PHẬT GIÁO SƠ HỌC Dịch giả: HT Trung Quán Chùa Hoa Nghiêm Pháp Quốc

PHẬT GIÁO SƠ HỌC Dịch giả: HT Trung Quán Chùa Hoa Nghiêm Pháp Quốc - o0o Nguồn http://www.quangduc.com Chuyển sang ebook 31-8-2009 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục Lời Giới Thiệu 1.- PHẬT 2.-PHÁP 3.- TĂNG 4.- CÔNG HẠNH TU CHỨNG PHỔ THƠNG HÀNH TRÌ CÂU CHUYỆN KHỔ VUI VŨ TRỤ, NHÂN SINH Lời Giới Thiệu Ðã từ lâu, tơi thường mong ước có cuốc sách Việt ngữ nói đạo Phật, từ thấp lên cao, tu nào, từ lúc phát tâm, thành Phật, phải trải qua cấp bực, để làm kim nam cho hàng Phật tử tiến tu thêm vững chắc, đồng thời giúp cho họ đủ tài liệu giải đáp có người thắc mắc hỏi tới Song, kinh sách nhiều, mênh mông biển cả, bát ngát rừng cây, phần nhiều kinh sách viết Hán văn; muốn tìm sách viết Việt ngữ, thu gọn, thiết thực trên, thật khó May mắn thay, nam nay, đầu thu Canh Tý, thời gian tơi cịn lưu lại Vạn tượng, Thủ Ai Lao vương quốc, hân hạnh đọc qua thảo quyển( BIỆN MINH VỀ TU CHỨNG CỦA PHẬT GIÁO ), Ðại Ðức Trung Quán biên soạn Nhận thấy lời văn giản dị, rõ rang; sách lại chia chương, nhỏ, khiến đọc qua hiểu, nhớ Thật sách ích lợi thích hợp lịng mong ước Lại thêm may mắn nữa, Ðại Ðức Trung Quán bàn định cho xuất sách này, lại gặp Ðạo hữu Ðức Tín, người có thiện dun lớn, du lịch chiêm bái gần khắp xứ Phật, trở nghỉ Vạn tượng; nhân duyên hội ngộ, lòng trọng đạo nhiệt thành, Ðạo hữu muốn sách mau chóng đời, đem lại lợi ích cho hàng Phật tử, nên xin phát tâm phương tiện tài chính, đồng thời khuyến khích nhiều người có tâm đạo phát tâm để in 5000 Cử cao đẹp ấy, thật xứng đáng hàng ngũ Phật tử Thế sách đủ nhân duyên đời, từ nay, nhận thêm viên gạch Ðại Ðức góp vào xây dựng nghiệp văn hóa Phật giáo Việt Nam Việt ngữ Tơi xin nhứt tâm tùy hỷ công đức, xin chân thành cầu chúc cho hàng Phật tử nhiều lợi lạc đọc sách Tại thủ Vạn tượng, ngày 22 tháng PL2504 Thích Thiện Tuệ 1.- PHẬT Phật gì? Phật bậc giác ngộ hoàn toàn, thấy biết tất việc đời khứ, đời tại, đời vị lai; từ bi, bình đẳng, hùng lực, tất trời, người, phàm, thánh; nghe quán triệt mười phương giới; làm lợi ích cho mn lồi, cứu vớt chúng sinh chìm sáu ngả, nên gọi Phật Ngài đâu? Con Ngài xứ trung Ấn độ, vua Tịnh Phạn hoàng hậu Ma Da, tên Tất Ðạt Ða Ngài có 32 tướng tốt 80 vẻ đẹp; đời làm Kim Luân vương, thống trị bốn thiên hạ Vì thấy chúng sing đau khổ: sinh, già, bệnh, chết nên ngài từ bỏ cung điện, khắp đơng tây, tìm gặp nhiều nhà hiền triết đương thời, mong nghe nơi họ lời giải đáp nguyên nhân sinh, già, bệnh, chết phương pháp giải trừ bốn tướng ấy; khơng nói nói rõ, khơng làm Ngài thoả mãn Ngài tự tu, tự suy cứu lấy mình…rồi ngày kia, cội Bồ Ðề, Ngài nhiên khám phá được, phút Ngài thành Phật, tức đức Phật Thích Ca Mâu Ni Vì lịng từ bi cứu thế, Ngài nói pháp Tứ đế, Bát chánh đạo, Thập nhị nhân duyên v.v…để giáo hóa chúng sinh, đến 2500 năm, giáo lý Ngài lưu truyền khắp giới Các nhà khoa học đại phần nhiều hâm mộ giáo lý Ngài; khoa học phát minh bí ẩn vũ trụ, thấy tương hợp với lời Ngài nói Vì nên biết khoa học tiến đạo Phật sáng tỏ nhiêu? Tại ngày tháng dân chúng miền Bắc nước Việt gọi ngày Bụt sinh Bụt nở? Chính Ðức Phật Thích Ca giáng sinh Chữ Bụt nguyên tiếng Phạn Phật Ðà, ta nói trại Bụt Phật có chết khơng? Phật có chết, chết chổ khơng chết Ví người, lúc chưa sinh khơng có chết, sau sinh ra, tất nhiên có ngày phải chết Nhưng có lý không chết mà chưa nhận Thế gian cho tắt thở chết, Phật pháp, chết giả tướng, chơn tính khơng chết Chúng ta thử quan sát thân người vật chi? Thì thật thân tinh huyết cha mẹ kết thành Thế mà người mê chấp thân quý giá, có thật, nên bảo thủ nó, nâng niu muốn cho khơng chết Nhưng có lẽ Theo luật chuyển biến nhân quả, vạn vạn vật từ sơn hà, vũ trụ nhân sinh cho đế thảo mộc cầm thú, trùng có sinh tất có tử, có thành tất có hoại, khơng vật tồn mãi Ðức Phật giáng sinh, thị thân người; thân sinh tất có ngày phải chết Ðó lẽ thường thiên hạ Nhưng đức Phật phát minh chân lý tuyệt diệu, Ngài thực hành chứng ba thân tịnh: Pháp thân, Báo thân, Ứng thân Pháp thân lấy pháp giới làm thân, tức thân Ngài khắp cõi hư không pháp giới Báo thân Ngài dùng trí bình đẳng, thân cơng đức tịnh diệu Tịnh độ, đại thần thông, thuyết pháp cho hàng Bồ Tát Thập địa Ứng thân thân ứng Ngài tùy theo cảm, ứng thân, để