Tri thức địa phương của các tộc người thiểu số khu vực đông nam bộ nhìn từ nguồn lực phát triển

VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG VÀ PHÁT TRIỂN TRI THỨC ĐỊA PHƯƠNG CỦA CÁC TỘC NGƯỜI THIỂU SỐ KHU VỰC ĐÔNG NAM BỘ - NHÌN TỪ NGUỒN LỰC PHÁT TRIỂN Ngơ Văn Lệa Nguyễn Thị Hạnhb Đại học Khoa học, Xã hội Nhân văn Thành phố Hồ Chí Minh Email: lengovan@gmail.com b Học viện Dân tộc Email: hanhnt@hvdt.edu.vn a Ngày nhận bài: 18/8/2019 Ngày phản biện: 20/8/2019 Ngày tác giả sửa: 30/8/2019 Ngày duyệt đăng: 25/9/2019 Ngày phát hành: 30/9/2019 DOI: https://doi.org/10.25073/0866-773X/334 rong năm gần đây, nghiên cứu tộc người thiểu số, nhà nghiên cứu thường quan tâm đến kho tàng tri thức địa phương mà cộng đồng tích lũy q trình lao động sản xuất, tổ chức đời sống coi nguồn lực phát triển Ngày nay, khoa học cơng nghệ có vai trị quan trọng dẫn đến thay đổi đời sống xã hội nhà nghiên cứu, nhà quản lý cộng đồng dân cư cho rằng, kho tàng tri thức ln có giá trị Trên sở tư liệu thu thập được, viết chủ yếu phân tích vai trị tri thức địa phương nguồn lực phát triển khu vực Đông Nam Bộ Từ khoá: Tri thức địa phương; Tộc người thiểu số; Nguồn lực phát triển T Đặt vấn đề Từ ngàn đời nay, đồng bào dân tộc thiểu số (DTTS) vẫn sống chan hòa với thế giới tự nhiên xung quanh Đồng bào thích ứng với mơi trường sống đúc rút kinh nghiệm quý báu Đó kinh nghiệm bảo vệ môi trường, bảo vệ rừng thiêng, rừng đầu nguồn, kinh nghiệm sản xuất, canh tác, chữa bệnh, lối sống thân thiện với thiên nhiên Nguồn tri thức địa phương có vai trò quan trọng, có nhiều tác động tích cực đến phát triển bền vững tự nhiên xã hội.Do đó, đánh giá vai trò tri thức địa phương DTTS khu vực Đơng Nam Bộ dưới góc nhìn nguồn lực phát triển góp phần quan trọng cho việc bảo tồn phát huy giá trị tri thức đó, giai đoạn Tổng quan nghiên cứu Tri thức địa phương tộc người thiểu số nước ta nói chung tri thức địa phương tộc người thiểu số khu vực Đông Nam Bộ nói riêng nhiều nhà nghiên cứu đề cập, nghiên cứu thời gian qua Trong có cơng trình tiêu biểu sau: Luật tục Xtiêng vấn đề đất rừng Bình Phước (An, 2001); Tri thức dân gian người Thái sử, dụng bảo vệ tài nguyên (An, 2008); Tri thức địa phương phát triển bền vững (Bình, 1998); Tìm hiểu luật tục tộc người Việt Nam (Thịnh, 2003); Tri thức địa tộc người thiểu số Đơng Nam Bộ tiến trình phát triển xã hội Việt Nam (Lệ, Thu, & Lan, 2016); Nghiên cứu tộc người văn Volume 8, Issue hóa tộc người: Tiếp cận nhân học phát triển (Lệ, 2017)… Các nghiên cứu rõ: Trong trình phát triển, tộc người thiểu số tích lũy nhiều tri thức Kho tàng tri thức không góp phần vào phát triển chung cộng đồng mà đồng thời còn làm phong phú văn hóa dân tộc điều kiện tự nhiên môi trường xã hội cụ thể Phương pháp nghiên cứu Bài viết sử dụng số phương pháp như: Kế thừa tài liệu thứ cấp; phương pháp thu thập tài liệu sơ cấp; phương pháp tổng hợp phân tích Kết nghiên cứu 4.1 Vai trò tri thức địa phương quản lý xã hội Tri thức địa phương xét phương diện khoa học thực tiễn coi tài sản tộc người trình phát triển, phản ánh mối quan hệ từng cộng đồng đối với môi trường tự nhiên xã hội nơi tộc người sinh tồn Như thành tố văn hoá tộc người nên tri thức địa phương tộc người đa dạng Mỗi tộc người điều kiện cụ thể môi trường tự nhiên, xã hội có kho tàng tri thức riêng (Lệ, 2013) Địa bàn Đông Nam Bộ nơi cư trú nhiều tộc người thiểu số Xtiêng, Mnông, Mạ, Chơ Ro… nhiều thành phần tộc người thiểu số tỉnh miền núi phía Bắc di cư vào sau năm 1975 Các tộc người chỗ trình chinh phục vùng đất sáng tạo cho 99 VĂN HĨA TRUYỀN THỐNG VÀ PHÁT TRIỂN văn hóa mang đậm dấu ấn riêng, có tri thức địa phương Các thành phần tộc người tỉnh miền núi phía Bắc di cư vào khu vực Đông Nam Bộ vài chục năm gần chưa thể tạo riêng cho dạng tri thức địa phương vùng đất mới, khơng gian văn hóa còn q mới đối với họ Những thuộc tri thức địa phương mà họ tích lũy tồn ứng dụng khơng gian văn hóa truyền thống phía Bắc Trong khơng gian văn hóa mới (các tỉnh Đông Nam Bộ) không còn phù hợp với tri thức địa phương cũ mà họ tích lũy trình sinh sống tỉnh miền núi phía Bắc Còn tộc người thiểu số chỗ gắn bó lâu đời với vùng đất Đơng Nam Bộ, nên có hệ thống tri thức địa phương phù hợp với mơi trường tự nhiên nơi Đó phải thích ứng với mơi trường sinh thái, mặt khác, tiếp nhận yếu tố văn hóa ngoại sinh, để làm phong phú văn hóa truyền thống Làng tộc người thiểu số tổ chức xã hội cổ truyền, nhiều trường hợp, hình thái Tên gọi khác nhau, nơi tụ cư, điểm cư trú cư dân, mà mối quan hệ họ khác Tuy nhiên, giai đoạn đầu, làng thường nơi tập hợp người có quan hệ huyết thống, có thêm người khác không huyết thống, xuất quan hệ mới quan hệ láng giềng Như quy luật, làng có chung sở hữu đất đai thổ cư, thổ canh, rừng, bãi chăn thả, sông suối… thành viên làng có quyền sử dụng đồng thời phải có nghĩa vụ bảo vệ Làng nơi cư trú nhiều gia đình có quan hệ huyết