TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU, CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ KHÁI QUÁT VỀ ĐỐI TƯỢNG NGHIÊN CỨU 11
KHÁI QUÁT VỀ ĐỐI TƯỢNG NGHIÊN CỨU
1 1 Tổng quan tình hình nghiên cứu
Ngôi đình Việt, qua nhiều giai đoạn lịch sử, đã được các học giả trong và ngoài nước công nhận là một hiện tượng văn hóa độc đáo của Việt Nam Hiện nay, có nhiều công trình nghiên cứu về đình làng Việt Nam, với sự quan tâm từ nhiều góc độ như lịch sử, tôn giáo, xã hội học và nghệ thuật học Đặc biệt, các nghiên cứu về di tích và kiến trúc ở Hội An rất phong phú, được công bố dưới dạng sách, luận văn và bài viết khoa học, tập trung vào các vấn đề liên quan đến kiến trúc và mỹ thuật truyền thống.
1 1 1 Tình hình nghiên cứu về đình làng nói chung
* Tình hình nghiên cứu ngoài nước
Nghiên cứu về đình làng của các NNC đã thu hút sự quan tâm từ nhiều lĩnh vực khác nhau, bao gồm nghệ thuật, kiến trúc, lịch sử, tôn giáo và xã hội, với các công trình nghiên cứu thể hiện nhiều mức độ khác nhau trong việc tiếp cận vấn đề.
Trước năm 1954, nhiều học giả phương Tây đã tiến hành nghiên cứu về nghệ thuật truyền thống Việt Nam, tập trung vào lịch sử, phong tục và tín ngưỡng liên quan đến ngôi đình của người Việt Viện Viễn Đông Bác cổ tại Hà Nội đã đóng vai trò quan trọng trong việc khám phá và nghiên cứu các vấn đề lịch sử xã hội, cũng như tìm hiểu những hiện vật mỹ thuật có giá trị văn hóa Những tư liệu này cung cấp cái nhìn sâu sắc về đời sống xã hội của người An Nam, và các nghiên cứu về nghệ thuật truyền thống được coi là rất đáng chú ý.
Trong cuốn "Histoire du Royaume de Tonquin" (Lịch sử Vương quốc Đàng Ngoài) viết năm 1636, Alexandre de Rhodes đã ghi nhận sự kinh ngạc về ngôi đình của người Việt, coi đây là không gian tín ngưỡng phổ biến nhất Ông thừa nhận rằng mọi sự thịnh vượng, phì nhiêu của ruộng đồng và sức khỏe của dân làng đều phụ thuộc vào vị Thành hoàng được thờ phụng tại các ngôi đình Đây là nơi các kỳ hào hội tụ bàn bạc công việc chung, tổ chức lễ lạc công cộng, ca hát, múa nhảy và tiệc tùng.
Alexandre de Rhodes đã khẳng định vai trò quan trọng của nhà truyền giáo trong việc nghiên cứu lịch sử đình làng Những đóng góp của ông không chỉ làm sáng tỏ các khía cạnh văn hóa mà còn giúp bảo tồn di sản lịch sử của các cộng đồng địa phương.
Linh mục Léopold Michel Cadière với L’Art à Hué (Nghệ thuật và
Nghệ nhân vùng Kinh thành Huế) [61] là mộ t ấ n ph ẩm đặ c bi ệt c ủ a B A V H
Bài viết này đề cập đến công trình nghiên cứu nghệ thuật tạo hình ở Huế, được công bố lần đầu vào năm 1919, đánh dấu một bước tiến quan trọng trong lĩnh vực này Các bản vẽ trong ấn phẩm đã trở thành tài liệu quý giá cho thế hệ hiện tại, mặc dù nhiều công trình và di tích ở Huế đã không còn tồn tại Mặc dù tài liệu không trực tiếp nói về mỹ thuật hay đình ở Hội An, nhưng cách phân tích và đánh giá các hiện tượng mỹ thuật của linh mục L Cadière lại thể hiện sự tinh tế và giá trị khoa học cao.
Năm 1922, Marcel Bernanose đã công bố công trình "Les Arts décoratifs au Tonkin" (Nghệ thuật trang trí ở Bắc Kỳ), được coi là một nghiên cứu công phu về các biểu tượng trang trí trong kiến trúc đình làng Việt Nam Tác phẩm này cung cấp nhiều dữ liệu khoa học quan trọng, giúp giải mã ý nghĩa của các mô típ trang trí trên các chất liệu khác nhau, đồng thời nêu bật vai trò của nghệ nhân chạm khắc và thợ thủ công ở các làng nghề Đây là tài liệu quý giá cho các nghiên cứu sinh, giúp họ hiểu rõ hơn về nghệ thuật trang trí đình làng miền Bắc và góp phần luận giải ý nghĩa biểu tượng của các mô típ trang trí trong kiến trúc đình ở Hội An.