tế độ cho người tế độ Như Ngài giáng sinh xuống nhà vua Tịnh Phạn Pháp thân, Báo thân khơng sinh khơng tử; Ứng thân thị thụ thân người, có sinh tất có tử Nhưng tử Ngài tự định đoạt lấy, khơng phải bị động Cho nên nói( Phật chết chổ không chết) Tu theo giáo lý Phật lợi ích gì? Tu theo giáo lý Phật thoát khỏi sáu cõi phàm tục: Ðịa ngục, Ngạ quỷ, Súc sinh, A tu la, Nhơn, Thiên, tức vượt ngồi vịng mê lầm đau khổ Tại tín đồ Phật giáo chào tiếng niệm( A Di Ðà Phật ), mà khơng niệm Thích Ca Mâu Ni? Ðức Phật Thích Ca thuyết pháp mơn Tịnh độ( sau thành lập tong Tịnh độ), cách trì danh hiệu đức phât A Di Ðà, để cầu sinh sang(vãng sinh) giới Cực lạc Việt Nam phần nhiều nước Phật giáo Á châu, theo tong này, nên tín đồ chun trì danh hiệu đức Phật A Di Ðà; họ không muốn quên danh hiệu lúc nào, hồn cảnh gì, gặp họ niệm A Di Ðà Phật, lấy tiếng niệm Phật chào mừng Thế giới cực lạc phương nào? Cách cõi ta bao xa? Kinh A Di Ðà nói: Hướng Tây phương cách mười vạn ức cõi Phật, có giới gọi cực lạc; cõi vui khơng có ba đường ác, đức phât A Di Ðà làm chủ, Ngài có bốn mươi tám đìều đại nguyện, có điều đại ý nói: Nếu chúng sinh muốn sinh sang nước Ngài, niệm danh hiệu Ngài từ mười câu vạn triệu câu, phát nguyện cầu sinh sang nước Ngài, người lúc mệnh chung Ngài sang tận nơi đón Cũng nhiều nước theo Phật giáo mà không thấy họ niệm Phật A Di Ðà sao? Ðó quyền tự họ Ðức Phật thích Ca Thuyết tám vạn bốn ngàn phép tu, đâu phải tông Tinh độ Ai tu môn thành Phật cả, tu hành có dễ, khó thành cơng có sớm, muộn khác Vì tơng Tịnh độ dễ tu chắn không sợ sai lạc, nên phái Ðại thừa phần nhiều tu theo tơng Tịnh độ Cịn tiểu thừa định khơng có tu theo tơng Phật Dược Sư gì? Là đức Phật làm giáo chủ giới Lưu Ly Kinh Dược Sư nói: “muốn cho chúng sinh đời thoát hết tai nạn, an vui sung sướng sống lâu bệnh hoạn, nên Ngài Văn Thù Bồ Tát bạch Phật giáo hóa…Phật nói: Hướng phương Ðơng, cách mười hai số cát sơng Hằng cõi Phật, có giới gọi Lưu Ly, đức Phật Dược Sư làm Giáo chủ Nếu tụng kinh Dược Sư, niệm danh hiệu Ngài hai vị Bồ Tát Nhật Quang, Nguyệt Quang, đời cầu toại ý Cho đến người bị đọa ba đường ác(địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh), nhớ đến danh hiệu Ngài, giải thoát ngay…” Vì tín đồ Phật giáo hay tụng kinh Dược Sư, tụng tụng hội để cầu phước báo Phật Di Lặc ? Là đức Phật kế vị Ðức Phật Thích Ca, giáo hóa cõi Lúc Ðức Phật Thích Ca nhập Niết bàn, có phó chúc cho Ngài Di Lặc rằng: “hết tiểu kiếp này(thứ 9), đến tiểu kiếp thứ mười, ơng thành Phật, giới giáo hóa chúng sinh” Như thấy Ngài đồ đệ Ðức Phật Thích Ca, lâu đời Trước đây, bên Tàu có số người phao đồn rằng: thuộc quận Lạc Dương, núi nọ, hơm có tiếng sét nổ dội, vách núi nứt tảng đá lớn, có đề câu đời, phải nên tu thiện, kẻo sau thời kiếp đến, khó mà khỏi đau khổ đao binh, dịch lệ, đói kém…Người biên chép lời ấy, đặt tên kinh Mạt kiếp, truyền bá cho người Gần có bọn người manh tâm phỉ báng Tam Bảo, dùng kinh thêm đầu thêm đuôi sửa tên kinh Di Lặc Trong có đoạn nói: Ðức Phật Thích Ca với đức Phật Di Lặc, hai người ngồi thiền định, ước hẹn với rằng: hoa sen nở trước xuống trần độ sinh Ðức Phật Thích Ca mắt nhìn thấy hoa sen đức Di Lặc nở trước, Ngài liền lấy trộm cắp sang gậy Ngài, để xuống trần trước Vì Ngài lấy trộm hoa sen, nên chúng sinh cõi bị đau khổ… Ðộc giả nên biết, kinh điển Phật giáo, biên chép đại tạng, có sẵn từ xưa, Phật nói ra, đâu phải đá nứt? Vã lại, thành Phật, độ sinh sớm hay muộn tùy duyên người, lý lại “ăn trộm hoa sen” Thực mê lầm quá! Kẻ viết lời tội lỗi biết chừng nào! Mười phương Phật gì? Tức giới mười phương có Phật, cõi Phật Hiện nhà khoa học phát minh giới Trước Phật nói hư khơng vô biên, giới nhiều vi trần Mỗi giới có đức Phật làm giáo chủ, giáo hóa chúng sinh Như vậy, đứng phạm vi mà nói, Ðơng, Tây, Nam, Bắc, Ðơng nam, Tây nam, Ðơng bắc, Tây Bắc, trên, có cõi Phật đức Phật, nên nói mười phương Phật hay mười phương chư Phật, mười phương giới vi trần chư Phật… ^ 2.