Ánh sÁng của Linh hồn NHÀ XUẤT BẢN HỒNG ĐỨC Ánh sÁng của Linh hồn Khoa học về Linh hồn và Ảnh hưởng của Linh hồn Bản chuyển ngữ YOGa ĐiỂn TẮc của PaTanJaLi aLicE a BaiLEY bình giải Trân Châu biên dịch.
Ánh sáng Linh hồn SÁCH CỦA TÁC GIẢ ALICE A BAILEY (* dịch tiếng Việt; khác tiếng Anh) Điểm đạo Nhân loại Thái dương hệ Tham thiền Huyền môn* Tâm thức Hạt nguyên tử Luận Lửa Vũ trụ Ánh sáng Linh hồn* ÁNH SÁNG CỦA LINH HỒN Khoa học Linh hồn Ảnh hưởng Linh hồn Linh hồn Các Thể Từ Trí tuệ đến Trực giác* Luận Chánh thuật Từ Bethlehem đến Calvary Đường Đạo Kỷ nguyên Mới − Tập I Đường Đạo Kỷ nguyên Mới − Tập II Bản chuyển ngữ YOGA ĐIỂN TẮC CỦA PATANJALI Những Vấn đề Khó khăn Nhân loại Sự Tái lâm Đức Chưởng giáo Vận mệnh Quốc gia Ảo cảm: Một Vấn đề Khó khăn Thế giới Thần giao Cách cảm Thể Dĩ thái ALICE A BAILEY bình giải Tự truyện chưa Hoàn tất* Nền Giáo dục Kỷ nguyên Mới Sự Hiển lộ Đại đoàn Chưởng giáo Luận Bảy Cung: Tập I - Tâm lý học Nội môn Tập II - Tâm lý học Nội môn Tập III - Chiêm tinh học Nội môn Tập IV - Khoa trị liệu Nội môn Tập V - Các Cung Điểm đạo Trân Châu biên dịch có tham khảo dịch Trần Ngọc Lợi NHÀ XUẤT BẢN HỒNG ĐỨC BẢN QUYỀN 1927 © CỦA ALICE A BAILEY BẢN QUYỀN TÁI TỤC 1955 © CỦA FOSTER BAILEY In lần đầu Bản Tiếng Anh, 1927 In lần đầu Bản dịch Tiếng Việt, 2015 Bản tiếng Anh sách xuất với tài trợ từ Quỹ Xuất Sách Chân sư Tây Tạng, ngân quỹ lập để tiếp tục giáo huấn Chân sư Tây Tạng Bà Alice A Bailey Ngân quỹ điều hành Lucis Trust, công ty thuộc giáo dục, tôn giáo, miễn thuế Công ty Xuất Lucis tổ chức phi lợi nhuận Lucis Trust sở hữu Bản tiếng Việt người dịch đài thọ xuất tinh thần phi lợi nhuận Không phải trả tác quyền cho sách Sách xuất tiếng Hà Lan, Pháp, Đức, Ý, Hy Lạp, Bồ Đào Nha, Tây Ban Nha, tiếng Việt Đang tiến hành dịch sang ngơn ngữ khác Tặng FOSTER BAILEY với lịng biết ơn [vi] TRÍCH PHÁT BIỂU CỦA CHÂN SƯ TÂY TẠNG Tháng Tám 1934 Nói tơi đệ tử người Tây Tạng đến trình độ Tuy nhiên, nói bạn chẳng hiểu bao nhiêu, tất đệ tử, từ người tìm đạo khiêm tốn trở lên, Đức Christ Đấng cao Ngài Tơi xác người, sống vùng biên giới Tây Tạng Nói theo quan điểm ngoại mơn tơi có dìu dắt nhóm nhiều vị lạt-ma Tây Tạng bổn phận khác tơi rảnh rang Chính mà người ta cho tơi vị trụ trì tu viện Lạt-ma giáo Tất đệ tử chân kết hợp cơng tác Đại đoàn Chưởng giáo Những người kết hợp với công tác biết theo danh xưng chức vụ khác A.A.B biết biết hai danh xưng Tôi huynh trưởng bạn, người xa Đường Đạo người môn sinh trung bình phải gánh vác trách nhiệm nhiều Tôi kẻ chiến đấu phấn đấu để vươn lên mức độ giác ngộ cao tầm mức người tìm đạo đọc tác phẩm Do đó, tơi phải làm người truyền đạt ánh sáng, với giá Tôi người luống tuổi số tuổi người ta cho phải có huấn sư, nhiên tơi khơng non nớt hay thiếu kinh nghiệm Công tác giảng dạy truyền bá hiểu biết Minh triết Ngàn đời nơi có đáp ứng, làm việc nhiều năm qua Khi có dịp, tơi tìm cách giúp Chân sư M Chân sư K.H., từ lâu thân cận với Ngài liên kết với [ vi ] [vii] công việc Ngài Nói tất điều tơi nói nhiều với bạn Dù tơi khơng có ý khiến bạn phải tn theo tơi cách mù qng có tơn sùng dại dột mà kẻ tìm đạo nhiều xúc cảm bày tỏ với vị Đạo sư Chân sư mà y chưa tiếp xúc Ngày y chưa biến đổi tơn sùng tình cảm, thành việc phụng vô kỷ cho nhân loại − cho Chân sư − ngày đó, y chưa có giao tiếp tốt đẹp nói Các sách tơi viết đưa khơng địi hỏi phải người chấp nhận Bởi chúng hay khơng đúng, thực hay khơng thực hữu ích hay vơ ích Tơi bạn xác nhận chân lý chúng cách thực hành đắn cách sử dụng trực giác Cả A.A.B không quan tâm xem chúng tác phẩm truyền cảm hứng, lời cho tác phẩm vị Chân sư Nếu sách trình bày chân lý trình tự, theo chân lý đưa việc giáo huấn gian; điều nâng cao đạo tâm ý-chí-phụng-sự từ cõi tình cảm đến cõi trí (nơi tìm thấy Chân sư) loạt sách đạt mục đích Nếu giáo huấn trao truyền tạo đáp ứng nơi trí tuệ khai ngộ người phụng gian giúp cho trực giác y bừng sáng, nên chấp nhận giáo huấn Bằng khơng đừng nên Nếu phát biểu chứng minh đến mức rốt ráo, hay tỏ qua trắc nghiệm Luật Tương ứng, chúng tốt đẹp Nếu không thế, người môn sinh đừng nên chấp nhận điều nói [ vii ] NHẬN XÉT DẪN NHẬP [ix] Raja Yoga, gọi “Khoa học Ưu việt Linh hồn,” nhân vật tiêu biểu khoa Patanjali san định, rốt trở nên thịnh hành Tây phương Đó − “Trước linh hồn thấy, phải đạt hài hịa nội tâm, mắt phàm phải điềm nhiên trước ảo ảnh theo luật chu kỳ − chủng thứ năm tất phải đạt đến đỉnh (trong phân chủng thứ năm) Trong hệ thống Trước linh hồn nghe, hình bóng (là phàm nhân) phải thản nhiên trước tiếng gầm thét tiếng thầm, tiếng voi rống vang, tiếng vo vo trẻo đom đóm vàng tổ chức giống dân, mức thành tựu tiêu biểu qua việc vận dụng trí tuệ đắn, linh hồn sử dụng trí tuệ để đạt mục tiêu tập thể, phát triển ý thức tập thể cõi hồng trần Trước hiểu nhớ, linh hồn phải hợp với vị phát ngôn im lặng, giống hình thể nặn đất sét trước hết phải hợp với tâm trí người thợ gốm Từ trước đến nay, trí tuệ bị lạm dụng cho mục tiêu vật chất, mức tôn sùng Nhờ khoa Raja Yoga, biết trí tuệ khí cụ linh hồn, Vì linh hồn nghe, nhớ phương tiện để soi sáng não người tìm đạo, để hiểu biết vấn đề liên quan đến lĩnh vực Và nội nhĩ nghe tiếng nói im lặng.” linh hồn Trích TIẾNG NĨI CỦA IM LẶNG Cũng theo luật tiến hóa, trí tuệ vốn ngun khí thứ năm nên phải có liên quan mật thiết với chủng thứ năm, liên hệ mật thiết với phân chủng thứ năm phân chủng khác Các môn sinh cần lưu ý điều tương ứng sau đây: Căn chủng thứ năm Aryan [x] Phân chủng thứ năm Anglo-Saxon Nguyên khí thứ năm manas, hay trí tuệ Cảnh giới thứ năm cõi trí Cung năm kiến thức cụ thể [ ix ] NHẬN XÉT DẪN NHẬP NHẬN XÉT DẪN NHẬP Những khoa Yoga khác góp phần vào Và mục tiêu nhân loại