TIỂU LUẬN:HỌC THUYẾT CHÍNH DANH CỦA KHỔNG TỬ pot

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN KHOA KHOA HỌC QUẢN LÝ   - BÀI KIỂM TRA GIỮA KỲ - THẢO LUẬN NHĨM HỌC THUYẾT CHÍNH DANH CỦA KHỔNG TỬ Giảng Viên: PGS.TS Phạm Ngọc Thanh Nhóm Sinh Viên Thực hiện: Nhóm Hà Nội - 2011 Trung Quốc đất nước rộng lớn, có văn hóa lịch sử lâu đời Trước đời Hạ (Khoảng kỷ XXI-XVI TCN) dân tộc Trung Hoa vào giai đoạn xã hội nguyên thủy Ở người sống khơng có bóc lột, khơng có giai cấp, lao động, hưởng thụ Bước sang đời Hạ, chế độ nô lệ xây dựng, tư tưởng quản lý bắt đầu hình thành Giai cấp chủ nơ đề sách để phục vụ giai cấp mình, bắt người nơ lệ phải tn theo Các đời vua sử dụng hình phạt tàn khốc để thống trị nhân dân, bóc lột sức lao động nô lệ Để củng cố địa vị thống trị, họ dùng tư tưởng “Thiên Mệnh” (tất người giới thượng đế xếp định mệnh) Tư tưởng phục vụ cho lợi ích giai cấp thống trị, dùng để luận chứng tính hợp lý quyền nhà nước giai cấp chủ nô Sang đời nhà Chu, tư tưởng quản lý thay đổi cách bổ sung “Đức” vào thuyết “Thiên Mệnh” Giai cấp thống trị dã thi hành sách thống trị tương đối ơn hịa Tuy nhiên, tư tưởng Đức Trị thực đề cập đến cuối đời Xuân Thu với xuất nhà tư tưởng lớn: Khổng Tử Tiếu sử Khổng Tử Khổng Tử (551 – 479 TCN) người nước Lỗ, tên Khâu, tự Trọng Ni Ông xuất thân gia đình quý tộc sa sút Thời niên ông làm chức quan nhỏ, quản lý kho trơng coi trâu, dê Vì hiểu lễ nhà Chu nên Lỗ Chiêu Công phái ông đến học lễ sử quan vương thất nhà Chu Sau nước Lỗ loạn, Khổng Tử sang nước Tề, chưa trọng dụng Sau ông lại trở nước Lỗ dạy học chỉnh lý văn hóa điển tịch Thời Lỗ Định Công, Khổng Tử làm trung đô tể sau nhận chức Đại tư khấu Nhiếp tướng Tuy nhiên nước Lỗ nước khác ông đến Vệ, Tống, Sái, Sở ơng khơng tìm vị minh qn để thực chủ trương sách nên sau ơng đành q viết sách dạy học Xã hội cuối thời Xuân Thu có nhiều biến động, quyền hành thiên tử nhà Chu rơi vào tay người khác, thiên tử thống lĩnh chư hầu, giai cấp xã hội mâu thuẫn sâu sắc, đặc biệt giai cấp thống trị nhân dân lao động Vua quan tìm cách đàn áp bóc lột nhân dân, sách cai trị dùng hình Là nhà tư tưởng, người tham gia quản lý đát nước, Khổng Tử mong muốn xà hội có tơn ti trật tự, có có dưới, vua vua, tơi tơi, người sống vui vẻ, hòa thuận, thiên hạ thái bình, xã hội cơng bằng, khơng có người q giầu, khơng có người q nghèo Cái “cốt” lý luận để xây dựng xã hội Đạo Nhân - triết lý quản lý Khổng tử.Trong bật Thuyết danh - học thuyết trị quản lý Khổng Tử Bối cảnh đời học thuyết danh Sinh thời Khổng tử thường nói với học trị “(Ngơ) thuật nhi bất tác, tín nhi hiếu cổ” nghĩa là: Ta thuật lại mà không trước tác, tin vào đạo lý đời xưa Các nhà nghiên cứu Nho giáo Khổng tử ngày cho rằng, tác phẩm Kinh Thi, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu, Luận Ngữ… có Luận Ngữ xem đáng tin cậy lời phát biểu Khổng tử sinh thời mà phần lớn đàm thoại với học trò ngài học trò ghi chép lại Do đâu mà Khổng tử đề học thuyết “Chính danh”? Trong thời đại