-PHÁP Pháp gì? Pháp lời Ðức Phật Thích Ca nói ra, vị Thánh đệ tử Ngài ghi chép thành kinh điển, nên gọi Pháp Như Tam quy, Ngũ giới, Thập thiện, Tứ đế, Bát chánh đạo, Thập nhị nhân duyên, Lục độ, v.v… gọi Pháp hay Phật pháp: giáo pháp Phật Tam quy gì? Tam quy ba phép quy, quy y Tam Bảo Tam Bảo gì? Tam Bảo ba ngơi q báu: Phật, Pháp, Tăng Tam Bảo có thứ? Tam Bảo có bốn thứ: Ðồng thể Tam Bảo Biệt tướng Tam Tối sơ Tam Bảo Trụ trì Tam Bảo Ðồng thể Tam Bảo gì? Ðồng thể Tam Bảo Tam Bảo đồng thể tánh, chúng sinh Phật vốn sẵn đủ Tuy mê ngộ khác nhau, mà thể tánh khơng tăng giảm: Chân trí giác Phật bảo Thực tướng lý tính Pháp bảo Lý trí hồ hợp Tăng bảo Biệt tướng Tam Bảo gì? Biệt tướng Tam Bảo Tam Bảo có phân tướng loại khác nhau, đồng thể Tam Bảo tu tập, phát huy mà thành: Pháp thân, báo thân, ứng thân Phật bảo Giáo lý tam thân nói pháp bảo Tam thừa thánh hiền y theo giáo lý mà tu chứng Tăng bảo Tối sơ Tam Bảo gì? Tối sơ Tam Bảo Tam Bảo xuất gian, biệt tướng Tam Bảo ứng hiện, lưu xuất: Ðức Phật Thích Ca Phật bảo, Pháp Tứ đế thuyết vườn Lộc Uyển Pháp bảo Nhóm Kiều Trần Như Năm người, đắc đạo đầu tiên, Tăng bảo Trụ trì Tam Bảo gì? Trụ trì Tam Bảo Tam Bảo lưu truyền, tồn gian, tiêu biểu cho đạo đức Phật, làm nơi quy hướng tôn quý cho tất chúng sinh cải tà quy chính, bỏ ác làm lành: Tượng Phật, ảnh Phật, tranh Phật Phật bảo Kinh điển, Thánh tích, pháp khí pháp bảo Chư tăng tu hành truyền đạo Tăng bảo Quy y Tam Bảo có lợi ích gì? Quy y Tam Bảo có lợi ích sau: Quy y Phật khơng bị đọa vào địa ngục Quy y pháp khơng bị đọa vào ngạ quỷ Quy y Tăng khơng bị đọa làm súc sinh Nhưng muốn lợi ích vậy, quy y suông mà đủ, cốt phải thực hành theo lời Phật dạy, từ bi hỷ xả, ăn chay giữ giới, hiếu kính cha mẹ, theo lời giáo hóa chư Tăng… lợi ích Ngũ giới gì? Ngũ giới năm điều cấm Phật:1/ không sát sinh 2/ khơng trộm cắp 3/ khơng tà dâm 4/ khơng nói dối 5/ không uống rượu Giữ ngũ giới lợi ích gì? Giữ ngũ giới năm điều lợi ích: 1- không sát sinh đời sau khỏi tội địa ngục, sống lâu 2- không trộm cắp, đời sau giàu có, khỏi cụt tay gãy cẳng 3- khơng tà dâm đời sau thân hình tốt đẹp, nhiều người kính trọng, vợ đoan chính, khơng bị sinh vào gia đình tệ ác, hỗn loạn 4- khơng nói dối, đời sau nhiều người tín phục, khỏi bị sứt mơi méo miệng, 5- khơng uống rượu đời sau, thơng minh, trí tuệ, khỏi tội người ngợm đười ươi Thập thiện gì? Là mười điều thiện thân, miệng, ý: 1- không sát sanh.2- không trộm cắp.3- không tà dâm.4- khơng nói dối.5- khơng nói hai lưỡi(lưỡi đơi chiều)6khơng nói ác 7- khơng nói đơm đặt, thêu dệt 8- không tham dục 9- không giận tức 10- không tà kiến, si mê Tu thập thiện lợi ích gì? Tu thập thiện lợi ích sau: a) khơng sát sinh mười điều lợi ích: 1.- Mn lồi gặp hoan hỷ khơng có ý khiếp sợ 2.- Ðối với tất chúng sinh lúc khởi tâm từ bi 3.-Dứt bỏ tập khí, thói quen giận tức 4.-Thân thường khơng bệnh hoạn 5.- Ðược hàng quỷ thần ủng hộ 6.- Sống lâu 7.- ngủ khơng có ác mộng 8.- Tiêu diệt ốn kết lâu đời 9.- Khơng sợ đọa vào ác đạo 10.- Khi mệnh chung sinh lên trời b) Không trộm cắp mười điều lợi ích: 1.- Giàu có, cải nhiều, khơng bị vua quan giặc cướp, nước ngập, lửa cháy phá ác phá tán 2.- Ðược nhiều người thương yêu 3.- Không bị người lừa gạt 4.- Người muôn phương xa khen ngợi 5.- Không lo bị tổn hại 6.- Tiếng tốt đồn xa 7.- Có tài biện, không sợ sệt chổ đông người 8.- Tiền của, khí sắc, sức lực ln ln tốt đẹp, có tài nhanh chóng, nhanh lẹ, cơng việc làm ăn 9.- Thường có tâm bố thí 10.- Khi mệnh chung sinh lên trời c) Không tà dâm bốn điều lợi ích: 1.- Các hịa thuận ( căn: giác quan) 2.- Tâm yên tịnh, xa ý nghĩ bất 3.- Ðược người đời khen ngợi, tơn kính 4.- Khơng xâm phạm đến tiết hạnh vợ d) Khơng nói dối có tám điều lợi ích: 1.- Miệng thường thơm tho mùi hoa 2.- Ðược người tín phục 3.- Nói lời có chứng cớ chứng thực, trời người kính yêu 4.- Thường dùng lời êm dịu, thương yêu an ủi chúng sinh 5.- Ðược vui cao xa, bá nghiệp tịnh 6.- Nói khơng lầm lẫn, tâm thường vui vẽ 7.- Nói lời tơn trọng, trời người thuận theo 8.- Trí tuệ thù thắng, khơng chế phục đ) Khơng nói hai lưỡi năm điều lợi ích: 1.- Khơng muốn làm hại 2.- Khơng dám phá hoại họ hàng 3.- Khơng dám phá tín ngưỡng 4.- Sự tu hành vững chắc, khơng phá hoại 5.