Lễ hội đâm trâu của người cơ tu ở tỉnh thừa thiên huế và công cuộc bảo tồn, phát triển trong giai đoạn hiện nay

ĐẠI HỌC HUẾ TRƯỜNG ĐẠI HỌC NGOẠI NGỮ KHOA: TIẾNG ANH BÀI TIỂU LUẬN ĐỀ TÀI: LỄ HỘI ĐÂM TRÂU CỦA NGƢỜI CƠ TU Ở TỈNH THỪA THIÊN HUẾ VÀ CÔNG CUỘC BẢO TỒN, PHÁT TRIỂN TRONG GIAI ĐOẠN HIỆN NAY Học phần : CƠ SỞ VĂN HÓA VIỆT NAM Huế, tháng 06 năm 2021 MỤC LỤC A MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài 2 Lịch sử nghiên cứu .2 Mục tiêu nghiên cứu .3 Phương pháp nghiên cứu Đối tượng phạm vi nghiên cứu Bố cục tiểu luận B NỘI DUNG I Khái quát địa bàn cư trú cộng đồng người Cơ Tu Thừa Thiên Huế Tổng quan lễ hội································································································ ········· Khái quát địa bàn cư trú cộng đồng người Cơ Tu Thừa Thiên Huế 1.1 Vị trí địa lý điều kiện tự nhiên ···························································· 1.2 Vài nét chung dân tộc Cơ Tu ······························································ 1.3 Bản sắc văn hóa người Cơ Tu ··························································· 1.3.1 Loại hình cư trú ·········································································· 1.3.2 Đời sống văn hóa tinh thần ····························································· Tổng quan lễ hội ··············································································· 11 2.1 Khái niệm lễ hội ·············································································· 11 2.2 Phân loại lễ hội phần lễ hội ···················································· 11 II Lễ hội Đâm trâu người Cơ Tu Thừa Thiên Huế ·········································· 12 Tổng quan Lễ hội Đâm trâu người Cơ Tu Thừa Thiên Huế ······················ 12 1.1 Thời gian địa điểm tổ chức ······························································ 12 1.2 Diễn trình lễ hội ········································································· 13 1.3 Giá trị lễ hội người Cơ Tu Thừa Thiên Huế ······························ 16 1.4 Ý nghĩa lễ hội đâm trâu người Cơ Tu Thừa Thiên Huế ················· 16 III Thực trạng lễ hội đâm trâu người Cơ Tu Thừa Thiên Huế giai đoạn Một số giải pháp bảo tồn phát triển ························································· 17 Thực trạng ·························································································· 17 Một số giải pháp bảo tồn phát triển ·························································· 17 C KẾT LUẬN ·························································································· 18 Tài liệu tham khảo ····················································································· 19 Hoàng Thị Diệu My – 19F7011025 A PHẦN MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Việt Nam nước đa dân tộc có văn hóa đa dạng, phong phú Các giá trị văn hóa bảo lưu từ hệ sang hệ khác Một giá trị văn hóa nằm lễ hội truyền thống Đó di sản văn hóa phản ánh đời sống xã hội từ bao đời cộng đồng tộc người nói riêng người Việt Nam nói chung, gắn liền với q trình hình thành phát triển địa phương, quốc gia Lễ hội hình thức tổng hịa văn hóa nghệ thuật dân gian đại, có vai trị quan trọng phát triển du lịch số ngành nghề khác Lễ bao gồm yếu tố thiêng, mang tính tâm linh, hội mang lại khơng khí rộn rã, trở thành phận thiếu lễ hội Việt Nam Lễ hội đâm trâu người Cơ Tu Thừa Thiên Huế lễ hội đặc sắc độc đáo hệ thống lễ hội Việt Nam tín ngưỡng thần linh quan trọng người Cơ Tu Được người dân địa phương gọi tên “tặk t’rí”, lễ hội tế Giàng (Trời) ngày trọng đại, trâu vật tế Đồng thời dịp để đồng bào chung vui, gặp gỡ dâng đầu trâu tế thần linh nhằm thơng báo lên Giàng tình hình bn làng Với phát triển nhanh chóng xã hội đại người dân cuống cuồng vào vòng quay sống mưu sinh mà dần quên lễ hội truyền thống, phong tục tập quán đồng bào thế, chúng ngày bị mai đi, chí biến Vì vậy, việc bảo tồn, phục hồi, phát huy sắc văn hóa dân tộc trước biến động to lớn thời đại, việc làm cấp bách Với lí trên, chọn đề tài “Lễ hội đâm trâu người Cơ Tu tỉnh Thừa Thiên Huế công bảo tồn, phát triển giai đoạn nay” Thông qua tiểu luận này, muốn phần góp sức vào việc giới thiệu bảo tồn giá trị văn hóa lễ hội đâm trâu người Cơ Tu Lịch sử nghiên cứu Lễ hội đề tài nhiều người đặc biệt quan tâm Đặc biệt, đâm trâu nghi lễ phổ biến, có mặt hầu hết cộng đồng tộc người khu vực Trường Sơn – Tây Nguyên nên có nhiều tác giả, nhà nghiên cứu tìm hiểu giới thiệu cách cụ thể như: “Mùa xuân với lễ hội Đâm trâu” tác giả Nguyễn Văn Chương, NXB Khoa học Xã hội (2004) giới thiệu cách đầy đủ lễ hội Tại “Hội nghị Sinh viên Nghiên cứu Khoa Học” lần thứ Đại học Đà Nẵng