mình, Khổng Tử nhận thấy tình trạng rối ren, phức tạp xã hội phong kiến thời Chu Xã hội mà tôn ti trật tự bị rối ren, đảo lộn Khổng Tử lấy làm tiếc thời đầu nhà Chu Chu Võ Vương, Chu Công… mà thời đại tươi đẹp, phong hóa tốt đến thế! Ngài nhìn thấy tình cảnh “tơi thí vua, giết cha khơng phải nguyên nhân sáng chiều” Mọi việc, nguyên nhân có cớ Mà cớ khơng tự dưng mà có mà tích tập qua thời gian mà đến thời điểm đó, tạm gọi điểm nút xảy kịch tính Kinh dịch có câu “Đi sương mà băng giá tới” (Lý sương kiên băng chí) thuận với lẽ diễn tiến tự nhiên Khổng Tử thấy tình trạng xã hội thời hỗn loạn “tôi giết vua, giết cha” tệ hại rồi, Khổng Tử người khơng thích bạo lực, khơng thích làm thay đổi triệt để để triệt tiêu tệ bạo lực Khổng Tử đề học thuyết danh nhằm để cải tạo xã hội, giáo hóa xã hội Bản tính Khổng Tử thích ơn hịa, thích giáo huấn bạo lực, mà bạo lực chưa giải triệt để tệ “tơi giết vua, giết cha” nói mà thay thí quân thí quân khác vụ giết cha vụ giết cha khác Bạo lực giải việc trước mắt, tức thời, trị trị gốc tình hình trên, có cách mạng tư tưởng trị gốc tệ giết vua, giết cha nói Cũng theo Hồ Thích “Khổng tử chủ trương danh từ, mặt muốn cổ võ hành động người mặt muốn cấm dân làm bậy.” Nội dung học thuyết danh Chính danh nguyên tắc quan trọng Khổng Tử học thuyết quản lý nhà nước tổ chức xã hội ông Nội dung thuyết danh nói đề cập tới câu vấn - đáp thầy trị Khổng tử Luận Ngữ, cho chìa khóa học thuyết danh “ - Tử Lộ hỏi: Nếu vua nước Vệ mời thầy giúp cai trị nước, thầy làm trước? Khổng Tử đáp: Tất phải lấy danh làm trước vậy! - Tử Lộ hỏi: Có việc sao? Thầy vu khốt lắm! Thế gọi danh? - Khổng tử đáp: Anh Do quê mùa này! Người quân tử có điều khơng biết bỏ qua mà khơng nói Nay danh bất tất lời nói khơng thuận Lời nói mà khơng thuận tất việc chẳng thành Việc chẳng thành tất lễ nhạc khơng hưng thịnh Lễ nhạc khơng hưng thịnh tất hình phạt chẳng phép, hình phạt mà khơng khn phép tất dân đặt tay chân vào đâu để nhờ cậy Cho nên người quân tử quan niệm danh nói được, mà nói tất làm Người qn tử nói điều nên dè dặt khơng cẩu thả được!” Câu nói hồn cảnh vua Xuất cơng nước Vệ chiếm ngơi vua cha cách khơng hợp pháp, đồng thời ông vua lại mời Khổng Tử làm tướng quốc cho ông ta Nếu Khổng Tử có nghĩa thừa nhận Xuất cơng lên ngơi vua hợp pháp Vua Vệ lên không đúng, việc xem tượng tiêu biểu cho tình hình vua chẳng vua, thần chẳng thần, cha chẳng cha, chẳng con… thời Khổng Tử Trong hồn cảnh phải danh Vậy danh bao gồm nội dung cần phải cải tổ lại hệ thống trị để danh với thực, lúc danh với việc làm, việc làm thành… Nguyễn Hiến Lê viết Hồi Ký “Thuyết danh ông (Khổng Tử) đẻ thuyết giết bạo chúa giết tên thất phu Mạnh, bắt bọn cầm quyền phải có đức, phải thương dân; ơng điều chỉnh lại quyền lợi, nghĩa vụ vua tôi; ông lại đào tạo giai cấp mới: Kẻ sĩ để trị nước, thay bọn quý tộc thiếu tài, thiếu đức, giai cấp đa số sống giới bình dân, địa chủ thương nhân mà ra.” Học thuyết danh Khổng tử khơng chỉ áp dụng trị, cai trị mà cịn ơng áp