thống hay quan hệ láng giềng, trở thành tổ chức xã hội sở, dựa quan hệ cộng đồng, tự quản, vận hành nguyên tắc luật tục Ở khía cạnh khác, làng còn thể phương diện văn hóa cộng đồng thông qua nhà chung, gọi nhà cộng đồng Đây nơi diễn sinh hoạt cộng đồng, nơi hội họp thực hành nghi lễ Khi Nhà nước chưa trực tiếp can thiệp vào từng bn làng, luật pháp chưa thể chế hóa hoạt động bn làng, bn làng có máy tự quản, sử dụng luật tục nguyên tắc để xử lý vi phạm quản lý cộng đồng Làng tộc người thiểu số hình thành vận hành theo chuẩn mực riêng, nên có kết cấu xã hội vững chắc, nơi tích tụ sản sinh nhiều giá trị văn hóa độc đáo, có tri thức địa phương Do làng tổ chức vận hành vậy, nên “ốc đảo” tách biệt với cộng đồng cư dân khác, việc giao lưu tiếp xúc với khu vực khác hạn chế Khơng gian sinh tồn tri thức địa phương hình thành trải nghiệm, truyền dẫn từ thế hệ sang thế hệ khác Vai trò tri thức địa phương thể rõ giá trị định việc kiểm soát quản lý xã hội, xã hội tộc người chưa chịu 100 can thiệp quản lý Nhà nước Để vận hành xã hội làng truyền thống, mà chưa có hệ thống pháp luật Nhà nước, cộng đồng xây dựng cho nguyên tắc, hay còn gọi luật tục Phần lớn tộc người thiểu số chưa có chữ viết, nên tri thức tích lũy đời sống truyền miệng từ thế hệ sang thế hệ khác, có yếu tố trở thành luật tục cộng đồng Luật tục luật bất thành văn quy định hành vi ứng xử thành viên cộng đồng với cách ứng xử người với thiên nhiên Là sản phẩm cộng đồng, nên luật tục tộc người dù theo mẫu hệ hay phụ hệ hướng tới tạo nên mối quan hệ thân thiện người với người người với thiên nhiên Luật tục tộc người thiểu số khu vực Đông Nam Bộ đề cập đến khía cạnh đời sống tộc người, có qui định vấn đề tổ chức, quản lý cộng đồng Ở chừng mực định, luật tục khía cạnh tri thức địa phương, mà tộc người tích lũy trình sản xuất, ổn định xã hội để phát triển, nên thể tính địa phương (gắn liền với từng tộc người), khơng có luật tục chung cho cộng đồng Như vậy, tộc người nào, luật tục mang đậm dấu ấn văn hóa tộc người giữ vai trò nguyên tắc việc quản lý, điều hành xã hội 4.2 Vai trò tri thức địa phương đời sống kinh tế Tri thức địa phương kho tàng kinh nghiệm, đó, thế hệ nối tiếp tích lũy truyền dẫn Nó hình thành trình lao động sản xuất gắn với hoạt động thực tiễn điều kiện môi sinh cụ thể Tri thức địa phương không tồn nếu không gắn liền với hoạt động thực tiễn khơng gian văn hóa cụ thể Chính hoạt động thực tiễn môi trường cụ thể, trải nghiệm tộc người, dù thành công hay thất bại trồng trọt, săn bắt, hái lượm, chăm sóc sức khỏe… giúp họ đặt câu hỏi tự tìm câu trả lời từ hoạt động thực tiễn Từ đó, người tích lũy kinh nghiệm, truyền từ thế hệ sang thế hệ khác Trong điều kiện nay, từ nghiên cứu nhu cầu thực tiễn, người ta đưa cách thức để đạt mục đích Nhưng có thực tế khơng có tri thức địa phương chung tộc người sinh sống địa bàn khơng có luật tục chung tộc người Trong đời sống hàng ngày, người để tồn đòi hỏi phải sản xuất lương thực, cách thức lại khác Cùng sinh sống địa bàn Đông Nam Bộ với điều kiện tự nhiên giống nhau, cách thức tổ chức sản xuất đời sống xã hội cộng đồng cư dân khác JOURNAL OF ETHNIC MINORITIES RESEARCH VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG VÀ PHÁT TRIỂN Vai trò tri thức địa phương đời sống kinh tế thể cụ thể sau: Thứ nhất, khai thác sản phẩm từ rừng Ở khu vực Đơng Nam Bộ, rừng nhiều nên có lồi thú heo rừng, gà rừng, nai, mễn, kỳ đà, loài chim Đây nguồn thực phẩm mà thiên nhiên ban cấp cho cộng đồng cư dân Bằng thực tiễn sống loại giúp làm công cụ săn bắn, người dân tự chế tạo công cụ cho phù hợp với từng lồi Tùy theo đặc tính lồi thú mà người dân có kinh nghiệm đánh bắt khác Từ kinh nghiệm thường ngày, người dân thấy lồi thú có “sở thích” khác heo rừng thích ăn trái chín, chồn thích ăn trái cà chua, nai mễn thích ăn loại non Người dân dựa vào “sở thích” lồi thú để săn bắt có hiệu Mỗi loài thú rừng di chuyển thường để lại dấu vết đặc trưng, giúp cho người có kinh nghiệm dễ nhận biết Người Xtiêng săn dựa vào dấu vết để lại loài thú Chẳng hạn, heo rừng tìm mồi thường dùng mõm để đào ủi tìm kiếm nguồn thức ăn, nên để lại vết đất đào mặt đất Người săn lần theo dấu vết để tìm thú Đối với lồi chồn, dấu vết để lại chất thải (phân) Chồn ăn trái cây, hạt khó tiêu hóa, nên thường để lại phân đường Việc để lại chất thải đường di chuyển khơng khác dẫn đường cho người săn Người thợ săn với kinh nghiệm lần theo đường dẫn tìm đến nơi cư trú loài chồn Các tộc người thiểu số khác sinh sống địa bàn Mnông, Chơ Ro, Mạ… dựa vào đặc điểm dễ nhận biết để tìm thú săn Những nơi mà họ ý để bắt gặp thú khu đồng cỏ, sông, suối, ao, hồ… Vì địa điểm mà lồi thú thường ăn uống nước Để săn bắt loài thú, tộc người khu vực Tây Nguyên miền Đông Nam Bộ chế tác loại công cụ nỏ, bẫy Các loại công cụ đa dạng Khi săn, bắn người dân ý thức giới hạn địa bàn mà họ thực việc săn bắn, không xâm phạm đến địa phận