Đang tải... (xem toàn văn)
CON NGƯỜI HIỆN ĐẠI TRONG TÁC PHẨM LÀNG QUÊ ĐANG BIẾN MẤT CỦA TÁC GIẢ TẠ DUY ANH (Huỳnh Thị Khánh Lê – Lớp Sư phạm Ngữ văn K37) Tạ Duy Anh là một trong những cây bút nổi tiếng của nền văn học hiện đại.
CON NGƯỜI HIỆN ĐẠI TRONG TÁC PHẨM LÀNG QUÊ ĐANG BIẾN MẤT CỦA TÁC GIẢ TẠ DUY ANH (Huỳnh Thị Khánh Lê – Lớp Sư phạm Ngữ văn K37) Tạ Duy Anh bút tiếng văn học đại Việt Nam Là nhà văn viết sung sức, trung thực khơng ngừng tìm kiếm, sáng tạo mới, Tạ Duy Anh tác phẩm ông đời với cách cấu trúc ngôn ngữ riêng Bởi nên tác phẩm ông gây tiếng vang lớn để lại nhiều suy ngẫm cho độc giả Làng quêđang biến mất? - tập bình luận xã hội Tạ Duy Anh tâm huyết nhà văn trước vấn đề gây nhức nhối cho xã hội, tồn nhiều lĩnh vực đời sống, phát tiết qua góc nhìn văn hóa Trong câu chuyện, ta dễ dàng nhận trăn trở ông đổi thay người, văn hóa làng xã - điều mà trước trở thành chuẩn mực, truyền thống truyền qua bao đời Ở ta thấy luyến tiếc xót xa trước mơi trường văn hóa ô nhiễm, bị hủy hoại trầm trọng, nơi mà thói hư tật xấu lên ngơi thống trị Là dửng dưng vô cảm trước nỗi đau đồng loại, giả dối đặt nặng trung thực, tham lam, ích kỷ biết vun vén cho cá nhân Với Làng quê biến mất?Tạ Duy Anh không vẻ nên tranh sống mà cịn hình ảnh chân thật khía cạnh khác lối sống người Việt đại Hay nói cách khác Làng quê biến mất?là thám hiểm cố tật văn hóa Việt mà người tìm thấy chân dung Con người “vụng về” văn hóa giao tiếp Nhiều bạn đọc thắc mắc, lại “vụng về” giao tiếp mà từ bao đời người Việt truyền lại từ cha ông truyền thống, ứng xử cao đẹp giao tiếp Bởi lẽ giao tiếp hoạt động trao đổi thông tin người với nhằm tạo dựng mối quan hệ Mà giao tiếp hiểu ứng xử cách ăn nói, đứng ngày Chẳng nên người xưa có câu “Học ăn, học gói, học mở” Thiết nghĩ, người Việt cần phải học ăn nữa, việc đơn giản, những, diễn ngày thật người Việt phải học lại cách “ăn” Bàn vấn đề này, Tạ Duy Anh bày tỏ rõ quan điểm Ơng thừa nhận chuyện ăn uống chuyện nhỏ, vô nhỏ Bởi lẽ “văn hóa Việt từ xa xưa đến thường tránh coi chuyện ăn uống chuyện lớn Cho dù tiệc tùng linh đình “Mời xơi chén rược nhạt” Rồi là: “Trọng tình khơng trọng thực”, “Lời chào cao mâm cổ”… Tất nhầm làm bật tinh thần bửa ăn quan trọng” (Chuyện nhỏ thỏ)[1,tr.10] Đó truyền thống, sắc, đặc tính dân tộc người Việt từ bao đời tất yếu ta phủ nhận Tuy nhiên nhà văn muốn nói đến chuyện ăn uống loại hình du nhập từ nước ngồi kiểu ăn Buffet Kiểu cỗ bàn thực khách tự lựa chọn thức ăn, không hạn định số lượng thường ăn đứng Người Việt vốn nhạy cảm với vị ăn nên kiểu Buffet du nhập nhanh vào khu vực thị thành Cũng điều “sinh vơ số điều trái khốy, chun tức cười, chuyện “q cục”, chí chuyện đau lịng liên quan đến quốc sỉ” “Phàm đời phải học biết”[1,tr.11] Nhưng việc học ăn lại ý Và “khi thứ tiệc đứng tên Buffet du nhập vào Việt Nam, người