- Gặp thiện tri thức, khơng bị đời lừa bịp Theo Phật pháp, có cách làm cho tội sinh phước Chúng ta thành kính đọc lời sau đây: “Bồ Tát có phép tiêu diệt tất tội ác đạo, làm cho ba nghiệp luôn sạch, làm cho pháp lành luôn xuất hiện; không cho ác nghiệp xen vào, ác pháp tiêu diệt thiện pháp viên mãn thân cận chư Phật, chư Bồ Tát hiền thánh Tăng” CÚNG DÀNG: Cúng dàng gì? Cúng dàng đem nhu cầu dâng lên Phật, Pháp, Tăng, Sư trưởng, Cha Mẹ; cung cấp cho chúng sinh, cúng dàng Có cách cúng dàng? Có hai cách cúng dàng: Tôn king Tam Bảo, thành tâm lễ bái, hiếu thảo cha mẹ, thương xót chúng sinh, cúng dàng tinh thần Ðem nhu cầu cơm áo, thuốc thang…dâng cúng, cung cấp nói trên, cúng dàng vật chất Lại có lối cúng dàng cao thượng hết Kinh nói: “trong lối cúng dường, pháp cúng dường bậc nhất”.Pháp cúng dường tức thâm tín Phật pháp, nghiên cứu Phật pháp, đọc tụng Phật pháp, thụ trì Phật pháp, giảng diễn Phật pháp, làm cho Phật pháp lan tràn khắp nơi, người người thấm nhuần ân đức Phật, xây dựng thân, gia đình, quốc gia, xã hội tinh thần giác ngộ, an lạc hòa bình… Ðứng mặt tu thân, sửa tính, đoạn vọng, chứng chân, cúng dàng cịn có nghĩa trừ ba nghiệp, khơng sân, khơng nhiễm, tồn thân tịnh, chói sáng, chí thành dâng lên Tam Bảo Kệ rằng: Diện thượng vô sân cúng dàng cụ, Khẩu lý vô sân thổ diệu hương, Tâm lý vô sân chân dị bảo, Vô sân vô nhiễm thị chân thường Tạm dịch: Trên mặt không sân: phẩm cúng dàng, Giận không xuất thổ hương đàn(chiên đàn) Tâm không sân nộ trân bảo, Không sân, không nhiễm đạo chân thường TRÌ CHÚ: trì để làm gì? Trì để cầu trí tuệ, tiêu nghiệp chướng, diệt tội khiên, giải oan kết, ngày đêm an lành, vãng sinh cực lạc… Xin cắt nghĩa thêm? Chú bí ngữ, bí chư Phật, nghĩa lý nhiệm mầu vô biên, trời, người, quỷ, thần hiểu thấu Nếu chí thành trì tụng, giữ phương pháp, nghi thức định hiệu nghiệm vơ Cho nên trì môn tu đạo Phật, thuộc Mật Tông, gọi Chân ngôn tong, Phật giáo Tây Tạng thiên trọng tơng Thần có nhiều bài, có hiệu nghiệm, linh ứng khác Như thất Phật diệt tội chân ngôn để cầu diệt tội sinh phúc; vãng sinh để cầu sinh sang cực lạc v.v… Trên hội Ðại bi, đức Bồ Tát Quan Thế Âm bạch Phật rằng: “bạch đức Thế Tơn, chúng sinh trì tụng thần đại bi, mà sau chết phải đọa vào ba đường ác, thề không thành Chánh giác…” Thần Ðại bi có nhiều hiệu nghiệm thiêng liêng, nhiều người thụ trì CHÚ ÁN XỈ LÂM, BỘ LÂM: Chú Án xỉ lâm, Bộ lâm có thần hiệu hàng phục tám chúng, tiêu diệt tất tà chú, ác ngoại đạo Chú đỉnh đầu chư Phật, tâm đức Văn Thù Bồ Tát, phá tan tất sợ hãi chúng sinh, làm cho chúng sinh an vui Nếu tụng bốn phương, năm trăm tuần, ác thần ác quỷ phải lẫn trốn, ác tinh thiên ma không dám đến gần Theo lời kinh dạy, trì tụng trừ tai nạn, không cần phải giải sao, giải hạn, bùa yểm trạch, bùa yểm trùng… phù phép ngoại đạo xen trộn vào Phật giáo, làm sai lạc chánh giáo Phật Mong hàng Phật tử chân chánh lưu tâm Cách trì chú: Thành tâm đọc: “Án Xỉ Lâm”, nhiều tốt Rồi đọc qua: “Án Bộ Lâm”, cách BIỆN MINH TÀ CHÁNH Cúng nhương tinh giải hạn Trước hết xin nói môn cúng Phật giáo Tuy Phật giáo, từ lâu bị số người đưa vào đạo Phật, trộn lẫn với chánh pháp, làm cho số đông người không hiểu Phật giáo, tưởng lầm đạo Phật Tai hại nhứt, cúng, thầy cúng tín chủ, không hiểu khấn vái nào, mà niệm A Di Ðà Phật, hay mô Phật… nhiều người dễ bị lầm! Theo gian, năm có ba tiết lớn thượng nguyên, trung nguyên hạ nguyên Thượng nguyên vào rằm tháng giêng, để cầu Thiên Quan giáng phúc Trung nguyên vào ngày rằm tháng bảy, để cầu Ðịa Quan xá tội, Hạ nguyên vào rằm tháng mười, để cầu Thuỷ Quan giải ách :Vì thế, ngày rằm tháng giêng dân gian cúng rằm tháng giêng để van vái, cầu xin Thiên Quan ban phúc cho họ Lắm nhà không đợi đến rằm, đầu năm xin bùa để dán nhà đề bốn chữ “Thiên Quan Tứ Phúc” Vì có lệ cầu phúc đầu năm, nên dịp người ta làm lễ nhương tinh, giải hạn, nghĩa nhương trừ xấu, cầu đảo tốt xóa bỏ làm nhẹ tai nạn, ban cho họ điều may mắn tốt đẹp Cũng có nhiều người khơng cúng ngày rằm mà lại cúng ngày mồng tám tháng Giêng, ngày mồng tám ngày vía Ngọc Hồng Tục người Trung Hoa người Việt Nam có, cịn nước Âu Tây họ quan niệm khác Theo Phật giáo, người mắc vòng sinh tử luân hồi, dĩ nhiên chịu kết phọc nghiệp, có tai nạn, đau khổ Muốn tránh không may, ta phải thành tâm, thiểu dục, bỏ ác, làm lành, phải trì tụng kinh tiêu trừ nghiệp chướng ác Kinh tiêu tai nói: “Nếu có vị quốc vương, đại thần nhân dân bị năm áp bức, La Hầu, Tuệ, Bột… chiếu cung mệnh, nên tụng tiêu tai tất tai nạn tiêu diệt hết Chú có lực thần hiệu trừ diệt tám muôn nghiệt thành tựu tám vạn cát tường…” Là Phật tử, nên thực hành theo lời Phật dạy, tức làm chánh