Luận văn Múa dân gian tộc người Cao Lan ở Thái Nguyên trình bày khái quát tộc người Cao Lan và đặc trưng múa dân gian của tộc người Cao Lan ở huyện Phú Lương, tỉnh Thái Nguyên; từ đó đưa ra những biện pháp bảo tồn và phát huy giá trị loại hình này.
Trang 1TOGIODICYADAOTSO TOVANHON THE THAOYA DUTTON THƯỜNG ĐẠI HỌC VĂN HOA HA NỘI
NGUYEN THỊ TUYẾT NHUNG
MÙA ĐÂN GIAN TỘC NGƯỜI CAO LAN Ở THÁI NGU LUẬN VĂN THẠC Sỹ VĂN HĨA HỌC
NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HOC
Trang 2Muc Luc
MO DAU
LLY Do CHON ĐỂ TẬI 3 TÌNH INH NGHIEN CỨU, 3.MỤC ĐÍCH NGHIÊN et
4 ĐỐI TƯỜNG VI PHẠM VI NGHIÊN COU 6 NHỮNG ĐỒNG GĨP CỦA LUẬN VĂN,
†.KẾT CẤU LUẬN VĂN 1
'CHƯƠNG 1: KHÁI QUÁT TỘC NGUOI CAO LAN 6 HUYEN PHO LUONG - TINH THALNGUYEN PHLONG PHAP NGHIEN COL LỊ-KHẨI LƯỢC VỆ HUYỆN PHÙ LƯƠNG, 8 1.11 Vịt lý 8 1.12 Truyền thing ich sử 0 1.13, Tỉnh hình kảnh tế và văn ho xã hồi 2 L2 TỘC NGUƠI CAO LAN Ơ HUYỆN PHÙ LƯƠNG: THÁI NGUYÊN, “ 1.21 Sựhình thành tộc người “ 1.22 Một số đạc điểm về tộc người is
1-23 Văn nghệ dân gian, 7
'CHƯƠNG 2: ĐẶC TRƯNG CỦA MÙA DÂN GIAN TỘC NGƯỜI CAO LAN (HUYỆN PHÚ LƯƠNG - TỈNH THÁI NGUYÊN) 31 TIẾN TRÌNH HÌNH THANH MUA CAO LAN O PHO LUONG, a“
1.1 Mỗi trường nảy sinh múa a
2.1.2 Khai lage ti in in thn, 3
3.13 Khơng gian- phương tiện tình diễn ia a
33 PHẪNLOẠI MÙA CAO LAN O PHU LLONG - THAT NGUYEN, ”
2.2.1, Mia sin hawt al
Trang 32.2.3, Mĩaín ngưỡng, 46 2.2.4, Maa phn dn th pide nhien 2 23.1, Đặc điểm vẻ động tác mứa, sé
2.32 Maa gin ida wi phong tw, tập quán, sẽ
`3 Ma kết hợp với âm nhạc - dạo cụ 56
34 GIÁ TRỊ VĂN HĨA- NGHỆ THUẬT CỦA MÙA DAN GIAN CAO LAN O PHO
LƯỚNG- THÁI NGUYÊN se
2.41 Git van “
3.42 Giá tị nghệ thật sp
CHUONG 3: KẾ THỪA VÀ PHÁT TRIỀN NHỮNG GIÁ TRỊ MÙA DAN GIAN TỘC NGƯỜI CAO LAN Ở PHÚ LƯƠNG- THÁI NGUYÊN
31L THỊP TRANG MÙA DÂN GIAN CAO LAN HIEN NAY “
3.11, Hoat dng mia Cao Lan ở Thái Nguyện đ
3L Múa Cao Lân trong hoạt động văn hĩa nghệ thuật quấn chúng ở
Phú Lương o
3.1.3, Mua Cao Lan trong hoạt động biể diễn chuyên nghiệp 70 33 NHŨNG QUAN ĐIỂM, DỊNH HƯỚNG CHO SỰ KẾ THUA VÀ PHÁT TRIỀN
CÁC DỊ SÂN VĂN HỐ TỘC NGƯỜI m
33 CÁC GIẢI HIÁP PHAT TRIEN MIA DAN GIAN CUA TOC NGƯỜI CAO LAN THÁI NGUYÊN,
3.31 Định hướng phát tiễn 1
3.3.2 Comg ác sưa tâm và hồn chỉnh giá tình múa, n
3⁄33, Đẩy manh phong trio VHNTOC so
Trang 4MƠ ĐẦU 1.LÝ DO CHON ĐỀ TÀI 11, Mia in gi là một hin thd gh thut, một thảnh tổ của văn hĩa
dân gian Nĩ được sinh ra từ cội nguồn dân tộc, gốn bố và phần ánh mọi mặt hiện thực cuộc sống: Từ lạo động, chiến dẫu đến những tâm tư nh cảm,
hong tục tấp quán, hội Quá sự lu truyền, nỗi ếp và sing tạo múa dân gian đồ trở thành một ệ thơng biểu đại riêng bao gốm những động ác, điệu hơ, đường nét với những sắc thi riêng của mỗi tộc người Và được chính nhân dân gìn giữ và lưu truyền qua các tơi ký lịch si:
1.2, Tim Miễn và nghiên cứu mứa dân gim Cao Lan ở huyện Phú Luong- Thái Nguyên để nhận biết những giá ị vấn hĩa tuyỄn thẳng của tộc "người Cao Lan, Các diệu mat phong phú và đặ ốc khác hẳn vú các điệu na ia Ge người tiểu số khác, múa khơng đơn thuẫn là mứa ong sinh hoại tong lo động mã cớ khả năng phân ánh những tâm tư ình cảm và lối sống tâm nh của con người Dặc Bit, ma luơn gẵn lên vớ lu tục, tập
“quán, tín ngưỡng củ tộc người Cao Lan, Tắt cả đều được hình thành trong mồi trường nh thái tự nhiên và mơi rường vấn hĩa xãhội của tộc người