tiến hóa điểm đạo khai mở người Trong giống dân thể chất đầu thứ năm vị Chân sư Thế nên, tất khoa Yoga tiên gọi dân Lemuria, khoa Yoga áp dụng cho nhân có chỗ dùng phục vụ mục đích hữu ích Hiển loại ấu trĩ vào thời gian Hatha Yoga, khoa Yoga nhiên quay với lối thực hành Hatha rèn thân xác Yoga giúp hành giả hữu ý sử dụng vận Yoga, cách thực tập để trực tiếp phát triển dụng quan, bắp thịt phận khác luân xa, qua phương pháp hành thiền vận khí thể xác Vấn đề khó khăn huấn sư đương thời dạy khác thoái hóa, xét theo phương diện cho người − tiến hóa lồi thú chút − Người ta nhận thấy nhờ thực hành Raja Yoga mục đích, ý nghĩa cách sử dụng loại quan để họ có đạt đến mức hoàn toàn tự chủ hành giả tập trung ý thể hữu thức kiểm soát chúng, ý nghĩa biểu thức vào linh hồn, hình thức Yoga khác khơng cịn tượng nhân hình Thế nên, vào thời xa xưa ấy, nhờ thực hành cần thiết Vì khoa Yoga cao cấp tự động bao hàm tất Hatha Yoga mà người tiến đến cánh cửa điểm đạo Bấy khoa Yoga sơ cấp mặt kết quả, dù không bao gồm giờ, điểm đạo thứ ba với kết chuyển hóa phàm nhân phương diện thực hành điểm đạo cao mà nhân loại đạt Vào thời kỳ Atlantis, người tiến nhờ áp dụng hai rõ vận hội mẻ vừa xảy Từ thời xa xưa, khoa Yoga Trước hết, khoa Yoga có tên Laya Yoga, chun phương Đơng bảo tồn qui tắc tu tập cho Rải luân xa Yoga làm ổn định thể dĩ thái rác có người Đơng phương (cùng với số ln xa người, phát triển thể cảm dục cao đồ Tây phương) vận dụng qui tắc vừa tính chất tâm thơng Về sau, Bhakti Yoga, nảy sinh từ kể tuân hành giới luật khoa học nghiêm nhặt phát triển thể tình cảm hay cảm dục, phối hợp với Nhờ mà bảo tồn liên tục Giáo lý Bí nhiệm, Laya Yoga đặt tảng cho khoa thần bí sùng tín, Minh triết Ngàn đời cho nhân loại Nhờ mà qui tụ vốn động thúc đẩy chủ yếu chủng Aryan nhân viên Đại đoàn Chưởng giáo hành tinh Vào Mục tiêu lúc điểm đạo thứ tư [xi] Khi nghiên cứu điều nói trên, thấy [xii] thời Đức Phật qua sức kích thích Ngài, nhiều vị Đề tài điểm đạo lớn bàn rộng La-hán nhóm họp lại Đó vị giải nhờ tác phẩm trước tôi, “Điểm đạo Nhân tự lực tu tập Thời kỳ giống dân Aryan đánh dấu loại Thái dương hệ.” mức thành đạt đỉnh phương Đông Kể từ đó, triều Hiện nay, giống dân Aryan, việc thực hành Raja sóng sinh hoạt tinh thần liên tục tn đổ sang phương Tây Yoga điều phục thể trí kiểm sốt trí tuệ Nay mong đợi thành tựu tương ứng [x] [ xi ] NHẬN XÉT DẪN NHẬP NHẬN XÉT DẪN NHẬP Tây phương, đạt đến đỉnh cao vào khoảng năm 1965 cứu đời Đức Christ, thấy rõ phát 2025 Các vị cao đồ Đông phương Tây phương triển quyền linh hồn, đạt giải thoát, trở phối hợp hoạt động hướng đến mục tiêu này, họ thành vị Thượng Đế giáng trần, đầy vinh diệu tuân theo Thiên Luật Yoga Điển tắc trình bày định luật để thành đạt, Sức thúc đến (cũng thúc đẩy vào qui tắc, phương pháp, phương tiện mà theo thời Đức Phật) tác động Cung hai, không giúp hành giả trở nên “hồn thiện chí Cha liên quan đến hoạt động thuộc Cung một, Trời.” Từng bước, tác phẩm cho thấy xung lực mang lại cơng trình H P Blavatsky Xung hệ thống phát triển có nhiều cấp bậc, đưa hành giả lực Cung xuất lộ vào phần tư đầu kỷ từ giai đoạn người lương hảo bình thường, qua giai đoạn lên đến đỉnh cõi trần phần tư cuối kỷ người chí nguyện tìm đạo, điểm đạo đồ Chân sư, đến Hiện có quan tâm đến Raja Yoga việc nghiên cứu trình độ tiến hóa cao Đức Christ Người đệ tử khoa với qui tắc để giúp người khai thân yêu Ngài Thánh John có nói “chúng ta giống mở Đây xu chung sức thúc đẩy xuất lộ Ngài, thấy thực tính Ngài.” Sự hiển lộ nói Cung hai Mối quan tâm ngày trở linh hồn người nhập tạo nên nên rõ rệt Vận hội đến biến đổi lớn lao Chính Đức Christ bảo “Các Có ba sách mà mơn sinh cần nghiên cứu làm điều vĩ đại ta làm nay.” Đó Chí Tơn Ca, Kinh Tân ước, Yoga Điển tắc Vì ba Ngài cho thấy triển vọng “thiên giới, quyền bao hàm tranh hoàn hảo linh hồn và vinh quang,” với điều kiện có đủ đạo tâm khai mở linh hồn lịng kiên trì để theo đuổi đường Thập tự giá đầy chông Mười tám chương Chí Tơn Ca mơ tả linh hồn, tức gai, dấn bước “trên đường hướng thượng” đến Đỉnh núi Đức Krishna, ngơi hai, với thực tính Thượng Đế biểu [xiii] Biến dung Điều đạt đỉnh huy hoàng chương tuyệt Làm mang lại thay đổi lớn lao này? Làm diệu có đoạn Ngài hiển lộ trước mắt người tìm đạo Arjuna, mà người, vốn nạn nhân dục vọng chất với tính cách linh hồn vạn vật, điểm linh quang ẩn đằng sau che hình hài sắc tướng [xiv] thấp hèn nơi mình, lại trở thành người chiến thắng, khuất phục mê hoặc, cám dỗ đời? Điều Kinh Tân ước miêu tả đời Người Con Thượng Đế xảy não thân xác người cõi trần bắt biểu trọn vẹn Trong linh hồn thoát khỏi đầu ý thức chân ngã, tức linh hồn Chỉ ý thức che khuất, phát lộ chân tính khắp gian Khi nghiên cách tỉnh táo chân ngã “tự phản ánh [ xii ] [ xiii ] NHẬN XÉT DẪN NHẬP [xv] NHẬN XÉT DẪN NHẬP thể trí.” Linh hồn vốn siêu khỏi đối tượng Ngày sinh Patanjali chưa biết rõ, mà có trạng thái tự Tuy nhiên, nhiều tranh cãi vấn đề Hầu hết người có uy người cõi hồng trần phải nhận biết hai trạng thái tín Tây phương cho ông đời khoảng năm 820 sinh tồn ý thức não thể chất Y phải đến 300 trước Cơng ngun, vài người khác lại bảo hữu ý tự giải thoát khỏi đối tượng dục vọng Đồng ông sinh sau Đức Christ Tuy nhiên, thời y phải đứng vững với tư cách toàn thể thống nhất, nhân vật uy tín Ấn Độ giáo, xem có phần hiểu từ bỏ khỏi che, hình hài sắc biết vấn đề này, lại xác định ngày sinh ơng cịn xa xưa tướng tam giới (ba cõi thấp) Khi trạng thái sinh tồn nhiều, chí đến năm 10.000 trước Cơng ngun tỉnh thức người tinh thần trở thành tình trạng Patanjali người biên soạn giáo huấn mà ý thức phàm nhân cõi đời này, hành giả đạt ơng đời truyền qua nhiều kỷ Ông mục tiêu Y khơng cịn