đất rừng làng khác, tộc người khác Việc khai thác mật ong khu rừng tộc người thiểu số khu vực Đông Nam Bộ quan tâm Đây sản phẩm có giá trị khơng sử dụng ăn uống, bồi bổ sức khỏe, mà còn dùng để trị bệnh thông thường ho, viêm họng, bệnh liên quan đến tiêu hóa, mà rừng mang lại cho cộng đồng Kinh nghiệm cư dân sống gắn bó với rừng, ong thường làm tổ nơi mát gần sông suối nhiều có hoa Khi tìm mật ong, tộc người có nghi thức riêng mong giúp đỡ thần linh Volume 8, Issue để việc khai thác mật ong họ có hiệu Chẳng hạn, người Chơ Ro, trước tìm mật ong, người lớn tuổi đứng trước bàn thờ tổ tiên khấn vái, cầu cho chuyến lấy mật nhiều không gặp bất trắc trình khai thác Bởi người Chơ Ro quan niệm, nếu khơng khấn vái, cầu xin tổ tiên ơng bà khơng phù hộ, vậy, khơng không thu sản phẩm mật ong mong muốn, mà nhiều còn gặp phải điều xui xẻo khác Ở tộc người khác Mnông, Xtiêng khai thác mật ong rừng làm nghi thức khấn vái Thứ hai, khai thác sử dụng nguồn nước Mặc dù, sinh sống không gian văn hóa Đơng Nam Bộ, tộc người lại có cách tiếp cận khác nguồn nước sử dụng sản xuất đời sống hàng ngày Người Chơ Ro phân nguồn nước tự nhiên thành ba loại: nước từ khe suối, nước mưa mạch nước ngầm; đó, nước suối cai quản vị thần có tên “Ba suối” Sở dĩ có quan niệm này, có thể, dòng suối thường dâng nước lên cao vào mùa mưa, nên gây thiệt hại người Do vậy, trước sức tàn phá đó, người dân sùng bái thành thần thánh Còn người Mnông lại chia nguồn nước thành: nước sông, nước suối, nước mưa, nước ngầm (nước giếng) nước từ loại Theo quan niệm người Mnơng, nước sơng, nước suối có vị thần cai quản Con người sử dụng, không làm ô uế dòng sông suối, thả xác chết, phóng uế xuống đầu nguồn Nếu vi phạm người bị thần linh trừng phạt cách làm khô nguồn nước (hạn hán) trường hợp buộc làng phải di chuyển đến địa điểm cư trú mới Cũng sống không gian văn hóa chung khu vực Đơng Nam Bộ, người Xtiêng, người Mạ chia nguồn nước thành ba loại người Chơ Ro nước giếng, nước suối nhỏ nước suối lớn hay sông Trong đời sống hàng ngày, người Xtiêng, người Mạ có chung quan niệm rằng, nguồn nước có thần cai quản Con người khai thác nguồn để phục vụ sinh hoạt hàng ngày sản xuất, nếu vi phạm làm ô uế nguồn nước, người cộng đồng bị trừng phạt Thứ ba, chọn đất canh tác Hoạt động kinh tế tộc người thiểu số khu vực Đông Nam Bộ trồng trọt, nên đất tư liệu quan trọng để hoạt động kinh tế mang lại hiệu Mỗi tộc người, tùy theo kinh nghiệm mà phân loại, khai thác đất theo kinh nghiệm riêng Người Mnơng (ở tỉnh Bình Phước) chia đất thành năm loại Theo đó, loại đất thứ có màu xám đen, thường nằm gần suối cánh rừng già có đá đen Loại đất phù hợp với việc trồng lúa khai thác (trồng) từ 5-7 vụ mùa Loại đất có màu xám đen thường gần rừng già, cạnh suối 101 VĂN HĨA TRUYỀN THỐNG VÀ PHÁT TRIỂN có địa hình phẳng Loại thứ hai, đất màu đỏ mịn, mưa đạp dính chân Loại đất trồng lúa, độ phì nhiêu hạn chế, nên khơng trồng lâu Loại thứ ba, đất đỏ có sỏi Loại đất mưa đạp khơng dính, trồng lúa, không tốt Trồng lúa loại đất không cho suất cao Đến khoảng tháng 8-9, vào mùa khô, loại đất trở nên khô cứng, nên khó khai thác để trồng thêm loại rau màu khác Loại thứ tư, đất có màu trắng Loại đất trồng tỉa lúa, khơng cho suất cao Loại đất khai thác vài vụ Cuối loại đất bưng bao gồm đất bưng có nước đất bưng khơ (nằm gần nguồn nước) Người Mnông biết khai thác đất bưng để trồng lúa Trong thời gian gần đây, tiếp xúc với người Việt, người Mnông biết khai phá bưng nước để trồng lúa nước Bằng kinh nghiệm mình, người Xtiêng (ở tỉnh Bình Phước) chia đất thành hai loại, dựa vào địa hình Đó đất đất đồi Sự phân chia loại đất thực khơng có ý nghĩa Nhưng theo người dân, đất canh tác tốt lâu Còn người Chơ Ro dựa vào màu đất để phân loại Theo địa bàn cư trú người Chơ Ro tỉnh Đồng Nai, Bà Rịa-Vũng Tàu có hai loại đất: Đất đen đất đỏ Bằng kinh nghiệm thực tiễn, người dân cho đất đen độ ẩm nhiều đá tổ ong, trồng lúa công nghiệp ngắn ngày tốt Tuy nhiên, loại đất khó đào giếng nhiều đá tảng, phải phá đá Đất đỏ (đất đỏ bazan) tốt hơn, trồng lúa hoa màu tốt Loại đất phù hợp với rừng tạp Trong đó, người Mạ (ở tỉnh Bình Phước) dựa vào màu đất để phân loại Theo đó, địa bàn cư trú người Mạ có bốn loại đất Đó đất đen, đất mỡ gà, đất đỏ đất trắng Trong loại đất đó, theo kinh nghiệm người dân, đất đỏ đất mỡ gà xem loại đất tốt, độ ẩm cao, nên có khả chịu hạn Chọn đất canh tác công việc không đơn giản Bởi vì, địa bàn cư trú tộc người thiểu số khu vực Đông Nam Bộ trước phần lớn rừng Do điều kiện thiên nhiên ưu đãi dân cư không nhiều so với địa phương khác, nên nhu cầu đất canh tác không bách Chính vậy, việc khai thác đất rừng để phát triển kinh tế quan tâm đến, vào năm đầu thế kỷ XX người Pháp phát vùng đất phù hợp với việc trồng cao su Trước năm 1975, tình hình khai thác đất rừng hạn chế Các tộc người cư trú khu vực Đông Nam Bộ cư dân trồng trọt, chủ yếu trồng trọt nương