LÀ, Thực tế ý nghĩa những gi tr đĩ đang suy giảm, mờ nhạt và mắt dần ong đời ống văn hĩa cơng đồng người Cao Lan, Hơn th nữa, thời kỳ hội nhập và gia lưu văn hĩa đăng dễ ra đa chi, phức tạp hiến mg ứng lớp nhân dân khơng cịn quan tâm tới truyền thống dân tộc, Mặt khác, các nghề nhân về nghệ thuật múa bất Cao Lan đồ giả yẾn và cịn quí nên việc Tw truyền cho thể hệ sa
Trang 5
`Với lý do tính cấp thiết đĩ người thực hiện luận văn chọn "Múa dân gian tộc người Cao Lan” (Khảo sá ở Huyện Phú Lương - Tỉnh Thái Nguyên) lâm đề tải luận văn Thạc sỹ Văn hĩa học
3.TÌNH HÌNH NGHIÊN CÚU,
‘Linh vực nghiên cứu múa dân gian Việt Nam là đổi tượng của nhiều tác giả với nhiều cơng ình và sách cĩ giá tì đã được cơng bố:
Lâm Tơ Lộc: Múa dân gian các dân tộc Việt Nam, Nxb Văn hồn dân tộc, Hà Nội, 981 = Lê Ngọc Canh: Miễa tín ngường dân gian Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 190% ~_ Khơng Diễn: Dân tộc Sán Chay ở Việt Nam Nxt Văn hĩa dân tộc, Hà oi, 2008
~_ Phù Ninh - Nguyễn Thịnh: Văn hĩu tuyÈ hĩa đân tộc, Hà Nội, 1999
= Mai Hương: Giáo trình múa dân gian Cao Lan, Trường Dai học Sản khẩu - Điễn ảnh, Hà Nộ
Song những cơng tình, những chuyên để chuyên sâu vỀ bản sắc văn ting Cao Lan, Nab Vin
Í văn hĩa đc trưng mứa dân gian tộc người Cao lan ở Thái Nguyễn thì cồn khiêm lốn và chưa xuất hiện
A MUC ĐÍCH NGHIÊN CỨU
3.1, Luận vn tập trung tìm hiểu những điều kiện, mơi tường tác động, tới sự hình thành và hát iển mứa của tộc người Cạo Lan ở Thái Nguyện
© Moi tng = Moi tring lao dng ~-_ Mới rường văn hĩa
Trang 632 Nghiên cứu hệ thống múa với những đặc rừng, những giá tì văn hồa của nghệ thuật múa trưng sinh hoạt văn hĩa cộng đồng người Cao Lan ở huyện Phú Lương: Thái Nguyên nĩi riêng và vng Dịng Bắc ni chung
4.4, Đẳng thời đề xuất một số phương pháp kế thừa, hát iển những, giá trị Văn hĩa của nghệ thuật múa gĩp phần lâm phong phú thêm đời sống tinh thẫn của người Cao Lan trong thời đại mới
4 DOL TUONG VIPHẠM VI NGHIÊN CÚU
.41 Đối tượng: Nghiên cứu những điệu múa tổn ti rong nh hat vn hĩa cơng đồng qua kho ít điển đã Đẳng thời ìm hiểu hệ thẳng múa cơ ản dân gian Cao Lan ở một số cơ sở đào tạo đ đúc kế, uy nạp những giị ị của nghệ that ma Cao Lan
42, Phạm vi Tộc người Cao Lan nh sống ở nhiều địa phương nhức “Tuyên Quang, Phú Thọ, Thi Nguyễn và r rác ở một sổ địa phường khác, “Tuy nhiề để thực hiền uận văn cĩ ính khả tỉ và chuyên âu người thục hiện chữ tiến hành nghiên cứu mía dân gian của tộc người Cao Lan ỡ Thấi Nguyễn (huậc huyện Phú Lương) Và giới bạn nghiên cửu những giá trị đặc trưng thấm vi đã xác dịnh Cĩ c so sinh vé ảnh hưởng của văn hoi các ộc người khác dang sinh sống trên địa nghệ thuật muổ của tộc người Cao Lan ở vùng
thần khảo ít
.5 PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CÚU
"Để giải quyết các nhiện vụ đặc nụ, luận văn xẽ sử dụng các phương hấp nghiền cứu sau
- Phương pháp hệ thống phản loại: Thủ nhập, phan tích, ổng hợp tà liệu ~ Phương pháp khảo ái điền đặc Thục địa và phơng vẫn
Trang 7(6, NHUNG BONG GOP CUA LUẬN VĂN
6.1 Bước đầu phác thảo diện mạo nghệ thuật méa din gian Cao Lan “Thái Nguyên (6ên địa bàn huyện Phố Lương)
62 Phân loại nghệ thuật mứa dân gian Cao Lan để từ đĩ quy nap những đặc tưng và thấm dịnh giá tị vn hĩa, xã hội và nghệ thuật rung đồi
‘ng van hia cong ding xưa và nay
‘DE aust mt 6 gi pháp kế tha va phi tiển những giá tị của mĩa dân gian Cao Lan rong đời sống văn hĩa đương đụ của tộc người Cao lan 7 KET CAULUAN VAN