dụng cách gọi tên vật, đồ vật Sách Nho giáo có câu chuyện bình đựng rượu gọi “cơ” Thời trước Khổng tử, bình đựng rượu có cạnh góc người ta gọi “cô” Đến đời Khổng tử, người ta làm bình đựng rượu bỏ cạnh góc mà gọi “cô”, Khổng tử không hài lịng tên gọi theo ơng, bình đựng rượu muốn gọi “cơ” phải phục hồi hình dạng cũ Cịn khơng gán cho tên mà không gọi cô (Khổng Tử, Nguyễn Hiến Lê, NXB Văn Hóa 1995) Qua hai dẫn chứng thấy Khổng tử coi trọng tôn ti, trật tự, dưới, mà tư tưởng có trước thời Khổng tử Nó bị biến dạng thời ơng, đó, ơng xiển dương học thuyết danh để sửa trị lại trật tự xã hội, cai trị Đặt vật với tên gọi (trường hợp “cơ”) Như theo Khổng Tử danh với thực phải hợp với nhau, không hợp gọi tên người ta khơng hiểu, lý luận khơng xi Trong mơ hình nhà nước lý tưởng dựa theo tư tưởng danh, việc xếp theo trật tự đóng vai trị vơ quan trọng Song nguyên tắc bị lãng quên vào giai đoạn dòng họ chuyên chế Trung Quốc Bằng cách diễn đạt thế, Khổng Tử muốn người cầm quyền phải gần dân, biết dân, tiếp xúc với dân, đồng thời lại bổ sung quan điểm cho người cầm quyền cần phải có đạo đức Các tư tưởng có liên quan đến thuyết danh Các từ hiểu ngầm danh: Khổng tử cho rằng, việc trị hay hay dở người cầm quyền Người cầm quyền biết theo đường để sửa đạo nhân việc thành Ngài bảo Quý Khang tử “Chính giả dã, tử suất dĩ chính, thục cảm bất chính.” Nghĩa là: làm trị làm cho việc thẳng, ông lấy thẳng mà khiến người, dám không thẳng? Cho nên, người thẳng người bắt chước mà làm theo Vua mà khơng sai khiến người ta làm theo điều phải, cịn vua mà khơng có sai khiến người ta khơng theo (kỳ thân chính, bất lệnh nhi hành, kỳ thân bất chính, lệnh bất tịng Luận Ngữ, thiên Tử Lộ) Người cầm quyền thời phải nêu cao đức Theo Khổng tử, người cầm quyền trước hết phải sửa cho đoan Đó ý tứ câu bốn chữ Khổng tử “chính giả, dã” Người cầm quyền theo Khổng tử phải người quân tử, người quân tử phải rèn đức tức tu thân, sau có quyền bắt người nhà khn theo phép tắc mà ông ta đưa tức tề gia Có tề gia giỏi trị quốc tốt, ngày gọi lãnh đạo quốc gia, quản lý xã hội Có trị quốc tốt thiên hạ theo coi bình thiên hạ Theo ý kiến cá nhân chúng tơi, thuật “tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ” hiểu Ta thử ví dụ, lãnh đạo tham nhũng, đức nói nghe? Con nhà họ chưa nghe họ Như họ có tư cách để lãnh đạo quốc gia, lãnh đạo xã hội nữa? Lại khơng có tư cách đứng trường quốc tế để phát biểu Trường hợp họ danh, làm chức vụ giống vua chúa thời xưa danh ln thân phận làm vua Vì muốn danh thân phải chính(có nhân),khơng chấp nhận thói xảo trá,lừa lọc việc lạm dụng chức quyền Đã mang danh vua phải làm tròn trách nhiệm vị vua, không danh Khi việc làm vượt trách nhiệm danh vị.Khổng Tử gọi “việt vị”.Một quan đại phu mà cử lễ vị thiên tử mắc tội “tiếm lễ”,”khi quân”.Khổng Tử cho mầm mống loạn lạc bất ổn quốc gia hành vi “việt vi”,”tiếm lễ” tầng lớp cai trị.