năm 2008, sinh viên Phạm Thị Thu Hân có nghiên cứu “Lễ hội đâm trâu người Bana Phú n” Nghiên cứu có nhìn toàn diện lễ hội đâm trâu người Bana Phú Yên “Tìm hiểu lễ ăn trâu (đâm trâu) số tộc nguời thiểu số Tây Nguyên phục vụ phát triển du lịch” sinh viên Trần Thị Thim, Trường Đại học Dân lập Hải Phòng phần khái quát đặc điểm lễ hội đâm trâu Tây Nguyên giá trị du lịch Tuy nhiên, nghiên cứu kể chủ yếu tập trung vào đối tượng đồng bào dân tộc thiểu số Tây Nguyên Phú Yên, chưa có nghiên cứu hướng đến dân tộc sinh sống dãy Trường Sơn nói chung Thừa Thiên Huế nói riêng Hơn nữa, nghiên Hoàng Thị Diệu My – 19F7011025 cứu trước chưa đề cập cách rõ ràng đến thực trạng lễ hội gây nhiều tranh cãi thời đại ngày cách bảo tồn, phát huy hiệu Đây khoảng trống nghiên cứu văn hóa lễ hội truyền thống tộc người Việt Nam Vì tiểu luận này, tiếp thu cơng trình nghiên cứu nhà nghiên cứu trước để nghiên cứu “Lễ hội đâm trâu người Cơ Tu tỉnh Thừa Thiên Huế công bảo tồn, phát triển giai đoạn nay” Mục tiêu nghiên cứu: Mục tiêu đề tài tìm hiểu nét đặc trưng người, mảnh đất, tín ngưỡng, đời sống văn hóa đồng bào dân tộc Cơ Tu Thừa Thiên Huế Trên sở đó, kết nối với lễ hội đâm trâu từ nguồn gốc, đặc điểm, hoạt động đến giá trị văn hóa, ý nghĩa đời sống tinh thần người dân Thứ hai dựa vào thực trạng, tiến tới kiến nghị giải pháp bảo tồn phát huy trước biến động thời đại văn minh giới, tránh làm mai truyền thống ông cha Phƣơng pháp nghiên cứu: Phương pháp quan sát, thu thập xử lý tài liệu: Là phương pháp chủ yếu sử dụng đề tài cách thu thập thông tin từ nhiều nguồn Internet, sách, báo, người địa phương, nhiều hình thức khác văn bản, số liệu, đoạn phim, hình ảnh, truyền miệng, có liên quan đến đề tài Chúng xử lý, chọn lọc để có kết luận cần thiết vấn đề Phương pháp thống kê, phân tích, tổng hợp: Phương pháp giúp thống kê số liệu người, lịch sử, cách xác, rõ ràng; phát yếu tố làm ảnh hưởng đến lễ lễ hội truyền thống để từ đưa giải pháp, cách khắc phục vấn đề phạm vi nghiên cứu đề tài Đối tƣợng phạm vi nghiên cứu: - Đối tượng nghiên cứu đề tài “Lễ hội đâm trâu người Cơ Tu Thừa Thiên Huế” - Phạm vi nghiên cứu đề tài lịch sử, diễn trình, ý nghĩa giải pháp bảo tồn lễ hội Bố cục tiểu luận Ngoài phần mở đầu, kết luận tài liệu tham khảo tiểu luận chia thành 03 chương: Chương 1: Khái quát địa bàn cư trú cộng đồng người dân tộc Cơ Tu Thừa Thiên Huế Tổng quan lễ hội Chương 2: Lễ hội đâm trâu người Cơ Tu Thừa Thiên Huế Chương 3: Thực trạng lễ hội đâm trâu số giải pháp bảo tồn phát triển Hoàng Thị Diệu My – 19F7011025 B NỘI DUNG I Khái quát địa bàn cƣ trú cộng đồng ngƣời Cơ Tu Thừa Thiên Huế Tổng quan lễ hội Khái quát địa bàn cƣ trú cộng đồng ngƣời Cơ Tu Thừa Thiên Huế 1.1 Vị trí địa lý điều kiện tự nhiên Thừa Thiên Huế tỉnh ven biển nằm vùng Bắc Trung Bộ, miền Trung, Việt Nam, trải dài từ 15o58’B đến 16o45’B từ 107o03’Đ đến 108o08’Đ, biển đến 117o20'Đ Phía bắc giáp tỉnh Quảng Trị, biển Đơng phía Đơng, thành phố Đà Nẵng phía Đơng Nam, tỉnh Quảng Nam phía Nam, dãy Trường Sơn tỉnh Saravane Sekong Cộng hòa Dân chủ Nhân dân Lào phía Tây Có tuyến Quốc lộ 1A chạy xuyên qua tỉnh tuyến tỉnh lộ chạy song song, cắt ngang nâng tổng chiều dài đường tồn tỉnh đến 2500km Có hai cảng biển cảng nước sâu Chân Mây, cảng Thuận An với 563km tổng chiều dài sông, đầm phá Thừa Thiên Huế có sân bay quốc tế Phú Bài nằm quốc lộ 1A, cách phía Nam thành phố Huế khoảng 15 km tuyến đường sắt Bắc – Nam chạy qua dài 101,2 km đóng vai trị quan trọng giao thông tỉnh Thừa Thiên Huế nằm trục giao thông quan trọng xuyên Bắc – Nam, trục hành lang Đông – Tây nối Thái Lan – Lào – Việt Nam theo đường Thừa Thiên Huế vào vị trí trung độ nước, nằm thành phố Hà Nội thành phố Hồ Chí Minh hai trung tâm lớn hai vùng kinh tế phát triển nước ta Thừa Thiên Huế cách Hà Nội 660 km, cách Thành phố Hồ Chí Minh 1.080 km Thừa Thiên Huế trung tâm văn hóa lớn nước với di sản văn hóa cấp quốc gia giớ i quần thể di tích Cố Huế, nhã nhạc Cung đình Huế, mộc triều Nguyễn, Đặc điểm chung khí hậu Thừa Thiên Huế nhiệt độ cao, độ ẩm lớn, mưa theo mùa Do vị trí địa lý kéo dài lãnh thổ theo vĩ tuyến, kết hợp với hướng địa hình hồn lưu khí tác động sâu sắc đến việc hình thành kiểu khí hậu đặc trưng tạo nên hệ phức tạp chế độ mưa, chế độ nhiệt yếu tố khí hậu khác Địa hình Thừa Thiên Huế có cấu tạo dạng bậc rõ rệt Địa hình núi chiếm khoảng 1/4 diện tích, từ biên giới Việt - Lào kéo dài đến thành phố Đà Nẵng Địa hình trung du chiếm khoảng 1/2 diện tích, độ cao phần lớn 500 m, có đặc điểm chủ yếu đỉnh rộng, sườn thoải phần lớn đồi bát úp, với chiều rộng vài trăm mét Đồng Thừa Thiên Huế điển hình cho kiểu đồng mài mịn, tích tụ, có cồn cát, đầm phá Diện tích vùng đồng chiếm khoảng 1.400 km2 Đặc biệt, hệ thống núi Thừa Thiên Huế chiếm khoảng 75% diện tích tỉnh, phận phía nam dải Trường Sơn Bắc Đây địa bàn cư trú người dân tộc thiểu số Pa Cơ, Tà Ơi, (A Lưới), Vân Kiều (Phú Lộc), Pa Hy (Phong Điền), Cơ Tu (Nam Đông xã Hương Nguyên thuộc A Lưới) với mật độ dân số trung bình 40 người/km2 Đối với người Cơ Tu, địa bàn sinh sống không tỉnh Thừa Thiên Huế mà đa số vùng núi phía Tây tỉnh Quảng Nam (Đông Giang, Tây Giang, Nam Giang), số Đà Nẵng (Hịa Vang), Lào (Xekong, Saravan, Champasak), Hà Nội, Thành phố Hồ Chí Minh Nhưng đề tài đề cập đến địa bàn cư trú Thừa Thiên Huế đặc biệt huyện Nam Đơng (nơi phần có phần đa người Cơ Tu sinh sống) Huyện Nam Đông cách thành phố Huế 50 km phía tây nam, phía đơng giáp huyện Phú Lộc huyện Hịa Vang (Đà Nẵng), phía tây giáp huyện A Lưới, phía nam giáp huyện Tây Hoàng Thị Diệu My – 19F7011025 Giang huyện Đơng Giang (Quảng Nam), phía bắc giáp thị xã Hương Thủy Vào năm 1977, huyện Nam Đông sáp nhập vào huyện Phú Lộc Tuy nhiên, đến năm 1990, huyện tái lập với khoảng 41% người Cơ Tu chủ yếu xã Thượng Long, Thượng Quảng, Hương Hữu, Thượng Nhật, Hương Sơn, Thượng Lộ Hương Phú 1.2 Vài nét chung dân tộc Cơ Tu Người Cơ Tu nước ta có khoảng 74.000 người (2019), nói tiếng Cơ Tu thuộc nhóm ngơn ngữ Môn – Khơ me, ngữ hệ Nam Á Chữ viết đời từ thời kỳ trước năm 1975, sở dùng chữ La-tinh để phiên âm, người sử dụng Người Cơ Tu cư trú lâu đời miền núi tây bắc tỉnh Quảng Nam, liền khoảnh với địa bàn phân bố tộc Cơ Tu bên Lào, thuộc số cư dân cư trú lâu đời vùng Trường Sơn - Tây Nguyên, có vùng núi phía tây nam Thừa Thiên Huế Tên gọi Cơ Tu biết đên lâu đời lịch sử, tên tự gọi Ngồi cịn có nhiều cách gọi viết khác như: Ka Tu, K’tu, Ca Tu, Ca Tang, phiên âm cách viết chệch tộc danh Cơ tu Gao, Hạ, Phương tên gọi theo địa danh Nhưng Cơ Tu tên gọi thức đồng bào thừa nhận Theo cách giải thích người dân tên có ý nghĩa “người sống đầu nước”, vùng thượng nguồn (tu: ngọn, nguồn) Người Cơ Tu trồng lương thực theo lối phát rừng làm rẫy, thu hái lâm thổ sản Công cụ lao động nghèo nàn rìu, dao, gậy chọc lỗ tra hạt Các hoạt động kinh tế khác gồm có chăn ni, dệt, đan lát, hái lượm, đánh cá, săn bắn trao đổi hàng hóa theo cách vật đổi vật (trước 1989) Trong năm có mùa làm rẫy, gieo vào tháng 3-4 gặt vào tháng 10-11 Cây lương thực chủ yếu lúa, ngơ, sắn 1.3 Bản sắc văn hóa ngƣời Cơ Tu 1.3.1 Loại hình cư trú Các hộ dân Cơ Tu cư trú theo hình thức tổi chức làng (vel) đơn vị tự quản xã hội truyền thống, làng có người đứng đầu gọi Già làng Đây phải người có tuổi đời cao, nhiều kinh nghiệm, giúp sức vào việc phát triển làng phải có uy tín Là người đứng quản thúc dân làng, chủ trì lễ hội lớn Mỗi làng có khu vực riêng để ở, trồng trọt, chăn nuôi, săn bắn thu hái lâm thổ sản, bố trí theo hình trịn bầu dục, nơi cao ráo, tương đối phẳng gần nguồn nước, có cấu trúc theo kiểu làng phịng thủ Mỗi làng có họ Đây đơn vị sinh hoạt trực tiếp hộ gia đình với phong tục cưới hỏi, ma chay tập tục khác Về nhà ở, từ ngày xưa, nhà sàn (đong đh’rơơng) loại nhà phổ biến đời sống người dân Mái uốn khum hai hồi tựa dáng mai rùa Ðầu đốc nhà thường nhơ lên đoạn khau cút đơn giản Có cột để đỡ địn nóc, xung quanh có nhiều cột khác nối với địn kèo gỗ, che kín liếp tre nứa cao từ sàn đến mái Vì đặc điểm vị trí, điều kiện tự nhiên người dân bắt buộc phải nhà sàn cao để tránh thú Ngồi ra, phần nhà cịn dùng để nuôi gia súc, gia cầm Tuy nhiên nay, với phát triển xã hội ảnh hưởng văn hóa người Kinh nên nhà sàn Nếu có nhà sàn phụ nhỏ dựng bên cạnh sau nhà bếp Hơn cách điệu, biến chuyển để phù hợp với lối sống đại Hoàng Thị Diệu My – 19F7011025 Nhà sàn người Cơ Tu Gươl (nhà làng) kiến trúc nhà tiêu biểu Đây dạng nhà tiêu biểu người Cơ Tu dựng lên công sức người làng Nơi nơi sinh hoạt, nơi diễn kiện, tiếp khách trọng, hội họp, cất giữ đồ quý làng làng Nhà Gươl gần giống nhà sàn chạm khắc công phu tỉ mỉ Trong kiến trúc truyền thống, nhà Gươl dân tộc Cơ Tu nhà sàn chống cột cột xung quanh Mái nhà lợp nón mây, nhìn từ xa, mái Gươl có hình dáng hình mai rùa với hai đầu hồi cuộn trịn thể quan niệm đồn kết dân làng Phía hai đầu nhà Gươl thường chạm, khắc hình gà trống (dùng để báo thức) hai đầu trâu nhô sừng lên đối diện Bên chạm trổ hình ảnh độc đáo, mang nét văn hóa riêng người Cơ Tu, như: hình ảnh chàng trai, thiếu nữ Cơ Tu múa cồng chiêng, săn bắt thú rừng phù điêu hình ảnh vật trơng sinh động hình trâu, đầu trâu, tắc kè, trăn, kỳ đà… Ngoài ra, nhà Gươl trưng bày nhiều loại nhạc cụ, công cụ truyền thống, nhiều đầu thú mà dân làng săn bắt giết thịt lễ hội Nhà Gươl người Cơ Tu Hoàng Thị Diệu My – 19F7011025 1.3.2 Đời sống văn hóa tinh thần Ẩm thực