"Ngồi phán mỡ đầu, kết luận, i Hew thar khảo, phụ lục; kế cẩu của luận văn gốm bạ chương:
'CHương 1: Khái quất về tộc người Cao Lan ở Phú Lương: Thái Nguyện “Chương 2: Đặc trưng của mía dân
Nguyện
“Chương 3: Kế thìa, pháttiển những giá tị văn hĩa của múa dân gian Cao Lan trong đời vững văn bĩa đương dại ở Phú Lương- Thái Nguyện
Trang 8
CHUONG 1: KHÁI QUÁT TỘC NGƯỜI CAO LAN Ở HUYỆN PHU LUONG - TÍNH THÁI NGUYÊN
+1 KHÁI LƯỢC VỀ HUYỆN PHÚ LƯƠN LLL Viti ia ty
hú Lương là một huyện miền núi phía bắc tình Thái Nguyên cĩ phía bắc giấp huyện Chợ Mới (Bắc Cạn), phía nam và đơng nam giáp thành phố “Thái Nguyên, phía ty giáp huyện Dinh Hes, pha tay nam giáp huyệt Đại Từ, phía đơng giấp huyện Đồng Hồ, huyện ly dạ tạ th wn Bu Ci rung tâm thành phố 23km - theo quốc lộ 3 Huyện cĩ một địa hình tương đối ph tạp "ni thấp, núi cao, từng xanh lu năm cĩ tính chất của vùng trung dã nhiều đổi ft
xã ở vùng bắc và tây bác cĩ nhiều ni cao ưung bình từ 00m đến 400m; thẳm, thực vật dấy ấn che phủ cao, phần nhiều lá rồng xanh quanh năm, Các xã ở vũng phía nam cĩ địa hình hằng phẳng hơn, cĩ nhiều đổi mũ thấp Từ phía bắc uống phía nam huyện độ cao giảm dân
Điện tích đất tự nhiên của huyện Phú Lương là 36.381 ha, ong đố 11.978 74 hà đấ nơng nghiệp, 16-01-32 đất lâm nghiệp, 66-57 hạ dất nồi trồng thủy sản, 603.27 ha đất phi nơng nghiệp và 3.I6365 ba đất chữ sử dụng Huyện cĩ nhiều danh lam thắng cảnh nổi tếng rong đồ cĩ nĩi Dus = "Địa lĩnh” ở tỉnh Thái Nguyên nơ đây cĩ đếm Đuầm thờ Danh nhân lịch sr thơi Lý Dương Tự Minh - vj thà lĩnh phố Phố Luong, vị Phị mã lang con rể của ha đời vua Lý vừa à vị thánh đền Đuốm, vị thành hồng linh thiêng của
tạ xã phủ Phú Lương xa, tỉnh Thái Nguyên này * Địa lý hành chín:
Địa danh Phú Lương cĩ từ thời Lý, khi ấy Phú Lương là một phủ rộng ớa bao gồm tồn bộ phần đất của các inh Thái Nguyên, Bắc Cạn, Cao Bằng ngày nay, Thời thuộc Minh (từ năm 1407- 1427) lập huyện Phú Lương thuộc ới độ co rung hình so ối mật nước biển từ 100m đến 400m Các
Trang 9phủ Thấi Nguyên Từ thời Lê đến đầu nhà Nguyễn (Gia Long), huyện Phí Lương thuộc phú Phá Bình Năm Minh Mệnh thứ 16 (1836) Tiểu Nguyễn điều chỉnh địa giới há phủ Phú Bình và Thơng Hĩa để hành lập phủ Tơng Hĩa trực thuộc tỉnh Thái Nguyên Huyện Phĩ Lương thuộc phủ Tơng Hĩa “huyện ly đặt ti xã Quan Triều bao gồm 6 tổng với 2X xã Sau Cách mạng ‘Thing Tim 1945, buyen Phú Lương được tổ chức hị thành 12 xã, Với 2 thị trấn là Giang Tiên và Ðu,
“Sau khử tách ỉnh (1997) Bắc Thấ thành Bắc Cạn và Thái Nguyên tì “huyện Phú Lương là 1 trong 9 đơn vị hành chính cấp huyện thuộc tỉnh Thái Nguyện Hiện nạy huyện cĩ 16 dom vị hành chính gồm 2 thị trấn (Thị trấn (Giang Tiên và tị rin Du), 14 xã (Vên Trạch, Yên Ninh, Tam Hợp, Yên Đồ, ‘Yen Le, Dong Dat, Phần Mễ, Phú Đơ, Tức Tranh, Võ Tranh, Cĩ Lũng, Sơ, “Cẩm, Hợp Thành, Tân Thành, Phê Lý), lốtổ dân phố và 359 xớ
* Dân cư và lộc người
"Dân cự Phú Lương gồm ba bộ phận chính đĩ là: dân bản địa ịnh cư lâu đi: dân pho do Tự Bản Pháp tuyển mộ vào làm thuê trong các hấm mỏ, đĩn điền và dân ð miễn xu di cư lê inh sống
Trang 10.6% hình quán 2,1 lao done 1 ha dit non Im nghigp (số liệu lấ từ Dựa chí Thái gue, phd ede uy, hn ph thị x 22]
1-L2 Truyền thống lịch sử
Từ thời Lý, dưới sự chỉ huy của th lĩnh Dương tự Minh người dân tộc “Tây quê ở Quan Tiểu, nhân dân các dân tộc phủ Phú Lương đã hợp súc đánh, tan các cuộc xâm lấn của bọn giặc là người nước Tống vào vùng biên gái phía bic Dương Tự Minh cịn tham gia dẹp nội lon chuyên quyền rong cụng định, hà Lý, đồng gốp cho iệc giữ in sựồa dịnh về chính tị ~ xã hội đất nướ lĩc thấy giờ