pháp, loại khơng phải Phật pháp GIẢI OAN, THÍCH KẾT Vơ thủy ln hồi thiên vạn kiếp, Giai phiền não bất giải thoát, Ngã kim đoạn trừ phiền não căn, Lục ba la mật vi giải kết Tạm dịch: Vô thủy luân hồi ngàn muôn kiếp, Ðều phiền não khơng giải thốt, Tơi đoạn trừ phiền não căn, Sáu Ba la mật làm giải kết Bài khoa oan kết Chúng sinh sinh tử luân hồi ngàn muôn kiếp, làm trời, làm người, làm súc sinh, ngạ quỷ, v.v… thiện nghiệp hay ác nghiệp mà chiêu cảm Nghiệp đâu mà có? Do phiền não mê lầm khơng Vậy muốn ln hồi nặng khổ đau, phải đoạn trừ phiền não, giải phiền não Nhưng đoạn trừ phiền não được, khơng có phương pháp hành trì? Thì đây: Bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tiến, thiền định, trí tuệ Lục Ba la mật, Lục độ phương pháp để giải trừ phiền não Bản tính chúng sinh vốn sáng suốt, vơ minh vọng động mà thành chân động nan phân, có nội tâm ngoại cảnh tất nhiên phát sinh phân biệt, tạo nghiệp, thụ khổ, nên khoa có câu: “Nghiệp, chuyển, biến vi tam tế; trí, hệ, khổ biến vi lục thơ” Con người sinh đời có thân tất nhiên có mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý Mắt trơng sắc, tai nghe tiếng, mũi ngửi mùi, lưỡi nếm vị, thân chạm xúc, ý duyên pháp Ấy lục lục trần Mà trần đối nhau, tất nhiên sinh phân biệt, khởi phiền não Ví như: Mắt trông thấy nữ sắc sinh tham, nhân tham sinh ái, nhân sinh dục; ái, dục không thỏa mãn tức sinh thù oán, việc xảy trường tình ta nghe thấy trơng thấy Ái dục oán thù đeo đuổi đời qua đời khác, lăn lộn bể thảm sầu khơng được, nên khoa có câu: “Thức y căn, y trần, tam duyên hòa hợp; tình sinh ái, sinh dục, vạn kiếp luân hồi; nhứt nhựt kết vi oan gia hỷ, kiếp kiếp nan giải thốt” Vậy muốn vịng oan kết, phải thật hành Lục Ba la mật, trở lại ý nghĩa kệ nói Hiện ta thấy có khoa cúng này, tức ý nghĩa mà lập Tuy nhiên muốn lợi ích thiết thực chánh pháp, phải thỉnh cầu chư Tăng nguyện Nhờ sức Tam Bảo giải trừ oan kết Ðiều cần nhứt tịnh, thành tâm, xen vào vọng niệm gian, khơng khơng lợi ích mà cịn đắc tội với Tam Bảo CÚNG PHÁ NGỤC Trước hết xin nói địa ngục Ðịa ngục khu vực, cảnh giới, chúng sinh tạo ác nghiệp phải chịu hình phạt xứng đáng, thời tiết nhân duyên đến Ðịa ngục có tính tướng Tính địa ngục người có thân ngũ ấm: Sắc, thụ, tưởng, hành, thức Ngũ ấm lao ngục, tù hình, giam hảm, đày đọa người phải chịu đau khổ Tướng địa ngục địa ngục có thành quách sắt bao quanh, đủ hình phạt lửa cháy, nước sơi, đao sơn, kiếm thụ, v.v… Phá ngục tức phá tan địa ngục, để cứu vớt chúng sinh bị đọa đày, hình phạt khỏi cảnh đau khổ an vui tự Kinh dạy: “Nhứt thiết tâm tạo” Khoa phá ngục nói: “Pháp giới khơng có chúng sinh; chúng sinh thấy có vọng kiến biến thành” Ðạo Phật vốn khơng có ngơn thuyết; ngơn thuyết chúng sinh mà kiến lập Trong giới chân bình đẳng, vốn khơng có Phật chúng sinh; Phật với chúng sinh khơng làm có thiên đường địa ngục Sở dĩ có địa ngục chúng sinh vọng kiến Lục thân chúng sinh; lục thức tâm chúng sinh; lục trần giới chúng sinh Căn, Trần, Thức hòa hợp thành mười tám giới; mười tám giới thành mười tám tưởng tư; mười tám tưởng tư thành mười tám địa ngục Nếu chúng sinh giác ngộ, nhận thức thân, tâm, giới vô thường, khổ, không thù vạn duyên dứt sạch, tư tưởng không, đạt niệm không sinh, tức chuyển mười tám giới thành mười tám La Hán… Cũng giải oan thích kết, phá ngục cần phải thực tu, thực chứng, thành ý, khổ cơng có kết quả, khơng phải màn, che vải, đập bát, tiếp vong… mà gọi đầy đủ nghi thức đàn tràng Các hàng Phật tử chân chính, xin lưu tâm.^ CÂU CHUYỆN KHỔ VUI KHỔ… Tại Tinh xá Kỳ viên, hơm có bốn vị Tỳ kheo tranh luận vấn đề “Cái khổ nhứt gian?” Vị thứ nhứt nói: “Dâm dục khổ nhứt” Vị thứ hai nói: “Ðói khát khổ nhứt” Vị thứ ba nói: “ tức giận khổ nhứt” Vị thứ tư nói: “Các Ngài nói sai hết! Kinh sợ khổ nhứt” Bốn ông không chịu Trong nhiên đức Phật đến Ngài hỏi duyên cớ, vị thuật lại Phật dạy: “Các ông đàm luận nghĩa chữ khổ chưa đến nơi đến chốn Cái khổ nhứt gian không qua thân Vì có thân nên phải chịu đói, khát, rét, bức, tức giận, dâm dục, oan gia tụ đầu… Thân gốc khổ! Thân nguồn họa! Bao nhiêu nỗi lao tâm khổ tức, điều lo sợ hãi hung, phiền não dày xéo tâm trí… Nói rộng tàn hại lẫn nhau, sống, chết, đau khổ không ngừng ba cõi thân phải chịu Cho biết thân khổ nhứt Các ông phải tu tịch