán nguy cơ ngày một gia tăng của tiến bộ khoa học – kỹ thuật đối với sự tồn vong của nhân loại, đồng thời hướng con người đến việc sử dụng một cách hợp lý những thành tựu của khoa học và kỹ thuật trong việc khai thác tự nhiên và phát triển sản xuất Không chỉ thế, triết học với khả năng tiên đoán khoa học vốn có của mình, theo họ, cần phải tham dự một cách tích cực với tư cách cơ sở lý luận, phương pháp luận vào việc xây dựng một bộ môn khoa học mới – tương lai học – và hướng khoa học này đưa ra những dự báo chuẩn xác về

xu hướng phát triển của nhân loại trong bối cảnh những vấn đề toàn cầu của thời đại ngày một trở nên gay gắt

Nhiều nhà triết học mácxít, nhất là các nhà triết học Xô viết, khi đứng trước thực trạng ngày một trở nên bức xúc của những vấn đề toàn cầu, đặc biệt là nguy cơ của chúng đối với sự tồn vong của mỗi con người và của cả cộng đồng nhân loại, đã xuất phát từ quan niệm coi triết học Mác, về thực chất, là học thuyết về con người,

là thế giới quan khoa học và phương pháp luận chung nhất, đúng đắn cho mọi khoa học để đưa ra và khẳng định tính thiết yếu của quá trình thống hợp khoa học, xây dựng mối liên minh giữa các khoa học và hình thành những nghiên cứu phức hợp, liên ngành trong việc nhận thức và giải quyết những vấn đề toàn cầu trên cơ sở định hướng lý luận, phương pháp luận của triết học Mác Luận cứ lý luận mà họ thường viện dẫn để minh chứng cho quan điểm này của mình là dự báo của C.Mác về sự thống hợp khoa học, rằng một khi con người đã trở thành “đối tượng trực tiếp của

khoa học tự nhiên”, còn tự nhiên đã trở thành “đối tượng trực tiếp của khoa học về con người” thì khi đó, “khoa học tự nhiên bao hàm trong nó khoa học về con người cũng như khoa học về con người bao hàm trong nó khoa học tự nhiên: đó sẽ

là một khoa học”(2) Không chỉ thế, với luận cứ lý luận này, họ còn cho rằng, nhận

thức của con người về những vấn đề toàn cầu của thời đại là một hệ thống tri thức

có cấu trúc phức hợp và đa diện mà bất cứ phương diện nào của nó cũng liên quan đến sự tồn tại và phát triển của con người, của nhân loại và do vậy, để giải quyết chúng, cần phải sử dụng một cách hợp lý những thành tựu của tất cả các ngành khoa học và kỹ thuật trên cơ sở định hướng lý luận, phương pháp luận của triết học Mác Bởi lẽ, triết học Mác với chức năng tổng hợp tri thức vốn có của nó, với khả năng thiết lập sự thống nhất giữa cấu trúc, chức năng và quá trình phát triển của những hệ thống tri thức là khoa học duy nhất có thể đem lại cách tiếp cận phức hợp, liên ngành cho việc nghiên cứu một hệ thống tri thức có cấu trúc phức hợp, đa diện,

đa chức năng và sự phát triển khó có thể dự đoán được như hệ thống tri thức về những vấn đề toàn cầu

Khi thừa nhận chức năng định hướng và tiên đoán khoa học là vốn có của triết học Mác, nhiều nhà triết học mácxít còn khẳng định vai trò không thể thiếu của triết học này trong việc nhận thức đúng đắn bản chất, xu hướng vận động, phát triển của những vấn đề toàn cầu trong thời đại ngày nay và trong việc phản ánh chúng một cách đúng đắn theo quan điểm phát triển toàn diện và lịch sử - cụ thể, đồng thời tiên lượng những hậu quả có thể có của chúng đối với sự tồn vong của con người, của loài người trên cơ sở luận giải, phân tích một cách khoa học những nguyên nhân sâu

xa của chúng Ở đây, những tiên đoán khoa học mà triết học Mác đưa ra, mặc dù chỉ là những tiên đoán mang tính phương pháp luận và cũng chỉ có ý nghĩa định hướng, nhưng đó là những tiên đoán mà dựa vào đó, chúng ta có thể đưa ra một hệ thống những giải pháp đồng bộ, có tính khả thi cao cho việc giải quyết và khắc phục hậu quả của những vấn đề toàn cầu

Chức năng chuẩn mực và phê phán - chức năng “phê phán và cách mạng”(3) như C.Mác thường nói, của triết học Mác cũng đã được các nhà triết học mácxít sử dụng

để khẳng định vai trò định hướng của triết học này trong các cuộc tranh luận giữa những quan niệm khác nhau về bản chất, nguyên nhân, quy mô và mức độ ảnh

hưởng, cũng như xu hướng phát triển và khả năng giải quyết những vấn đề toàn cầu trong thời đại ngày nay Theo họ, “trong quan niệm tích cực về cái hiện tồn đang tồn tại”, triết học Mác cũng đồng thời “bao hàm cả quan niệm về sự phủ định cái hiện tồn đang tồn tại đó, về sự diệt vong tất yếu của nó” và do vậy, triết học này không chỉ đem lại cho chúng ta cái nhìn biện chứng sâu sắc, đúng đắn và khách quan về bản chất, nguyên nhân, quy mô, mức độ ảnh hưởng và xu hướng vận động, phát triển của những vấn đề toàn cầu, nhất là những vấn đề nảy sinh, tồn tại và phát triển dưới tác động trực tiếp của sự bùng nổ khoa học và công nghệ trong bối cảnh toàn cầu hoá hiện nay, mà còn cung cấp cho chúng ta cơ sở lý luận, phương pháp luận để giải quyết những vấn đề toàn cầu ấy theo hướng có lợi cho tiến bộ xã hội, cho lợi ích sống còn của con người, của nhân loại và quyền được tồn tại, phát triển bền vững của nền văn minh nhân loại

Giờ đây, nhân loại đã thực sự bước vào kỷ nguyên toàn cầu với một vận mệnh mới, chứa đựng nhiều cơ hội thuận lợi cho phát triển bền vững, nhưng nguy cơ đe dọa sự

sống còn của nhân loại cũng không ít Bởi thế, thứ nhất, trong kỷ nguyên toàn cầu,

khoa học và công nghệ hiện đại không chỉ tiếp tục bùng nổ, mà còn thực sự trở thành “lực lượng sản xuất trực tiếp” như tiên đoán của C.Mác và đem lại vai trò ngày càng nổi bật cho kinh tế tri thức, nhưng những thành tựu của chúng vẫn có thể

bị lợi dụng vì mục đích phi nhân đạo Thứ hai, ngày nay, toàn cầu hoá kinh tế đã trở

thành xu thế khách quan, nhưng vẫn “chứa đựng nhiều mâu thuẫn, vừa có mặt tích cực vừa có mặt tiêu cực, vừa có hợp tác vừa có đấu tranh”; tạo cơ hội cho phát triển, nhưng cũng chứa đựng nguy cơ triệt tiêu phát triển, nhất là với sự phát triển

bền vững Thứ ba, những mâu thuẫn cơ bản trên thế giới đã có phần dịu bớt sau khi

“chiến tranh lạnh” kết thúc, nhưng “vẫn tồn tại và phát triển, có mặt sâu sắc

hơn” Thứ tư, xu thế hội nhập, liên kết và hợp tác quốc tế ngày một trở nên phổ biến, nhưng vẫn còn đó “nguy cơ tha hoá”, đánh mất bản sắc dân tộc Thứ năm, các

mối quan hệ vốn có giữa tự nhiên, xã hội và con người, giữa xã hội và cá nhân, giữa con người và con người đã có những bước phát triển mới về chất, nhưng vẫn tiềm