Trang 11“Sau một thời gian đầi hoạt động ở nhiều nước Nguyễn Ấi Quốc rồi Liên Xe di Trung Quốc để m cách trực ip lãnh đạo phong trào cách mạng Khi đã đi tố các tỉnh Thiếm Bắc, nh Quảng Tây, Đâu năm 1940 Người đến Con [Minh tinh Vin Nam và sau đĩ quay tử li Quế Lâm tỉnh Quảng Tây cùng với một số cín bộ chuẩn bị diều kiện và cơ hội rỡ về Tổ quốc Tại dy với lắm nhìn chiến lược, Người đã nhận định: "Cấn cứ đu Cao Bằng sẽ mổ r nhiều triển vụng lớn lao cho cách mạng mước ta Cao Bằng cĩ phong trào tối tế trước, lại kẻ sắt biên giả, lất để làm cư xử liên lạc quốc tế nất thuận lợi "hi Cao Bằng cn phải phát triển về Thái Nguyên và thơng xuống na mới cổ thế tiếp súc với tồn quốc được Cĩ nổ được phong ào với Thấi Nguyễn và tồn quốc tủ M phát động dấu tranh vũ trang, ie thuận lợi cĩ thể tiến cổng, ác khĩ thản cĩ thể giế |2, (E23) Như vậy trong tự tường Chủ tịch Hồ “Chí Minh, trước cách mạng tháng Tám, Thái Nguyên được xem nhữ là một
cửa ng quan tụng
Chiếu 20 thing 8 năm 1945, ti cuộc mũ nh lớa đượ tổ chức ở sản Vận động thị xã Thái Nguyên, đồng chế Võ Nguyên Giáp thay mặt ủy Bạn Khởi nghĩa tồn quốc tuyên bổ xĩa bỏ chính quyền của Nhật và ay si thành lập ủy Ban nhân dân cách mạng lâm thời tỉnh Thái Nguyễn do đồng chí LẺ “Trang Đình làm Chủ tịch |3, tr26], trước đổ giữa tháng 7 năm 1045, ủy bạn nhân dân cách mạng làm thai huyện Phú Lương được thành lập Su khỉ ký hiệp định sơ bộ (6-9) và tạm ước Việ- Pháp (14/1946) thực dân Pháp đã găng nhiền bội ư, iên tiếp gây ra các hoại động khiêu khích xâm lược
"trắng ợn hơn Trong hồn cảnh ấy, nhân dàn Phú Lương cũng cả nước cũng lợp súc kháng chiến chống thực dân Pháp để bảo vệ thành quả của Cách mạng “Tháng tầm,
Giữa tháng 12 năm 1945, một số cín bộ Đội cơng
Trang 12“Quang, Bắc Cạn lầm nơi xây dựng ATK của Trung ương Một phần phía Tây huyện Phú Lương nằm trong ATK, hấu hế các xã trơng huyện du cĩ các cơ “quan của Trung ương, liên khu Việt Bắc và quản đội ở và làm việc Đây cũng là một nai cĩ địa điễm thuận ợi đảm bảo sự an tồn cho các cử quan đâu nàn “hoạt động Tiếp theo đĩ trong suối 1Ơ năm trợ tiếp chống Mỹ cứu nước (1965- 1975) nhân dân và LLVTND Phú Lương dã kiên cường dũng cảm, chiến đấu, dẫy mạnh sẵn xuất huy động sức người sức củachơ tiến tuyến,
“rải qua các thời kỹ cách mạng u ăn huyện Phú Lương cĩ 3Ÿ gi đình được tặng Bằng cĩ cơng với nước, 32 người được cơng nhận là cấn bộ tiền khối nghĩ phong tặng "Bà mẹ Việt Nam anh hàng” và nhiều danh hiệu khác như “Anh, "hàng lo lao động "Anh hùng LLVTND” 1.LÄ, Tình bình kính tế và văn bố- xã hội * Kinh tế Từ xưa, người đã Phú Lương đã Biết làm cọn, đáp mưmnng, phai dẫn
9 người được cơng nhận là lão thành cách mạng và 8 me được
Trang 13‘dung, ngin hing, xay dng ew sh ing vee Tog hình dịch vụ được mới Tộng và igh tue ph rn dp cng nu eu sin xu va đời sống của nhân dân “Thu nhập Bình quân đếu người tang ir 2.008.000 (2000) Isa khoing 5.000.000 (2008)
“rong cơ cấu kinh tế tỷ lệ trong các nghành Nơng- Lâm nghiệp: 556 '%; Cơng nghiệp tiểu thủ cơng nghiệp và xây dựng : 2-3 % ; Dich vu: 23.1 '% Nhân đân các dân tộc Phú Lương đã gĩp phần xây dựng, gìn giữ và phát tiến những tỉnh hoa văn hĩa phong phú và đậm đà bản sắc dân tộc Ngồi rà giáo dục, y (ế, chính ách xã hội cũng phát triển vững mạnh đảm bảo tốt đời xững của nhân dân [22]