Ẩm thực truyền thống người Cơ Tu đa dạng, phong phú như: Bánh sừng trâu (a cuốt – loại bánh truyền thống đặc trưng), thịt nướng ống (za rá), thịt xông khói… cơm lam (a vỉ hor), thịt cá, thịt đơng loại rượu đồng bào tự làm (rượu cần, rượu tàvạk (chế từ loại rừng, họ dừa) rượu làm từ gạo, sắn v.v ) Tất chế biến theo hương vị truyền thống đặc trưng, hương thơm tiêu rừng, rau rừng tự nhiên Làm bánh a cuốt Chiết rượu tà vạk Trang phục: Zèng Người Cơ Tu ưa chuộng y phục vải dệt đen có hoa văn chì, thứ đến hoa văn cườm trắng Ðàn ông quấn khố, thường trần Ðàn bà mặc váy ống Nếu váy dài che từ ngực trở xuống, váy ngắn thân mặc áo khơng ống tay; ngày lễ hội có thêm thắt lưng trắng mộc Loại vải lớn dùng để choàng, quấn đắp trang phục người Cơ tu cơng trình dệt cơng phu mang tính thẩm mỹ cao Để có trang phục đẹp mang sắc riêng cho dân tộc mình, người Cơ tu lấy sợi từ đay, bơng Màu đỏ lấy từ củ nâu, màu chàm từ tà râm, màu nâu từ củ ma rớt, việc dàn cườm để tạo thành hoa văn vải Sau dệt thủ cơng tạo thành dãy hoa văn đặc sắc chì cườm trắng nên vải chàm đen, tất thể tinh thẩm mỹ, tài người phụ nữ Cơ Tu cao Phụ nữ Cơ Tu dệt zèng Hoàng Thị Diệu My – 19F7011025 Quan hệ xã hội Quan hệ cộng đồng dân làng chặt chẽ Làng đơn vị dân cư địa vực định riêng biệt, tự quản dựa vào tập tục, đứng đầu ông "già làng" nể trọng Sự phân hoá xã hội chưa sâu sắc Gia tài xác định chiêng ché, trâu, đồ đeo trang sức, vải Cưới xin Nhà trai phải tốn cải nộp cho nhà gái tổ chức cưới Việc lấy vợ phải trải qua bước nghi thức: Hỏi, đính hôn, lễ cưới sau này, giả thường tổ chức thêm lễ cưới lần Phổ biến hình thức trai lấy gái cậu, vợ goá lấy anh em chồng cố Cô dâu rể đám cưới Hoạt động sản xuất: Làm rẫy chính, canh tác theo lối phát rìu dao quắm, đốt, sau dùng aving để tra hạt giống, làm cỏ, tuốt lúa tay Rẫy đa canh, xen canh sau vài vụ lại bỏ hoá thời gian dài trước canh tác tiếp Mỗi năm gieo trồng vụ Vật nuôi chủ yếu trâu, lợn, chó, gà Song, nguồn thực phẩm hàng ngày chủ yếu hái lượm, săn bắn đánh bắt cá đưa lại Nghề thủ cơng có dệt vải làm gốm (đồ đất nung) số nơi phía giáp biên giới Việt - Lào; riêng đan lát phát triển rộng khắp Kinh tế hàng hố hạn hẹp, hình thức trao đổi vật đến thông dụng Phương tiện vận chuyển: Gùi vật dụng thiếu sống sinh hoạt đời thường người Cơ-tu Các loại dụng cụ zoọng, tà léc, rê, chuy, cà vông (cà lông)… dụng cụ dùng để gùi (mang) nông , lâm, sản, quà biếu… độc đáo gắn liền với truyền thống văn hóa, bao đời đồng bào Tên gọi chúng khác tương ứng cho loại gùi tùy theo mục đích sử dụng Phần lớn gùi người Cơ Tu đan loại mây, gùi có phần chính: thân gùi đan mây, chung quanh thân, có gỗ nhỏ áp vào thành gùi từ đáy trở lên miệng, giúp cho gùi cứng cáp, không bị lệch mang nặng Gùi đeo sau lưng nhờ đơi quai qng vào hai vai Có loại gùi đan dày, gùi đan thưa, với cỡ thích hợp với người dùng Trong đó, “zoong” (người Kinh gọi gùi) loại gùi tương đối lớn Tuỳ theo mục đích sử dụng hoạt động mà đan cho phù hợp Muốn gùi củi, sắn, khoai… Hoàng Thị Diệu My – 19F7011025 thân gùi đan thưa, lớn; gùi gạo, lúa, muối… thân gùi phải đan kín (khít) Phụ nữ người mang gùi Ðàn ơng có riêng loại gùi ba ngăn (tà léc) Cái “tà léc” tương tự gùi, phần thân ngắn nhỏ hơn, thiết kế thêm hai ngăn nhỏ hai bên thân gùi, hai ngăn dùng đựng vật dụng nhỏ cơm, gạo, dụng cụ lấy lửa rừng, rẫy Zoong (gùi) nữ chuyến lên rẫy Thanh niên Cơ Tu Ta léc Ma chay Quan tài độc mộc loại gỗ tốt chơn kín khơng lấp đất Nhà giả quàn tử thi dài ngày hơn, đám ma có mổ trâu, nhà mồ làm gỗ đẹp, cầu kỳ, có nhiều hình trang trí đẽo tạc vẽ Người Cơ Tu có tục "dồn mồ" Sau năm mai táng, tang gia chuẩn bị đủ điều kiện kinh tế, phải tập trung hài cốt tang gia làng tiến hành ngày Nhà mồ với nghệ thuật điêu khắc thẩm mĩ người Cơ Tu Hoàng Thị Diệu My – 19F7011025 Thờ cúng Trong đời sống cá nhân, gia đình làng, có nhiều lễ cúng gắn với sản xuất, sức khoẻ Lễ cúng nhỏ cần tế gà, chí dùng trứng gà; lớn dùng lợn; cao dùng trâu; xưa cao dùng máu người Theo người Cờ Tu, siêu nhiên, máu vật hiến sinh quan trọng đặc biệt Làng có vật "thiêng" (thường hịn đá) cất giữ ngơi nhà chung, thứ bùa Một số cá nhân có loại bùa Văn nghệ Người Cơ Tu có nhiều truyện cổ kể tích, xã hội người, phát sinh dòng họ Trong lễ hội thường trình diễn múa tập thể: nữ múa điệu Da dã, nam múa Tung tung (Vũ điệu dâng trời) Nhạc cụ thường thấy chiêng chiếc, cồng chiếc, trống, sáo, đàn, nhị Phụ nữ tài nghệ việc dệt đồ án hoa văn sợi màu trang trí với hoạ tiết hình học phân bố kết hợp khéo léo, chì cườm vải Nam giỏi điêu khắc trang trí nhà mồ, nhà cơng cộng, với hình đầu trâu, chim, rắn, thú rừng, gà việc vẽ hoa văn trang trí cột buộc trâu tế Người Cơ Tu có điệu hát