Ông yêu cầu họ phải gương mẫu thực “chính danh”,i giữ phận làm trịn phận mình,xã hội nhờ trở nên có trật tự,kỷ cương,thịnh trị Do đó.học thuyết danh Khổng tử phát kiến cách 2.500 năm giá trị Tuy học thuyết người Trung Hoa áp dụng tùy theo hồn cảnh cụ thể dân tộc ta Thuyết danh Khổng Tử quản lý xưa a) Học thuyết danh thực hành thời Khổng Tử Nhà nghiên cứu Nguyễn Tôn Nhan Nho Giáo Trung Quốc, viết Khổng Tử tư tưởng ngài, ơng khơng xét học thuyết danh theo mục riêng mà xem danh phụ vào lễ mục đích danh giữ lễ Lễ kẻ người ngược lại “Quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử” Chính danh tiền đề để lễ nhạc hưng vượng lên; lễ nhạc hưng vượng để trị nước Chỉ lễ nhạc khơng hưng vượng, hình phạt khơng trúng, hình phạt khơng trúng dân khơng biết phải làm gì? Tề Cảnh cơng hỏi Khổng Tử trị, Khổng Tử nói: “Qn quân, thần thần, phụ phụ, tử tử.” Nghĩa vua phải vua, bề phải bề tôi, vua nắm quyền thưởng phạt, có quyền tối cao với đất nước, với thần dân, bề tơi, chí lấy mạng sống bề tôi…vua bảo thần chết, thần phải chết; cha phải cha, phải Tức người vị trí phải ứng xử vị trí đó, khơng lẫn lộn, không tùy tiện, phải tuân theo phép tắc, quy củ xã hội quy định Nếu làm khơng xã hội đảo lộn trường hợp nước Vệ Xuất Công Triếp Khoái Quý nước Vệ, hai cha mà tranh vua Cả hai cha thiếu tư cách cho nên, trị dân dân khơng phục danh bất nói mà dân nghe lọt tai được, mà dân khơng phục nước loạn Nước Vệ muốn yên, theo Khổng tử, việc phải lập cơng tử khác làm vua, danh chính, ngơn thuận đường hồn Thuyết danh cịn Khổng Từ dùng cách sử dụng, nhìn nhận người: dùng người người việc, không lạm quyền, vượt quyền, việc khơng quan tâm, thưởng phạt cơng tâm, tình cảm ơng dựa vào tình cảm thân - sơ, cơng việc quản lý ơng địi hỏi phải cơng minh,rõ ràng; có tội phạt, làm tốt phải thưởng sứng đáng Thời ơng,ơng mong cho có ơng vua dùng mình, ơng tin có ơng vua dùng vài năm thơi, ơng làm cho nước cường thịnh Nhưng thực tế thầy trị ơng, đến nước nọ, tìm cách hay cách để truyền ý ngài đến ơng vua, cố tìm cách họ dùng ngài thất bại Có lần ơng học trị cịn bị vây khốn st chết nước Trần Thái họ cho rằng, ông có tài vậy, đến giúp nước nước mạnh lên họ nguy Thật chua xót cho thầy trị ơng! “Chính giả, dã” châm ngơn bất hủ Khổng tử Nghĩa muốn danh lời nói hành động phải đắn Muốn làm bậc danh qn tử lời nói hành động phải đắn Nói sng e khơng đâu! Lời nói việc làm có đắn người theo Chừng mà vua làm tròn thiên mệnh, nhân dân quyền cai trị vua hưởng hịa bình hạnh phúc vua hiền, người vua thiêng liêng bất khả xâm phạm Muốn ơng vua, chẳng hạn, cịn phải siêng lên để làm tròn trách nhiệm ơng vua Trái lại, ông vua ác độc, mà cai trị hà khắc làm cho nhân dân điêu đứng khổ sở, tức ơng vua ác đánh danh bị ln ngơi vua mệnh trời nhân dân có quyền đáng dậy, lật đổ ơng vua ác độc cử người khác lên thay Thay bậc đổi mệnh trời Nếu khởi nghĩa thành công, ơng vua khác lên thay, hợp danh hợp với mệnh trời Nếu khơng phải khởi nghĩa thất bại Trường hợp hai ơng vua Kiệt, Trụ điển hình khơng làm trịn trách nhiệm ơng vua, để dân bị tai vạ, đối khổ danh phận làm vua mệnh trời