Quan niệm về xã hội hóa cá nhân và phân tích ảnh hưởng nhóm bạn đến sự hình thành nhân cách pdf

-1- TRẦN HUY CƯỜNG QUAN NIỆM VỀ XÃ HỘI HÓA CÁ NHÂN VÀ PHÂN TÍCH ẢNH HƯỞNG NHÓM BẠN ĐẾN SỰ HÌNH THÀNH NHÂN CÁCH (TIỂU LUẬN MÔN HỌC “XÃ HỘI HỌC GIÁO DỤC”) TP. HCM - 2006 -2- PHẦN 1 “XÃ HỘI HÓA CÁ NHÂN LÀ GÌ? VAI TRÒ CỦA TRUYỀN THÔNG ĐẠI CHÚNG?” Xã hội hóa là q trình con người tiếp thu nền văn hóa của xã hội trong đó con người được sinh ra, đó là q trình mà nhờ nó con người đạt được những đặc trưng xã hội của bản thân, học được cách suy nghĩ và ứng xử được coi là thích hợp trong xã hội. ðó cũng là q trình học hỏi xã hội, tiếp thu xã hội, thích ứng xã hội. Xã hội hóa là q trình liên tục, diễn ra suốt đời người. Có thể hiểu q trình xã hội hóa cá nhân bằng một cách đơn giản như sau : Xã hội như một con tàu, cá nhân phải bước lên được con tàu xã hội, mới trở thành con người xã hội nếu khơng thì cứ đứng ở bên tàu. Nói một cách khác, xã hội hóa cá nhân là q trình tương tác giữa cá nhân và xã hội. Trong đó, cá nhân học hỏi và thực hành những tri thức, kĩ năng, những phương thức cần thiết để hội nhập với xã hội. Có thể mơ tả xã hội hóa theo hai quan niệm : Quan niệm khách quan theo đó xã hội ảnh hưởng đến cá nhân và Quan điểm chủ quan theo đó cá nhân đáp ứng lại xã hội. ðó là q trình hình thành nhân cách diễn ra bằng con đường vượt qua những mâu thuẫn giữa những giá trị cá nhân và những giá trị xã hội. Như vậy, xã hội hóa được hiểu với nghĩa rộng nhất, nó bao hàm cả những yếu tố ngẫu nhiên và tự phát về mặt xã hội, về giáo dục. 1 Xã hội hóa thuộc phạm trù hình thành và phát triển nhân cách. ðó là q trình tiếp thu và tích cực biến đổi sức mạnh bản chất của con người, nó được đối tượng hóa trong nền văn hóa xã hội, bao gồm văn hóa vật chất và văn hóa tinh thần. ðó là q trình tiếp thu và tái tạo những kinh nghiệm xã hội của cá nhân thong qua hoạt động và giao lưu. Xã hội hóa cho phép con người nhận thức tồn diện hiện thực xã hội xung quanh, chiếm lĩnh những kỹ năng hoạt động của cá thể và tập thể, hấp thu văn hóa người. Kinh nghiệm xã hội là một dạng tri thức, là kết quả của một q trình nhận thức. Kinh nghiệm xã hội ám chỉ một sự hiểu biết có tính chất kinh nghiệm mà cá nhân tiếp thu được trong khi tiếp cận trực tiếp với mơi trường tự nhiên và xã hội của mình. Sự hiểu biết mang tính chất kinh nghiệm là một tiền đề để đi sâu vào lý luận, vào đối tượng nhận thức và là khâu trung gian giữa lý luận và thực tiễn. Xã hội hóa cá nhân và cá thể hóa phụ thuộc phạm trù hình thành và phát triển nhân cách. Về cơ chế xã hội hóa này, ở con người Việt Nam, cần nhấn mạnh : 1. Những điều kiện sinh học, những điều kiện mơi trường tự nhiên thuận lợi hơn; 2. Những điều kiện kinh tế - xã hội thỏa mãn quyền lợi và những nhu cầu cơ bản của con người; 3. Những điều kiện văn hóa có ảnh hưởng tích cực đến sự phát triển nhân cách nói chung, đặc biệt là lối sống cá nhân và nhóm xã hội; 4. Những điều kiện giao lưu và hợp tác quốc tế. 1 Lê Sơn, XÃ HỘI HỌC GIÁO DỤC, Chuyên đề khoa học, TPHCM, 2004 – Trang 18. -3- Xã hội hóa cá nhân và cá thể hóa diễn ra suốt đời, một cách liên tục, nhưng ở mỗi lứa tuổi, mỗi q trình chịu tác động của những phương tiện điều kiện ưu trội. ðặc biệt là các thiết chế, các phương tiện và các mơi trường xã hội hóa. Con người sống trong mơi trường xã hội đầu tiên là gia đình. Ngay từ lúc hình thành, thai nhi đã lệ thuộc mật thiết vào bố mẹ. Nó nằm trong lòng mẹ về mặt sinh học, nhưng đồng thời nó thừa hưởng di truyền về mặt xã hội. Gia đình là cái nơi cần thiết cho sự phát triển của trẻ, làm cho sự trưởng thành sinh học của nó và những mối liên hệ của nó phù hợp với mơi trường. ðây là giai đoạn xã hội hóa đầu tiên. Q trình tiếp nhận tri thức, kỹ năng, phương pháp thái độ đối với thế giới khách quan… cần thiết để làm một cơng việc tay chân hay trí óc trong xã hội, nghĩa là đóng một vai trò và thực hiện một chức năng trong xã hội, đó là một trong những hình thức chủ yếu của xã hội hóa. Trường học là một trong những thiết chế xã hội hóa quan trọng nhất đối với thanh thiếu niên. Xã hội càng phát triển, trẻ em càng trưởng thành với những hoạt động và giao lưu càng mở rộng vượt khỏi khn khổ gia đình và nhà trường thì tác dụng xã hội hóa của xã hội càng lớn hơn. Vai trò của các phương tiện thơng tin đại chúng là vơ cùng quan trọng. Các phương tiện thơng tin đại chúng đảm bảo thu thập, xử lý và phổ biến thơng tin trên qui mơ đại chúng như : Báo chí, điện ảnh, truyền thanh, truyền hình, sách… ðặc điểm của các phương tiện truyền thơng đại chúng đó là thơng tin được truyền đến một cách nhanh chóng, đều đặn và được định hình ở mức độ nhất định. Thơng tin đại chúng là yếu tố khơng thể tách rời của q trình giao tiếp về mặt tinh thần có tính chất đại chúng của con người. Người ta còn gọi là giao tiếp có tính quần chúng. Giao tiếp xã hội có vai trò và tác dụng to lớn trong q trình xã hội hóa cá nhân và cá thể hóa. ðể thấy rõ hơn về vai trò của các phương tiện truyền thơng đại chúng, Giáo sư Salomon đã trình bày Học thuyết hệ thống biểu tượng để giải thích những hiệu quả của phương tiện truyền thông trong việc học (Học với sách, học với truyền hình, học với máy tính, học với đa phương tiện). Dạng chung nhất mà chúng ta thường gặp là học với sách. Sở dó sách có thể phổ biến như vậy là do có đặc điểm sơ cấp về công nghệ truyền đạt của nó. Những hệ thống biểu tượng của sách như hệ thống văn bản, hệ thống hình ảnh và hệ thống đồ thò … dễ dàng được mã hóa, tuy nhiên việc giải mã lại vô cùng khó khăn, vì vậy hiệu quả truyền đạt thấp do chỉ tác động vào một giác quan duy nhất là thò giác. Mặc dù hiệu quả kém, nhưng đa phần đều chọn sách làm phương tiện truyền thông để truyền đạt tri thức bởi tính phổ thông cũng như hiệu quả về kinh tế mà nó đem lại. Để làm rõ hơn, Ông đã tiến hành nghiên cứu so sánh loại sách chỉ có văn bản và loại sách có văn bản và hình ảnh minh họa. Kết quả cho thấy những người đọc yếu thường bò mất nhiều thời gian trong việc giải mã loại sách chỉ có văn bản hơn là loại sách có hình ảnh minh họa. Hiệu quả tiếp thu tri thức