bị thân xác biến thành nạn nhân người ghi chép giáo huấn thành văn cho gian, đồng hóa với thân xác Y hoạt động tự môn sinh sử dụng Vì ơng xem người sáng lập với nét mặt rạng ngời (I Cor 3) ánh sáng từ dung mạo Trường phái Raja Yoga Thực ra, hệ thống sử y tỏa chiếu cho tất người y gặp Những điều ham dụng từ thời gian đầu giống dân Aryan Yoga Điển muốn khơng cịn lơi kéo xác thân làm quấy, y khơng cịn tắc giáo huấn Trường phái Xuyên Hy-mã- bị thể cảm dục chi phối lung lạc lạp-sơn, bao gồm nhiều Chân sư Minh triết Nhiều môn sinh Hạnh vô dục khả cân cặp đối cực giúp y cho trường phái Essenes trường huấn khỏi tính khí thất thường, xúc cảm, khao khát, luyện tư thần bí khác, vốn liên quan mật thiết với vị ham muốn, phản ứng tình cảm vốn đặc trưng đời sáng lập Thiên Chúa giáo người Thiên Chúa giáo sống kẻ thường nhân Y đến tâm thái bình an Y thắng ban sơ, dựa vào hệ thống Họ cho phục tật kiêu căng, trí bị lạm dụng nhận thức huấn sư đào tạo Trường phái lệch lạc hạ trí Y thoát khỏi ràng buộc đại Xuyên Hy-mã-lạp-sơn tam giới Cuộc sống y gian thấm nhuần tính linh hồn Bản tính gồm hạnh đức hoạt động Ở xin nói rõ câu Kinh văn Chân sư [xvi] Tây Tạng đọc cho viết chuyển ngữ Còn phần luận giải sẵn có tình thương Người Thượng Đế, với câu kinh tơi viết, sau Ngài nhận xét minh triết phát sinh kết hợp bác hoạt động (trạng sửa đổi Cần lưu ý dịch không theo sát thái thứ hai thứ ba) Bấy y nói chữ một, khơng phải định nghĩa xác Đức Christ nói, “Thế xong.” thuật ngữ Bắc Phạn nguyên văn Đây cố gắng nhằm [ xiv ] [ xv ] NHẬN XÉT DẪN NHẬP chuyển dịch ý nghĩa văn xác hay sang Anh ngữ cách minh bạch dễ hiểu, phương tiện loại ngôn ngữ thiếu linh hoạt bóng bẩy Khi nghiên cứu câu kinh sách, người môn sinh nên đối chiếu phần luận giải với dịch khác kiếm New York, Tháng Năm, 1927 ALICE A BAILEY [xvii] THƯ MỤC dịch luận giải YOGA ĐIỂN TẮC CỦA PATANJALI dùng để biên soạn sách Yoga Điển tắc Patanjali M J Dvivedi Trường phái Yoga Ganganatha Jha Yoga Điển tắc Patanjali Charles Johnston Châm ngôn Yoga Patanjali W Q Judge Yoga Điển tắc Patanjali Rama Prasada Triết lý Yoga .Tookaram Tatya Trích yếu Triết lý Raja Yoga, .Rajaram Tookaram Raja Yoga Swami Vivekananda Hệ thống Yoga Patanjali J H Woods [ xvi ] [ xvii ] [404] QUYỂN IV QUYỂN IV đồng với biến thái Đồng thời họ có phản ứng thơi thúc tương tự số phương diện Vậy mà khơng có hai người nhìn đối tượng theo cách hồn tồn giống “Các vật” hay hình thể vật chất hữu Chúng tạo hay tiến trình tạo hay nhiều trí Từ có câu hỏi tạo nên hình tư tưởng bao quanh Phần luận giải chuyển dịch Dvivedi thiên đường hướng thứ hai tư tưởng cách chuyển ngữ Chân sư Tây Tạng, mà cần nên nghiên cứu Bởi khảo hướng nhiều người vấn đề, giúp lượng giá tầm vóc nó, tránh kết luận vội vàng, hời hợt, tiếp cận với chân lý nhiều Quan điểm tổng hợp gần gũi với chân lý phổ quát nhìn chun biệt Ơng nói: “Dù vật có tương tự nhau, nguyên nhân hoạt động trí tuệ vật vốn khác dị biệt trí tuệ người “Một cách gián tiếp, điều xem xét nói trên cho thấy vật hữu đối tượng bên ngồi trí Những người theo trường phái Duy thức cho vật chẳng qua phản ảnh nguyên khí tư Chắc hẳn họ phản đối nhận xét vừa Sự phản đối đứng vững qua khảo sát, chắn vật vốn hữu bên ngồi ngun khí tư Thực vậy, dù vật thể loại có hồn tồn giống nhau, cách chúng ảnh hưởng đến trí, cách mà trí chịu ảnh hưởng chúng hồn tồn khác biệt Do đó, vật thể vốn hữu bên ngồi ngun khí tư Dù vật thể có giống nhau, người có trí tuệ khác không nhận biết chúng Điều cho thấy chúng riêng biệt với trí Ngồi ra, thường nghe nhiều người nói người thấy vật người thấy Điều chứng tỏ dù có vật thể nhất, có nhiều người nhận biết Trường hợp cho thấy khác biệt vật thể trí Hơn nữa, người tri kiến tri kiến, tức trí đối tượng, khí cụ hiểu biết đối tượng hiểu biết Vì thế, khơng thể có hiểu biết khác Tất nhiên, điều vơ lý Nếu cố gắng giải thích nan đề cách nói tập khí, hay thói quen cũ, vốn có hình thể ngoại vật nguyên nhân tất hiểu biết khác biệt chúng ta, vơ ích Bởi tự tàn lụi khơng thể trở thành nguyên nhân Do đó, phải xem hữu khách quan độc lập với chủ thể Trong trường hợp này, không nên tưởng tượng cách mà chất liệu (tức Prakriti hay vật chất ngun thủy) tạo nên vơ số khác biệt kinh nghiệm Bởi ba guna kết hợp cấp độ khác chúng đủ giải thích lý Trong trường hợp nhà yogi giác ngộ, hiểu biết mang lại họ hạnh vô dục từ bỏ cao siêu Vì thế, họ khơng cịn bận tâm đến guna, đạt đến trạng thái quân bình, nên khơng tạo quả.” Dịng tư tưởng thứ ba nghiên cứu nhiều phương diện nhận thức, tình trạng ý thức người suy tưởng nội tâm Vì thực hữu ích cho mơn sinh Raja Yoga Nó bao gồm số câu hỏi đặt sau đây: Tơi hoạt động cấp độ sống [ 370 ] [405] [406] [ 371 ] QUYỂN IV QUYỂN IV nhận thức (vì tư tưởng chứng tỏ trình độ người mơn sinh huyền bí)? Tơi tự đồng hóa với hình thể hay đồng với linh hồn? Tôi theo đường nào, đường cao linh hồn hay đường thấp vật chất? Có phải tơi giai đoạn chuyển tiếp, nhận thức tơi chuyển từ tâm thức cấp thấp lên cấp cao hơn? Dù tơi thân xác, có phải khí cụ tơi, tơi tỉnh thức cảnh giới khác ý thức? Những câu hỏi câu hỏi tương tự có giá trị người tìm đạo, đặt cách thành thực trả lời cách thực, y đứng trước Thượng Đế Chân sư Trong câu kinh này, trọn khái niệm đưa khỏi lĩnh vực cá biệt, vào giới yếu tố đại đồng Chúng ta đối diện với xung lực cấp thái dương vũ trụ Và từ đó, thấy rõ vấn đề cá nhân thật bé nhỏ Mọi hình thể biểu kết tư tưởng Thượng Đế Mọi phương tiện giới khách quan mà qua xung lực dịng sống vũ trụ tuôn chảy tạo giữ biểu khách quan nhờ dòng tư tưởng liên tục phát xuất từ người suy tưởng vĩ đại cấp vũ trụ Con người chưa biết rõ đường lối bí nhiệm Ngài, kế hoạch ẩn tàng bí mật Ngài, mục