rẫy (chỉ có phận người Xtiêng Bù Dek trồng lúa nước), hình thức khai thác luân khoảnh phổ biến Do thâm canh cách thức trồng lúa nước người Việt, nên độ phì nhiêu đất phụ thuộc vào nguồn phân hủy có rẫy Do đó, người dân khơng thể canh tác liên tục, mà 102 phải để đất nghỉ thời gian, đợi rừng lên, người dân phát đốt để có nguồn thức ăn ni dưỡng trồng Vì vậy, người dân chọn hình thức luân khoảnh tốt Cách thức khai thác đất rừng dẫn đến gia đình cần diện tích đất rừng lớn, để luân khoảnh (hưu canh) khoảng thời gian định, mà người dân cảm nhận đến lúc canh tác lại Trong không gian sinh tồn thuộc sở hữu cộng đồng (bn làng), gia đình nhỏ vào cuối mùa khô, vào khoảng tháng âm lịch, tự chọn đất, phát nhỏ sau mới chặt lớn Các lớn chừa lại Hiện nay, quan sát rẫy trồng điều người dân, vẫn gặp gốc lớn còn sót lại Bởi vì, rẫy trồng điều người dân rẫy trồng lúa trước Những rẫy trồng lúa chuyển đổi mục đích, công nghiệp tiêu, điều, cao su dần xác lập vị thế đời sống kinh tế người dân Dựa kinh nghiệm tích lũy qua nhiều thế hệ, việc chọn đất theo tiêu chí sau: người dân chọn vùng đất gần suối Người dân ưu tiên phát đất gần địa bàn cư trú để thuận tiện cho việc chăm sóc khai thác, khơng chọn đất dốc, dễ bị xói mòn khơng canh tác lâu Việc lựa chọn đất gần nhà, gần sông suối nhu cầu sinh hoạt đời sống Mặt khác, vùng đất thấp gần sơng suối độ ẩm cao thích hợp với trồng (tươi nước có nhu cầu) Theo người dân, vùng đất mà loại bụi hay nhỏ, khu rừng xum xuê khu đất tốt Những cư dân khu vực chọn đất lựa chọn khu rừng có nhiều lồ gỗ thấp Những cánh rừng thế bớt công khai phá dễ khai thác Người dân không khai thác khu rừng già có nhiều tảng đá lớn Một mặt, khu rừng già, rừng đầu nguồn thường gắn với yếu tố thiêng, mặt khác, rừng già thường có nhiều gỗ lớn nhiều đá tốn công khai phá Cùng với việc chọn đất dựa vào kinh nghiệm tích lũy qua quan sát rừng, người dân, chọn đất dựa vào chất đất để chọn đất làm rẫy Cách thức lựa chọn đất xuất phát từ kinh nghiệm tích lũy loại đất có địa bàn cư trú Các tộc người thiểu số huyện Bù Đăng (tỉnh Bình Phước) Mnơng, Mạ, Xtiêng thường chọn loại đất đỏ đất mỡ gà (đây hai loại đất xem tốt theo cách phân loại đồng bào) để canh tác Hai loại đất có độ ẩm cao giữ ẩm tốt, nên tốt cho trồng Đất trắng độ màu mỡ kém, nên không người dân lựa chọn cho việc trồng trọt Công việc lựa chọn đất canh tác người đàn ơng gia đình qút định Người đàn ơng gia đình người Xtiêng người có kinh nghiệm tổ chức sản xuất Người Chơ Ro tỉnh Đồng Nai, Bà Rịa - Vũng Tàu, kinh JOURNAL OF ETHNIC MINORITIES RESEARCH VĂN HĨA TRUYỀN THỐNG VÀ PHÁT TRIỂN nghiệm chọn loại đất đỏ, có độ phì nhiêu cao để khai phá trồng trọt Còn người Mnông huyện Bù Gia Mập (tỉnh Bình Phước) ưu tiên chọn loại đất đỏ để khai thác Điều cho thấy, tri thức địa phương quan trọng Bằng kinh nghiệm tích lũy qua nhiều thế hệ, tộc người thiểu số chỗ có vốn kiến thức phong phú, trì phát triển mang lại hiệu kinh tế, cải thiện đời sống cộng đồng tộc người Thứ tư, chăn ni Trong hoạt động kinh tế nhiều nguyên nhân khác nhau, hầu hết tộc người sinh sống lãnh thổ Việt Nam chưa xảy phân công lao động xã hội Chính vậy, tính đa ngun hoạt động kinh tế đặc điểm trội cộng đồng cư dân nơi Đối với tộc người thiểu số chỗ khu vực Đơng Nam Bộ xuất tính đa ngun hoạt động kinh tế, cụ thể vừa làm nông nghiệp, vừa khai thác tự nhiên, vừa chăn nuôi Chăn nuôi tộc người thiểu số chỗ hoạt động kinh tế Sản phẩm làm chủ yếu đáp ứng nhu cầu hàng ngày, phục vụ cho lễ hội Người Mnông tỉnh Bình Phước trước có ni voi để kéo gỗ vận chuyển lâm sản Người Xtiêng, người Mạ nuôi chó để săn, nhiên, khơng phải phổ biến Việc chăn nuôi để lấy thịt yếu tố mà tộc người chỗ hướng đến Họ chăn ni chủ ́u thả rơng, khơng có chuồng trại Các vật nuôi thường gà, heo, dê, trâu, bò… nhằm mục đích để giết thịt dịp lễ hiến sinh Hình thức chăn ni thả rơng cách thể tri thức họ, họ sống chủ yếu dựa vào môi trường tự nhiên nên chăn nuôi thể điều Từ phân tích cho thấy, tri thức địa phương có vai trò lớn đời sống kinh tế tộc người khu vực Đông Nam Bộ tiến trình phát triển họ 4.3 Đánh giá tri thức địa phương đời sống tộc người Chúng ta đề cập nhiều đến tri thức địa phương tộc người thiểu số Đây thực tế có tính lịch sử Bởi phần lớn tộc người thiểu số, nhiều nguyên nhân khác nhau, mà số lượng dân cư ít, lại sinh sống chủ yếu vùng cao, vùng sâu, vùng xa, vùng đặc biệt khó khăn, xa trung tâm văn minh, có điều kiện tiếp xúc với tiến khoa học, kỹ thuật nên còn bảo lưu nhiều tri thức truyền thống, mang đậm nét dấu ấn địa phương Ngoài ra, tộc người đa số, có điều kiện sớm tiếp xúc với tiến từ cộng đồng cư dân khác giao lưu mà có lực sáng tạo cộng đồng đó, vẫn có tri thức địa Volume 8, Issue phương tồn Do nhu cầu phát triển, cộng đồng dân cư điều kiện cụ thể tích lũy tri thức mang tính địa phương, dân gian đậm nét Khi nghiên cứu văn hóa người Việt vùng Tây Nam Bộ, bên cạnh nét