qua sách, báo chỉ đạt khoảng 20% – 30% và sách chỉ phù hợp với những nội dung ít phức tạp và phổ thông. -4- Đặc điểm của truyền hình và phim là hệ thống biểu tượng của nó mang tính chuyển động và biến đổi của hình ảnh và âm thanh tác động đến hai giác quan là thò giác và thính giác, do đó nội dung cần truyền đạt dễ dàng được chú ý và cuốn hút người học với các dạng hình ảnh được trình bày ở nhiều khía cạnh và các dạng âm thanh sinh động, rõ ràng. Phương tiện truyền thông dạng này đặc biệt hiệu quả với những nội dung cần truyền đạt chỉ mang tính chất cần người học lặp lại, bắt chước. Do đó nó rất hiệu quả khi chọn để truyền đạt tri thức cho lứa tuổi từ 1 – 11. Ngoài ra, truyền hình còn là phương tiện đại chúng nên nó tác động rất mạnh mẽ đối với những nội dung được xem xét nhiều lần và bằng nhiều khía cạnh khác nhau. Ví dụ : HLV Mourinho đã lớn tiếng chỉ trích giới điều hành bóng đá và các phương tiện truyền thơng Anh quốc đối xử khơng cơng bằng với Chelsea. Mourinho lấy cú tắc của Gerrard với Shearer làm dẫn chứng: " Pha vào bóng của Essien được phát liên tục trong 15 ngày. Kết quả là anh ta bị treo giò hai trận ở Champions League, và từ đó trở đi tất cả các pha tắc bóng của Essien đều bị phạt thẻ vàng. Còn những người khác lại khơng bị như thế. Tơi thấy Gerrard của Liverpool cũng vào bóng tương tự với Shearer nhưng truyền hình cũng chỉ phát lại tình huống đó một hai lần". 1 Hiệu quả tiếp thu tri thức qua truyền hình, phim đạt khoảng 50% – 60% và nó phù hợp với những nội dung khó diễn tả bằng văn bản và không đòi hỏi sáng tạo trong quá trình tiếp thu. Ngoài khả năng truyền tải nội dung dưới dạng hệ thống biểu tượng chuyển động và biến đổi, máy vi tính còn có khả năng mô phỏng thực tế. Dó đó người học có thể tiếp thu kiến thức và áp dụng kiến thức đó vào mô hình trên máy tính trước khi tiến hành thực tiễn. Loại truyền thông này rất hiệu quả đối với những nội dung cần sáng tạo trong quá trình tiếp thu tri thức, đó là những bài thực hành được mô phỏng thực tế mà qua đó người học có thể hiểu được lý thuyết đã học và sáng tạo ra những cái mới. Hiệu quả tiếp thu tri thức qua máy vi tính có thể đạt 60% – 70%. Truyền thơng đa phương tiện là sự kết hợp từ hai loại phương tiện truyền thông trở lên sau cho quá trình truyền đạt tri thức tác động đến tất cả 5 giác quan của người học, làm cho người học cảm nhận được nội dung cần truyền đạt hấp dẫn, gần gũi và thực tế. Qua đó người học vừa tiếp thu kiến thức vừa áp dụng vào thực tế và khi gặp khó khăn trong việc tiếp thu sẽ được điều chỉnh ngay để phù hợp. Đây là phương tiện truyền thông lý tưởng, tuy nhiên việc áp dụng còn gặp nhiều khó khăn vì nó đòi hỏi người truyền đạt cần phải tư duy cao và rất tốn kém. Hiệu quả tiếp thu tri thức qua máy vi tính có thể đạt 70% – 80%. 