đích lớn lao mà Ngài nhắm đến hoạt động thái dương hệ Tuy nhiên, người ngày phát triển lực suy tư phạm vi rộng lớn Y có khả hình dung q khứ tồn thể Y có khả tổng hợp hiểu biết sống Thượng Đế hoạt động xuyên qua giới tiến hóa thiên nhiên Và y thấu hiểu tính chất tâm thức Bấy y hiểu rõ ý chí Thượng Đế (đặt hoạt động yêu thương) Khi hiểu hoạt động trí tuệ mình, y biết manh mối để thấu đáo vấn đề nói Khi lượng giá hình tư tưởng vĩ đại Thượng Đế, thái dương hệ việc trì hệ thống này, người ta hiểu hình tư tưởng Y hiểu cách xây dựng tạo nên mơi trường sống tơ điểm đời riêng Y kiến tạo giới lực tiến trình trí tuệ biến thái mảnh nhỏ thuộc nguyên khí tư vũ trụ mà y sở hữu để sử dụng Cần lưu ý Đức Thái dương Thượng Đế bao gồm trạng thái tâm thức hay ý thức Con người, − nhân loại, hay cá nhân − thành phần tồn thể Vơ số thể trí, từ trí hạt nguyên tử (được khoa học nhận biết) đến trí tuệ Thượng Đế, qua tất đẳng cấp người suy tưởng giai đoạn ý thức, nguyên sản sinh hình thể có thái dương hệ Khi nghiên cứu từ vô nhỏ đến vô lớn, từ tiểu vũ trụ đến đại vũ trụ, trạng thái tâm thức [ 372 ] [ 373 ] 16 Nhiều biến thái trí tuệ tạo nên hình thể khác Chúng tồn tùy thuộc vào xung lực trí tuệ vừa kể [407] [408] QUYỂN IV QUYỂN IV từ từ rộng mở, tình trạng ý thức ngày liên tục tăng cường rõ rệt Trong phát triển có ba loại hình thể phát sinh nhờ trí tuệ: Hình thể hạt nguyên tử, thực tiểu vũ trụ Hình thể người, đại vũ trụ tất giới tiến hóa nhân loại Hình thể Thượng Đế, thái dương hệ, đại vũ trụ người tất giai đoạn tiến hóa hạ đẳng Tất hình thể nói trên, với dạng trung gian tùy thuộc vào sống đó, phú cho lực tư Và qua xung lực tư tưởng sống biến đổi ảnh hưởng đến vật chất có tri cảm, dùng tạo nên hình hài, sắc tướng linh hồn họ Ngày tiếp xúc với linh hồn mình, sống ánh sáng linh hồn, ta thấy linh hồn người huynh đệ Chúng ta ý thức ánh sáng họ, hoàn toàn thay đổi cách tiếp cận với họ Đây manh mối hạn chế Đây triển vọng thành công Các quan ẩn tàng, phát triển, lộ cho ta thấy giới Các quyền tiềm ẩn linh hồn phát biểu viên mãn giúp ta ý thức giới mới, lối sống vương quốc Những từ trước đến phủ nhận khơng thể thấy Thế nên, khảo cứu bí nhiệm đời sống cần trang bị đầy đủ cho tìm kiếm Do mà cần thực tiến trình để khai mở linh hồn phát triển quan ẩn tàng, họ muốn nhận thức chân lý đến mức viên mãn 17 Những hình thể nhận biết hay khơng, tùy theo phẩm tính ẩn tàng tâm nhận thức [409] 18 Vị Chúa trí tuệ, người nhận thức, biết đến trí tuệ chất hoạt động liên tục, nguyên nhân tạo Câu kinh Charles Johnston dịch hay sau: “Một vật thể nhận thức hay không tùy theo trí có nhuốm màu sắc hay chưa.” Chúng ta thấy mà có Chúng ta ý thức hình thể khác mà phát triển Chúng ta khơng thấy số khía cạnh đời sống, khía cạnh cịn ẩn tàng chưa phát triển Ví dụ như, khơng thấy phẩm tính thiêng liêng tâm người huynh đệ mình, ta chưa giao tiếp biết thiên tính nơi Phương diện hình thể giới hạn phát triển chúng ta, linh hồn tiềm ẩn đến mức ý thức hình thể người huynh đệ mà không thấy Trong câu kinh có nói lên điều then chốt để hành thiền an toàn hiệu Người tham thiền linh hồn, chân ngã Công việc linh hồn hoạt động tích cực, khơng phải tình trạng tiêu cực Phần lớn điều làm danh nghĩa tham thiền nguy hiểm vơ ích Bởi tác nhân tìm cách điều khiển tiến trình lại phàm nhân cõi trần Y cố gắng tập trung nhằm đạt yên tĩnh não Y tìm cách làm cho tế bào não yên lặng, khiến chúng trở nên tiêu cực, im lặng thụ cảm Tuy nhiên, tham thiền đích thực liên quan đến linh hồn [ 374 ] [ 375 ] [410] QUYỂN IV QUYỂN IV thể trí Sự thụ cảm não phản ứng tự động điều kiện cấp cao Vì thế, Raja Yoga, việc giao tiếp với chân nhân, chân ngã, lực “làm yên lặng biến thái ngun khí tư duy” phải có trước hoạt động ứng đáp não Vị Chúa trí tỉnh thức, ý thức khuynh hướng trí ứng đáp với dòng mãnh lực, tạo tư tưởng hay dục vọng Vì người trơng chừng phóng phát mãnh lực từ mình, kiểm sốt tư tưởng sức thơi thúc Do đó, người cho phát dòng lượng xung lực phù hợp với mục đích liên tục nhắm đến, với kế hoạch tập thể Bao cần lưu ý tất chân ngã làm việc hình thức nhóm, điều hành trực tiếp Người suy tưởng thể ý tưởng thiêng liêng Thượng Đế Vì thế, điều mà người chí nguyện cần làm khiến cho ý thức não phù hợp với tư tưởng đến với y qua tâm thức linh hồn Khi điều thành tựu, thiên biểu cõi trần Mỗi người Thượng Đế đưa trí tuệ chất động vào điều kiện ứng đáp với ý tưởng thiêng liêng Nhờ đó, mà thiên qua thời đại xúc tiến đến mức hồn thành Khơng nên cảm thấy thất vọng thấy thiếu khả hay nhỏ bé Bởi người giao phó cho phần thiên cơ, cần phải làm tròn phận Nếu khơng hợp tác hẳn có chậm trễ xáo trộn Đơi khi, có hư hỏng lớn xảy phận nhỏ cấu rộng lớn không hoạt động chức Thường cần phải điều chỉnh nhiều trước trọn guồng máy tiếp tục vận hành tốt đẹp Tình trạng tương tự thường xảy phạm vi hợp tác người Trí tuệ chất động liên tục ứng đáp với rung động thấp độ phát xuất từ ba hạ thể phàm nhân, với ảnh hưởng cao siêu phát xuất từ linh hồn, vốn trung gian tinh thần vật chất Linh hồn biết tình trạng Trong phàm nhân cõi trần khơng biết, ý thức có tình trạng nhị ngun Cơng việc người chí nguyện hướng đến hợp đưa trí tuệ chất vào ảnh hưởng cao siêu nhiều xa rời rung động thấp Rồi đến lúc ứng đáp với ảnh hưởng cao siêu trở nên ổn cố, rung động phàm nhân tàn lụi dần [ 376 ] [411] 19 Vì thấy hay biết nó, nên rõ ràng trí khơng phải nguồn giác ngộ [412] Câu kinh hai câu cho khảo hướng tiêu biểu Đông phương vấn đề khó khăn Phương pháp suy luận khơng phải dễ cho người tìm đạo Tây phương thấu hiểu Trong sáu trường phái triết học Ấn giáo, toàn vấn đề nguồn sáng tạo chất trí phân tích bàn thảo đến mức rốt Vì thế, thực tế xem tất trường phái