ẩn nguy cơ bị phá vỡ bất cứ lúc nào; v.v

Trong một kỷ nguyên đầy những biến động khó lường như vậy, theo chúng tôi, không chỉ những vấn đề toàn cầu đã xuất hiện đang vận động và phát triển sẽ còn

tiếp tục tồn tại, vận động và phát triển với những hậu quả khôn lường, mà còn rất có thể nảy sinh thêm những vấn đề mang tính toàn cầu mới với mức độ gay gắt hơn, với quy mô ảnh hưởng sâu rộng hơn đến sự phát triển bền vững của mọi quốc gia, khu vực, của nền văn minh nhân loại và thậm chí, còn đe dọa trực tiếp hơn đến chính sự tồn vong của mỗi con người, của cả cộng đồng nhân loại Khi đó, chức năng định hướng của triết học, nhất là của triết học Mác với tư cách khoa học có sứ

mệnh không chỉ “giải thích thế giới”, mà còn “cải tạo thế giới” như C.Mác đã nói,

đối với việc nhận thức và tìm ra những phương thức hợp lý để giải quyết những vấn

đề toàn cầu đó, có thể khẳng định, không chỉ không thể thiếu, mà còn có thể đóng vai trò hết sức quan trọng, thậm chí có ý nghĩa quyết định

Thật vậy, khi bước vào kỷ nguyên toàn cầu này, nhân loại ngày càng ý thức rõ ràng một hiện thực là, nền văn minh của họ đã thực sự bước sang một trạng thái mới về chất, mà một trong những biểu hiện rõ nét nhất của nó là toàn cầu hoá kinh tế và kinh tế tri thức đang có tác động mạnh mẽ đến nhiều phương diện của đời sống kinh

tế – xã hội thế giới Sự phát triển kinh tế – xã hội bền vững của mỗi quốc gia, khu vực không thể không tính đến sự ổn định bền vững của nền văn minh nhân loại mà giờ đây, đang bị đe dọa bởi sự gia tăng tính chất gay gắt và mức độ căng thẳng của những vấn đề toàn cầu Thế giới trong kỷ nguyên toàn cầu với sự hiện diện của nhiều vấn đề mang tính toàn cầu là thế giới đang tồn tại với những mối quan hệ phụ thuộc lẫn nhau, ràng buộc lẫn nhau, với sự phát triển nhanh chóng nhờ sự bùng nổ

và những bước tiến nhảy vọt của khoa học, công nghệ hiện đại, nhưng cũng tiềm ẩn nguy cơ tự huỷ diệt Do vậy, nhận thức thế giới này, dự báo khả năng biến đổi và tìm kiếm con đường phát triển hợp lý của nó phải thực sự trở thành chức năng chủ yếu của triết học hiện đại

Có thể nói, chỉ có trên cơ sở của những nhận thức triết học đúng đắn về những biến đổi đang diễn ra trong thế giới đương đại dưới tác động của những vấn đề mang tính toàn cầu, nhân loại mới có được những định hướng hợp lý cho sự phát triển bền vững và sự tồn vong của cả cộng đồng Bởi lẽ, toàn cầu hoá hiện nay đang làm nảy sinh những mâu thuẫn không dễ gì khắc phục, loại bỏ đối với sự phát triển bền vững và sự tồn vong của cả cộng đồng nhân loại do các dân tộc, các quốc gia và khu vực chưa thể có được những khả năng như nhau để nâng cao đời sống vật chất

và đời sống tinh thần, nâng cao trình độ văn hoá vật chất và văn hoá tinh thần, để phát triển khoa học, công nghệ hiện đại và ứng dụng những thành tựu của chúng vào việc xây dựng nền tảng kinh tế – xã hội, cũng như hạn chế và khắc phục những hậu quả tiêu cực của chúng Không chỉ thế, nếu trước đây, con đường phát triển chỉ được coi là sự lựa chọn riêng có của mỗi dân tộc, mỗi quốc gia, khu vực thì giờ đây, lần đầu tiên, dưới tác động của toàn cầu hoá, nó còn được coi là sự lựa chọn mang tính toàn cầu vì mục tiêu tạo dựng những giá trị nhân loại chung Những vấn đề này, đến lượt chúng, đang đòi hỏi chúng ta phải thay đổi nhận thức và tư duy truyền thống, thay đổi cách nhìn nhận và giải quyết những mâu thuẫn của thời đại vốn đã

bị giáo điều hoá để xây dựng nhận thức mới, tư duy mới, cách nhìn nhận và giải quyết chúng theo một triết lý mới – triết lý có tính đến cả thời cơ lẫn thách thức cho