biết khơng kiểu ăn, mà nét văn hóa ngoại lai”[1,tr.11] Sự xa lạ cách thức ăn, ăn,… làm cho người Việt bối rối , vơ tình lịi nhiều thói xấu: “Đáng lẽ phải từ tốn, nhẹ nhàng, xem qua xem ăn gì, ăn nào, ăn trước phù hợp với mình… chưa chắn vị phải lấy chút ăn thử, hợp vị lấy thêm”[1,tr.12] Nhưng nguyên tắc sơ đẳng chưa học nên người Việt “thói tật ấy”, chợ: “nói to, gọi í ới, lại huỳnh huỵnh, mở nắp nồi xủng xoảng, cười nói hơ hố, chen lên trước người khác dù ê hề…”[1,tr.12] Kiểu ăn Buffet vơ tình mang tồn “những nét xấu văn hóa ẩm thực Việt đặt chềnh ễnh phịng nhìn thấy sợi tóc rơi” (Chuyện nhỏ thỏ)[1,tr.13] Nhà văn lần thấy lo ngại cho hình ảnh Việt Nam so với bạn bè năm châu mà nhà hàng có Buffet Thái Lan, Malaysia,… ln có dịng chữ “Lấy đủ dùng” “Ăn khơng hết, bị phạt!” ghi tiếng Việt “Từ chuyện nhỏ thỏ, nhỏ thỏ việc đưa miếng ăn vào miệng chưa biết cách, vội bàn làm đến chuyện thay trời đổi đất để mua cười”[1,tr.14] Văn hóa ẩm thực Người Việt không mà tác giả cịn mở rộng sang vấn đề an tồn thực phẩm Qua trò chuyện với anh bạn mà nhà văn Tạ Duy Anh phát thật kinh hồng gà ác ơng hay ăn “ Vì miếng ăn người ta băng đèo, lội suối, bất chấp tính mạng bị lúc nào” Đó điều chấp nhận được, “gieo rắc nhục nhã khơng thể tha thứ Nhục nhã cho ăn thứ thiên hạ thải ra, đâu quốc sĩ!” [1,tr.269] Thê thảm hơn, phải người Việt thuộc giống người dễ dãi ăn uống, dễ dãi? “Mặc cho cảnh báo virus cúm gà, sán lợn, với đủ hình ảnh rùng rợn minh họa chiếu ti vi, người ta nhồm nhoàm tống vào bụng bát tiết canh sống sít, nhiễm bẫn đầy độc tố Dù biết rõ chân gà bị thối, tẩm thuốc ướp xác, cảnh báo rộng rãi không khiến trai gái lịch ngồi lê la vỉa hè thưởng thức chúng cách ngon lành Cứ họ tranh thủ ăn lấy ăn kịp ngày tận thế!” (Rượu độc, thực phẩm bẩn giống nịi Việt) [1,tr.274] Tự hỏi, có đói khát, có thiếu thốn hay thèm nhạt đâu mà tống vào miệng, “chẳng lẻ người qn chết miếng ăn chết vơ nghĩa nhất”[1,tr.274] Chỉ đơn giản chuyện mua bán, trao đổi lại trao đổi thứ “gà rác” – thứ mà giới họ vứt để đem làm thức ăn cho dân tộc mình, ảnh hưởng đến giống nịi dân tộc thiết nghĩ người Việt cần xem lại đề ăn uống cách nghiêm túc “Chỉ thói phàm ăn mà tun truyền an toàn thực phẩm giống nước đổ đầu vịt” “Điều thấy trước rượu thực phẩm bẩn tham gia tích cực vào q trình làm suy thối giống nịi Việt.Đừng nghi ngờ điều này!”( Rượu độc, thực phẩm bẩn giống nịi Việt)[1,tr.275] Vấn đề giao tiếp khơng thể qua văn hóa ẩm thực người Việt mà cịn biểu văn hóa đọc.Người Việt khơng lười đọc, chứng số chữ họ lướt ngày.Nhưng có kêu ca họ lười đọc? Để trả lời cho câu hỏi này, Tạ Duy Anh dẫn nhiều thông tin mà ngày đọc trang báo mạng Nhà văn tìm thấy tệ nạn, thơng tin giật gân, khơng tình bạo lực, khơng giết vợ bóp cổ con; hay “ăn chơi cháy trời sao, õng ẻo “ranh hài” “ranh thủ” “ranh ca” đó” [1,tr.17] Đó