bị giết Mạnh tử sau bảo “Hại nhân, hại nghĩa quân tàn tặc; giết quân tàn tặc giết đứa thất phu, tên dân quèn Nghe nói giết tên thất phu tên Trụ, chưa nghe nói giết vua.” Mạnh tử đề cao thuyết danh cách cực đoan, âu phù hợp với tình hình Trung Hoa thời ơng Thật vậy, làm vua mà đức gây tác hại lớn cho dân chúng, khơng thể lường hết Dân có ốn ơng vua thất đức phải lẽ thơi Mạnh tử có nói thêm chút cực đoan ơng thay dân mà phát biểu B) Thuyết danh ứng dụng thời Nghiên cứu đức Khổng tử,ai phải cơng nhận học thuyết danh phát kiến ơng đóng góp quan trọng ơng cho Trung Quốc nói riêng nhân loại nói chung Theo cách nói học giả 10 Nguyễn Hiến Lê “Nếu sau mười hệ, người ta thấy cịn làm cho đức trí người nâng cao phải coi cống hiến lớn cho nhân loại rồi.” Dân tộc Việt Nam, có biết đến học thuyết danh Khổng tử lại vận dung uyển chuyển để cứu dân, cứu nước, chống xâm lăng điển hình qua số vị anh hùng trung lịch sử dân tộc Sư Vạn Hạnh, Lê Lợi, Nguyễn Huệ… Đảng Cộng Sản Việt Nam nêu cao nghĩa để chiến đấu độc lập tự do, giải phóng dân tộc, chống quân xâm lược, Pháp, Nhật, Mỹ dân tộc nhân dân tiến hịa bình giới ủng hộ chiến đấu dân tộc Việt Nam chiến đấu nghĩa, nên cuối cùng, dù kẻ thù có mạnh cỡ nào, chúng có nham hiểm đến đâu giành thắng lợi chung cuộc, buộc kẻ thù phải chấp nhận thất bại trước ý chí nghĩa dân tộc ta Chính danh làm việc không mờ ám, không che dấu thật bóp méo thật Chúng tơi nghĩ rằng, cịn phải tiếp tục nêu cao nghĩa, nêu cao gương người tốt, việc tốt tiêu biểu để thu phục lòng tin nhân dân Trong quản lý ngày thuyết danh có vai trò lớn : người quản lý muốn quản lý tốt cơng việc hành động phải đơi với lời nói, nhà quản lý phải có “danh” (cấp bậc chức vụ rõ ràng ) danh có ngơn thuận Khi lời nói nhà quản lý có hiệu ,khiến cho cấp nghe theo.Tuy nhiên khơng có danh mà người quản lý cần có “ thực” (thực lực, khả ).Có danh mà khơng có thực quản lý khơng hiêu Vì để quản lý hiệu nhà quản lý cần có đủ yếu tố :danh thực Với đối tượng bị quản lý : cần làm với chức vụ cơng việc giao ,ai vị trí làm vị trí ấy.Tuy nhiên cơng việc quản 11 lý linh hoạt Người quản lý điều chỉnh phận với Đó kết hợp để đạt mục tiêu chung Đất nước ta thời kỳ đẩy mạnh cơng nghiệp hố - đại hoá, xây dựng kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa Do đó, xã hội trật tự, ổn định có tầm quan trọng đặc biệt Vì vậy, việc kế thừa tư tưởng danh Khổng Tử cần thiết, để làm điều đó, phải xây dựng lối sống lành mạnh với chuẩn mực danh Vì quan hệ đạo đức, cách ứng xử người với người tảng trật tự xã hội, phải lấy mà rèn luyện, phải xây dựng cho lẽ sống hay đạo lý phù hợp với chế độ Lẽ sống, đạo lý người người mình, quan hệ hai chiều tạo đồng thuận người với người đồng thuận xã hội Muốn làm điều trước hết phải giáo dục cho hệ trẻ truyền thống yêu nước yêu thương người kính trọng, hiếu thảo với ông bà cha mẹ, tôn sư trọng đạo,… Đối với đội ngũ cán công chức phải “công bộc” nhân dân, lời nói phải đơi với việc làm, với cương vị mình, hồn thành