1 http://vnexpress.net/vietnam/the-thao/2006/01/3b9e5a22/ -5- Năm 1977, Giáo sư Salomon đã phát biểu 1 : “Tóm lại, những hệ thống biểu tượng truyền thông kích thích việc tiếp thu kiến thức qua 5 cách sau : 1. Hệ thống biểu tượng truyền thông làm nổi bật những khía cạnh khác nhau của nội dung; 2. Sự biến đổi trong hệ thống biểu tượng truyền thông làm cho các khía cạnh được hiểu một cách dễ dàng; 3. Những yếu tố mã hóa đặc trưng có thể lưu lại ở người học nhờ sự tư duy cao bằng cách chiếm chổ ngay hoặc dễ dàng tiếp thu các đặc trưng tỉ mỉ này; 4. Những hệ thống biểu tượng khác nhau thì khác nhau về mức độ xử lý mà nó đòi hỏi hoặc thỏa mãn; 5. Những hệ thống biểu tượng khác nhau sẽ tác động đến các loại thần kinh khác nhau trong quá trình nó yêu cầu giải mã tỉ mó. Mỗi hệ thống biểu tượng của các phương tiện truyền thông tác động đến các giác quan khác nhau của người học, vì vậy nó sẽ tác động đến những loại thần kinh khác nhau. Như vậy, trong một chừng mực nào đó hệ thống biểu tượng đã đònh rõ sự khác nhau ở mức độ tiếp thu kiến thức từ các loại truyền thông khác nhau. Theo nghiên cứu mới của Hiệp hội các nhà xuất bản trực tuyến OPA, web đang trở thành kênh thơng tin đại chúng hàng đầu tại cơng sở và chỉ chịu lép vế Ti vi trong mơi trường gia đình 2 . Ảnh hưởng của weblog và của Internet tới các loại hình truyền thơng truyền thống. Xu thế phát triển hiện nay của weblog lớn đến mức chỉ vài năm trước đây, thậm chí nhiều chun gia còn khơng biết đó là gì thì bây giờ đã hình thành cả một cộng đồng hàng chục triệu weblogger (chỉ những người mê weblog). Có thể đưa ra một so sánh sau, nếu như vài năm trước ở Việt Nam chỉ có rất ít người được tiếp cận với Internet thì bây giờ, nếu có dịp về những vùng sâu vùng xa, vẫn có thể bắt gặp những qn cafe internet và chuyện "chat, chit" đã "xưa như trái đất". Còn ở thành phố thì Internet đã từ lâu trở thành một phần tất yếu của cuộc sống rồi. Hơn thế nữa, một phần ngày càng quan trọng của đời sống, thậm chí, giờ đây, người ta khơng thể hình dung nổi sẽ sống thế nào nếu thiếu internet 3 . Weblog – Phương tiện truyền thơng của tương lai gần?! Các nhà báo ở các nước khác nhau chịu áp lực khác nhau. ðó cũng là lý do vì sao người ta tìm đến Weblog. Có thể họ thấy CNN q thương mại hoặc khơng u nước. Tuy nhiên, Weblog khơng cần giống CNN, NY Times hay Fox News. Ở đây, bạn có thể nói lên quan điểm của mình. Và weblog cho bạn biết là thơng tin đưa trên các phương tiện truyền thơng chính thống có đúng hay khơng. ðiều gì đã được đưa và điều gì khơng được đề cập đến. Ngun nhân là các biên tập viên, phóng viên của các hãng chính thống cho họ quyền phân định đâu là tin tức và đâu là khơng. 1 http://tip.psychology.org/salomon.html “The symbol systems theory developed by Salomon is intended to explain the effects of media on learning. Salomon (1977) states: "To summarize, the symbol systems of media affect the acquisition of knowledge in a number of ways. First, they highlight different aspects of content. Second, they vary with respect to ease of recoding. Third, specific coding elements can save the learner from difficult mental elaborations by overtly supplanting or short-circuiting specific elaboration. Fourth, symbol systems differ with respect to how much processing they demand