triển khai từ thành có trình tự logic luận điểm khác Ấn giáo Sở dĩ có nhiều ý kiến khác hai điểm nói sáu hạng người tồn nhân loại Vì hạng thứ bảy tổng hợp bao gồm, không loại trừ, tất hạng [ 377 ] [413] QUYỂN IV QUYỂN IV Trong Yoga Điển tắc, trí xem khí cụ, phương tiện trung gian, vật nhạy cảm Nó ghi nhận tn đổ vào từ cấp cao ảnh hưởng đến từ cấp thấp Nó khơng có tự tính Nó khơng có sống hay ánh sáng riêng biệt, ngoại trừ cố hữu tồn thể vật chất, mà có ngun tử tạo thành trí tuệ chất Các nguyên tử theo đường hướng tiến hóa giáng hạ nguyên tử khác Chúng tăng cường triều sóng mãnh lực vật chất giam nhốt linh hồn, tạo nên đại ảo tưởng Thế nên, thấy trí theo hai chiều hướng Thứ nhất, người suy tưởng hay linh hồn cảnh giới thấy, biết nhận thức Thứ hai, khí cụ phàm nhân cõi trần Trong thời gian lâu dài, phàm nhân trở thành mà tự đồng hóa, mà xa rời chân ngã tinh thần Chỉ đến trí thấy khí cụ để hiểu biết, phàm nhân biết, giao tiếp tuân phục chân ngã Có thể lấy ví dụ tương tự cõi trần Mắt giác quan yếu Nhờ thu thập kiến thức, thấy Tuy nhiên, không nhầm lẫn mà cho mắt tự nguồn ánh sáng mang lại khải thị Chúng ta biết dụng cụ ứng đáp với số rung động ánh sáng Từ thông tin định cõi trần chuyển đến não bộ, trạm tiếp nhận quan trọng cõi trần Đối với linh hồn, trí đóng vai trò mắt hay cửa sổ để nhận thơng tin qua Thế khơng phải nguồn ánh sáng hay giác ngộ Điều thú vị cần lưu ý não trí phối hợp (lần vào thời kỳ Lemuria) thị giác đồng thời phát triển Theo dịng tiến hóa, phối hợp cao xảy ra, linh hồn quán với trí Bấy giờ, quan thị giác tinh vi (là mắt thứ ba) bắt đầu hoạt động Trước có ba trí, não đơi mắt thường, chúng thay ba gồm linh hồn, trí mắt thứ ba Vì thế, não khơng phải nguồn giác ngộ Nó ý thức ánh sáng linh hồn mà ánh sáng làm hiển lộ lĩnh vực linh hồn Con mắt thứ ba đồng thời phát triển giúp người sở hữu thấy điều bí ẩn lĩnh vực tế vi tam giới Do đó, não nhận ánh sáng khai ngộ, thông tin hiểu biết từ hai chiều hướng Từ linh hồn, qua thể trí, từ cõi tế vi tam giới, qua mắt thứ ba Ở cần ghi nhớ mắt thứ ba chủ yếu làm hiển lộ ánh sáng có tâm hình thể biểu thiêng liêng [ 378 ] 20 Nó khơng thể đồng thời biết hai đối tượng, ngồi [414] Những lớp áo mà linh hồn hoạt động xuyên qua không tự biết chúng Chúng phương tiện để thu thập kiến thức nếm trải kinh nghiệm sống Cái trí khơng tự biết nó, có nghĩa tự ý thức Do khơng có tâm thức cá tính khơng thể nói “đây tơi, tơi, bên ngồi tơi, khơng phải tơi.” Nó đơn giác quan khác để thu thập thông tin làm hiển lộ thêm lĩnh vực hiểu biết Nó khơng khác khí cụ, nói Nó thực hai chức Đó ghi nhận giao tiếp từ hai chiều hướng, chuyển hiểu biết đến não [ 379 ] QUYỂN IV QUYỂN IV từ linh hồn đến linh hồn từ phàm nhân Cần phải suy ngẫm điều này, hành giả phải cố gắng để tạo điều kiện cho khí cụ sử dụng cách lợi ích Đây điều mà ba phương tiện cuối yoga cố gắng thực Điều bàn phần trước nên không cần phải quảng diễn thêm nhân vũ trụ, đóng góp họ thật đáng ca ngợi Ngày nay, người bàn đến vấn đề tính chất trí, mục đích nó, cách chế ngự nó, vấn đề tiến trình Trong kỷ trước, điều chưa xảy Thế nhưng, nói chung cịn nhiều lẫn lộn người ta có khuynh hướng tơn thờ trí xem nhân tố quan trọng Khoa học Đông phương cứu giúp cho biết ẩn phía sau trí người suy tưởng; ẩn sau nhận thức người nhận thức; đằng sau đối tượng quan sát có người quan sát Người nhận thức, người suy tưởng người quan sát chân ngã bất hoại, linh hồn nhập định 21 Nếu cơng nhận trí (chitta) biết trí khác xa cách nó, tất phải có vơ số thực thể hiểu biết, trình tự phản ứng ký ức hẳn bị vô lẫn lộn [415] Một cách giải thích chức trí cho tự tách rời nhìn thấy vật khác Nếu thế, có lẫn lộn phần tách rời nhau, xa cách Và tình trạng trở nên hỗn loạn (khi ý tưởng tiếp tục theo kết luận logic) Tất điều vừa kể phát sinh từ việc nhà tư tưởng thông thường theo đường hướng triết học trí tuệ từ chối, khơng thừa nhận việc có thực thể, riêng biệt khác với thể trí, đơn sử dụng phương tiện để hiểu biết Vấn đề phát sinh phần lớn người ta biết người suy tưởng nội tâm trí tuệ họ chưa phát triển Nhà thần bí người sùng tín cảm nhận cảm thấy người suy tưởng Thế nhưng, họ chưa hiểu biết người (biết theo ý nghĩa thường dùng từ này) trí, khí cụ để hiểu biết, cịn chưa phát triển Đây phạm vi mà hiểu biết phương Đông dùng để giải rõ điều kỳ diệu mà nhà khoa học trí tuệ khoa học Thiên Chúa giáo thực Họ nhấn mạnh kiện thực trí, cá [ 380 ] 22 Khi thông tuệ tinh thần, vốn độc lập thoát khỏi đối tượng, tự phản ánh trí tuệ chất, hành giả trực thức chân ngã [416] Sự thông tuệ tinh thần này, vốn chân nhân, người Con Thượng Đế, vĩnh cửu trong cõi thiêng liêng, gọi với nhiều danh hiệu khác nhau, tùy theo trường phái tư tưởng Danh sách từ đồng nghĩa hữu ích cho người mơn sinh Nhờ y có tầm nhìn rộng mở, khả thấu hiểu bao quát, thấy rõ kiện thực tế Người Thượng Đế vốn có khắp nơi, dù hiển lộ hay chưa Sự Thông tuệ Đấng Ngự trị nội Linh từ Hiện thể Tinh thần Linh hồn Thực thể tự thức tâm Trạng thái thứ hai Ngôi hai AUM Người suy tưởng [ 381 ] QUYỂN IV Đấng Christ QUYỂN IV xác định mà linh hồn biết Thiên giới, lĩnh vực chân lý tinh thần Y giao tiếp chuyển đạt đến linh hồn mà phàm nhân nhập biết Thế nên, người tri thức, phạm vi hiểu biết hiểu biết liên kết qua trí trung gian hợp Đây giai đoạn trọng đại đường phản bổn hoàn nguyên Rồi đến lúc, trực giác thay cho trí tuệ, nhận thức trực tiếp tinh thần thay cho nhận thức trí tuệ Thế nhưng, giai đoạn giai đoạn quan trọng trình độ cao Nó mở cánh cửa giác ngộ trực tiếp Nay khơng điều ngăn trở mãnh lực minh triết tinh thần tn đổ vào não Vì trọn phàm nhân tam phân tinh luyện chế ngự Thể xác, thể tình cảm thể trí trở thành đơn đường dẫn