mà ngày người Việt nhồi nhét vào đời sống tinh thần họ Không thấy đâu vấn đề Biển Đông, chống tham nhũng, chỉnh đốn Đảng,… chí vấn đề học thuật, lich sử, mỹ học hoi Lý giải cho hành động đọc kì lạ người Việt, Tạ Duy Anh đặt câu hỏi: “Hay người Việt qua no đủ với thứ cao cấp ấy?” “xét tình trạng nay, cho câu trả lời tương tự, người Việt no kiến thức, no thẩm mỹ, no triết học, no giáo dục: dân gần trăm triệu, mà sách cao cấp nói lĩnh vực ấy, in ngàn ế trầy ế trật?”(Càng ăn đói)[1,tr.18].Nhưng đọc nhiều mà văn hóa ứng xử người Việt lại ngày có xuống cấp trầm trọng, “vậy đọc mà đọc; bội thực thông tin mà đói văn hóa, đói học vấn, đói kỹ sống; thừa mứa chữ mà viết chẳng thành câu…” Ngạn ngữ có câu: “Hãy xem anh đọc gì, tơi biết anh ai? Suy rộng nói: “Hãy xem người đọc gì, biết dân trí nào?”[1,tr.19] Nhà văn dừng lại đó, phần cịn lại ơng xin người đọc tự đánh giá Nhưng ông rút vào tên cho văn hóa ứng xử người Việt sau: “Hội chứng ăn đói, nhiều thiếu, giàu nghèo, văn minh man rợ…” [1,tr.19] Tiếp theo văn hóa đọc văn hóa ứng xử giao tiếp với người khác Người Việt vốn tiếng với đức tính mến khách, chu đáo nhìn cách họ đối xử với vị khách nước thật làm ta phải suy nghĩ nhiều “[…] nhiều du khách nước sợ gặp người Việt Nam họ biết thể bị quấy rầy Khơng cười cợt vơ dun hay nhìn họ nhìn khủng long tái sinh, bng vài câu tiếng Anh bồi, nhiều tục tĩu vô ý khơng hiểu, mếch lịng khách Rồi nhà hàng oang oang vừa ăn uống vừa làm điếc tai người chung quanh, phun nước bọt vào khách…”(Chặt, chém vào tương lai)[1,tr.23] Đó lối hành xử văn minh người Việt sao? Cứ hình ảnh Việt Nam với bạn bè quốc tế đất nước “vô kỉ luật” Xưa người Việt có câu tục ngữ “Đói cho sạch, rách cho thơm” để làm phương châm sống cho Nhưng đặt xã hội ngày nay, ta thấy số phận quên phải ứng xử đẹp Điển hình cho điều này, Tạ Duy Anh bày tỏ thái độ đau lòng trước hành động “hơi bia” vịng xoay Tam Hiệp, Biên Hịa, tỉnh Đồng Nai Thật xấu hổ cho hành động đất nước văn minh Đó khơng cịn văn hóa ứng xử người Việt mà mầm móng cho hình thành bệnh vơ cảm, dẫm đạp lên đau khổ người khác mà sống “Con người biết hành động phải lẽ, biết dừng lại đến ranh giới tệ hại, phần nhiều họ sợ bị trừng phạt, mà ngăn tường đạo đức Ngồi ra, bền vững hơn, cảm giác họ xấu hổ.”(Xấu hổ quá)[1,tr.43] Con người biết xấu hổ ta cịn hy vọng vào nhân tính họ Nhưng với người có hành động “hôi bia” vừa phải nhân tính? Qua việc này, cần có nhìn nhận đắn thái độ sống người Việt Quan trọng phận để xã hội lên án, nguyền rủa, xích phán xét mặt đạo đức, văn hóa Có thể nhìn bi quan, tiếp tục ngày người Việt tự đánh chất lương thiện Như qua nhìn nhà văn Tạ Duy Anh ta rút nhiều thứ cho văn hóa ứng xử giao tiếp người Việt Nếu đà người Việt ngày hao mịn trí lực, suy đồi đạo đức.Khơng thể coi nhẹ vấn đề mà Tạ Duy Anh gọi “chuyện nhỏ thỏ” được.Và người Việt phải lục tìm để học lại truyền thống, sắc mà ơng bà xưa để nhanh chóng xóa bỏ lối ứng xử nhân tính Con người vơ cảm, thối hóa đạo đức nhân tính Một nhà văn Nga nói: “Nơi lạnh khơng phải Bắc Cực, mà nơi khơng có tình thương” Thật vậy, sống nơi khơng có u thương, người dửng dưng với khác sống địa ngục Vậy mà, người Việt dần phát thảo nên địa ngục với thái độ vơ cảm đến đáng sợ Chẳng cần đâu xa, Tạ Duy Anh đề cập đến việc ngày diễn đủ để thấy người xã hội “đối xử” với Đó câu chuyện liên quan đến “Mạng chó, mạng người” – mà mạng sống người đem so sánh với mạng chó – để đặt câu hỏi mạng quý hơn? “Chỉ cần nghĩ coi kẻ độc ác, vô đạo đức Không vật trần gian so ngang với người, phương diện” [1,tr.25] Tất nhiên nhà văn đứng hai lập trường người có chó bị trộm, kẻ trộm chó rằng: “Ở vị trí người tay đánh chết kẻ trộm chó, tơi thấy hành động chẳng có q đáng”; “Ở vị trí tên trộm chó, tơi thấy nghề nguy hiểm béo bở”[1,tr.27] Và ông nhận bên có lý nó, ơng xét diện rộng để đưa vấn đề lớn cần suy ngẫm “ Rõ ràng xã hội Việt Nam có tượng tính mạng người bị coi rẻ Đây điều thật đáng sợ”( Mạng chó mạng người)[1,tr.28] Song song với tính mạng bị coi rẻ cánh cửa mở cho lối sống vơ cảm, tàn nhẫn người Việt Có lẽ từ coi thường mạng sống mà người Việt sẵn sàng “Ung dung nhìn người chết” Đây tiêu đề viết tập Làng quê biến mất?của Tạ Duy Anh ông bàn thái độ dửng dưng người Việt đồng loại Ơng dẫn chứng việc giật tít báo thời như: “Sự kiện em sinh viên Đinh Thị Phương Thảo tử vong bị nước trôi trung tâm thành phố đại nước”; “Cách dăm bảy năm, thiếu phụ bị điện giật chết vơ tình sát cột điện khu phố cũ Hà Nội”; “Vừa năm 2012, xà cừ nặng phần ngọn, bật gốc đổ đường Lò Đúc, đè chết tươi lái xe taxi”; … [1,tr.36] Nhưng tất vụ có điểm chung, “Người chết khơng biết chết, cịn người gián tiếp gây chết nhan nhở cười nói, ung dung thản sống tháng ngày tươi đẹp, không bị cắn rứt mảy may”, “Khơng phải chịu trách nhiệm lương tâm hay hình chết đau lịng đó”, “mặc nhiên coi tai nạn thơng thường” “thậm chí thân nhân người chết coi thiên tai!”(Ung dung nhìn người khác chết)[1,tr.36] Tất yếu với kiện báo chí dư luận quan tâm nhiều ngày mức quan tâm suông Từ thực diễn ra, Tạ Duy Anh cho bạn đọc thấy lối sống tàn bạo ăn sâu lòng xã hội Việt: “đó vơ cảm tập thể, kèm theo thói quen coi rẻ mạng sống người khác” “Khi người ta thản nhiên nhìn người khác chết, có nghĩa chết bên cạnh họ Khi xã hội rơi vào trạng thái vơ cảm, xã hội để tương lai phía sau rủi ro nằm sẵn giường phòng ngủ” (Tạ Duy Anh – Ung dung nhìn người khác chết)[1,tr.39] Ta biết ngành y xưa ngành giàu y đức, ngành có tâm, có yêu thương Nhưng ngày nay, y đức dù mò tận sâu đáy biển có chưa ra: Vẫn có số phận y, bác sĩ tắc trách với nghề Thay cứu người, họ vơ tình hay cố ý đẩy bệnh nhân vào chết.Mới vụ việc xảy kinh