riêng Thiếu nữ xã Hương Sơn (Nam Đơng) với điệu múa Da dã Lễ hội Lớn lễ đâm trâu, lễ "dồn mồ", ăn tết theo làng, vào khoảng tháng giêng, tháng hai dương lịch, sau mùa tuốt lúa, trước hết có nghi lễ cúng quải nhà nhà công cộng Tết dịp ăn uống đón tiếp khách vui vẻ Nay nhiều nơi tổ chức Tết vào dịp tết Nguyên đán Hoàng Thị Diệu My – 19F7011025 10 Tổng quan lễ hội 2.1 Khái niệm lễ hội Lễ hội tượng lịch sử xã hội hình thành lâu đời, mang giá trị văn hóa độc đáo dân tộc, vùng miền Mỗi vùng miền, quốc gia, dân tộc lại có hình thức tổ chức lễ hội khác nơi, thời điểm Vì mà có nhiều định nghĩa khác hinh thái sinh hoạt Sau số định nghĩa điển hình lễ hội như: Theo Bách khoa toàn thư Wikipedia, “Lễ hội kiện văn hóa tổ chức mang tính cộng đồng "Lễ" hệ thống hành vi, động tác nhằm biểu tơn kính người với thần linh, phản ánh ước mơ đáng người trước sống mà thân họ chưa có khả thực "Hội" sinh hoạt văn hóa, tơn giáo, nghệ thuật cộng đồng, xuất phát từ nhu cầu sống Lễ hội hoạt động tập thể thường có liên quan đến tín ngưỡng, tôn giáo Con người xưa tin vào trời đất, thần linh Các lễ hội cổ truyền phản ảnh tượng Tơn giáo có ảnh hưởng tới lễ hội Tôn giáo thông qua lễ hội đê phơ trương thế, lễ hội nhờ có tơn giáo đề thần linh hóa thứ trần tục Nhưng trải qua thời gian, nhiều lễ hội, tính tơn giáo dần giảm bớt cịn mang nặng tính văn hóa.” Trong “Từ điển tiếng Việt” lại có định nghĩa lễ hội sau: “Lễ hệ thống hành vi, động tác nhằm biểu lịng tơn kính người thần linh, phản ánh ước mơ đáng người trước sống mà thân họ chưa có khả thực Hội sinh hoạt văn hố, tơn giáo, nghệ thuật cộng đồng, xuất phát từ nhu cầu sống, từ tồn phát triển cộng đồng, bình yên cho cá nhân, hạnh phúc cho gia đình, vững mạnh cho dịng họ, sinh sôi nảy nở gia súc, bội thu mùa màng, mà từ bao đời quy tụ niềm mơ ước chung vào bốn chữ "nhân khang, vật thịnh" Trong nghiên lễ hội Abayomi định nghĩa rằng: “Nghĩa lễ hội khoa học xã hội đơn giản lấy từ ngơn ngữ chung, thuật ngữ bao hàm loạt kiện khác nhau, linh thiêng tục tĩu, tư nhân công cộng, xử phạt truyền thống giới thiệu đổi mới, đề xuất phục hưng hoài cổ, cung cấp phương tiện biểu đạt cho tồn cổ xưa nhất, phong tục dân gian tôn vinh người tiên phong mang tính thử nghiệm đầu cao nghệ thuật tinh hoa.” Như vậy, lễ hội hệ thống sinh hoạt văn hóa, tơn giáo, nghệ thuật cộng đồng gắn liền với nghi lễ đặc thù vui chung nhằm đáp ứng nhu cầu tinh thần người 2.2 Phân loại lễ hội phần lễ hội: Lễ hội sinh hoạt tinh thần vô phong phú, đa dạng thường xuyên đan xen hòa lẫn vào nội dung lẫn hình thức Vì vậy, việc phân loại lễ hội cần thiết trình tìm hiểu nghiên cứu Cho đến nay, việc phân loại lễ hội nước ta nhiều ý kiến khác tùy thuộc vào chuyên ngành khoa học Theo PGS Trần Ngọc Thêm Cơ sở văn hóa Việt Nam “Lễ hội có phần lễ phần hội Phần lễ mang ý nghĩa tạ ơn cầu xin thần linh bảo trợ cho sống Căn vào mục đích dựa vào cấu trúc hệ thống văn hóa, phân biệt ba loại lễ hội: Lễ hội liên quan đến quan quan hệ với môi trường tự nhiên (lễ hội cầu mưa, hội xuống đồng, ); lễ hội liên quan đến sống quan hệ với môi trường xã hội (kỉ niệm anh hùng dựng nước giữ nước – hội Đèn Hùng, hội Gióng, ) lễ hội liên quan đến đời sống cộng đồng (các lễ hội tơn giáo văn hóa – hội Chùa Hương, hội Chùa Tây Phương, ) Phần Hoàng Thị Diệu My – 19F7011025 11 hội gồm trò vui chơi giải trí phong phú Xét nguồn gốc, phần lớn trò chơi xuất phát từ ước vọng thiêng liêng người nông nghiệp.” II Lễ hội đâm trâu ngƣời Cơ Tu Thừa Thiên Huế Tổng quan lễ hội Đâm trâu ngƣời Cơ Tu Thừa Thiên Huế Đối với người dân tộc Cơ tu, trâu vật nuôi gần gũi với đời sống thường ngày lồi vật quan trọng, vật tế Giàng ngày trọng đại Nghệ nhân A Lăng Sơn phân tích: “Con trâu khơng xem tài sản quý, dùng để trao đổi làm vật trung gian, mà sứ giả người gửi lên gặp gỡ thần linh buổi lễ." Trâu biểu quyền lực làng bản, lễ hội đâm trâu tín ngưỡng thần linh quan trọng người Cơ Tu, dịp để đồng bào chung vui, gặp gỡ dâng đầu trâu tế thần linh nhằm thông báo lên Giàng tình hình bn làng Đồng bào Cơ Tu quan niệm rằng, sau nhận lễ vật cúng dân làng, thần linh che chở cho họ, xua đổi ma rừng đi, dân làng không bị “chết xấu” Vì vậy, họ thường tổ chức phong tục đâm trâu lễ hội mùa, lễ hội mừng lúa mới, lễ hội nhà Gươl… Lễ hội đâm trâu người Cơ Tu cịn có ý nghĩa cầu cho mưa thuận gió hịa, mùa màng bội thu, sống dân làng quanh năm ấm no, hạnh phúc… 1.1 Thời gian địa điểm tổ chức Không giống địa phương khác, lễ hội đâm trâu người Cơ Tu Thừa Thiên Huế khơng có thời gian cố định, khơng tổ chức thường niên Tùy vào tình hình kinh tế người dân làng để tiến hành tổ chức Thường lễ hội tổ chức sau mùa màng thu hoạch xong, người dân khơng cịn bận