chung kế thừa văn hóa truyền thống, lại có nhiều nét riêng mang đậm nét văn hóa người Việt vùng Tây Nam Bộ Đó ́u tố sơng nước, kênh rạch đậm nét Ở vùng đồng sông Cửu Long với hàng ngàn số sông rạch, tạo thành hệ thống chằng chịt, lại bám chặt vào nẻo đường Tại lại có 09 tỉnh giáp biển, mở cửa biển cả, nên đường sông, đường biển mạch máu giao thông vùng Trong đời sống hàng ngày, người dân gắn liền với sơng nước, nên sơng nước có ảnh hưởng lớn đến văn hóa sinh hoạt văn hóa người Việt vùng Nam Bộ Tất hoạt động người từ sản xuất nông nghiệp (mùa nước nổi), nuôi trồng thủy sản, đến di chuyển, sinh hoạt vui chơi, lễ hội tùy thuộc vào nước lên xuống Làng xã (ấp) bám theo kênh rạch nhà cửa hướng bờ sông, bờ rạch Bao quanh làng xã kênh rạch nên sông rạch cung cấp cho người nông dân nguồn lợi thủy sản vơ phong phú Người nơng dân khai thác nguồn lợi cách dễ dàng, đáp ứng nhu cầu thường nhật Trong ăn vùng Tây Nam Bộ có nhiều nguyên liệu liên quan đến sông nước mắm cá đồng, khô cá… Chiếc cầu khỉ nối bờ kênh rạch nét điển hình văn hóa vùng sông nước Ở vùng sông nước vậy, nên phương tiện di chuyển thuận lợi có hiệu chiếc xuồng Nhà có chiếc xuồng, chợ, thăm bạn bè, đám cưới, đám tang, rước bà mụ, rước thầy thuốc dùng ghe, xuồng… Điều cho thấy, tộc người đa số tiếp xúc với nhiều luồng văn hóa khác nhau, họ vẫn phải xây dựng cho hệ tri thức địa phương để thích ứng với mơi trường tự nhiên Có thể khẳng định, tri thức địa phương gắn liền với cộng đồng cư dân cụ thể Như vậy, có nghĩa khơng có tri thức địa phương chung cho cộng đồng dân cư, cho dù họ sinh sống khơng gian văn hóa định Trong đời sống hàng ngày, tượng xã hội, hành vi hoạt động sản xuất trải nghiệm theo kinh nghiệm riêng mình, dẫn đến tượng kinh tế, xã hội, tự nhiên nhìn nhận từ hai văn hóa khác Ngồi ra, tri thức địa phương còn bị chi phối môi trường tự nhiên nơi cộng đồng dân cư sinh sống Vì vậy, nhận thấy đa dạng tri thức địa phương dẫn đến đa dạng văn hóa (như trường hợp tộc người Xtiêng, Mạ, Mnông cách phân loại đất, cách phân loại khai thác 103 VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG VÀ PHÁT TRIỂN nguồn nước khác nhau,…) Như thành tố văn hóa tộc người, tri thức địa phương góp phần làm phong phú văn hóa tộc người Nhưng văn hóa tộc người lại ln có biến đổi, phần, nhu cầu đời sống, phong tục kinh nghiệm cũ không còn phù hợp, đòi hỏi phải thay đổi Mặt khác, trình giao lưu tiếp xúc tộc người mà dẫn đến thay đổi Để đánh giá vai trò tri thức địa phương, nhóm nghiên cứu có nhận định rõ đóng góp tri thức địa phương phát triển kinh tế, ổn định xã hội, giữ gìn phát huy giá trị văn hóa truyền thống tộc người Một là, tất xã hội dù trình độ phát triển kinh tế - xã hội cao hay thấp, có chung nhiệm vụ đáp ứng nhu cầu tối thiểu người ăn, ở, mặc, phương tiện lại, nhu cầu văn hóa tinh thần Nhưng cách thức để đáp ứng nhu cầu lại khơng giống Tuy nhiên, có vấn đề có tính chất chung nhân loại để thỏa mãn nhu cầu người phải biết tổ chức sản xuất Những tộc người, mà diễn phân cơng lao động xã hội, tính chun mơn hóa sản xuất rõ ràng Mỗi cộng đồng tùy thuộc vào điều kiện cụ thể mình, mà tham gia hoạt động sản xuất lĩnh vực cụ thể Sự phân công lao động dẫn đến tính chun mơn hóa cao, thường nơi mà kinh tế hàng hóa phát triển, lại dẫn đến phụ thuộc sản xuất Ở khu vực Đông Nam Á, chưa xảy phân công lao động xã hội, nên địa bàn cư dân thường thể đa nguyên hoạt động kinh tế Như nhiều tộc người Việt Nam chưa xảy phân công lao động xã hội, nên khơng có tách bạch cách rõ ràng nhóm dân cư hoạt động kinh tế Ở địa bàn dân cư kinh tế tự cung, tự cấp thể rõ hoạt động kinh tế, đặc biệt khu vực cư trú tộc người thiểu số Tại làng, tộc người thiểu số, tính đa nguyên hoạt động kinh tế rõ Mỗi làng, tổ hợp kinh tế bao gồm sản xuất nông nghiệp, chăn nuôi gia cầm, trâu, bò… Trong trình sản xuất để đảm bảo cho sống cộng đồng, làng, tích lũy cho kinh nghiệm (tri thức địa phương) với ́u tố tín ngưỡng tơn giáo khác góp phần làm nên tính văn hóa cộng đồng Các tộc người thiểu số khu vực Đông Nam Bộ cư dân nương rẫy, chưa xảy phân công lao động xã hội, nên kinh nghiệm địa phương mà họ tích lũy được, ngồi việc góp phần làm nên tính đa dạng văn hóa, còn góp phần phát triển kinh tế Ở địa bàn, rừng núi nhiều, nên đời sống hàng ngày, rừng không không gian sinh tồn, mà còn nơi cung cấp nguồn lương thực phẩm 104 quan trọng Bởi vì, rừng khu vực Đơng Nam Bộ có hệ thực vật động vật đa dạng Trong bối cảnh hoạt động kinh tế phụ thuộc nhiều vào rừng, tri thức địa phương, mà cộng đồng cư dân địa phương tích lũy góp phần phát triển kinh tế Việc phân loại khai thác sản phẩm rừng kinh nghiệm để thế hệ kế tiếp vẫn tiếp sống gắn bó với rừng Rừng phần lớn rừng mọc tự nhiên, nên đa dạng chủng loại quy mơ khác Phân loại rừng để có cách ứng xử riêng đối với từng loại rừng Rừng già rừng có nhiều to, rừng lâu năm, thường rừng đầu nguồn nên hạn chế khai