“Vân hĩa- Xã hội
"Nhân dân ác dân tộc Phú Lương dã ớp phần xây dựng n giữ và phất tiến những tỉnh hoa văn hĩa phong phú và đậm đà hản sắc dân tộc Cơng
những điệ bát Sử của người Nùng, há lượn của người Tây là những làn điệu «in ca điệu múa truyền thống của người Sán Chay cùng truyện kể lưu truyền tong đồng bào các dân tộc Phú Lưng, ải cả đồu là những ti sa văn hĩa tính thấn quí giá mang đậm yếu tố ch cực lành mạnh, thể hiệ tâm tư, Lình cảm, uc mơ cao đẹp của nhân ân trong huyện,
‘VE văn hĩa: Phú lương dã Ích cực thực hiện các phong trào * Tuần dân doin kết xây dựng dời sống văn hĩa”, Để án * Xây dựng gi định, làng bản văn hốa” Tồn huyện cĩ 18.066 gia inh, 101 x6m, 129 cơ quan da tiêu chuần văn hĩa, cĩ 122 điểm dị ích lịch sử, văn hĩa và (hắng cảnh tong đồ cĩ 3 tích được xếp hạng cấp Quốc gia Đến Đuốm, Địa điểm xưởng Quản giới- ‘ui eh to think cong song Bazoka của quân dội tà ở Giang Tên, địa điểm tổ chức Đại hội chiến sỹ thì dua và cán bộ gương mẫu tồn quốc
Hợp Thành
‘VE gián dục: Dưới thời Pháp thuộc tồn huyện cĩ 3 lớp sơ học dạy từ lớp Ì đến lớp 3 đạt ở Phũ Lý, Đụ, Yên Ninh với tổng số học sinh chưa tới 100
Khuơn Lân
Trang 14người, 95: dân số trơng huyện là mù chữ Từ sau cách mạng Tháng Tấm 1945 chính quyền cách mạng thành lập, cơng ác giáo dục được coi trọng Tơi nay tồn huyện cĩ 4ĩ tường Phổ thơng vúi 673 lớp học, hơn 1090 gián viên cho 3 cấp học, Bnh quân cứ 100 người đân số 10 người đi học phổ hơng,
`VỆ y tế ? Trong thời Pháp thuộc chỉ cĩ 1 tram phát thuốc cho tain “huyện, trừng kháng chiến việc chữa bệnh cho nhân dân huyện dựa vào bệnh, viện dân y của Tỉnh và các quân y viện đĩng tên dịu bàn, Đến nay tồn bộ 100% x thị trấn trong huyện đã cĩ trạm y tế há sỹ và nhân viên tế chăm, xe sức khỏs và khám bệnh chho nhản dặn,
Vệ chính sích xã hội: mỗi năm bình quân huyện đã giải quyết được hơn “00 lao động cĩ việc làm mới, ỷ lệ nghèo giản Tuy nhiên số lượng người "nghiện ma ty trên địa bàn huyện cịn đơng, những năm gần đây cĩ xu thế
im dn
L3, TỘC NGƯỜI CAO LAN Ở HUYỆN PHUL 1.21 Sự hình thành tộc người
* Nguồn gức xuấi xứ
(Cap Lan cin 6 ten goi gốc là Sán Chốt cách ni biến dạng ha chữ Sơn “Từ là con của núi hay người ở từng, tước đây một số học giả người Pháp (Moniiscy) gọi là Mán Cao Lan bi lẽ họcoi Cao Lan à một nghành của dân tộc Mán- Dao hoc gọi là Trị
`Monifacy cũng cung cấp cho ta một tà liệu quan trọng, the lời kể
lại của ơng ta
huyện đương đại, cĩ đĩng dấu hẳn hoi, cho phép người Cao Lan cự ngụ trong vũng, bằng sắc này vế nign hiệu năm thứ tư đời Quang Trung tức ‘nam 171 [16], Những cho tối nay, dua nghiên cứa nhiều người đều thống “hấ goi Cao Lan là một cộng đồng người iêng iệ cĩ lịch sử phát
Trang 15từ Trung Quốc sang Việt nam vào đời nhà Minh cách đây khoảng 400- S00 năm do thẩm họa của ách thống tị bạo của phịng kiến Trung “Quốc đối với dân tộc thiểu số Họ đã tha phương cấu thực, ánh nạn và cuối cảng quân ty ở Tuyên Quang, Bic Can, Thi Nguyen, Phi Tho vi mots nh "khác Và họ tập trang đơng nhất ở Tuyen Quang [24,151
Tộc người Cao Lan ở Thái Nguyện là một rong hai nhĩm dịa phương của tộc người Sin Chay (Cao Lan và Cao Lan) Trên thực tế nhiều nhà Khua học cho rằng sự phân biệt giữa ai nhĩm tộc người này phụ thuộc vào ngơn ngữ, tiếng nổi riêng, tiếng Cao Lan gần với ngơn ngữ Tây (nhĩm Tây -THá), tiếng Cao Lan gắn gũi với tiếng Quảng Đĩng (nhĩm Hấn Quảng Đơng) Tại nhiều nơi sự phân hi này khơng dược rõ răng rành mạch, cĩ kh họ nhận là “Cao Lan nhưng khi khá li nhận là Cao Lan, Vi du: Ong Ninh Văn Tài người “Cao Lan ở Phấn Mơ: Phú Lương lại cĩ chú uột là người Cáo Lan et VO Nhai- Thái Nguyên; hay dng họ La của ơng La Văn Phương ở xĩm Đồng (Gianh- Yên Nẵnh- Phú Lương là người Cao Lan nhưng lại cĩ một chỉ đăng xinh sống ở Tuyên Quang nhận là người Cao Lam, hay trịng gia định của