rộn với việc đồng áng, nương rẫy có tinh thần vui chơi Cũng có lúc tổ chức với ngày vui đất nước – Tết Độc lập Khi niềm vui người dân nhân đơi Bên cạnh đó, nghi thức đâm trâu xuất lễ cúng làng gặp thiên tai hay dịch họa lớn, gây ảnh hưởng nghiêm trọng đến đời sống người dân Lễ hội tổ chức sân Gươl, nhà sinh hoạt chung thôn làng Nơi có cột X’nur (cây nêu) trồng X’nur biểu tượng trung tâm hoạt động văn hóa cộng đồng người Cơ Tu Xét phương diện tinh thần, cầu nối giới người giới thần linh thông qua nghi lễ cầu cúng, hiến tế Còn phương diện nghệ thuật, sản phẩm điêu khắc dân gian đạt đến đỉnh cao nội dung hình thức X’nur trang trí thành phần: đế, thân Phần đế thân thường khúc gỗ to dài khoảng 4-5m Phần ống lồ ô to để nối phần thân ngọn, thường khơng trang trí họa tiết Thông thường, x’nur người Cơ tu trang trí với họa tiết, hoa văn, màu sắc gần gũi thiên nhiên người, dựng vào buổi sáng sớm Một cột x’nur dùng để cột trâu người Cơ Tu lớn tuổi, am hiểu phong tục, tập quán, có kinh nghiệm, thể cách tỉ mỉ công phu Cột x’nur trang trí hoa văn với màu chủ đạo đen, trắng, đỏ, vàng, thể tính thẩm mỹ nghệ thuật điêu khắc truyền thống nguồn gốc dân tộc, cầu mong cho buôn làng Cơ Tu trường tồn Theo quan niệm người Cơ Tu, ý tưởng tạo hình, cột lễ cách tái dáng hình Thần lúa (Giàng Ha ro) hay hình ảnh người phụ nữ Cơ Tu điệu múa da dã, họ đưa đôi tay lên trời tỏ lòng cầu xin hạt lúa thần linh Cũng thân cột, người Cơ Tu thường khắc chạm hình cối nằm đối xứng Đây hình ảnh vừa mang biểu tượng no ấm vừa mang ý nghĩa phồn thực Trên đỉnh cột lễ đoạn tre chẻ nhỏ tạo thành Hoàng Thị Diệu My – 19F7011025 12 phễu ngửa lên trời, nơi chứa đuôi trâu hay gà sống mà già làng ném lên sau kết thúc nghi thức hiến sinh (đâm trâu) Người Cơ tu xem bàn thờ, nơi đón nhận sinh khí đất trời, nơi thần linh tụ hưởng thụ lễ vật chứng giám nghi lễ hiến sinh Ngồi cịn nhiều thứ dùng để trang trí phụ họa cho cột x’nur hai lồ ô cao vút, cịn hai phía đối xứng, võng cong xuống gần phễu Cùng với chùm tua rua hoa lúa, biểu trưng cho sinh sôi phát triển Cột X’nur trước sân nhà văn hóa dân tộc huyện Nam Đơng 1.2 Diễn trình lễ hội Lễ hội thường tổ chức hai ngày đêm, trâu dẫn từ chiều hơm trước lễ đâm trâu diễn vào trưa hôm sau Để chuẩn bị cho đâm trâu phải hai ngày tùy lễ lớn hay nhỏ Ngày công tác chuẩn bị Mỗi người thôn làng họp phân chia cho công việc rõ ràng: chuẩn bị rượu cần, trâu, bò, gà, chặt dựng x’nur Việc dựng x’nur cơng phu tỉ mỉ Trước phải có lễ cúng trồng x’nur với lễ vật gà Sau dựng xong x’nur, dân làng đem trâu đến buộc vào để chuẩn bị cúng tế lên Giàng báo với thần linh mời ngài chứng giám đâm trâu ngày mai Trước diễn nghi thức đâm trâu, già làng, người có uy tín cộng đồng, tổ chức cúng trâu sân Gươl Người Cơ Tu gọi dục t’rí Cúng dục t’rí tiến hành cách trang trọng uy nghi nhà cúng rộng khoảng 4-5m2 bên cạnh nhà Gươl, bao bọc tuốt, choàng thổ cẩm Ngay sàn cúng đặt mâm lễ gồm: gà luộc chín, xiên thịt heo nướng, ống cá nướng, rượu tà vạk, a cuốt (bánh sừng trâu), ống cơm lam (a vỉ hor) Già làng bậc cao niên có uy tín am hiểu phong tục, tập qn tập trung khấn cúng Giàng khấn với Giàng việc chuẩn bị xong xuôi, ngày mai xin Giàng cho dân làng đâm trâu Đêm hơm đó, dân làng ăn uống, nhảy múa,nổi cồng chiêng suốt đêm, già làng khóc tế trâu đêm lễ tiễn trâu với Giàng Hoàng Thị Diệu My – 19F7011025 13 Dân làng nhảy múa đêm Lễ cúng trâu Sang ngày thứ hai nghi lễ đâm trâu thức diễn Khi gà rừng cất tiếng gáy lễ khóc trâu dừng lại tất người chuẩn bị đâm trâu Từng đoàn người đổ từ khắp nơi vây quanh vật tế trời Reo hò, nhảy múa tiếng cồng chiêng rộn rã Những người phụ nữ mặc đồ đẹp niên làng múa điệu da dã quanh trâu nhiều vòng Con trâu bị quay cuồng tiếng cồng chiêng chạy quanh x’nur muốn tháo chạy Khoảng 30 phút sau,khi điệu múa tiếng nhạc cất lên đâm trâu bắt đầu Người đâm trâu phải người có uy tín làng người có nhát đâm vơ xác Chỉ đâm ba nhát nhát cuối phải trúng tim Phát thứ làm trâu lồng lộn lên sức lực nhiên mạnh nhiều, rơi vào trạng thái hoảng loạn cố chạy quanh x’nur vài phút nhát thứ hai lại tiếp tục đâm trúng Lúc điên tiết tiếng reo hị khơng ngớt người dân bao quanh Chạy vòng nhát định làm ngã quỵ đâm trâu kết thúc Già làng cầm dao nhọn đâm vào cổ để thông báo với Giàng thần linh hạ gục vật tế thần Lúc người ta túm đuôi đầu trâu, vật sang bên, tuyệt đối khơng để phía hơng trâu bị đâm nằm xuống đất đầu trâu không nằm phía cột x’nur không may mắn linh hồn trâu không với Giàng Khi trâu chết, dân làng lấy dồ, tuốt đẹp đắp lên trâu, a cuốt, cơm lam, trái cây, chuối chín, gà, vịt, gạo bó vào miệng trâu hàm ý trâu chết giới bên no đủ Những người tham dự đến chỗ trâu tự lấy loại bánh, cơm