thác Những khu rừng thường rừng thiêng, nơi trú ngụ vị thần linh bảo vệ cộng đồng nên cấm khai thác Từng cộng đồng, tùy theo truyền thống văn hóa mình, mà có kiêng cữ riêng Chính lợi ích cộng đồng nên họ có ý thức bảo vệ rừng Ai vi phạm vào luật tục để xử Cộng đồng phụ thuộc vào rừng nên khai thác cách mức phục hồi rừng Một rừng bị khai thác gây nên thảm họa khôn lường Ngày nay, khoa học việc khai thác rừng quy hoạch dẫn đến tàn phá rừng, mà hậu xảy đợt lũ quét, lũ ống ảnh hưởng trực tiếp đến đời sống người Ở tộc người Xtiêng, Mạ Mnơng có cách phân loại rừng giống nhau, tức chia thành rừng già, rừng non, rừng ma, rừng đầu nguồn Trong đó, người Chơ Ro tỉnh Bà Rịa-Vũng Tàu lại phân đất rừng thành năm loại (bao gồm rừng trảng, rừng già vừa, rừng tre núa, rừng chồi) Như thấy, tộc người thiểu số có ý thức việc bảo vệ rừng Họ gắn bó với đất rừng, cư dân “ăn rừng”, họ không triệt phá rừng khai thác Họ khai thác loại rừng định có quy định cụ thể để không tận diệt rừng Đặc biệt, tộc người thiểu số khu vực Đông Nam Bộ việc bảo vệ mơi trường sống mình, rừng thường gắn với yếu tố “thiêng” để bảo vệ Việc gắn khai thác bảo vệ rừng với yếu tố “thiêng” có hầu hết tộc người thiểu số, rừng nguồn cung cấp thức ăn, vật liệu xây dựng, thuốc chữa bệnh… rừng chắn che chở cho đời sống cộng đồng Khi người có niềm “tin” “sợ” thần linh cách bảo vệ rừng tốt Mặt khác, người dân ln gắn bó với cộng đồng, người ta hy sinh cho cộng đồng (hiến sinh cho thần linh), người dân sợ bị cộng đồng ruồng bỏ Việc khai thác hiệu luật tục việc khai thác bảo vệ rừng Như vậy, tri thức địa phương có liên quan đến việc bảo vệ khai thác rừng giúp thấy vai trò việc phát triển kinh tế, ổn định xã hội tộc người nơi Việc khai thác loại rau để phục vụ đời sống JOURNAL OF ETHNIC MINORITIES RESEARCH VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG VÀ PHÁT TRIỂN thường nhật thể ý thức bảo vệ nguồn sống cộng đồng Trong xã hội tộc người thiểu số chỗ khu vực Đông Nam Bộ cho đến đầu thế kỷ XX, chưa có phân hóa sâu sắc, nên đất rừng sở hữu cộng đồng Vì vậy, thành viên cộng đồng tự khai thác, không tận diệt chặt để hái trái đào rừng trồng nhà Khi hái rau hái non, bẻ măng vừa lên, còn măng lên cao có đốt, khơng bẻ Hoặc đào loại củ (như củ mài), dùng thuổng có lưỡi dài, đào bên dọc theo gốc xuống đến hết củ, sau giật gốc nghiêng lỗ đào để lấy củ lên Khi lấy củ lên, người đào cắt phần gốc dây (chỗ gần với củ) cắm xuống chỗ vừa đào, lấp đất lại để tiếp tục phát triển cho sản phẩm vụ sau Việc làm điều bắt buộc trở thành ý thức cộng đồng khai thác sản phẩm tự nhiên Khi săn thú, người dân săn phạm vi rừng thuộc sở hữu cộng đồng, họ săn loài thú nhỏ Khai thác nguồn lợi rừng, bối cảnh kinh tế “tước đoạt”, nguyên tắc, người dân khai thác mà cộng đồng cho phép Khai thác rừng để phục vụ đời sống gia đình cộng đồng, khơng “tận diệt”, học cho sống hôm nay, đất rừng ngày thu hẹp rừng ngày cạn kiệt Việc khai thác nguồn lợi rừng để phục vụ đời sống diễn suốt trình dài, kinh tế “tước đoạt” vẫn phương thức hoạt động chủ yếu tộc người chưa tiến tới định canh, định cư Những quy tắc có tính bắt buộc cộng đồng thể luật tục, khai thác khơng mang tính triệt phá, khai thác để phục vụ đời sống, khai thác tới mức nào, để thế hệ sau vẫn có nguồn tài nguyên để khai thác Tư phát triển bền vững xuất thế kỷ XX, quy định việc khai thác nguồn lợi rừng tộc người thiểu số thực từ lâu Rõ ràng, kiến thức mà cư dân tộc người thiểu số tích lũy trình sản xuất, khai thác nguồn lợi rừng góp phần phát triển kinh tế, ổn định để phát triển Hai là, nước nhu cầu cần thiết cho người Ở tộc người thiểu số khu vực Đông Nam Bộ, canh tác chủ yếu vào mùa mưa, theo hình thức quảng canh, nên khơng có hệ thống tưới tiêu Khai thác nước để phục sản xuất thấy tộc người trồng lúa nước, đòi hỏi phải có hệ thống thủy lợi, nên nước chủ yếu phục vụ cho đời sống hàng ngày Để ổn định phát triển, việc tìm kiếm địa bàn phù hợp cần thiết Đối với người Mnông tộc người khác, chọn địa điểm lập làng phải gần sông, suối Lập làng gần sông, suối, trước hết cho việc cung cấp Volume 8, Issue nước cho sinh hoạt thuận lợi dễ dàng, giúp cho cộng đồng trụ lại lâu dài Mặt khác, sơng, suối nơi cung cấp nguồn thức ăn cho cộng đồng Các tộc người thiểu số địa bàn nghiên cứu chủ yếu sử dụng nguồn nước cho mục đích sinh hoạt, mà khơng hướng tới việc sử dụng nguồn nước cho sản xuất Do sử dụng nguồn nước cho sinh hoạt, nên tác động nước đến đời sống cộng đồng dễ nhận thấy Ở hầu hết tộc người, luật tục có quy định nước nguồn nước Trong xã hội truyền thống, mà chưa có luật pháp luật tục giữ vai trò quan trọng điều tiết mối quan hệ cộng đồng Điều dễ nhận thấy cho dù có luật tục, phải gắn với yếu tố thiêng Trong cộng đồng từ nhỏ tắm khơng gian văn hóa, luật tục cộng đồng truyền dẫn mơi trường văn hóa Vì vậy, việc gắn liền yếu tố thiêng với trừng phạt cách hiệu để trì ổn định cộng đồng Rõ ràng