"người Cao Lan thường ổn ạ cùng lúc bai tộc người ví như ở xĩm Ping Phú Đơ gia nh nghệ nhân Vì Văn Củi cĩ bố là người Cao Lan cịn mỹ là người Cao Lan Do đố mọi sinh hoại, phịng tục của hai tộc người này cố những nết tướng đồng, họ đều hiểu và Hết nổi tiếng nổi của nhau Mặt khác, giữa hai nhầm tộc người này cịn cĩ những nét văn hổa uyền thống riêng biệt
Trang 16
“Tuy nhiền, tác gi luận vã Khong di su so sánh sự giống và khác nhau giữa ha tộc người này mà theo nghiên cứu thực tế m hiểu về những phong tực tập quần cũa người Cao Lan đặc biệt là về Ma dân gian của tộc người này
i vi dang tin tara xao? Phương hướng kế thửa, phất
sánh với múa Cao Lan trong hệ thống Múa cự bản đã và đang được giảng dạy ‘mot s6 trường chuyên nghiệp?
* Đặc điền mơi sình- vùng cư tá:
"Người Cáo Lan trước khi di cư sáng Việt Nam họ đã cĩ tình độ kín tÉ" "văn hĩa nhất định, họ cổ lối canh ác tiên tiến truyền cho cơn chấn Họ biết định cư gấn những dịng sơng, tung những thung lũng thấp thuận iệu vế nguồn nước và cho việc khai phá rung đồng Họ chọn những mình đái mỡ để ống trục cây lương thực lúa, ngÕ, sn và một số cây hoa mẫu: đạu, bầu, bí được rồng xen ồn Gia định nào khá gi tì trồng thêm bơng làm nguyên liệu kéo sợi, đột vải Người Cao Lan cĩ nơng lịch khơng khác bit sẽ với các tộc người khúc ở Thấi Nguyên ừ một số ngày lễ tế theo tập quần riêng [1] Ngày nay, hoạt động kỉnh tế của người Cao Lan đã cổ nhiều kỹ thuật và tính chất sản xuất Khơng những chỉ wert phat trién, những, tật tiến tiến, hiện đại đã được ứng dụng rong mọi nh vực sản xuất, iến như thế nào? Sẽ thay đổi, cả về cơ c trồng trọ mà cả thủ cơng nghiệp, thương mại kỹ
‘buon bán đã trở thành nhu cầu quan trọng trong đi sống xã hội người
“Cao Lan ngày nay:
“Tập quá
được chuẩn bị vào tháng 3 đốt nương đến tháng 4t ta hại với cơng cụ chọc lỗ là chiếc gậy lầm hằng cậy chắc, đền nhọn đâu Trước kh trả hạt chủ nhà ra nương làm nghĩ lẼ đøng bổ the ho dang bốn thanh nứa cấm thành hình vuơng (bồ thốc) để hở một phía gieo vào đồ mấy hốc lổa giống, đạ vào đổ một ống nước Sau đĩ mọi người mối chọc lỗ
"xong ơng chữ nhà cắm mảnh nứa thứ ư vào phía cồn h của bồ hĩc trước gieo trồng một số loi cây lương thực chính: Lúa nương
Trang 17
Khi m vẻ, Họ chọc lỗ, ta hạt lúa nương theo chiếu từ chân lên đi ume, am chục ỗ nữ the sau ra hại, tra xung họ đồng cành cây xua nhợ cho đất hủ kín hạt giống Nghỉ lễ này được ti hiện hủ
‘qua các điệu múa rong những ngày đâu năm mái Ngồi ra họ cịn trống lúa nước với hai vụ chính là vụ lứa chiêm và vụ lứa mịa Những cơng việc đồng sấu mùa thơng
ng ngà
cổng hùng ngày của người dân dược ti hiện lạ dã dặc se, tượng từng cho những hình ảnh ấy chính bảng các điệu múa sinh động tạ các lễ hội hay trong lời ca tiếng hát của họ
Đối với người Cao Lan thì ăn bất bất lượn cơng đồng vai trồ quan trọng vì họ coi đĩ là nguồn cũng cấp lương thực phẩm cho các bữa an, được liệu để chữa bệnh, cũ quổ cổ thể an thay gạo, nạơ trong những địp dối kêm, Khơng những thể xưa kia việc ăn bất cơn cĩ ý nghĩa ngăn chặn xử “của muơng thú, hảo vệ mũa màng, Họ phân chia 10 ring: Nam săn bất, nữ