truyền cho ánh sáng thiêng liêng, trung gian cho sống nguồn bác Thượng Đế biểu Thượng Đế nhập Người quan sát, Chân ngã Người Con Trí Người nhận thức Người kiến tạo Hình Cái Ta cao siêu tuệ Vị Manasaputra thể Mãnh lực thiêng liêng Con Thượng Đế Vị Agnishvattva Vị an trú thể Các thuật ngữ vừa kể nhiều thuật ngữ khác dùng rải rác tất kinh điển sách giới Tuy nhiên, khơng nơi mà tính linh hồn, dù cấp đại vũ trụ (Đấng Christ vũ trụ), hay cấp tiểu vũ trụ (Đấng Christ cá nhân), minh họa cách tuyệt diệu Chí Tơn Ca Đồng thời, ba tác phẩm, Chí Tơn Ca, Kinh Tân ước Yoga Điển tắc có nêu hình ảnh đầy đủ linh hồn khai mở linh hồn 23 Bấy giờ, trí tuệ chất phản ánh người tri thức hiểu biết, trở nên toàn tri [417] [418] 24 Với khả phản ánh vơ số ấn tượng trí tuệ, trí tuệ chất khí cụ Chân ngã, có vai trị tác nhân thống Câu kinh nói lên thành tựu viên mãn Nó nhấn mạnh thật trở nên an tịnh trầm lặng qua thực hành tập trung tham thiền, trí phản ánh “cả cao thấp.” Nó truyền đạt hiểu biết chân ngã đến não phàm nhân nhập Nó chuyển đạt tất mà chân ngã hiểu biết nhận thức Giờ đây, hành giả thấy biết phạm vi tri thức Y nhận biết người tri thức, “nhận thức vật.” Vì thế, thực nhà yogi khơng cịn điều bí ẩn mà y chưa biết Y thu thập thơng tin vật Bởi y có khí cụ để dùng Chân ngã tinh thần khơng cịn điều phải làm liên quan đến phàm ngã tinh luyện mình, ngồi việc học cách sử dụng khí cụ thể trí Qua thể trí, chân ngã điều khiển, kiểm soát sử dụng hai thể Qua tám phương tiện yoga, khí cụ chân ngã khám phá, phát triển chế ngự Nay phải tích cực sử dụng vận dụng theo ba lối Như phương tiện cho sống linh hồn Trong công tác phụng Đại đoàn Chưởng giáo Trong cố gắng hợp tác với thiên tiến hóa [ 382 ] [ 383 ] QUYỂN IV [419] Trong Quyển I Câu 41, có nói: “Người hồn tồn chế ngự vritti (biến thái chất liệu thể trí) rốt vào trạng thái đồng với, tương đồng với, y nhận thức Người hiểu biết, hiểu biết lĩnh vực hiểu biết trở thành một, giống khối pha lê nhận màu sắc phản ánh nó.” Đây hình ảnh cho thấy điều xảy nơi người làm chủ khí cụ Qua thể trí, y ghi nhận não thực Y ý thức tính chất điều lý tưởng cố gắng biểu ngoại giới Y thấy hình ảnh Thiên giới thị sau Và y cố gắng để giúp người thấy hình ảnh Y biết thiên cơ, thiên khải thị cho y “nơi bí ẩn Đỉnh núi Thượng Đế.” Và y cộng tác với thiên cách thông minh cõi trần Y nghe Tiếng nói Im lặng tn theo huấn thị Y bền lịng làm việc với nhiệm vụ sống đời tinh thần, giới xu phụng điều vật chất Những bình ổn chất biến thiên, phóng túng tâm, thấu đáo khoa học ưu việt Raja Yoga, làm tất điều nói Trong văn khố cịn giữ kín Chân sư có đoạn sau tóm lược tình trạng người thành tựu, chủ nhân khơng cịn tơi tớ, người chinh phục khơng cịn thân phận nơ lệ: “Người có năm trạng thái vào bình an, du hành bầu giới Những thơ kệch đen tối chói rạng với ánh sáng cao khiết, vẻ rực rỡ, huy hoàng từ bảy hoa sen linh thánh Y soi sáng giới, dùng lửa thiêng chiếu rọi vào chốn âm ty [ 384 ] QUYỂN IV Những vốn bất an, cuồng loạn đại dương, trào dâng biển khơi bão tố, yên bình tĩnh lặng Những dòng nước đời sống phàm trần trẻo tốt lành cho người lần mị, kêu gào khao khát Những hủy diệt che án Sự thực qua bao thời kỳ lâu dài, bị hủy diệt Khi chết dứt, sống khơng cịn bị chia rẽ Đấng hiển lộ Tiếng nhiệm mầu trỗi lên Sự thực phơ bày, Viễn ảnh thống Lửa thiêng Thượng Đế bừng lên thành lửa Nơi tối tăm đón nhận ánh sáng Trời đơng tỏ rạng cõi trần gian Ánh bình minh cao chiếu sáng chốn ngục tù, tất ánh sáng sống Rồi chọn lựa đặt trước nhà yogi giải thoát Y đối diện với nan đề tinh thần mà tính chất mơ tả phần vấn đáp nội môn cổ xưa đây: [420] “Bạn thấy gì, người giải thốt? Thưa Chân sư, kẻ cịn đau khổ, khóc than kêu xin cứu giúp Bạn làm gì, người đạt bình an? Trở lại nơi mà từ tơi đến Bạn từ đâu đến, Khách hành hương thiêng liêng? Từ nơi sâu thẳm, tối tăm, tơi tiến lên vào ánh sáng Nay bạn đâu, Khách lữ hành đường hướng thượng? Trở lại nơi sâu thẳm, tối tăm, cách xa ánh sáng ban ngày Bạn thực điều để làm chi, người Con Thượng Đế? Để tìm kiếm cịn vấp ngã bóng tối soi bước cho họ đường Vậy điều kiện công tác phụng gì, Người cứu [ 385 ] QUYỂN IV QUYỂN IV trợ nhân? Tơi khơng biết, có điều cịn người đau khổ tơi cịn lại phục vụ.” 25 Trạng thái tự (thu tâm thức vào thực tính Chân ngã) phần thưởng cho phân biệt trí tuệ chất Chân ngã, hay người tinh thần [421] Phải xem trạng thái tự vừa kể kết việc đạt đến trạng thái trí tuệ đặc biệt, phản ứng riêng rẽ Mọi cố gắng hành thiền, phút giây quán chiếu, lối thực hành khẳng định, hồi tưởng chân tính mình, tất phương tiện dùng để tách rời trí khỏi phản ứng khuynh hướng thấp thỏi Khi nhận thức điều này, hành giả khơng cịn thấy cần lối thực tập kể Y vào di sản thiêng liêng Sự tự đề cập có nghĩa chân ngã từ bỏ phạm vi hiểu biết, đồng thời khơng cịn muốn hướng ngoại để tìm kiếm kinh nghiệm giác quan Nay chân ngã trụ vững sống tinh thần Hành giả tự biết người tri thức, khơng cịn quan tâm yếu đến phạm vi hiểu biết, giai đoạn đầu khai mở Y khơng cịn quan tâm đến hiểu biết, giai đoạn phát triển trí tuệ với tư cách người tiến hóa cao hay người đệ tử Y phân biệt ba điều nói Từ trở đi, y khơng cịn tự đồng hóa với phạm vi hiểu biết, sống tam giới qua trung gian ba hạ thể, năm giác quan với thể trí Y khơng cịn bận tâm đến hiểu biết thu hay kinh nghiệm nếm trải Y biết chân ngã Y tự [ 386 ] [422] đồng với người tri thức đích thực, từ thấy thực tính vật Y hồn tồn tách khỏi giới cảm nhận giác quan Tuy nhiên, y thực điều hoạt động người gian Y tham dự vào kinh nghiệm trần Y tham gia hoạt động nhân loại Y khắp nơi nhân quần xã hội, ăn ngủ, làm việc sống cách bình thường Thế nhưng, y “ở gian, không thuộc gian.” Có thể nói