or allow. Fifth, symbol systems differ with respect to the kinds of mental processes they call on for recoding and elaboration. Thus, symbol systems partly determine who will acquire how much knowledge from what kinds of messages." (p226-227)” 2 http://www.vnexpress.net/Vietnam/Vi-tinh/2006/06/3B9EA8B7/ 3 http://www.vietnamnet.vn/dulieu/2005/04/412165/ -6- PHẦN 2 “NHÓM BẠN LÀ GÌ? PHÂN TÍCH ẢNH HƯỞNG NHÓM BẠN ĐẾN SỰ HÌNH THÀNH NHÂN CÁCH” Trong “Từ điển Tâm lý học”, Nguyễn Khắc Viện đã nêu : “Nhân cách là tổng hợp hóa tất cả những gì hợp thành một con người, một cá nhân với bản sắc và cá tính rõ nét, đặc điểm thể chất, tài năng, phong cách, ý chí, đạo đức, vai trò xã hội, và là một cá nhân có ý thức về bản thân, đã tự khẳng định được, giữ được phần nào tính nhất qn trong mọi hành vi”. Sự hình thành nhân cách là một q trình kéo dài nhiều năm, từ lúc sơ sinh thậm chí từ “mốc số 0” (bào thai) cho đến lúc nên thân người và kéo dài suốt cuộc đời. Mỗi lứa tuổi nhân cách có những đặc trưng khác nhau. Sự hình thành này kết hợp những yếu tố : 1. Sự sinh trưởng thành thục của cơ thể (hay suy thối); 2. Sự tiếp nhận các yếu tố văn hóa, xã hội, qua nhiều mối quan hệ xã hội phức tạp, gọi là “nhập thân văn hóa”; 3. Sự hình thành những cơ cấu tâm lý qua những q trình vơ thức hay hữu thức. 1 Nhân cách được hình thành trong hoạt động và giao lưu với những nhân cách khác nhau. Từ thuở nhỏ, trẻ nhờ giao lưu với bố mẹ, người thân, bạn đồng lứa mà dần học được cách sống, cách ăn ở, tiếp nhận, hội nhập, chuẩn bị đạo đức, quan hệ xã hội hay nói rộng hơn “nhập thân văn hóa” để trở thành nhân cách, thành người. Con người là một thực thể có nguồn gốc tiến hóa từ các cơ thể sống đến động vật, con người đã kế thừa nhiều thuộc tính của lồi vật như sống hợp quần thành bầy đàn, xã hội, tập tính tự vệ…Con người trong xã hội khơng thể sống tách biệt, cơ độc. Khơng ai có thể sống một mình, làm việc một mình. Như vậy, vai trò của xã hội, mà trực tiếp là cộng đồng, là nhóm nhỏ đối với sự hình thành và phát triển nhân cách thực sự quan trọng. Nhóm ở đây là nhóm người, nhóm xã hội. Con người kết tụ, hợp quần dưới nhiều hình thái khác nhau như : Gia đình, tổ học tập, tổ sản xuất, đến họ tộc, làng, nước, dân tộc. C.H Cooly, năm 1909 chia nhóm ra thành nhóm sơ cấp và nhóm thứ cấp. Trong đó, nhóm sơ cấp (gia đình, nhóm nhỏ…) có quan hệ trực diện (hàng ngày trong thấy nhau) và nó có nhiều ảnh hưởng đến tình cảm cá nhân và hình thành phẩm chất nhân cách. Nhà nghiên cứu Kirichchues (Ukrain) đã quan sát trên 3000 trẻ em tuổi mẫu giáo, thì thấy tất cả đều kết nhóm : Nhóm bạn chơi, nhóm bạn cùng đi đường, nhóm bạn ngồi cùng bàn. Có bạn, trẻ em cảm thấy đỡ lo hãi, an tâm hơn, vui hơn, thích thú hơn khi phải xa tổ ấm quen thuộc gia đình, bên cạnh bố mẹ, ơng bà. Có bạn, trẻ cân bằng hơn về tâm lý và là điều rất quan trọng. Song các nhóm bạn này ít ổn định và bền vững. Tính duy kỷ (chỉ biết mình, mình là trung tâm) đã làm rạn vỡ các quan hệ nhóm. 1 Lê Sơn, NHÂN CÁCH VÀ SỰ HÌNH THÀNH NHÂN CÁCH, TPHCM, 