th
i oa
"Người Cao Lan sốm định cư và đt được nhiều hước tiến trọng việc xây cđợng làng mạc, nhà cửa Đồng bào cư trú thành từng chùm xĩm theo lới hằng chục gia nh Gia định của người Cáo Lan chỉ cổ bố mẹ, con cái, hiểm cĩ gia nh nào lớn gốm nhiều ngành, nhiều thế hệ Con cái t khinh ra đến lớn lên đều phi heo kế hoạch của người cha, su quyền của cha đến quyền của người canh cả, Khi bổ mẹ chết của cả thuộc vế con tr, nếu trường hợp gia đình Khơng cĩ con ri tì ti sản được ao cho người con rễ hiếu thảo, người con nẺ đồ cĩ ngÌĩa vụ phụng thừ tổ tiên và làm ma chay cho,
tì bị lệ tục phong kiến tăng boộc nghiệm khá, con gấi khơng được đi chơi đêm trừ những ngày lễ tế tì rõ nhau thành từng nhĩm được di há đối đáp với con trái nhưng nếu lễ hội ấy ổ chức vào ban này tì khơng được đi cùng cơn ni Vì thế thanh niên người Cao Lan chỉ cổ dịp tìm hiển nhan qua các buổi ‘dt Sinh Ca tuy nhiên quyển quyết định vẫn do bố mẹ Nhất là con dâu, họ luơn phải
dình vợ Phụ nữ
Trang 18nếu phía truc là bố, chú bá, anh chẳng, hiện may ữ Phú Lương vẫn cịn tổn tại tục này Khi cịn là cơn gái trong gia ĩnh tì người phụ nữ chưa được coi
trọng những khi lẾ chồng họ được ơn trọng hơn Khi chữa cấm đến chỗ i thiêng, chỗ ngũ của đần ong, nơi chữa hại giống
"Nếu nhự người Dao họ sống du canh du cư lẽ lẻ xen lẫn với nhiề tộc "người khá tì người Cao Lăn sống quần tụ thành một khu vực nhất định gọi là "hản”, hiểm cĩ thấy hộ nào sống lẽ t, xen kế với các tộc người khác, Hy quấn tụ cĩ gia định, họ hàng hoặc thơng gi inh sống với nhau Trong một họ thì cố nhiều nghành và con ti ngành trưởng được mọi người ân trọng và ghe theo 4)
1.33 Một số đặc điềm vé lộc người * Ngơn ngữ
Khi để cập đến người Cao Lan đa số tà liệu đều nhấc đến người Cao Lan, Sáu khi điều tra ở nhiều địa phương như Tuyên Quang, Phú Thọ, Cáo Bing, Bic Can, Thấi Nguyên các nhà nghiên cứu đã thống nhất ý kiến cho răng người Cao Lan, Cao Lan từ Trung Quốc di cự sang Vist Nam cách diy chưa lãu Tại Thất Nguyên, ga phả của gia ĩnh ðng Hồng Văn Hàn “Đồng Gianh - xã Yên Ninh - Phú Lương cĩ ghi: Tổ tiên rước đây cư tr ti xĩm Nà Bình - thơn Nà Phong (Khám Khâu - Quảng Đồng - Trung Quốc);
Gia phi cia Ong Nịnh Văn Lợi ở thơn Cây Đa, ơng Thương Văn Bằng, nghệ hân Trần Văn Chữở làng Hân xã Phấn Mề - Phú Lương đều ghỉtổ tên họ ở Na Khin (Kham Kha - Quing Bong - Trung Qué)
“Trong thực tế, Cao Lan và Cao Lan cĩ hai ngơn ngữ khác nhau: ngơn ngữ Cao Lan gần với ngơn nữ Tày (qhớm Tày - Thi, tiếng Cao Lan gắn gũi với iếng Quảng Đơng (nhĩm Hán Quảng Đơng) Tuy nhiền họ vẫn giao tiếp "với nhau à hiểu được iếng của nhan
Trang 19Nối đến ngưi nhà thì phải nĩi đến những ý ngiĩa quan niệm trong sính) hoại văn hĩa của mỗi ngơi nhà Ngồi nhà của người Cao Lan mang những tin "ngưỡng của họ xuất phát từ những quan niệm của cư dân vùng rừng nấ với "nghề trắng trọ Họ cho rằng ngơi nhà sàn cĩ đáng khỏe khoản - sự mường tượng là một "tru thần” cĩ hai loại nhà sàn là nhà trấu đực và nhà trâu cái xi bốn cột tr là bốn chân rảu, rui mề nhứ sương sỡn, nĩc nhà là lưng âu, thùng cầm dược đạt ngay chân cột chính cạnh của ra vào là dạ dầy trảu- là nơi thờ hân chân nuơi, Phần át vách hậu trong nhà, ồi diện cửa chính là hàn đặt hàn thờ tổ tiên, gian chính là nơi để đồn ơng và khách ngũ qua đm, phần gian phụ bên trái được ngân thành nhiều buồng làm chỗ ngủ dành cho những người Tụ nữ ở (gian mẹ và phụ nữ cĩ chống dạ bàn thờ mạ) Một gĩc nhà cổ huồng nhỗ linh thiên thờ hướng hỏa [17,3]