diệt, giữ tâm cho chân chính, thản nhiên đừng màng tưởng đến phù hoa bèo bọt đời, đau khổ, chứng Niết bàn an lạc…” VUI Hồi Phật nước Xá Vệ Ngài ngự Tinh xá Kỳ đà, vườn ơng Cấp Ðộc Có bốn vị Tân học Tỳ kheo ngồi chơi vườn hoa, chuyện trò vui vẻ Mùi hương hoa phảng phất, gây cho họ ý nghĩ lạc quan Họ đưa vấn đề “vui” để đàm luận nhau: “trên gian, vui nhứt?” Một vị nói: “Ðầu năm, trăm hoa đua nở, cối xanh tươi, thưởng thức thú xuân, có lẽ vui nhứt” Một vị nói: “Gia đình sum họp, ăn uống vui chơi, đánh nhạc múa hát, tình tang tang tình…có lẽ vui nhứt” Một vị nói: “lắm tiền nhiều của, muốn nấy, lên xe xuống ngựa, quân hầu đầy tớ vào tấp nập, có lẽ vui nhứt” Một vị nói: “vợ đẹp hầu xinh,quần áo lượt, nước hoa thơm nứt, son phấn điểm trang, vui chơi cho thỏa chí, có lẽ vui nhứt” Bỗng đức Phật đến Với dáng điệu uy nghiêm thương mến, Ngài bảo bốn thầy tỳ kheo rằng: Các ông sai rồi! Những điều ơng đàm luận với đó, đường đau khổ, lo sợ, nguy thân, mạng, vui vĩnh viễn đâu! Vạn vật, mùa xn tươi, qua thu, đơng tàn rụng Gia đình hoan lạc có ngày phải biệt ly Của cải, xe ngựa thuộc ngũ gia, mai tan hết Vợ đẹp hầu xinh gốc yêu ghét Yêu, vui sinh lo buồn; tham dục kết đến sợ hãi Nếu khơng u vui, tham dục khơng lo buồn, sợ hãi hết Kẻ phàm phu đời, gây thù kết ốn, mạng, diệt nịi đau khổ vơ kể…cho đến sa vào tam đồ, bát nạn, muôn ngàn đau khổ lo âu sinh ra…” Bốn vị nghe Phật dạy xong, tỉnh ngộ, hổ thẹn sám hối, dốc lòng cầu đạo.^ VŨ TRỤ, NHÂN SINH TRƯỚC KHI VÀO CHUYỆN Ðức Phật thuyết pháp, tùy theo trường hợp, có nhiều ý nghĩa xâu xa, phải tinh tế nhận rõ Ðại khái Ngài có bốn cách thuyết pháp: Thế giới tất đàn Vị nhân tất đàn Ðối trị tất đàn Ðệ nhứt nghĩa tất đàn Tất đàn biến thí, nghĩa cho chung cho khắp, tức Ngài cung ứng công cộng, cho khắp tất Thế giới tất đàn, lối thuyết pháp tùy thuận quan niệm phổ thông gian, mà người sùng thượng Vị nhân tất đàn, lối thuyết pháp tùy cơ, trình độ người vấn đạo Ðối trị tất đàn lối thuyết pháp theo chân lý, lẽ nhiệm mầu cao siêu nhất, không đồng với ba lối thuyết pháp Về vấn đề vũ trụ, nhân sinh, đức Phật nói đến chương trình thuyết pháp Ngài Nay xin biên soạn sơ lược để cống hiến độc giả, hầu giúp thêm nghĩa thú vấn đề THẾ GIỚI THÀNH HOẠI VÀ CHƯ PHẬT RA ÐỜI Ngày khoa học phát minh hành tinh giới phải trải qua bốn thời kỳ: Thành, trụ, hoại, không Thời gian gọi đại kiếp Thành: thời kỳ giới thành lập, giới tồn tại, vạn vật phát sinh Hoại thời kỳ giới tan vỡ, tiêu hủy Và không: thời kỳ giới tan mất, trống khơng Mỗi thời kỳ nói trên, trung kiếp Thời kỳ thành, trải qua 20 lần tăng giảm Thời kỳ trụ, hoại, không Tăng tăng thọ, nghĩa 100 năm tăng tuổi, tăng dần lên đến người thọ 84.000 tuổi, bực giảm giảm thọ, nghĩa trăm năm giảm1 tuổi; từ 84.000 tuổi giảm dần xuống đến người 10 tuổi, bực, tức lúc đó, khoảng 4,5 tuổi người biết lấy vợ gã chồng, đến 9, 10 tuổi già chết Mỗi thời kỳ tăng, giảm gọi tiểu kiếp Hiện thời kỳ trụ, tiểu kiếp thứ 9, vào lúc giảm kiếp Tám tiểu kiếp trước, khơng có Phật đời Tiểu kiếp thứ có bốn đức Phật đời: Ðầu tiểu kiếp, người thọ 84.000 tuổi, 100 năm giảm thọ tuổi; giảm dần xuống người cịn thọ 60.000 tuổi, đức Phật Câu Lưu Tôn đời giảm xuống vạn tuổi (40.000), đức Phật Câu Na Hàm Mâu Ni đời; giảm xuống vạn tuổi đức Phật Ca Diếp đời; giảm xuống cịn 100 tuồi Ðức Phật Thích Ca đời cách 2503 năm Vậy người đời thọ 74, 75 tuổi Hết tiểu kiếp thứ này, qua tiểu kiếp thứ 10, người giảm thọ 80.000 tuổi, đức Phật Di Lặc đời, Sau đức Phật Di Lặc, sang tiểu kiếp thứ 11,12, 13, 14 khơng có đức Phật đời Tiểu kiếp thứ 15, có 994 đức Phật đời Kiếp thứ 16, 17, 18, 19 khơng có đức Phật đời Sang tiểu kiếp thứ 20, đức Phật Lâu Chí đời Sau Ngài nhập Niết bàn hết thời kỳ trụ, qua đời kỳ hoại, xuất mặt trời, thiêu hủy giới thành tro bụi, đốt tiêu đến cõi trời Tam Thiền… SỰ DUY TRÌ VÀ AN LẬP THẾ GIỚI Ta thử nhắm mắt thử tưởng tượng khoảng trống không vô biên…Phật gọi hư không vô biên Trong khoảng trống khơng vơ biên ấy, phát lên luồn gió mạnh, quay cuồng, gọi phong luân Nhờ sức gió thổi mạnh, đỡ lớp nước bao hàm giới, gọi thủy luân Qua tầng thủy luân, có lớp vàng, gọi kim luân, qua tầng kim luân tới địa luân, tức đất Thế giới rộng lớn bao la, trung tâm điểm có trái núi lớn gọi Tu Di, cao 84000 tuần; quanh núi có sơng bao bọc