y lời nói Đức Christ, “Người, hình thể Thượng Đế, thấy khơng có mạo phạm bình đẳng với Ngài: Nhưng khơng tạo danh tiếng cho mình, mà tự khốc lấy hình dạng người tơi tớ, hịa đồng với người: Và sống với tư cách người, tỏ khiêm hạ, tuân phục chết, dù chết thập tự giá.” (Phil II 8.) Người với linh hồn tất cả, tự tại, khơng vướng bận đến liên quan đến tính chất hình thể hay vật chất Nên đọc ba câu kinh Bởi chúng cho thấy tăng trưởng tính tinh thần người có khả bng xả qua phân biện, nhờ hồn tồn vơ dục mà hiểu ý nghĩa tâm thái tự 26, 27, 28 Bấy trí có khả phân biện ngày thấu ngộ thực tính Chân ngã Tuy nhiên, sức mạnh thói quen, trí phản ánh ấn tượng từ cõi trí cảm nhận đối tượng nhận thức giác quan Những phản ánh có tính chất [ 387 ] QUYỂN IV QUYỂN IV bỉ dù điều xảy ra, khả chịu đựng đến giới hạn Tất dấu hiệu người đệ tử trình độ Với họ, Thánh Paul có lời kêu gọi mạnh mẽ sau đây: chướng ngại, phương pháp khắc phục chúng Khi khuynh hướng tiết điệu đắn thiết lập, cịn vấn đề bền chí, sử dụng lương tri nhẫn nại Nếu khơng hồn tồn đề cao cảnh giác, thói quen cũ trí tái dễ dàng Vì thế, chí điểm đạo cuối người chí nguyện phải “trông chừng cầu nguyện.” [423] Các qui tắc để chiến thắng, phương pháp thực hành để thành công cho người chiến sĩ tinh thông tiến tiến, vị điểm đạo đồ người tân đệ tử khiêm tốn Quyển II trình bày rõ ràng, chi tiết phương pháp khắc phục giải trừ khó khăn, chướng ngại Kể từ dấn bước lên đường dự bị trải qua điểm đạo lớn cuối cùng, giải thoát bước vào ánh sáng thiên bạch nhật, hành giả phải tuân thủ phương pháp sống giới luật nói Cố gắng cần kiên nhẫn, cần khả tiếp tục tới sau thất bại, cần bền lịng vững chí thành cơng chừng cịn xa vời Vị đại điểm đạo đồ, Thánh Paul, biết điều rõ Do đó, ơng trợ giúp mơn đệ với lời huấn thị “Thế nên, đứng vững sau làm sự, đứng vững.” Thánh James đưa ý tưởng ơng nói “Thật ân phước bền chí nhẫn nại.” “Vì thế, đứng vững, với trang bị nơi chân lý, áo giáp trực; Và đơi chân mang theo lời phúc âm an; Trước hết, giữ khiên đức tin, nhờ bạn vơ hiệu hóa mũi tên rực lửa kẻ ác tâm Hãy đội mũ cứu rỗi, nghe theo lời nói Tinh thần, vốn lời Thượng Đế.” (Eph VI 14 15 16 17.) Đức Krishna ban huấn lệnh rõ ràng Arjuna: “Trong chăm lo làm trịn nhiệm vụ, đừng sợ hãi thối lui Vì người chiến sĩ khơng có điều tốt [424] chiến đấu với lịng trực Và chiến tự đến với con, cánh cửa thiên đường mở Hạnh phúc thay cho người chiến sĩ nhận thấy chiến Vì vậy, đứng lên, tâm chiến đấu Con xem nhau, dù may hay vận rủi, hay mất, chiến thắng hay thất bại, tự trang bị sẵn sàng cho chiến.” (Chí Tơn Ca II 31 32 38 37.) 29 Người phát triển hạnh buông xả, cho dù khát vọng muốn giác ngộ tự tại, rốt ý thức nguồn hiểu biết tinh thần tuôn đổ xuống Đó tiếp tục tới đến mức mỏi mịn, kiệt sức Đó cố gắng tiến thêm bước sức lực đôi chân dường hết Đó đứng vững chừng phía trước khơng có khác thất bại Đó tâm bền Thực khó cho người tân mơn sinh giữ lịng vơ tư khai mở tinh thần riêng Tuy nhiên, [ 388 ] [ 389 ] QUYỂN IV QUYỂN IV nồng nhiệt nguyện vọng y gây chướng ngại Vì thế, điều mà y phải học tiến tới đường đạo, tuân thủ qui tắc, theo phương pháp thực hành, sử dụng phương tiện, bền lòng tuân hành định luật, đồng thời tâm vào tầm nhìn tinh thần cơng tác phụng sự, khơng bận bịu đến cá nhân Thật dễ dàng trở thành nạn nhân ham muốn cấp cao, vướng bận vào phản ứng xúc cảm phàm nhân khát vọng Điều khiến y mau lẹ liên tục dính mắc vào cạm bẫy tâm thái khơng ngừng biến đổi nhân loại ngày gia tăng thêm hiệu Người đệ tử có xúc cảm khơng đáng kể Chính biểu biết hữu ích y làm đường dẫn truyền cho mãnh lực tinh thần điều quan trọng Cần lưu ý đường đạo đức hạnh hay tật xấu không đáng kể (trừ việc nhờ mà khỏi chi phối cặp đối cực) Chỉ quan trọng giúp tiến tới đường “cứ chói rạng ngày hồn mãn.” Hành giả không nên bận tâm đến tất điều liên quan đến thể xác, thể tình cảm thể trí Y cần có tầm nhìn hướng thượng, khơng cịn mục vào Bấy y ý thức “nguồn hiểu biết tinh thần tn đổ xuống,” hay nói cách khác “đám mây mang mưa điều khả tri.” Cần phải phát triển hạnh bng xả hình thức cảm nhận giác quan, dù cấp cao hay cấp thấp [425] Sẽ đến lúc có chuyển đổi từ (đường hướng nhà thần bí) sử dụng xúc cảm tâm sùng tín, sang phương pháp huyền mơn, chế ngự trí khảo hướng qua luân xa đầu Bấy có nhiều người than họ phút giây hỉ lạc mà trước họ thể nghiệm tham thiền Những mà họ thực hành dường tẻ nhạt, khô khan không thú vị Thế nhưng, an vui ghi nhận tính chất tình cảm, khơng ảnh hưởng đến thực Theo quan điểm linh hồn dù phản ảnh nó, phàm nhân nhập thế, có vui sướng hay khơng, hạnh phúc hay buồn khổ, hài lịng hay phiền não, chẳng có quan trọng Chỉ có điều cần lưu ý giao tiếp với linh hồn, hợp (một cách hữu thức thông minh) với Chân thần Sự hợp biểu lộ tâm thức hồng trần cảm thức bình an hoan hỉ Thế nhưng, phải thể thành lực phụng [ 390 ] [426] Về mặt nội môn, theo ý nghĩa biểu tượng, báo cho biết phía trước người điểm đạo đồ (dù đến trình độ cao) cịn có bước tiến xa hơn, che khác cần phải xuyên qua Y thực quán quan trọng, thống linh hồn hạ thể Đối với tam giới, y trụ vững giai đoạn gọi tự Nhưng có hợp khác, linh hồn với tinh thần Vị Chân sư phải trở thành Đấng Christ Muốn thế, Ngài phải đạt đến, sử dụng xuyên qua đám mây mang mưa kiến thức tinh thần Chúng ta khỏi phải xét đến bên che Đấng Cha lành Kinh Tân ước có ghi, Đức Chúa Cha truyền thơng với Đức Christ, tiếng nói phát từ đám mây (Xem Matt XVII.) [ 391 ] QUYỂN IV QUYỂN IV 30 Đến giai đoạn này, chướng ngại nghiệp vượt qua [427] Hai câu vừa nghiên cứu cho thấy người chí nguyện tiếp tục từ giai đoạn vị chân sư đến trình độ Đấng Christ Tất gây trở ngại, che lấp hay ngăn cản biểu lộ viên mãn sống