bối cảnh tộc người còn dừng lại thang bậc thấp phát triển, việc gắn yếu tố thiêng lĩnh vực đời sống phương thức tối ưu Tri thức địa phương quản lý cộng đồng khai thác bảo quản nguồn nước tránh khơng để xảy nhiễm Người dân có ý thức có vật chết, khơng vất bừa bãi, mà chôn để tránh ô nhiễm Như thấy, hiểu biết cộng đồng vệ sinh môi trường còn hạn chế, người dân vẫn có ý thức chơn cất súc vật Đây thói quen đáng trân trọng bối cảnh nay, mà môi trường bị ô nhiễm bốn vấn đề nan giải xã hội đại1 Khi có người sử dụng phương thức săn bắt, săn bắt cá, dùng loại độc dược thuốc cá, gây ô nhiễm nguồn nước, cảnh báo để tránh hậu xấu xảy Những tri thức đó, rõ ràng tích lũy thực tế, hiệu bảo vệ nguồn nước sinh hoạt cho cộng đồng Tác động gây bệnh qua nguồn nước lớn, không ảnh hưởng tới cộng đồng cư dân nhỏ lẻ, mà nhiều vượt khỏi không gian quốc gia Các sơng suối thường có nguồn thủy sản dồi dào, góp phần vào việc cải thiện bữa ăn Việc dựa vào kinh nghiệm tích lũy để lựa chọn địa điểm gần sông suối, đáp ứng nhu cầu nước sinh hoạt, di chuyển, khai thác nguồn thủy sản cho cộng đồng, để lập làng, giúp cho tính ổn định cộng đồng sản xuất, khía cạnh đời sống khác Ba là, để ổn định phát triển, điều kiện cụ thể mình, tộc người thiểu số chỗ khu vực Đơng Nam Bộ có kinh nghiệm Bốn vấn đề có tính tồn cầu là: a) xung đột tộc người tơn giáo; b) vấn đề gia tăng dân số; c) vấn đế đói nghèo; d) vấn đề mơi trường 105 VĂN HĨA TRUYỀN THỐNG VÀ PHÁT TRIỂN chăm sóc sức khỏe Người dân biết khai thác nguồn dược liệu để chữa bệnh Trong rừng có loại khai thác làm thuốc chữa bệnh Mỗi tộc người có kinh nghiệm riêng để khai thác nguồn dược liệu phục vụ cộng đồng Trong bối cảnh chung, y học đại chưa có điều kiện để đáp ứng nhu cầu nhân dân, việc khai thác nguồn dược liệu quý để chữa bệnh điều cần thiết Khơng chăm sóc sức khỏe tốt dẫn đến bệnh tật, bệnh dịch, làm tổn hại sức khỏe cải Khi có bệnh dịch người ta phải cầu khấn thần linh, tìm nguyên nhân gây bệnh dịch Trong nhiều trường hợp họ phải di chuyển chỗ Đây vấn đề khó khăn, địa bàn có nhiều cộng đồng dân cư sinh sống Do đó, tri thức địa phương tích lũy chữa bệnh góp phần tích cực vào việc ổn định đời sống cộng đồng Bốn là, để ổn định cộng đồng phát triển kinh tế xã hội, kinh nghiệm tích lũy được thể luật mang đậm dấu ấn địa phương, gắn liền với cộng đồng Đó luật tục Luật tục có hầu hết tộc người, kể tộc người đa số (như hương ước làng người Việt) Đây luật bất thành văn, đề cập đến tất khía cạnh đời sống cộng đồng Luật tục tập hợp tri thức cộng đồng thành quy định có tính chất bắt buộc đối với thành viên cộng đồng tộc người Luật tục mang đậm yếu tố địa phương, gắn liền với cộng đồng cụ thể Thực chất luật tục tri thức địa phương cộng đồng Những quy định luật tục có tính bắt buộc đối với thành viên cộng đồng Là thành viên cộng đồng, khơng có trách nhiệm thực theo luật tục, mà còn giúp thành viên khác thực Luật tục tộc người mang đậm yếu tố văn hóa tộc người Mỗi tộc người có luật tục mình, khơng có luật tục chung cho cộng đồng sinh sống điều kiện tự nhiên cụ thể khác nhau, từ thực tế hoạt động sản xuất, tổ chức đời sống xã hội mối quan hệ khác hình thành tri thức địa phương Trải qua thực tiễn đời sống sản xuất hoạt động xã hội, tri thức địa phương dần trở thành luật tục, để thành viên cộng đồng thực Luật tục với tư cách công cụ để quản lý điều hòa mối quan hệ xã hội giai đoạn lịch sử định, nên phản ánh thực xã hội Luật pháp phản ánh xã hội thơng qua ý chí nguyện vọng giai cấp thống trị, nên mang tính áp đặt ý chí nguyện vọng lên toàn xã hội Còn luật tục sản phẩm thực tiễn xã hội, tương thích với từng cộng đồng nhỏ có giới hạn (là sản phẩm cộng đồng) Luật tục tộc người thiểu số biểu hài hòa quản lý tự quản, áp đặt tự nguyện, thể 106 tính đồng thuận cộng đồng phương diện sinh hoạt kinh tế, xã hội văn hóa Mặt khác, thực thi luật tục ln có gắn kết giáo dục trừng phạt Đây xem kinh nghiệm quý báu kho tàng tri thức địa phương quản lý cộng đồng Ở hầu hết tộc người, luật tục thuộc phạm trù văn hóa, liên quan trực tiếp với đời sống tâm linh, đến vị thần linh Vì vậy, cộng đồng vi phạm luật tục trực tiếp hay gián tiếp xúc phạm tới thần linh Do vậy, người vi phạm không bị trách phạt, mà còn phải thực nghi lễ tạ lỗi thần linh, lỗi lầm liên quan đến đất đai, rừng rú, nguồn nước Việc thực nghi lễ sau xử, còn có ý nghĩa hòa giải trước chứng kiến thần linh cộng đồng làm khả xảy xung đột Rõ ràng tộc người thiểu số, đời sống hàng ngày biết kết hợp luật tục với văn hóa tín ngưỡng để giải quyết cách có việc giải quyết xung đột cộng đồng Như vậy, tri thức truyền thống tộc người gắn liền với địa phương, với cộng đồng thay đổi Tri thức địa phương khơng có tộc người thiểu số, mà còn thấy tộc người đa số Về phương diện văn hóa, tri thức tích lũy trình sản xuất tổ chức đời sống cộng đồng, nên tri thức địa phương góp phần làm phong phú văn hóa tộc người Tri thức