hoàng thẩm mỹ viện Cát Tường làm ta phải suy ngẫm Ông “bác sĩ thần Nguyễn Mạnh Tường không thực hành vi phi tang hèn hạ”[1,tr.285] mà quan trọng ơng ném tồn ngành y tế , ném lương tâm, trái tim vị thầy thuốc xuống sông Hồng Hay câu chuyện sơ ý ngành y tế diễn ngày rung rợn không kém: “Một điều dưỡng viên làm rơi năm đứa trẻ sơ sinh xuống đất từ độ cao hàng mét bệnh viện phụ sản xếp hạng cao Hà Nội […]; “Một đứa bé sơ sinh chết bị tiêm… nhầm thuốc trường hợp Vinh, Nghệ An”; “Cho đến chuyện ba đứa trẻ chết lúc, địa điểm sau tiêm vắc xin phòng viêm gan B, bệnh viện Đa khoa Hướng Hóa, Quảng Trị”… (Y đức chuyện mị kim đáy bể) [1,tr.292] Có nhiều lý tính chất nghề nghiệp để bào chữa cho hành động Nhưng sâu xa nhất, thiết nghĩ tính mạng người bị coi thường, chưa thật có trách nhiệm với nghề, với hành động “Những chết có giá trị cung cấp thực vơ tăm tích kiếp người” (Y đức chuyện mò kim đáy bể)[1,tr.295].Sao lại thế? Bởi trước trường hợp đơi lãnh đạo gần họ có lý vơ đáng cho khơng thể có mặt trường để giải Đó biểu rõ cho lối sống vô cảm, thờ trước chết người khác? Không lối sống vô cảm , mà hết y đức ngày đánh chất đạo đức 10 Lối sống vơ cảm, thối hóa đạo đức biểu việc người dửng dưng với dư luận, với sống diễn với nhiều vấn đề.Một điều thấy “sợ dư luận thái độ lành mạnh mặt đạo đức” “Vì sợ dư luận mà người ta biết đứng lại trước ranh giới tội ác Vì biết sợ dư luận mà người ta điều chỉnh hành vi cịn dự định, để khơng bị lên án.Vì biết sợ dư luận mà kẻ mạnh áp đặt tiêu chuẩn phi lý cho kẻ yếu Tức dư luận góp vào việc tạo cơng lý, chí tạo cơng bằng”(Nhờn dư luận) [1,tr.238] Nhưng dường việc “sợ dư luận” khứ mà xã hội kiện nóng chưa ngã mũ xuất kiện khác, dư luận kiện theo mà tự đến kết thúc Nhờn dư luận “căn bệnh hành, có triệu chứng lâm sàng, có biểu bệnh lý rõ ràng có sức hủy hoại khủng khiếp”.Đây biểu suy thối đạo đức mà lòng tin chẳng cịn cách cứu chữa 11 Lối sống vơ cảm kéo theo thối hóa đạo đức không điều chỉnh kịp thời biến người Việt thành người vơ nhân tính Tạ Duy Anh sở khách quan đưa nhìn tổng quát cho lối sống này, hết qua ơng ni hy vọng thấy người Việt lại cư xử với theo nghĩa “Lá lành đùm rách”, “Bầu thương lấy bí cùng” truyền thống đoàn kết xưa dân tộc Việt Nam Song song với lối sống vô cảm, người Việt dần làm mờ giá trị nhân tính.Ở viết mình, Tạ Duy Anh đưa biểu hiện, thực trạng thái độ sống thiếu tình người người Việt.Đặt vào giới trẻ, người trẻ bốc đồng, nông cạn với suy nghĩ ích kỉ nghĩ cho thân mình, vơ tình làm ảnh hưởng đến người khác Nhà văn dẫn hành vi gây chấn động dư luận – kẻ thủ ác Nguyễn Văn Dũng nhẫn tâm tạt axit vào người mà anh yêu đơn phương Hành động theo nhà văn lý giải cuồng yêu, lẽ có động cơ, có mục đích có suy nghĩ Và u khơng có khái niệm làm tổn thương người yêu thế, lẽ yêu dâng hiến, hy sinh cho người yêu, mong