sự phát triển bền vững và sự tồn vong của cả cộng đồng nhân loại do toàn cầu hoá hiện nay mang lại Điều đó có nghĩa là, trong kỷ nguyên toàn cầu này, chúng ta cần phải hướng những nghiên cứu triết học hiện đại theo mục tiêu phát triển không chỉ những giá trị dân tộc truyền thống, mà cả những giá trị mang tính thời đại, những giá trị nhân loại chung Nói cách khác, triết học hiện đại cần phải lấy đối tượng nghiên cứu của mình không chỉ là sự phát triển bền vững, sự tồn vong của một dân tộc, một quốc gia, mà còn là sự phát triển bền vững, sự tồn vong của cả cộng đồng nhân loại

Trong kỷ nguyên toàn cầu này, khi con người được đặt ở vị trí trung tâm của mọi chiến lược phát triển, triết học lấy đối tượng nghiên cứu là sự phát triển bền vững,

sự tồn vong của mỗi con người, mỗi cá thể, mỗi cộng đồng dân tộc và cả cộng đồng nhân loại, theo chúng tôi, trước hết cần phải hướng mỗi con người và cả cộng đồng nhân loại đến chỗ nhận thức ngày một sâu sắc hơn vị thế “làm chủ tự nhiên một cách thực sự và có ý thức”, “làm chủ đời sống xã hội của chính mình”, sáng tạo ra

và làm chủ tiến trình phát triển lịch sử của chính mình một cách hoàn toàn tự giác trên cơ sở tự giải phóng mình khỏi sự khép kín về đẳng cấp, về địa vị, về vị trí và vai trò của mình trong đời sống xã hội của mỗi cộng đồng dân tộc Triết học đó cần hướng con người đến chỗ thừa nhận “trong tính hiện thực của nó, bản chất con

người là tổng hoà những quan hệ xã hội”, đồng thời lấy việc “phát triển sự phong

phú của bản chất con người” làm “mục đích tự thân”(4) như C.Mác đã khẳng định

Không chỉ thế, triết học trong kỷ nguyên toàn cầu còn phải hướng bản chất nhân văn, tính nhân đạo, khát vọng dân chủ, tự do và bình đẳng với tư cách thuộc tính nội tại, vốn có của con người được thực hiện ngay ở mỗi con người và ở cả cộng đồng dân tộc, cộng đồng nhân loại; hướng con người đến chỗ nhận thức và tổ chức

“những lực lượng của bản thân” thành “những lực lượng xã hội”, thành sức mạnh cải tạo của cả cộng đồng Và, triết học này cũng cần phải hướng mỗi con người đến chỗ tự tạo ra “bước nhảy” cho mình “từ vương quốc của tất yếu sang vương quốc của tự do” để cuối cùng “làm chủ tồn tại xã hội của chính mình” và do vậy mà “làm chủ tự nhiên, làm chủ cả bản thân mình, trở thành người tự do”(5) để trên cơ sở đó, hướng mỗi cộng đồng dân tộc và cả cộng đồng nhân loại phát triển bền vững theo mục tiêu lấy “sự phát triển tự do của mỗi người là điều kiện cho sự phát triển tự do của tất cả mọi người”(6)

Trong kỷ nguyên toàn cầu này, phát triển văn hoá trên cơ sở giữ gìn, bảo tồn và phát huy các giá trị văn hoá dân tộc truyền thống gắn với quá trình tiếp biến các giá trị văn hoá nhân loại chung, mang tính thời đại để xây dựng “nền văn hoá tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc” đã được thừa nhận là “quốc sách hàng đầu”, vừa là mục tiêu vừa là động lực cho sự phát triển bền vững đối với mỗi quốc gia, khu vực và cả cộng đồng nhân loại Để chiến lược phát triển văn hoá này trở thành hiện thực trong bối cảnh toàn cầu hoá hiện nay thì triết học, với tư cách thế giới quan, phương pháp luận phổ biến, theo chúng tôi, cần phải trở thành cơ sở lý luận, phương pháp luận và thực hiện chức năng định hướng phát triển cho chiến lược này Thực hiện chức năng này, triết học trong kỷ nguyên toàn cầu cần phải trở thành trung tâm cho quá trình thống hợp văn hoá Và, muốn vậy, bản thân triết học này, theo chúng tôi, cũng cần phải thay đổi lối triết lý một chiều truyền thống của mình, cả lối triết lý truyền thống phương Tây lẫn lối triết lý truyền thống phương Đông

