THEOLOGOS 1/2015 | ŠTÚDIE pomôcť nám zbaviť sa hnevu a ako výsledok dať nám emocionálnu slobodu a zahojiť rany Neznamená to prosiť Boha, aby jednoducho zariadil, aby sme druhému odpustili Žiaľ, nejde to tak ľahko Môžeme a máme prosiť Boha, aby nám pomohol druhému človeku odpustiť Na takúto prosbu odpovie, pretože je to presne to, čo od nás žiada Na tomto mieste si musíme rozobrať vzťah medzi prijímaním a dávaním odpustenia Ťažko je predstaviť si, ako môže niekto dať lásku, ak ju ešte nikdy nedostal Rovnako ťažko je predstaviť si niekoho, kto má odpustiť, ak jemu nikdy nebolo odpustené Ak však vieme, že aj my potrebujeme odpustenie a dostáva sa nám ho od Boha, mơžeme sa stať schopní odpustiť druhým Je to ľahšie, ak sa neviažeme iba na zážitky odpustenia, ako sme ich prijali od druhých ľudí Božie odpustenie mne a moje odpustenie druhému človeku sú ako hlas a jeho ozvena Odpustenie je vždy veľkorysý dar, ktorý sme si nezaslúžili.42 Niekedy sú veriaci náchylní k tomu, aby pokladali rozvedených za stratených „Vo viacerých novozákonných spisoch dominuje myšlienka, že každý hriešnik sa môže vrátiť a dosiahnuť odpustenie, ak robí pokánie Iba ak odmieta vykonať pokánie, jeho zatvrdlivosť sa stáva pre neho hriechom, ktorý vedie ku smrti (porov Jn 5, 16).“43 Prax pokánia sa v dejinách Cirkvi vyvíjala V kresťanskom staroveku „sa hriešnik podrobil liturgickému obradu, ktorý ho priradil k ostatným kajúcnikom Tento obrad nemal v úmysle pokoriť hriešnika, ale predovšetkým zviditeľniť »duchovné oddelenie« od plného spoločenstva s Cirkvou, do ktorého tento hriešnik upadol svojím hriechom, a žiadať komunitu o modlitbu a sprevádzanie hriešneho brata na ceste jeho pokánia a obrátenia Obrad obsahoval vkladanie rúk biskupa a prijatie presne určeného skutku pokánia zo strany hriešnika“44 Môžeme teda povedať, že veriaci, ktorí žijú v neregulárnych zväzkoch, majú pri dobrej vơli otvorenú cestu kajúcnosti Návrat ku prameňom je dôležitý pre ich povzbudenie ku hľadaniu Boha Biblické posolstvo predkladá dostatok príkladov Božieho záujmu o hriešnika, ktorý sa vydáva na cestu k Bohu Z toho sa rozširuje úzko sakramentálne chápaná spiritualita na viac biblickú „Chodiť na omšu je dôležité, neúčasť na nedeľnej svätej omši je ťažkým hriechom; naproti tomu poznať Sväté písmo sa pokladá za dôležité iba v oficiálnych dokumentoch, no sotva by si obyčajný kresťan myslel, že nepoznať Bibliu je ťažké previnenie Stretnutie s Pánom a jeho milosťou sa uskutočňuje vo sviatostiach 42 43 44 Porov BENNER, D G.: Hojenie emocionálnych poranení, s. 99 DOLINSKÝ, J.: Vývoj pokánia v kresťanskom staroveku a stredoveku In: Slovo nádeje : Formy spirituality katolíkov, ktorí žijú v nesviatostnom manželstve, s. 131 DOLINSKÝ, J.: Vývoj praxe pokánia v kresťanskom staroveku a stredoveku In: Teologický časopis, roč VIII, 2010, č 1, s. 68 145