lam, chuối để ăn, máu trâu họ bôi lên trán với ước nguyện sức khỏe ln dồi dào, gia đình hạnh phúc, mưa thuận gió hịa, mùa màng tốt tươi, dân làng đồn kết thương yêu nhau, làm ăn no đủ Các vị già làng đứng làm lễ tế linh hồn trâu Trâu sau chết, mổ thịt, chia phần cho gia đình thơn Đầu trâu treo vị trí nhà Gươl để hồn trâu lại giúp dân làng no ấm Hoàng Thị Diệu My – 19F7011025 14 Dân làng nhảy múa, đánh cồng chiêng xung quanh trâu già làng đâm trâu Khi trâu chết, người ta lấy chót trâu với gà trống cịn sống mang cúng thần linh để báo tin trâu ngã quỵ thành công Cả gà đuôi trâu người già có uy tín cầm tung lên ném vào phểu trêu đầu cột X’nur Dân làng reo vui, mừng cho điềm lành thắng lợi hân hoan mời khách quý lên nhà Gươl ăn, uống thỏa thích Trâu đem xẻ thịt, tiết trâu, gan, tim lòng trộn lẫn để cúng Giàng đãi khách quý, thịt trâu đem chế biến ăn truyền thống để đãi khách, số lại đem chia cho dân làng Mọi người quây quần bên nhà Gươl uống rượu, hát lý, đánh chiêng, thổi kèn, múa tung tung da dá ngày kéo dài đến hết đêm hơm Khi gà rừng cất tiếng gáy vang báo hiệu ngày lại núi rừng bao la rộng lớn người men say tình hữu nghị đoàn kết Đầu trâu nhà Gươl xã Thượng Lộ, Nam Đơng Hồng Thị Diệu My – 19F7011025 15 Giá trị lễ hội ngƣời Cơ Tu Thừa Thiên Huế Lễ hội đâm trâu nằm nhóm lễ hội liên quan đến quan quan hệ với môi trường tự nhiên nằm hệ thống lễ hội cổ truyền Việt Nam mang nhiều giá trị chung lễ hội Lễ hội thể phẩm chất tốt đẹp cộng đồng tộc người Cơ Tu Đó sức mạnh cộng đồng Từ ngàn xưa, săn bắt hái lượm phương thức sinh sống phổ biến đồng bào Trong điều kiện mơi sinh vậy, địi hỏi cộng đồng phải gắn kết lại với để săn bắt diễn thành cơng an tồn Vì vậy, thấy tính cộng đồng yếu tố bậc đề cập đến văn hóa Cơ Tu Tính cộng đồng biểu qua việc làng chung tay chuẩn bị Lễ hội diễn người nhảy múa, ca hát, ăn uống với nhau, việc xẻ thịt trâu chia lại cho gia đình ít… Vì lẽ đó, mơi trường cộng đồng bình đẳng khơi dậy sáng tạo thúc người thêm gắn kết; người cảm thấy người chủ động sáng tạo hưởng thụ văn hóa, làm cho văn hóa mang tính nhân dân sâu sắc, có tính lan tỏa rộng Đó biểu truyền thống đoàn kết – phẩm chất tốt đẹp người Việt Nam nói chung Lễ hội cịn thể giá trị thẩm mĩ Khơng khí tưng bừng, nhộn nhịp làng trình chuẩn bị lễ hội hịa chung với tiếng chim mng đại ngàn tranh tuyệt đẹp thị giác thính giác Khơng gian linh thiêng lễ hội nghi thức cúng bái góp phần tơ điểm vào vẻ đẹp Và hết trang phục truyền thống thổ cẩm ẩn chứa nhiều nét hoang dã với hoa văn đặc trưng, lấp lánh hạt cườm, leng keng tiếng chuông nhỏ gắn gấu váy sơn nữ Hình ảnh trống, cồng, chiêng, khèn mang đậm nét văn hóa dân tộc Cơ Tu nói riêng cộng đồng dân tộc thiểu só vùng Trường Sơn – Tây Nguyên nói chung Tất vẽ nên tranh tuyệt hảo, mang giá trị thẩm mĩ cao nên lưu giữ đên ngàn đời sau Thơng qua lễ hội nhiều giá trị văn hố khác phục hồi, sống lại như: nghệ thuật đánh trống, sáo, kèn hát đối đáp, múa tung tung da dã, nghệ thuật điêu khắc dân gian, trang trí dân gian (trang trí x’nur, trang phục) Nghệ thuật ẩm thực tái qua việc chế biến uống rượu cần, nấu cơm lam, a cuốt,… nhằm truyền dạy cho hệ trẻ tự hào truyền thống văn hố dân tộc Từ có ý thức gìn giữ phát huy giá trị sắc văn hoá riêng cộng đồng dân tộc Lễ hội giúp khuyến khích tài cộng đồng Tthông qua lễ hội phát tài năng, khiếu người Cơ Tu nhạc cụ dân tộc cách đối đáp, nói lý – hát lý, sử dụng loại nhạc cụ,… Là dịp để người hội tụ chung vui, thể ước muốn niềm tin đồng thời dịp để thể tài nhiều mặt, hoạt động văn hóa văn nghệ Ý nghĩa lễ hội đâm trâu ngƣời Cơ Tu Thừa Thiên Huế Lễ hội thể chức lưu giữ, tái phẩm chất tốt đẹp cộng đồng Đây chức đặc thù lễ hội Bởi thơng qua lễ hội giá trị văn hóa, lịch sử cộng đồng lưu truyền, làm sống lại sức mạnh có từ thuở cội nguồn dân tộc, có tác dụng giao lưu, thưởng thức tuyên truyền gìn giữ giá trị văn hóa dân tộc đến thúc đẩy phát triển kinh tế - xã hội địa phương Thứ hai, lễ hội mang lại khoảng thời gian nhàn rỗi đáp ứng đời sống tinh thần Sau ngày lao động vất vả người dân tổ chức hội, nhóm, câu lạc bộ,… trao Hoàng Thị Diệu My – 19F7011025 16 đổi kinh nghiệm, học hỏi tham gia lễ hội thôn, làng tổ chức Thứ ba cố kết cộng đồng Đây giá trị truyền thống dân tộc Việt Nam, vốn dân tộc chung nguồn gốc cội nguồn, chung sắc văn hóa, chung dịng máu lạc hồng III Thực trạng lễ hội đâm trâu ngƣời Cơ Tu Thừa Thiên Huế giai đoạn Một số giải pháp bảo tồn phát triển Thực trạng Một sống đại nguy khiến giá trị văn hóa dân tộc thiểu số bị mài mịn, khơng trọng bảo tồn Bởi lẽ đó, người dân ln tập trung vào sống, chăm lo cơm áo gạo tiền dịp thể sắc văn hóa dân tộc dần Hơn nữa, nhiều lễ hội người Cơ Tu, nói lễ hội đâm trâu điểm nhấn, thể rõ nét tính cộng đồng Tuy nhiên, thời gian gần đây, mạng xã hội phương truyền thông đại chúng liên tục đưa tin việc lên án số lễ hội cổ truyền, có lễ hội đâm trâu Lễ hội ln tình trạng bị giới truyền thơng lăm le, can thiệp phản đối cho tính chất lễ hội cực đoan, tàn nhẫn khơng cịn phù hợp với xã hội văn minh Đây thực vấn đề gây tranh cãi nhìn nhiều góc độ Quan niệm khác trâu tâm thức đồng bào dân tộc Cơ Tu trâu họ khác hẳn với trâu tâm thức người Kinh số tộc người khác.Với người Cơ Tu, trâu “đầu nghiệp”, khơng phải bạn nhà nơng người dân nơi đa phần dựa vào nương rẫy để sống Khơng có hình ảnh “con trâu trước cày theo sau” Mà trâu vật linh thiêng, tín ngưỡng đa thần cư dân địa Lễ hội tượng văn hóa phong phú nội dung đa dạng hình thức Bản chất lễ hội sản phẩm cấu thành từ nhiều yếu tố: lễ, hội, phong tục, nhận thức… Qua lễ hội, giá trị xem cốt lõi dân tộc (hay tộc người) hiển lộ, lan tỏa, mang ý nghĩa sâu sắc việc thể nhân sinh quan, giới quan cộng đồng Vì vậy, sai lầm xem xét đánh giá hoạt động liên quan đến lễ hội từ góc nhìn phi văn hóa Một số giải pháp bảo tồn phát triển Theo GS.TS Ngô Đức Thịnh – Nguyên Viện trưởng Viện Nghiên cứu Văn hóa Việt Nam, Ủy viên Hội đồng Di sản văn hóa quốc gia: “Theo tơi, khơng có lễ hội lễ hội “man rợ” Bởi lễ hội xuất phát từ nhu cầu cộng đồng, lễ hội hiến tế họ mang ý nghĩa vô thiêng liêng, với mục đích tế thần để cầu mong may mắn, mùa màng bội thu Chỉ có người khơng hiểu lễ hội, hay ý nghĩa cho lễ hội “man rợ”…“Những hình ảnh cho phản cảm, man rợ hay đầy bạo lực xuất phát từ cảm nhận “người ngoài”, tức người chưa thực hiểu ý nghĩa lễ hội Đúng ngồi nhìn vào, thấy hình ảnh chém lợn, đâm trâu đáng sợ thật, người dân địa phương, chủ thể văn hóa lễ hội lại khơng thấy Trong đó, họ người định có nên bỏ hay khơng lễ hội đó, cịn khơng có quyền phán xét việc tổ chức lễ hội hay sai ” Thực tế cho thấy tính cấp thiết việc tìm phương hướng giải vấn đề cho thật ổn thỏa Và nhiệm vụ đặt cho quan chức năng, nhà quản Hồng Thị Diệu My – 19F7011025 17 lý văn hóa Với thân, tơi muốn góp phần nhỏ bé vào việc giải thỏa đáng nội dung rộng lớn Cần nâng cao tính tự hào giáo dục sắc văn hóa dân tộc cho lớp trẻ, khơng để giá trị văn hóa bị thất truyền Nhất nghi lễ quan trọng, chúng cần có người nối dõi Một dân tộc mà văn hóa, truyền thống khó tưởng tượng Nếu hình ảnh đâm giáo vào trâu thực khơng phù hợp với nhiều người khơng cho phép quay, chụp ảnh trình đâm trâu cấm phát tán mạng xã hôi, Để người thực cần chứng kiến Ngoài ra, cần làm nghi lễ tượng trưng, việc giết mổ trâu thực nơi kín đáo Các cấp lãnh đạo, cán văn hóa cần có sách, giải pháp hợp lý hơn, với pháp luật phù hợp với văn hóa dân tộc để điểu chỉnh Chứ khơng nên để nét văn hóa truyền thống tốt đẹp biến C KẾT LUẬN Lễ hội đâm trâu kết trình đúc kết truyền thống lịch sử, văn hóa, xã hội nếp sống tốt đẹp, tình nghĩa làng tính cộng đồng sâu sắc dân tộc Cơ Tu Nghiên cứu lễ hội giúp người hiểu lĩnh vực đó, góp phần bảo lưu nét tốt đẹp sắc văn hóa dân tộc Đồng thời biết gạt bỏ lỗi thời, cản trở tiến bộ, phản khoa học, phản nhân văn, tăng cường mối quan hệ tốt đẹp người với người, củng cố niềm tin hy vọng để vươn tới tương lai Lễ hội đâm trâu tài sản quý báu văn hóa dân tộc, cần giữ gìn để truyền lại cho cháu mai sau Hoàng Thị Diệu My – 19F7011025 18 TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Abayomi, F (2012) Festival: Definition and Morphology Retrive from https://brown.edu/Departments/Joukowsky_Institute/courses/cityandfestival09/files/9722047.P DF [2] Các trang tin điện tử https://vi.wikipedia.org/, https://vnexpress.net/, https://bnews.vn/, https://nghiencuulichsu.com/, http://vov4.vov.gov.vn/ [3] Lời kể người dân thôn Bha Bhar, xã Hương Sơn, huyện Nam Đông, Thừa Thiên Huế [4] Nguyễn Văn Chương, Mùa xuân với lễ hội đâm trâu, Nhà xuất Khoa học xã hội, Hà Nội, 2004 [5] Trần Ngọc Thêm, Cơ sở văn hóa Việt Nam, tái bản, Nhà xuất giáo dục, 1999 [6] Viện ngôn ngữ học, Từ điển tiếng Việt, Nhà xuất từ điển bách khoa, 2010 Hoàng Thị Diệu My – 19F7011025 19 ... trị lễ hội người Cơ Tu Thừa Thiên Huế ······························ 16 1.4 Ý nghĩa lễ hội đâm trâu người Cơ Tu Thừa Thiên Huế ················· 16 III Thực trạng lễ hội đâm trâu người Cơ Tu Thừa. .. trú cộng đồng người dân tộc Cơ Tu Thừa Thiên Huế Tổng quan lễ hội Chương 2: Lễ hội đâm trâu người Cơ Tu Thừa Thiên Huế Chương 3: Thực trạng lễ hội đâm trâu số giải pháp bảo tồn phát triển Hoàng... chơi xuất phát từ ước vọng thiêng liêng người nông nghiệp.” II Lễ hội đâm trâu ngƣời Cơ Tu Thừa Thiên Huế Tổng quan lễ hội Đâm trâu ngƣời Cơ Tu Thừa Thiên Huế Đối với người dân tộc Cơ tu, trâu vật