Năm 1954 NNC Louis Bezacier đã cho ra mắt biên khảo L’art
Nghệ thuật Việt Nam đã được nghiên cứu qua nhiều loại hình kiến trúc như chùa, đền, văn miếu và cung điện Trong đó, kiến trúc đình làng được nhấn mạnh với vai trò là một ngôi nhà kiến trúc mang tính dân dụng và tôn giáo Mặc dù công trình chưa đi sâu vào nghiên cứu kiến trúc ở Hội An và đình ở đây, nhưng vẫn gợi mở một số vấn đề nghệ thuật, cung cấp thêm kiến thức cho những người nghiên cứu về nghệ thuật truyền thống tại Hội An.
Trong công trình "Phù thuật và tín ngưỡng An Nam," Paul Giran, một học giả người Pháp, đã chỉ ra rằng đình đóng vai trò quan trọng trong tâm thức của người Việt xưa Ông khẳng định rằng đình không chỉ là nơi ở của thần bảo hộ làng mà còn là trung tâm cộng đồng Tại đây, người dân có thể thực hiện nhiều sự kiện xã hội quan trọng, bao gồm giải quyết các vấn đề hành chính và tư pháp, tổ chức lễ tế, cũng như các hoạt động sinh hoạt khác trong đời sống xã hội Việt Nam.
Nghiên cứu về NTTTTKT đình ở Hội An không chỉ khám phá những quan niệm thẩm mỹ mà còn phản ánh tâm tư tình cảm của người dân nơi đây trong việc xây dựng các ngôi đình Đình là biểu tượng văn minh và văn hóa dân tộc Việt Nam, tương tự như Kim Tự Tháp của nền văn minh Ai Cập hay đền thờ Parthéon của nền văn minh Hy Lạp, như linh mục Kim Định đã đề cập trong tác phẩm "Triết lý cái đình".
Trong Essai sur le đình et leculte du génie tutélaire des villages au
Tonkin (Ngôi đình và việc thờ thần Thành hoàng của các làng xã ở Bắc Kỳ)
[131] của NNC Nguyễn Văn Khoan đã bàn về nguồn gốc, chức năng, kiến trúc, tín ngưỡng… ở ngôi đình Học giả Pháp Louis Bezacier trong L’art
NNC Nguyễn Văn Khoan đã thực hiện một công trình nghiên cứu súc tích về nghệ thuật Việt Nam, đặc biệt là về đình, mà theo ông, có thể được phân loại vào cả kiến trúc dân dụng và kiến trúc tôn giáo.
Arts of Viet Nam 1009 - 1945 (Nghệ thuật của Việt Nam 1009 - 1945)
[63] là tài liệu nguyên bản tiếng Anh của NNC Kerry Nguyễn Long xuất bản
Năm 2013 đánh dấu một hành trình khám phá nghệ thuật Việt Nam qua hơn một nghìn năm dưới góc nhìn của người nước ngoài Tác giả đã khảo sát từ những dấu ấn văn hóa Đông Sơn cho đến các triều đại trong lịch sử Việt Nam, đặc biệt chú trọng đến nghệ thuật làng xã với những hoạt động nghệ thuật mang đậm tinh thần cộng đồng Theo tác giả, các yếu tố lịch sử và xã hội, chịu ảnh hưởng từ tôn giáo, cùng với thói quen và tập quán sống của người Việt, đã hình thành nên chức năng riêng biệt cho từng loại hình kiến trúc, trong đó có kiến trúc đình làng.
Mặc dù các công trình này chưa phải là nghiên cứu chuyên sâu về nghệ thuật trang trí đình làng, nhưng những khảo cứu và nhận định của các học giả nước ngoài về lịch sử - văn hóa Việt Nam, đặc biệt là đời sống thẩm mỹ của người An Nam vào cuối thế kỷ XIX và đầu thế kỷ XX, có thể coi là những cơ sở ban đầu quan trọng cho nghiên cứu nghệ thuật tạo hình trang trí ứng dụng trong đời sống và nghệ thuật tạo hình mỹ thuật đình làng.
* Tình hình nghiên cứu trong nước
Viện Mỹ thuật - Mỹ nghệ được thành lập vào năm 1962, với vai trò khởi xướng nghiên cứu về nghệ thuật đình làng, họa sĩ Nguyễn Đỗ Cung cùng các cộng sự đã phân định phong cách nghệ thuật đình làng Nghệ thuật điêu khắc đình làng từ đó được công nhận là một dòng nghệ thuật quan trọng trong lịch sử mỹ thuật Việt Nam Tài liệu này cung cấp cơ sở cho NCS để đưa ra các nhận định chính xác hơn về NTTTTKT đình ở Hội An.
Trong "Lược sử mỹ thuật Việt Nam", NNC Nguyễn Phi Hoanh nhấn mạnh rằng người Việt Nam có khả năng tiếp thu và chọn lọc những giá trị văn hóa phong phú từ các nền văn hóa khác để làm phong phú thêm di sản văn hóa của mình Ông đã phân loại hệ thống đồ án trang trí của Việt Nam, bao gồm các đồ án tôn giáo và tín ngưỡng như Tứ linh, lưỡng long tranh châu, và nhiều loại đồ án khác như đồ án bát vật, đồ án dân gian, bát quả, cùng với các đồ án tứ hữu và tứ thời.