tốt nhiệm vụ giao Đối với gia đình, ơng bà phải mẫu mực, cháu phải hiếu thảo lễ phép, thương yêu đùm bộc giúp đỡ nhau, vợ chồng hồ thuận bình đẳng, cha mẹ phải quan tâm giáo dục Đối với nhà trường, thầy phải thầy, trò phải trò,… đẩy lùi hành vi phi đạo đức tác động mặt trái chế thị trường, xây dựng xã hội thịnh vượng, phồn vinh góp phần đất nước lên Những ưu điểm hạn chế thuyết danh a ) Ưu điểm 12 Thuyết danh khổng tử có ý nghĩa vơ quan trọng tích cực xã hội Trung Hoa lúc Khi luật pháp cịn sơ sài, quyền lực thực định ý chí hành vi vua tầng lớp cai trị, người dân cịn đói nghèo dốt nát, khơng có quyền tự bảo vệ Trong bối cảnh Khổng Tử muốn xây dựng xã hội lý tưởng bắt đầu “từ xuống dưới”, ơng phải kêu gọi lịng khoan dung, gương mẫu nhà quản lý Nhà quản lý “có đạo”, “chính nhân qn tử”, theo ông, người cha - người chủ gia đình Họ phải chăm lo, điều hành giáo hóa thành viên tổ chức em mình, với tình thương lịng bao dung Nhìn rộng nước gia đình lớn, có người chủ vua, bề (tầng lớp cai trị), cuối thứ dân Một tổ chức có trật tự, thứ bậc rõ ràng song lại có mục tiêu thực điều Nhân kinh tế, trị - xã hội văn hóa b) Hạn chế Thuyết danh nhấn mạnh việc phân biêt rõ ràng “trên – dưới” nhiên thấy tư tưởng quản lý Khổng Tử xã hội ngày có nhiều điểm bảo thủ, thiếu dân chủ ảo tưởng Đây hạn chế ngày cấp cấp có kết hợp với phạm vi đinh (trong việc đưa định nhiều nhà lãnh đạo xem xét ý kiến cấp để đưa định tốt nhất) Qua thuyết danh ta thấy Khổng Tử dùng “danh” quy đinh “thực” mà dùng “thực” quy định “danh”, làm giàu cho danh tư tưởng bảo thủ, lạc hậu chống lại quy luật khách quan xã hội  Nhận xét chung: Quy tắc danh đưa tới quy kết: địa vị phải làm tròn trách nhiệm, vai giữ phận ấy, không việt vị nghĩa không hưởng quyền lợi cao quyền vị Như Khổng Tử với tư 13 cách đại phu trí sĩ, có trách nhiệm khuyến cáo Lỗ trừng trị nghịch thần nước bạn, ơng theo danh nghiêm cẩn làm trịn trách nhiệm Mặc gia Danh gia danh với mục đích lý luận Tuân Tử danh vừa để phân biệt kẻ sang kẻ hèn vừa để phân biệt vật giốn với Nghĩa với hai mục đích luân lý lý luận Vậy thuyết danh Khổng Tử gợi ý cho nhiều triết gia đời sau, vừa trực tiếp, vừa gián tiếp làm cho triết học Trung Hoa thêm phong phú Nhận xét Nguyễn Hiến Lê: Thuyết danh Khổng Tử trị hàm ý bảo thủ: phải trọng danh cũ, phải hành động hợp với tiêu chuẩn cũ, Khổng Tử không tạo danh từ danh từ cũ nội dung 14 ... tộc ta Thuyết danh Khổng Tử quản lý xưa a) Học thuyết danh thực hành thời Khổng Tử Nhà nghiên cứu Nguyễn Tôn Nhan Nho Giáo Trung Quốc, viết Khổng Tử tư tưởng ngài, ơng khơng xét học thuyết danh. .. dựng xã hội Đạo Nhân - triết lý quản lý Khổng tử. Trong bật Thuyết danh - học thuyết trị quản lý Khổng Tử Bối cảnh đời học thuyết danh Sinh thời Khổng tử thường nói với học trị “(Ngơ) thuật nhi... Cũng theo Hồ Thích ? ?Khổng tử chủ trương danh từ, mặt muốn cổ võ hành động người mặt muốn cấm dân làm bậy.” Nội dung học thuyết danh Chính danh nguyên tắc quan trọng Khổng Tử học thuyết quản lý nhà