2004 – Trang 4. -7- Vào tuổi ñến trường, có những thay ñổi ñột biến ñối với sự phát triển của trẻ em : Trẻ có một cuộc sống rộng mở, với nhóm bạn ñồng trang lứa, ngang hàng về thể lực, tâm trí, về quyền hành. Khi ở trong nhóm bạn, trẻ không bị phụ thuộc vào người lớn, không còn cảnh người lớn la mắng rồi lại hết sức vuốt ve. Trong nhóm, trẻ phải tự ứng xử, tự lựa sức mình, cho phép trẻ tự thiết lập những quan hệ qua lại với bạn bè giống mình, xây dựng bản thân mình. Trong nhóm, tính duy kỷ của trẻ chịu những thất bại gay gắt và ñổ vở. Vào cuộc chơi trẻ phải chịu “luật chơi”, tuân thủ qui tắc, chấp nhận sự thắng thua. Sự cộng tác, tình cảm vị tha dần dần nảy nở. Song theo các nhà tâm lý học nghiên cứu hành vi nhóm trẻ, thì có khoảng 70% trẻ em vào ñộ tuổi 5 – 7, vẫn sống riêng rẽ, các hoạt ñộng nhóm chỉ mang tính nhất thời. ðến 7 tuổi, khuynh hướng tự nhiên tập hợp nhau lại cùng chơi cùng học với nhau mới rõ. ðây là cơ hội ñể trẻ tự ñánh giá và tự khẳng ñịnh “cái tôi” của mình. Nó hiểu ra rằng, nó chỉ là một ñứa trẻ với sự hạn chế và nhỏ bé với thế giới người lớn; nó hoàn toàn không phải là trung tâm của thế giới. Nó hiểu khoảng cách của nó với người lớn mà nó phải phục tùng. Từ ñó, trẻ chuyển hướng tiếp xúc với bạn cùng lứa, mà các nhà tâm lý học gọi là “nơi ẩn náo” – nơi có nhiều cơ hội tỏ ra mình ñã lớn và ñược chấp nhận. Mong muốn trở thành người lớn luôn luôn ñộng viên, khuyến khích ñứa trẻ. Cách duy nhất ñể trẻ cảm thấy không còn là con nít, là tìm cách bắt chước những ñứa ñàn anh. Các nhà tâm lý gọi nhóm là một sự bù trừ và có sự tiến hóa ñôi : Một mặt tăng lên tính ñộc lập của trẻ (tự làm lấy, tự lo lấy, thậm chí loại trừ sư tham gia hiện diện của người lớn ở một mức ñộ nhất ñịnh); Mặt khác tìm cách lôi cuốn sự chú ý của bạn, bằng cách vượt lên chúng. ðến 9 tuổi, sự bắt ñầu nhóm ñã ñược xây dựng chắc chắn hơn. Trẻ thỏa mãn mong muốn của mình trong khi dàn xếp các chiều hướng trái ngược, ñảm bảo duy trì kết cấu nhóm. Trong khi tự khẳng ñịnh, có ý thức về quyền của mình, ñồng thời lại công nhận sự cần thiết có người khác và giám sát người khác. Tuy nhiên, ở ñộ 9 tuổi thành phần nhóm chưa ổn ñịnh. Trẻ em chưa có khả năng chọn bạn chơi mà thường do bố mẹ áp ñặt theo quan hệ xã hội của bố mẹ. Còn ở nhà trường việc chia lớp, chia nhóm học tập cũng khá ñộc ñoán – do ñó, trẻ kết bạn bất kỳ ở ñâu mà nó gặp nhu : Cùng lớp, cùng khu phố, cùng chung cư, cùng ñường ñi về. sự lựa chọn không có cơ sở thực sự dựa trên ñộ tương hợp cá nhân. Như vậy, nhóm bạn ở giai ñoạn ñầu ñi học có ảnh hưởng khá lớn ñến sự hình thành những phẩm chất xã hội ở trẻ em. Chính ở trong nhóm và cũng chỉ trong nhóm mà thôi trẻ em có thể thử nghiệm mối quan hệ xã hội qua lại và sự cân bằng tương lai. Trong nhóm, trẻ em có sự cọ xát va chạm, tranh giành, cãi cọ, hờn dỗi, tập bảo vệ ý kiến, quyền lợi của mình, nhưng ñồng thời cũng học cách hòa giải, giúp ñỡ, cứu trợ, hợp lực ñể ñi ñế mục tiêu chung của nhóm. Trẻ em học sự chia sẽ vui buồn, khó khăn, các thất bại hoặc chiến tích. Biết ñoàn