Ladislav Csontos SJ svet, aby sa ujal hriešnikov „Veď Boh prijíma človeka v hĺbke jeho hriešnosti Kristus v inkarnácii ide až na kríž, teda sprevádza manželov v ich núdzi; trpí spolu s nimi a vykupuje ich v napätí medzi potrebou sebarealizácie a snahou milovať, dokonca aj keby ich manželstvo stroskotalo Dimenzia viery tu znamená, že ani v tomto prípade sa človek neocitá pred ničotou, ale pred Bohom.“31 Pri pastoračnom rozhovore s rozvedenými je potrebná rovnaká empatia ako pri rozhovore s pozostalými, ktorí vybavujú pohreb svojho drahého zosnulého Osobitne zložitá je situácia tých katolíkov, ktorí po rozvode uzatvorili druhé, iba civilné manželstvo, a z hľadiska kánonického práva sú v neregulárnej situácii „Takéto správanie aj katolíckych veriacich, keď sa po civilnom rozvode znovu zosobášia, je ľudsky pochopiteľné, pričom to v nijakom prípade neznamená, že by boli vylúčení z Cirkvi Niektorí rozvedení katolíci totiž nemajú úplnú vedomosť o tom, že ich nový civilný zväzok by mohol odporovať Božej vơli Objektívne povedané, sitcia rozvedených a znovu zosobášených veriacich je v rozpore s evanjeliom, ktoré hlása nerozlučiteľnosť manželstva dvoch pokrstených.“32 To však neznamená, že Cirkev im odmieta pastoračnú starostlivosť V tejto situácii sa ukazuje osobitná dôležitosť svedomia, ktorému chýba opora sviatosti zmierenia pri jeho uplatňovaní a formovaní „Svedomie vystupuje do popredia ako najdơležitejší inštrumentálny prvok orientácie pri hľadaní pravej lásky, či už vo svojom ľudskom rozmere lásky medzi mužom a ženou, alebo vo vertikálnom rozmere dôverného spoločenstva s Bohom.“33 Apoštolská exhortácia Familiaris consortio v tomto duchu pripomína: „Duchovní pastieri majú vedieť, že z lásky k pravde sú povinní dobre rozlišovať rozličné situácie Je naozaj rozdiel medzi tými, čo sa usilovali zachrániť prvé manželstvo, a boli celkom nespravodlivo opustení, a tými, čo z vlastnej ťažkej viny rozvrátili kánonicky platné manželstvo Napokon sú aj takí, čo uzavreli nové životné spoločenstvo len z ohľadu na výchovu detí a niekedy sú vo svojom svedomí subjektívne presvedčení, že predchádzajúce manželstvo, už nenapraviteľne rozvrátené, nebolo vlastne nikdy platné.“34 31 32 33 34 BRAUNSTEINER, G.: Sviatosť manželstva z pohľadu systematickej teológie In: Teologický časopis, roč VIII, 2010, č 1, s. 14 ADAM, M.: Kánonickoprávne postavenie veriacich, ktorí žijú v neregulárnych manželských zväzkoch In: Slovo nádeje : Formy spirituality katolíkov, ktorí žijú v nesviatostnom manželstve Trnava : Dobrá kniha, 2010, s. 122–123 ŠARKAN, M.: Svedomie ako hľadanie zmyslu v kontexte Ordo amoris In: Slovo nádeje : Formy spirituality katolíkov, ktorí žijú v nesviatostnom manželstve, s. 22–23 JÁN PAVOL II.: Apoštolská exhortácia pápeža Jána Pavla II Familiaris consortio, č 84 Rím, 1981 In: http://www kbs sk/?cid=1117276376 (12 2014) 142