người yêu hạnh phúc.Vậy hành động phải lý giải sao? Tạ Duy Anh cho “gốc rễ vấn đề hai chữ suy đồi” người đánh tính người, người có lí trí, có suy nghĩ khơng hành động thế, có vật hành động theo làm hành động dã man Khơng riêng tình u, mối quan hệ người với người vô tình đánh tính người – thứ làm nên giá trị người 12 Một người nghĩa họ khơng có hành động đối xử tàn bạo với đồng loại Khơng người, động vật chúng biết bảo vệ đồng loại mà, người làm tổn thương người chung bọc với chứ! Người lớn đối xử với tàn nhẫn lý giải được, trẻ con, chúng làm nên tội mà người lướn đan tâm bạo hành, hành hạ, đánh đạp chúng cách dã man thế?“Tại phát triển mặt vật chất, lại có dấu hiệu bệnh hoạn thái độ ứng xử? Khi tra tấn, hành hạ đứa trẻ con, đẩy đường, biến thành phương tiện kiếm tiền, bắt phải ăn uống súc vật, chí giết hại chúng… đâu phải hành vi người Nhưng kẻ thực điều rõ ràng khơng phải lồi vật Thậm chí đơi ba người số cịn đội đầu mũ trí thức mỹ miều nữa”.(Hội chứng hành hạ trẻ con)[1,tr.258] Sự biến dạng nhân cách hùa với tội ác biến họ thành người thú tính, họ có lý cho hành động chẳng thương họ họ phải thương người khác Lối sống vơ cảm tiền đề thói xấu, tội ác, dự suy đồi cướp tính người người Việt “Từ thói vơ cảm tất yếu đẻ hèn nhát, giả dối, hội, ngụy biện, gian manh, đểu cáng cuối tội ác”( Kính thưa trẻ con), hay “sống xã hội vô cảm nguy hiểm nào? Vì nghĩ khơng xả thân cho mình, bạn lựa chọn cách hành xử tương tự với người khác, báo thù khơn ngoan […] bước đường bạn đồng nghĩa bạn lao vào chốn nguy hiểm, nguy hiểm rừng rậm đối mặt với bóng đêm thú dữ” ( Kính thưa trẻ con)[1,tr.223] Xã hội trở thành bệnh vô cảm ngày ăn sâu vào tiềm thức người Việt 13 Nhưng nhiều tồn đọng tiêu cực người Viêt, Tạ Duy Anh reo mừng ông tìm niềm hy vọng – niềm hy vọng đặt trẻ Nói theo nhà văn “Các trẻ nhân cách lớn thực dạy cho lũ người lớn nhân cách bé học đơn giản tinh thần xã thân” (Tạ Duy Anh)[1,tr.223] Ông đưa dẫn chứng cụ thể , trường hợp Nguyễn Văn Nam (lớp 12T7, xã Trung Sơn, huyện Đô Lương, Nghệ An) xã thân lao vào dòng nước lũ để cứu em nhỏ Nếu lúc đó, em dừng lại suy nghĩ người lớn nghĩ em bị nước hay khơng cứu chẳng khép em vào tội hèn nhát em trẻ con.Nhưng em không làm Em làm việc có ý nghĩa xứng đáng với hai tiếng “anh hùng” Hay “chắc chắn khơng người lớn số đủ lịng u thương cách vơ tư để rịng rã cõng bạn đến trường suốt năm, năm, năm… em Nguyễn Thị Định thôn Hội Phú, xã An Ninh Tây, huyện Tuy An, Phú Yên; em Nguyễn Thị Lân, học sinh lớp 11B8, Trường THPT Lê Văn Hưu, huyện Thiệu Hóa, Thanh Hóa hàng trăm em khác nước” (Kính thưa trẻ con)[1,tr.223,224] Cuộc sống nhiều niềm tin gieo trẻ con, Tạ Duy Anh cảm thấy vui mừng ông vào Google gõ cụm từ “cõng bạn đến trường” cho 1.400.000 kết Cùng với vui mừng ông cảm thấy xấu hổ cho người lớn.Trong bọn trẻ vô tư, sống chân thành người lớn lại đối xử tàn nhẫn, cay độc với Cuối cùng, nhà văn tự khiêm tốn mà nói rằng: “Xin người lớn đừng sốc đến lúc đó, mở miệng trước bọn trẻ, thay cao đạo răn dạy, phải nói: Kính thưa trẻ con!”