kết, biết phê phán bạn và phán xét mình, biết tự trách phạt mình và trách phạt bạn. Trong nhóm trẻ cùng lứa; trẻ em chịu phục tùng quyền uy, ñồng thời cũng thể hiện quyền uy, kiểm soát kẻ khác. Song không phải là hình thức ép buộc của người lớn. Sự tự bắt buộc do tự nguyện, từ một sự thỏa thuận, bình ñẳng. Piaget ñã nói : “Trẻ ñã trải qua từ một ñạo lý tuân thủ ñơn phương và phục tùng người lớn ñến một thức ñạo lý tôn trọng lẫn -8- nhau, một sự quy ước giữa những người bình ñẳng và thứ ñạo lý nào sẽ ñến ñộ toàn vẹn vào giai ñoạn tiếp theo khi nhóm ñã ñạt ñến mức kiên ñịnh ñầy ñủ.” 1 Từ 9 tuổi trở ñi, nhóm dần dần ổn ñịnh và ñồng nhất hơn. Trẻ trong nhóm ở cùng lứa tuổi, nhưng ñứa bé “con nít” quá bị loại trừ; hoặc những ñứa lớn quá thì sự có mặt của chúng có thể làm giảm giá trị ñối với các thành viên trong nhóm. Các nhà tâm lý cho rằng ở lứa tuổi thơ, trẻ em sống “cộng sinh” với nhóm hơn bất kỳ một thời ñiểm nào ñó trong cuộc ñời, có cuộc sống xã hội của cá thể ñạt ñến cường ñộ tối ña. Tuy nhiên, cũng có nhiều bi kịch của kẻ thù… Trẻ em tụ tập và ñược kết cấu dần dần dưới xung ñộng của một vài cá nhân trội hơn, có sức hấp dẫn lôi cuốn trở thành nồng cốt của nhóm. Trong số ñó có một số lượng tôn thành thủ lĩnh – kẻ cầm ñầu. Thường có thể nhận thấy hai loại kẻ cầm ñầu : Loại tích cực và Loại tiêu cực. Kẻ cầm ñầu ñích thực, lương thiện, nghĩa hiệp ñã góp phần mẫu mực cho trẻ thực hiện, trở thành chính bản thân nó theo lứa tuổi và giới tính của nó. Còn loại cầm ñầu theo kiểu bạo chúa, ngự trị nhóm bằng sức mạnh sẽ góp phần làm cho trẻ bị lôi cuốn vào những ñiều xấu của băng nhóm. Trước các tệ nạn xã hội tràn lan ñang xâm nhập vào thế hệ trẻ, mà tất yếu thường lây lan qua con ñường băng nhóm ñang ñặt ra nhiều vấn ñề cho các bậc phụ huynh, các nhà giáo dục và các tổ chức xã hội Có thể nói rằng, sự kết hợp bạn bè là một khuynh hướng mang tính chất bản thể và tính xã hội, cần cho sự hình thành nhân cách xã hội. Và không thể nào ngăn cản ñược ñiều có tính qui luật này. Vấn ñề là phải hiểu nhu cầu của trẻ, tổ chức ña dạng các hoạt ñộng của thanh thiếu niên với mọi sức hấp dẫn ñể thu hút trẻ. Có thể lấy nhóm bạn “Những ước mơ xanh” - nhunguocmoxanh.org 2 làm ví dụ cho loại tích cực. Họ ñã lựa chọn một cách sống "ý nghĩa ñến từng hành ñộng", ñó là các cô cậu sinh viên tự lập thành nhóm, tự chọn cho mình một cái tên, một mục ñích hoạt ñộng, tự tạo một diễn ñàn trên mạng, những cuộc thảo luận “online” và các hoạt ñộng “offline” ñầy hào hứng. Có thể là rất nhiều và cũng có thể là không có gì, bởi tất cả các bạn ñều ñến với các hoạt ñộng xã hội một cách tự nhiên và hào hứng như khi ñi học, khi rủ nhau ñi picnic. Chiều chủ nhật nào trước cổng dinh Thống Nhất có một nhóm bạn trẻ tụ tập thành vòng tròn, khi thì hát, lúc thì bàn cãi sôi nổi, lúc lại cặm cụi cắt cắt, dán dán những chiếc mặt nạ, lồng ñèn. ðó là nhóm Những ước mơ xanh. Kế hoạch của Những ước mơ xanh thì nhiều lắm: dạy kèm cho các em học sinh khiếm thị, tiếp cận với trẻ lang thang ñể cảm hóa, liên hệ ñưa