thiêng liêng khắc phục Mọi rào cản bị san bằng, trở ngại bị dẹp bỏ Bánh xe luân hồi làm xong mục đích Đơn vị sống tinh thần nhập vào hình thể, mang theo quyền tiềm tàng khả ẩn tàng, phát triển chúng đến mức viên mãn, với đóa hoa linh hồn khai mở trọn vẹn Luật nhân quả, vốn tác động tam giới, khơng cịn chi phối linh hồn giải thoát Nghiệp cá nhân hành giả dứt Dù cịn phục tùng cộng nghiệp (của hành tinh thái dương), y khơng có phải tốn Y khơng phát khởi điều trói buộc vào tam giới xiềng xích dục vọng Tình trạng y tóm gọn câu kinh 31 Khi giải trừ chướng ngại tinh luyện thể, hành giả có tồn hiểu biết, khơng cịn điều phải làm thêm sống thấm nhuần tất cả, ngun khí vơ biên bất di bất dịch, nguyên nhân toàn biểu Y tồn tri, hoạch đắc hiểu biết, đường tri thức rộng mở cho y Y hoàn toàn tự phạm vi hiểu biết, hoạt động Y sử dụng khí cụ để hiểu biết xác định tất y muốn biết Thế y tập trung vào tâm thức người hiểu biết Cả không gian thời gian cầm giữ y Hình thể vật chất khơng thể giam nhốt y Y đạt tựu thành viên mãn trọng đại mà Patanjali mô tả ba câu kết ơng: [428] “Câu 32 Các biến thái trí tuệ chất (hay đặc tính vật chất), qua tính chất cố hữu ba guna, chấm dứt, chúng phục vụ xong mục đích Câu 33 Thời gian, vốn trình tự biến thái thể trí, chấm dứt, nhường chỗ cho Hiện Vĩnh cửu Câu 34 Có thể đạt đến trạng thái tự ba đặc tính vật chất (là ba guna hay ba mãnh lực thiên nhiên) khơng cịn cầm giữ Chân ngã Tâm thức tinh thần khiết rút vào Đấng Hai công việc hồn thành Các chướng ngại vơ minh, mù quáng, môi trường sống hoạt động giải trừ Sự thô kệch thể lọc Nhờ thế, nhờ theo phương tiện yoga, y có hiểu biết Nhà yogi ý thức tinh túy y vốn vơ sở bất Điều có nghĩa linh hồn y với linh hồn thành phần tinh túy Đó [ 392 ] [ 393 ] ĐẠI THỈNH NGUYỆN Từ nguồn Ánh sáng Trí Thượng Đế Cầu xin Ánh sáng tn rải vào trí người Cầu xin Ánh sáng giáng xuống Trần gian Từ nguồn Tình thương Tâm Thượng Đế Cầu xin Tình thương tn rải vào tâm người Cầu mong Đức Chưởng Giáo trở lại Trần gian Từ trung tâm biết Ý chí Thượng Đế Cầu xin Thiên ý hướng dẫn ý chí nhỏ bé người − Thiên ý mà Chân sư biết phụng Từ trung tâm gọi nhân loại Cầu xin Thiên Tình thương Ánh sáng thực thi Và cầu mong Thiên đóng kín cửa vào nẻo ác Cầu xin Ánh sáng Tình thương Quyền phục hồi Thiên Trần gian “Lời Thỉnh nguyện hay Cầu nguyện không thuộc người hay đồn nhóm nào, mà thuộc tồn nhân loại Vẻ đẹp sức mạnh Đại Thỉnh nguyện nằm tính đơn giản, phát biểu số chân lý trọng tâm mà tất người bình thường chấp nhận cách hồn nhiên: - Chân lý nói vốn có Đức Thơng tuệ tảng mà gọi với danh xưng mơ hồ Thượng Đế; - Chân lý nói ẩn tồn biểu có quyền phát động vũ trụ, Tình thương; - Chân lý nói có Đấng Cao đến gian, mà người Thiên Chúa giáo gọi Đức Christ, Ngài thể tình thương để hiểu được; - Chân lý nói Tình thương Thông tuệ hiệu Ý chí Thượng Đế; cuối - Chân lý hiển nhiên thơng qua nhân loại Thiên thực thi.” − Alice A Bailey THE GREAT INVOCATION From the point of Light within the Mind of God TRƯỜNG ARCANE Let light stream forth into the minds of men Let Light descend on Earth From the point of Love within the Heart of God Let love stream forth into the hearts of men May Christ return to Earth From the centre where the Will of God is known Let purpose guide the little wills of men − The purpose which the Masters know and serve From the centre which we call the race of men Let the Plan of Love and Light work out And may it seal the door where evil dwells Let Light and Love and Power restore the Plan on Earth Cung ứng huấn luyện Đường Đạo Kỷ nguyên Mới Các nguyên lý Minh triết Ngàn đời trình bày thơng qua tham thiền nội mơn, học hỏi, nghiên cứu phụng sự, lối sống Cần thêm chi tiết xin liên lạc với nhà xuất đến viếng Website: www.lucistrust.org * Ghi người dịch: - Trang ‘Đại Thỉnh nguyện’: Đức Chưởng giáo là Đấng cao mà toàn giới mong đợi Ngài trở lại để khai sáng thêm đường Chân lý, giúp giải vấn đề khó khăn, tiến xa cố gắng thể ChânThiện-Mỹ Ngài Đức Christ Thiên Chúa giáo; Đức Maitreya (Tiếng Sanskrit), Metteyya (Tiếng Pali), Jampa (Tiếng Tây Tạng) hay Di Lạc Bồ-tát Phật giáo; Đấng Hoá thân Kalki Vishnu Ấn giáo; Đức Imam Madhi Hồi giáo; Đức Sosiosh, Đấng Cứu Hoả giáo; Ngài tôn xưng tôn giáo khác - Các số kế bên lề trái số trang gốc tiếng Anh để độc giả tiện tham khảo * Mong độc giả góp ý nhận xét Xin cám ơn Thư từ liên lạc: E-mail: giadinhphanle@yahoo.com THE LIGHT OF THE SOUL By Alice A Bailey ÁNH SÁNG CỦA LINH HỒN Trân Châu biên dịch có tham khảo dịch Trần Ngọc Lợi NHÀ XUẤT BẢN HỒNG ĐỨC 65 Tràng Thi, Quận Hoàn Kiếm, Hà Nội ĐT : 39.260.031 Chịu trách nhiệm xuất Chịu trách nhiệm nội dung Biên tập Biên tập Văn Lang Trình bày Vẽ bìa Sửa in : : : : : : : Giám đốc - BÙI VIỆT BẮC Tổng biên tập - LÝ BÁ TOÀN Nguyễn Thế Vinh Hà Nguyên Thạch Đông Phương Nguyễn Tuấn Trân Châu In 1.000 khổ 13.5x21 cm Xưởng in Cty CP Văn hóa Văn Lang 06 Nguyễn Trung Trực, P.5, Q.Bình Thạnh, Tp.HCM Xác nhận ĐKXB số : 456-2015/CXBIPH/50-13/HĐ QĐXB số : 911/QĐ - NXBHĐ ngày 20/04/2015 ISBN : 978-604-86-4548-9 In xong nộp lưu chiểu quý năm 2015 ... nguyên tử Luận Lửa Vũ trụ Ánh sáng Linh hồn* ÁNH SÁNG CỦA LINH HỒN Khoa học Linh hồn Ảnh hưởng Linh hồn Linh hồn Các Thể Từ Trí tuệ đến Trực giác* Luận Chánh thuật Từ Bethlehem đến Calvary Đường... theo Thiên Linh hồn với tất linh hồn khác với Đại hồn, phụng Thiên có ý thức tập thể Thế là, qua bốn giai đoạn tham thiền đối tượng, hành giả đạt mục tiêu biết linh hồn quyền linh hồn Y đồng... vinh quang viên mãn linh hồn giải thoát Có thể thực điều theo phương cách: Sự đồng linh hồn cá nhân với Đại hồn Lực hấp dẫn Đại hồn, thu hút linh hồn riêng rẽ vạn vật với Đại hồn Đây lực tiến hóa,