địa phương còn góp phần phát triển kinh tế, ổn định xã hội Ngoài ra, tri thức địa phương thể luật tục góp phần tạo nên ổn định cộng đồng tiến trình phát triển chung Tri thức địa phương ln gắn liền với cộng đồng cư dân địa bàn cụ thể, nên dẫn đến tính đa dạng văn hóa tộc người Tri thức địa phương có vai trò định đời sống văn hóa tộc người Bởi tri thức địa phương kiến thức, kinh nghiệm tích lũy truyền dẫn qua nhiều thế hệ góp phần làm phong phú văn hóa tộc người Vậy phải làm để bảo tồn phát huy giá trị tri thức địa phương bối cảnh nay? Đây vấn đề có tính ngun tắc tất nước thế giới, nước phát triển, nơi có xuất phát điểm thấp so với nước khác với truyền thống văn hóa Phát triển phát triển bền vững kinh tế - xã hội, đảm bảo công xã hội, an ninh người xu hướng chủ đạo quốc gia thế giới Việc thực sách phát triển kinh tế - xã hội nước nguyên nhân chủ yếu dẫn đến thay đổi đời sống kinh tế - xã hội, văn hoá nước, từng vùng, tộc người, đặc biệt thay đổi diễn mạnh mẽ tộc người thiểu số JOURNAL OF ETHNIC MINORITIES RESEARCH VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG VÀ PHÁT TRIỂN Các DTTS nước ta chủ yếu cư trú miền núi Đây địa bàn chiến lược có vai trò quan trọng nghiệp xây dựng bảo vệ Tổ quốc, nơi có tiềm mặt để góp phần xây dựng đất nước Tuy nhiên, vùng có nhiều khó khăn đầu tư phát triển kinh tế - xã hội, nơi còn bảo lưu nhiều nét đời sống văn hóa, bất cập xây dựng Vì vậy, Việt Nam, đặc điểm lịch sử, kinh tế - xã hội, mà sách phát triền kinh tế - xã hội dành ưu tiên có cho phát triển kinh tế tỉnh miền núi, nơi tộc người thiểu số sinh sống Kết luận Tri thức địa phương thành tố văn hóa tộc người, góp phần làm da dạng văn hóa tộc người Tài liệu tham khảo An, P (2001) Luật tục Xtiêng vấn đề đất rừng Bình Phước Tạp chí Khoa học Xã hội, (Số 1), 160–166 An, V V (2008) Tri thức dân gian người Thái sử, dụng bảo vệ tài nguyên Tạp chí Dân tộc học, (Số 1), 15–23 Bình, H H (1998) Tri thức địa phương phát triển bền vững Tạp chí Dân tộc học, (Số 2) Lệ, N V (2013) Văn hóa tộc người Tây Ngun - nhìn từ khía cạnh tri thức địa Hội thảo Văn hóa Tây Nguyên, ngày tháng năm 2013, Ban Tuyên giáo Trung ương chủ trì Trong bối cảnh nay, tri thức địa phương bị thay đổi nhiều tác động nhiều nhân tố, tác động từ thành tựu khoa học công nghệ Mặc dù, tri thức địa phương không còn giữ vai trò quan trọng xã hội truyền thống, vẫn còn tiềm ẩn thành tố văn hóa, mà còn vận hành đời sống (như chăm sóc sức khoẻ, ổn định xã hội, cố kết cộng đồng) Các tri thức địa phương với nguồn lực xã hội góp phần tạo nên sức mạnh để tộc người phát triển Tri thức địa phương có thay đổi, nhiên cần xem xét thành tố còn phù hợp, không phù hợp để từ hoạch định sách bảo tồn, coi nguồn lực phát triển xã hội tộc người thiểu số bối cảnh Lệ, N V (2017) Nghiên cứu tộc người văn hóa tộc người: Tiếp cận nhân học phát triển Thành phố Hồ Chí Minh: Nxb Đại học Quốc gia TP Hồ Chí Minh Lệ, N V., Thu, H N., & Lan, N T P (2016) Tri thức địa tộc người thiểu số Đơng Nam Bộ tiến trình phát triển xã hội Việt Nam Hà Nội: Nxb Chính trị quốc gia - Sự thật Thịnh, N Đ (2003) Tìm hiểu luật tục tộc người Việt Nam Hà Nội: Nxb Khoa học Xã hội LOCAL KNOWLEDGE OF ETHNIC MINORITIES IN THE SOUTHEAST REGION - LOOKING FROM DEVELOPMENT RESOURCES Ngo Van Lea Nguyen Thi Hanhb University of Social Sciences and Humanities - Vietnam National University Ho Chi Minh City Email: lengovan@gmail.com b Vietnam Academy for Ethnic Minorities Email: hanhnt@hvdt.edu.vn a Received: 18/8/2019 Reviewed: 20/8/2019 Revised: 30/8/2019 Accepted: 25/9/2019 Released: 30/9/2019 DOI: https://doi.org/10.25073/0866-773X/334 Volume 8, Issue Abstract In recent years, when researching on ethnic minorities, researchers are often interested in the local treasure of knowledge that the community has accumulated in the production labor process, organized life and considered It’s a growing resource Today, when science and technology have played an important role, leading to changes in social life, but the researchers and managers still believe that such treasure of knowledge is always valuable Based on collected data, the paper analysis the role of local knowledge as a development resource in the Southeast region Keywords Local knowledge; Ethnic minorities; Development resources 107 ... tri thức địa phương có vai trò lớn đời sống kinh tế tộc người khu vực Đông Nam Bộ tiến trình phát tri? ??n họ 4.3 Đánh giá tri thức địa phương đời sống tộc người Chúng ta đề cập nhiều đến tri. .. với địa phương, với cộng đồng thay đổi Tri thức địa phương khơng có tộc người thiểu số, mà còn thấy tộc người đa số Về phương diện văn hóa, tri thức tích lũy q trình sản xuất tổ chức đời sống... sống cộng đồng, nên tri thức địa phương góp phần làm phong phú văn hóa tộc người Tri thức địa phương còn góp phần phát tri? ??n kinh tế, ổn định xã hội Ngoài ra, tri thức địa phương thể luật tục