các em vào nhà mở, quyên góp bìa cứng ñể viết chữ Braille, quyên góp sách vở cho học sinh nghèo, quyên góp quần áo cho người vô gia cư, quyên góp quà bánh ñể tặng quà tết, trung thu cho trẻ mồ côi… ðối nghịch lại là những nhóm tiêu cựu. Những nhóm bạn trẻ ở các sàn lắc. Họ cũng lập nhóm, cũng… tự quản, không chịu một sự chi phối nào, mà sao hành ñộng của họ khác nhau tới lạ kỳ. Các bạn trẻ này ngủ ban ngày và thức ban ñêm, tiêu phí rất nhiều sức khỏe, trí lực và tiền bạc vào những cuộc nhậu nhẹt, khiêu vũ, vào rượu, thuốc lắc và ma túy. Thiên ñường của họ là những sàn lắc, những dấu tích 1 Leâ Sôn, TRẺ GIỮA NHÓM BẠN BÈ, TPHCM, 2004 – Trang 4. 2 http://www.tuoitre.com.vn/Tianyon/Index.aspx?ArticleID=75638&ChannelID=7 -9- trụy lạc vương vãi trên sàn nhà và in dấu lên những khuôn mặt, ñôi mắt non trẻ và những lời tâm sự chất ñầy buồn chán, bất cần ñời… Và ñể thực hiện ñược “những ước mơ xanh” ñó, các cô cậu sinh viên trong nhóm không lúc nào thôi ñổ mồ hôi. ðến hội trường Trường ðH Bách khoa, thấy băngrôn, bong bóng, thấy những chiếc áo xanh lá cây ñồng phục của Những ước mơ xanh” chạy ñi chạy lại, thấy gian hàng bày bán sản phẩm của khuyết tật, nghe những tiếng cười, tiếng hát, cảm ñược vẻ sáng bừng trên những gương mặt của trẻ em ñến từ các mái ấm khiếm thị… biết chương trình của các bạn ñã thành công. Không cần nhiều bánh kẹo, nhiều hoa, nhiều quà, nhiều kinh phí, chỉ cần lòng thương yêu và sự nhiệt tình của các bạn là ñủ. Một thành viên trong nhóm ñã nói : “ðến với những người thiếu may mắn, tụi em biết mình ñủ ñầy, mình sung sướng, mình hạnh phúc. Chẳng có lý do gì ñể không học ñược. Các bạn khác có thời gian ñi chơi thì tụi em cũng có thời gian ñể làm việc mình mong muốn”. Theo dõi những hoạt ñộng của nhóm, chứng kiến những bàn tay tin cậy của các em bé khiếm thị cứ quấn quít không rời các anh chị, nghe ñược những bàn cãi, lo lắng của cả nhóm chỉ cho một mục ñích “lợi ích và niềm vui cho người thiếu may mắn”… thì sẽ rất tin. Tin rằng sự lựa chọn cách sống “ý nghĩa ñến từng hành ñộng” ấy là liều thuốc miễn nhiễm cho các thành viên trước những gì không hướng ñến cái ñẹp. -10- DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 1. Lê Sơn, NHÂN CÁCH VÀ SỰ HÌNH THÀNH NHÂN CÁCH, Chuyên đề khoa học, TPHCM, 2004. 2. Lê Sơn, TRẺ GIỮA NHĨM BẠN BÈ, Chuyên đề khoa học, TPHCM, 2004. 3. Lê Sơn, XÃ HỘI HỌC GIÁO DỤC, Chuyên đề khoa học, TPHCM, 2004. 4. Các trang web : A. http://edu.net.vn B. http://tip.psychology.org/salomon.html C. http://vnexpress.net/vietnam/the-thao/2006/01/3b9e5a22/ D. http://www.tuoitre.com.vn/Tianyon/Index.aspx?ArticleID=75638&ChannelID=7 E. http://www.vietnamnet.vn/dulieu/2005/04/412165/ F. http://www.vnexpress.net/Vietnam/Vi-tinh/2006/06/3B9EA8B7/ . CƯỜNG QUAN NIỆM VỀ XÃ HỘI HÓA CÁ NHÂN VÀ PHÂN TÍCH ẢNH HƯỞNG NHÓM BẠN ĐẾN SỰ HÌNH THÀNH NHÂN CÁCH (TIỂU LUẬN MÔN HỌC “XÃ HỘI HỌC GIÁO DỤC”). tả xã hội hóa theo hai quan niệm : Quan niệm khách quan theo đó xã hội ảnh hưởng đến cá nhân và Quan điểm chủ quan theo đó cá nhân đáp ứng lại xã hội.