gọi sơng Diêm phù Về phía nam núi, có to lớn gọi Diêm phù Dưới gốc có đống vàng lớn phản chiếu ánh sáng lên mặt trăng, làm cho mặt trăng có sắc vàng khí mát Ngồi sơng Diêm phù, phía nam núi Tu Di, có châu lớn gọi Nam Thiệm châu (quả đất hay giới châu này), có hai châu nhỏ hai bên Phía Bắc núi Tu di, có châu lớn gọi Bắc câu lư châu (Cu lơ), có hai châu nhỏ hai bên Phía Ðơng trái núi, có châu lớn gọi Ðơng thắng thần châu, có hai châu nhỏ hai bên Phía Tây núi, có châu lớn gọi Tây ngưu hóa châu, có hai châu nhỏ hai bên Tổng số bốn phương có bốn châu lớn tám châu nhỏ Ngoài châu có lớp nước mặn bao bọc gọi hàm thủy hải; qua tầng nước mặn, có tầng nước lạt bao quanh gọi Ðạm thủy hải; qua tầng đạm thủy, có tầng nước thơm bao bọc, gọi hương thủy hải; qua tầng hương thủy hải, có bảy lớp núi vàng bao quanh, gọi thất trùng kim sơn; qua thất trùng kim sơn, lại có bảy tầng núi sắt bao bọc, gọi thất trùng thiết vi sơn Lưng chừng núi Tu di, có bốn cõi trời gọi Tứ Thiên Vương, vị tỳ sa môn thiên vương làm chúa tể, kiêm thống trị quỷ thần bốn châu thiên hạ Từ cõi trời trở lên dùng mặt trời, mặt trăng làm ngày đêm, mà dùng hoa sen nở, cụp làm định hạn Một ngày tính 50 năm cõi ta Trên đỉnh núi Tu di, có cõi trời gọi Ðạo lợi, bốn vị Ðế thích làm vua trung ương; bốn phương, phương lại có tám cõi trời, nhân thành ba mươi hai cõi , cộng với cõi trung ương thành ba mươi ba cõi, nên cõi trời gọi Tam thập tam thiên Ở dùng hoa sen nở cụp làm ngày đêm, lâu gấp hai cõi trời Tứ thiên vương Trên cõi không gian, dính dấp đến đất Cách xa gấp hai lần từ cõi ta đến cõi trời Ðao lợi, có cõi trời gọi Dạ ma thiên; ngày lâu gấp hai cõi trời Ðao lợi, dùng hoa sen nở cụp làm hạn định Cao gấp hai lần từ Ðao lợi lên Dạ ma, lại có cõi trời gọi Ðâu suất đà thiên; ngày lâu gấp hai cõi trời Dạ ma, lấy hoa sen nở cụp làm hạn định Cao gấp hai từ Dạ ma lên đâu suất, lại có cõi trời gọi Hóa lạc thiên; ngày lâu gấp hai cõi trời Ðâu suất, dùng hoa sen nở cụp làm hạn định Cao gấp hai từ Ðâu suất lên Hóa lạc, lại có cõi trời gọi Tha hóa tự thiên; ngày lâu gấp hai cõi trời Hóa lạc, lấy hoa sen nở cụp làm hạn định Từ cõi trở xuống đến bốn châu (trong có cõi đất ta bà Nam thiệm châu), Phật gọi dục giới, gồm có: Trời, người, a tu la, súc sinh, ngạ quỷ, địa ngục gọi lục đạo hay lục thú Sở dĩ gọi dục giới chúng sinh cõi có dục: thực dục, dâm dục thùy dục (ăn uống, dâm dục, ngủ nghỉ) Trên đỉnh cõi dục, tức cõi trời Tha hóa tự tại, có cõi trời gọi Sơ thiền thiên Cõi phân làm ba cõi cao thấp Trên sơ thiền thiên, lại có cõi Nhị thiền thiên Cõi phân làm ba cõi cahhho thấp Trên cõi Nhị thiền thiên lại có Tam thiền thiên Cõi phân làm ba cõi cao thấp Trên Tam thiền thiên Tứ thiền thiên Cõi phân làm chín cõi cao thấp Cộng chung bốn cõi có mười tám cõi Những cõi trời gọi sắc giới Sắc sắc chất, xinh xắn, đẹp đẽ: chúng sinh cõi này, sắc thân xinh đẹp cõi dục Ở đây, không phân nam nữ khơng cịn tình dục Dục giới Từ cõi Tứ thiền thiên, Sắc giới, trở lên lại có bốn cõi trời nữa, gọi Tứ không thiên, tức là: Không vô biên xứ, Thức vô biên xứ, vô sở hữu xứ phi tưởng phi phi tưởng xứ (Nói tắt phi tưởng xứ) Bốn cõi trời hình sắc, hay hình sắc vi tế khó nhận biết được; đời sống thiên tâm thức nhiều hơn, nên gọi Vơ sắc giới Nói tóm lại, giới gồm có ba cõi: Dục giới, Sắc giới, Vô sắc giới Quả đất hay giới châu, giới Phật nói, hạt bụi vi trần giới, bị chi phối định luật thành, trụ, hoại, không, lưu chuyển không ngừng… 3.TỨ SINH, LỤC ÐẠO, VÀ LOÀI NGƯỜI LÚC BAN ÐẦU Tất chúng sinh tam giới Dục, sắc, Vô sắc, Phật chia làm bốn loài: 1.Loài sinh thai, gọi thai sinh Loài sinh trứng gọi nỗn sinh Lồi sinh nơi ẩm ướt, gọi thấp sinh Lồi sinh biến hóa, gọi hóa sinh Lồi sinh thai tình ái, lồi người, trâu bị v.v… Lồi sinh trứng tư tưởng, gà, vịt v.v… Loài sinh nơi ẩm ướt hợp cảm, giun, trùng v.v… Lồi sinh biến hóa ly ứng, cỏ mục hóa đơm đốm, chuột đồng hóa chim cun cút v.v… Trong sinh phải đủ hai điều kiện: Nhân, duyên Nhân, tức nghiệp nhân, giống nghiệp tạo từ trước Như làm lành, thành nghiệp nhân trời, người v v… sinh cảnh giới trời, người Duyên, trợ duyên, giúp cho nhân phát Như người đầu thai phải có cha mẹ, bẩm thụ di thể cha mẹ mà thành thai nhân Trong bốn loài sinh trên, phân có lục đạo là: trời, người, a tu la, súc sinh, ngạ quỷ, địa ngục Trời, chung cõi trời: cõi Dục, cõi Sắc cõi Vô sắc Người, nhân loại nói rộng, nhân vật châu khác A tu la, loại thần, tiêu biểu cho tất quỷ thần Súc sinh, cầm thú nói rộng động vật Ngạ quỷ, lồi ma quỷ đói khát khổ sở Ðịa ngục, chúng sinh bị đọa lạc cảnh khổ não, nhứt Thiết vi sơn Chúng sinh sáu đạo này, luân hồi bất định, có phúc thăng, hết phúc đọa; đương đọa phát thiện tâm thăng lên… Thăng, đọa, thăng, sinh, tử, tử, sinh xoay quanh không ngừng, bánh xe lăn, gọi lục đạo luân hồi Nói nhân loại, lồi người phát mặt đất, chưa biết làm nhà cửa, gốc cây, ăn váng đất… qua thời kỳ ăn váng đất đến ăn nho, qua thời kỳ ăn nho ăn lúa tám cánh (lúa ngạnh) Lúc đầu, lấy ngày ăn ngày đó, sau người sinh tâm lười biếng, lấy để dành ăn lần khác, khởi lòng tham nhiều hơn, tiến đến chổ lấy nhiều, tích trữ để dùng lâu ngày Vì lịng tham ấy, người tranh lấy để riêng Từ lúa khơng mọc nữa, người phải tự cày cấy có để sinh sống Nếu chịu lo cày cấy làm ăn, chẳng nói làm chi, ác nghiệt, có kẻ lại sinh tâm xấu, khơng chịu cày cấy, lại ăn trộm người, sinh chuyện Ðể đối phó tai nạn này, người họp lại bầu người làm đầu, để cai trị, phân xử, đặt người canh gác, tuần phịng Ðó mở đầu đến chế độ lạc, quận, huyện, quan, vua sau này… ÐỊA DIỆN ẢNH HƯỞNG CHÂU VÀ TÍNH TÌNH CHÚNG SANH TRONG TỨ THIÊN HẠ Ðoạn trước nói bốn châu: Ðông thắng thần châu, Nam thiệm châu, Tây ngưu hóa châu, Bắc câu lư châu Muốn biết tính tình chúng sanh bốn châu nào, ta phải tìm hiểu địa diện hình tượng châu ấy, theo lời Phật dạy, chúng sinh châu phải chịu ảnh hưởng trực tiếp hình tượng châu Chúng sinh nói trọng nhân vật lồi khác, nhân vật chiếm phần ưu tiên sinh vật khác Châu đơng thắng thần hình trịn, nên chúng sinh châu mặt hình trịn, khơng châu khác Con người tinh thần, học hiểu, người châu Nam thiệm nhiều lắm, tuổi thọ họ nhiều hơn, nghĩa 250 tuổi trở xuống Châu Nam thiệm gọi Nam diêm phù đề, rộng dười hẹp nhọn Chúng sinh ảnh hưởng hình tượng châu nên tráng rộng cằm nhọn (tức người chúng ta) Người Nam thiệm giàu tinh thần, nhiều trí nhớ, thơng minh Về tuổi thọ có tăng, giảm khơng chừng Châu Tây ngưu hóa hình bán nguyệt Chịu ảnh hưởng hình tượng châu, nên người châu mặt hình bàn nguyệt Cũng châu Ðơng, người châu Tây tinh thần, trí nhớ học hiểu người châu Nam nhiều Tuổi thọ 250 trở xuống người châu Ðông Châu Bắc câu lư hình vng; người châu mặt vng hình tượng châu họ; tinh thần châu khác, tuổi thọ nhứt định 1000 năm tuổi Trong bốn châu nói trên, đức Phật thường giáng sinh châu Nam, mà không giáng sinh châu khác Sở dĩ thế, châu Nam có nhiều đặc điểm nói Về truyền bá Phật giáo, châu Nam chổ Phật giáo xuất phát; châu Ðông, châu Tây chịu ảnh hưởng Phật hóa, riêng châu Bắc khơng biết Phật pháp gì, dù biết họ thiếu lịng tín ngưỡng thực hành theo Ðó tai nạn lớn lao người châu Bắc, nên Phật giáo liệt họ vào nạn tám nạn… VÀI NÉT VỀ ÐỜI SỐNG Ở BẮC CÂU LƯ CHÂU Con người đời có trải qua khổ, có quan niệm khổ, tìm đường khổ Ở Bắc câu lư châu, đời sống người không thấy khổ, không quan niệm khổ Họ sống cách an nhiên, vô tư, làm ăn mệt nhọc, tạo tác ruộng nhà, trồng tỉa buôn bán… hàng cung điện họ Khi đói, họ đến gốc cây, gốc sẵn có vạc, muốn ăn bứt bỏ vào vạc, tự nhiên có ánh bạch quang chiếu lên làm cho sơi nước nấu chín ăn Ăn xong tắm; tắm xong vứt áo cũ lên cây; hái bửa lấy áo mặc Cứ thế, lần tắm lại vứt quần áo Khi đại tiện, tự nhiên đất nứt thành hố, xong đất ấp lại mọc lên sen đỏ Tất thứ cần dùng, sinh hết Có điều lạ nữa, đơi trai gái lịng nhau, đưa đến gốc cây, tự nhiên rũ xuống, biến thành tiên động, đôi uyên ương sống với Nếu họ anh em, khơng rũ xuống, họ tránh Tại gốc cây, đôi nam nữ sống chung, qua ngày sinh Ðứa bé sinh cha mẹ khỏi phải nuôi, đem để ngã ba đường, người qua lại cho mút ngón tay, ngón tay người ni sống đứa bé Qua ngày sau đứa bé lớn người khác Rồi nam với nam, nữ với nữ, khơng lấy chồng vợ lập gia đình chi hết Ðến chết, lại có tiện có lồi chim tha đem để xa, khơng cần phải chơn cất Ðời sống vậy, kể khoẻ, chật vật, tranh đấu đời sống ta Nhưng họ không quan niệm khổ, khơng biết tìm đường khổ, khơng tín ngưỡng thực hành Phật pháp, ngày kia, phúc báo hết bị đọa lạc, trầm luân Vũ trụ bao la, không gian mờ mịt, chẳng biết bánh xe luân hồi lăn đưa họ đến nơi vô định nào!? Hết