( Kính thưa trẻ con) [1.tr.225] Qua Làng quê biến mất? Tạ Duy Anh lần cho ta thấy tranh thực người đại Con người ẩn chứa nhiều điều tiêu cực dần đánh tính người Nhà văn thế, nêu vấn đề cịn cơng việc đánh giá ơng nhường lại cho độc giả.Nhưng nhìn thấy góc đó.Khơng phải tất người Việt ngày thế, tất nhiên, tinh thần số phận người.Nhân đây, Tạ Duy Anh đặt cho dấu hỏi thật lớn “Người Việt phải đánh đáng quý mình?” 14 Làng quê biến mất?của Tạ Duy Anh thực tranh thu nhỏ góc khuất xã hội Việt Nam đương thời Ở ta tìm thấy loại người, mảng tối nhiều ngành nghề.Nhiều ý kiến cho rằng, Tạ Duy Anh có bi quan khơng viết tồn xấu đất nước? Không phải nhà văn bi quan, mà ông cố gắng khơi dậy thứ mà người ta cố che đậy Phàm cố che đậy, không chịu thừa nhận để sửa đổi nguy hiểm cho xã hội Ơng làm cơng việc người có tình yêu với loài người, với sống, với quê hương đất nước Làng quê biến mất?còn thành công phương diện nghệ thuật Sau “Ngẫu hứng sáng trưa chiều tối” tác phẩm thứ hai Tạ Duy Anh sáng tác mảng bình luận xã hội Ông chứng minh cho ta thấy rằng, văn nghị luận không nhàm chán ta nghĩ, khơng phải có nhân vật tác phẩm trở nên hấp dẫn Mà giọng điệu, chân thành tác giả yếu tố kéo người đọc lại gần tác phẩm Làng quê biến mất?còn tác phẩm thể tài Tạ Duy Anh Ông không người viết truyện ngắn, tiểu thuyết hay mà người bàn luận vấn đề xã hội tuyệt vời.Đồng thời tác phẩm khẳng định tài Tạ Duy Anh bình diện – bình luận xã hội 15 TÀI LIỆU THAM KHẢO Tạ Duy Anh (2014), Làng quê biến mất?, NXB Hội nhà văn, Hà Nội Tạ Duy Anh (2002), Đi tìm nhân vật, NXB Dân tộc, Hà Nội Tạ Duy Anh (2008), Truyện ngắn chọn lọc, NXB Hội nhà văn, Hà Nội Tạ Duy Anh (2007), Người khác, NXB Hội nhà văn, Hà Nội Phùng Hoàng Anh (06/2014), Báo Đất Việt, Hà Nội Quỳnh Anh (10/07/2014), Làng quê biến - nhìn vào góc khuất xã hội, Vnexpress.net Lê Tiến Dũng (2005), Lý luận văn học, NXB Giáo dục, Hà Nội Lê Bá Hán - Trần Đình Sử - Nguyễn Khắc Phi (chủ biên), Từ điển thuật ngữ văn học, NXB Giáo dục, Hà Nội 16 ... KHẢO Tạ Duy Anh (2014), Làng quê biến mất? , NXB Hội nhà văn, Hà Nội Tạ Duy Anh (2002), Đi tìm nhân vật, NXB Dân tộc, Hà Nội Tạ Duy Anh (2008), Truyện ngắn chọn lọc, NXB Hội nhà văn, Hà Nội Tạ Duy. .. Kính thưa trẻ con! ”( Kính thưa trẻ con) [1.tr.225] Qua Làng quê biến mất? Tạ Duy Anh lần cho ta thấy tranh thực người đại Con người ẩn chứa nhiều điều tiêu cực dần đánh tính người Nhà văn thế, nêu... rằng, văn nghị luận không nhàm chán ta nghĩ, khơng phải có nhân vật tác phẩm trở nên hấp dẫn Mà giọng điệu, chân thành tác giả yếu tố kéo người đọc lại gần tác phẩm Làng quê biến mất? còn tác phẩm