Chúng ta đều biết, triết lý phương Tây truyền thống có đặc trưng phổ biến là tính phân đôi, phân cực của tư duy, nghĩa là thường phân chia và đem đối lập cái này với cái khác, sự vật, hiện tượng này với sự vật, hiện tượng khác Nói theo V.I.Lênin, “sự phân đôi của cái thống nhất và sự nhận thức các bộ phận mâu thuẫn

của nó…, đó là thực chất (một trong những “bản chất”, một trong những đặc trưng

hay đặc điểm cơ bản, nếu không phải là đặc trưng hay đặc điểm cơ bản nhất)” của

triết học phương Tây truyền thống, từ Hêraclít đến Hêghen(7) Không chỉ thế, đặc trưng phổ biến của triết lý phương Tây truyền thống còn ở quan niệm về sự không hoàn hảo vốn có ngay từ đầu của thế giới mà con người cần phải “cải tạo” sự không hoàn hảo ấy; ở định hướng vào hoạt động tích cực, vào năng lực sáng tạo của con người và thừa nhận tư tưởng tiến bộ của xã hội Trong khi đó, triết lý phương Đông truyền thống lại thường xuất phát từ việc thừa nhận tính không phân cực của tư duy Với các nhà triết học phương Đông thì thế giới, vũ trụ này luôn là một chỉnh thể thống nhất, là sự đồng nhất của các mặt đối lập, nằm ngoài mâu thuẫn giữa tinh thần và vật chất Ở họ không có quan niệm về tinh thần như một cái gì đó khác với tồn tại khởi thuỷ của một nguyên thể có hồn Họ cũng không biết đến quan niệm về vật chất, bởi với họ, vật chất không là gì cả, nếu nó nằm ngoài cái tinh thần Với họ, không thể có quan niệm về cái tinh thần phi vật chất cũng như không thể có quan niệm về cái vật chất vô hồn, mà chỉ có quan niệm về thế giới như một quá trình, như dòng chảy của các “trạng thái sinh lực” Với họ, vũ trụ này, thế giới này, ngay

từ khởi thuỷ đã vốn có sự hoàn hảo, mọi sự khác biệt trong nó chỉ là tương đối và

do vậy, không cần phải “ cải tạo” Họ thường đề cao nguyên tắc vô vi, nghĩa là phủ định định hướng vào tính tích cực, vào năng lực sáng tạo của con người và khẳng định mọi cái con người cần làm đều phải lấy sự hài hoà của vũ trụ làm chuẩn, nghĩa

là phủ định tư tưởng tiến bộ xã hội

Những hệ chuẩn nêu trên của triết lý phương Tây và phương Đông truyền thống đã

để lại dấu ấn khá rõ ràng của chúng trong việc giải quyết những vấn đề triết học cụ thể Chẳng hạn, tính đặc thù của triết lý phương Tây được coi là tính có lôgíc thì tính đặc thù của triết lý phương Đông là đạo đức Các nhà triết học phương Tây coi

tự do là cái có tính thế tục, thì ở các nhà triết học phương Đông, tự do là cái có tính thần thánh Khi luận giải quan hệ giữa cái vật chất và cái tinh thần, triết học phương Tây luôn đề cao tính vô hạn của vật chất và coi đó như một lý tưởng, thì triết học phương Đông lại bắt cái vật chất phải phục tùng, phải lệ thuộc vào cái tinh thần … Trong kỷ nguyên toàn cầu này, khi sự thống hợp văn hoá, các giá trị văn hoá, cả vật chất lẫn tinh thần, đã trở nên phổ biến trên cơ sở lý luận, phương pháp luận của triết học mới - triết học hiện đại của kỷ nguyên toàn cầu, triết học lấy sự tồn vong của con người, của nhân loại trước những tác động khôn lường của toàn cầu hoá làm