"Ngày nay, Phú Lương và một xố vùng khác một sổ gia đình đã chuyển,
sang ở nhà đất hay nhà xây gạch như người Việt Ngồi một số lý do phụ về VỆ sinh, mơi trường thì nguyên nhân chính à do khơng cĩ gỗ Hiện nay, người Cao Lan chủ yếu ở nhà xảy gạch nung và đổ mái bằng bê tơng Một số xây nhà hai tổng, một số ít làm nhà nến đất xây bằng cây hoặc trình tường, Vì theo họ, nhà xây, lợp ngồi hoặc nhà mái bằng sạch sẽ, cĩ lại cho sức kho con người Tuy nhiên, song họ vẫn giĩ cả nhà àn và nhà đã bởi lẽ mi sinh hot ăn hồa văn nghệ của người Cao Lan đều được diễn a trên nhà sàn, Đếm dem gi ual gi we wp trung ngối hát Sinh Ca ca ngợi que "hương cuộc sống và nhiều nghỉ lễ quan trọng dược diễn ra nơi đây: cưới bởi, ma chay, cúng tế
tổ an, tống, hút
"Xưa kia người Cao Lan Hy ng (mác]) ầm lưỡng thự chính, họ ngâm, ngõ hại rong nước cho mềm đem gi, ng sẩy sạch mày dồng nấu lẫn gạo hoặc chío ăn hàng ngày, Bộ ngơ lầm bánh nướng hoặc nấu bánh đúc Họ hay
làm soi dem (ng bay law) cing 96
inten vor hing hai ich,
Trang 20‘dong ho thuộc nhĩm Cao Lan cịn chế biến xơi xanh bằng cách nấu với nước ng Hệ thường ăn xơi hoặc com nếp vào buổi sáng, ba tối
"khỉ nấu họ chất nước cam ra đăng an thay canh Ngày tết Nguyên Đán họ làm, "bánh chưng, bánh vắt vai (ế rao) cũng tổ tiên G là con vật được đồng nhiều ‘hat wong isn ế, cúng bái với cách chế biế là luộc và xào, họ coi bộ gan và thị Hờn gà là quý nên Mĩ ngồi ăn thường gắp cho khách và bố mọ Nguài ra cịn cĩ thịt lợn là mn ăn thường xuyên và cũng dùng để thấp hương, vào dịp cào đồ họ mổ lợn xong tích t án ấn bảng cách treo thị lên gác bếp hoc gối lá đong rồi reo lên gác bếp Các lại thực phẩm khá tì được họ trống trong vườn, hế trê rừng để phục vụ bữa ăn của mình cùng một mốn ăn đặc Hit là tướng làm hằng xơi với lí cấy và chấm thức án và hạ ân rau ổi sống chấm, bồng rượu chua nấu chín, Vào mùa cốm họ hay làm cốm ăn và biếu ến nhau
Ăn trấ cũng là một tập quán lu đưš cũa người Cao Lan, họ ăn ng, “những ngày lễ tế, ngày cưới và ngay cả những ngày thường (với các hà gi), ‘Mot ming rấu gồm cĩ: cau (ấn mc long), lí trầu khơng, vỗ cây khốc (sống
641 Trong il ci ede dám cưới,
‘pu .éu Khong thé thiếu rượu Khi ăn uống chủ nhà thường xếp bốn người vào cùng một mtðm, trên mắm nhất thiết phải cĩ rượu trắng cịn mĩn ăn phụ thuộc vào kinh tế của từng nhà Họ tự nấu rượu và quan niệm rằng mợu làm, cho con người cối mổ, dễ hơng cảm cho nhan và bố qua những lỗi lắm cũa nhau nên khỉ đến chơi nhà hụ thường mời rượu rước khi mời rà
“Xưa các cụ già người Cao Lan thường mua thuốc ph
“khác chữ khơng tự làm, nay họ ht thuốc lào (đi đ lo) bảng điểu bất hoặc ic cay Maude lio thường được mua ỡ chợ, và \huốc lá tì do tự rồng Hộ lí di khơ quấn vối giấy cuộn hút dần
Trang 21"nguyên tắc nhấ định 6 người mọt mảm phù họp vào giới, tuổi tá và địa vị bội Trung gi nh con dâu khơng ngi chung với bố chống và anh chồng]
Trang phục
[Nou Cao Lan ting ing det vũ từ lu đời, ủy hơng được rồng
«isi cho nang sit cao, vi dg rà mang giật ch phơi Khơ ngâm chim 10- 15 phút kh thấy cĩ màu chăm ánh hồn lên là đu Trang phục ruyền thống của họ gồm nhiều loi : Trung phục mộc ngày thường, trăng phục ngày dầm, cu, răng phục tang má cáng tế à trang phục ngày l tết
"Ngày xưa, phụ nữ Cao Lan thường đàng yếm để mặc lới bên trong XYếm cĩ mầu trắng, là một mảnh vấi bằng một vuơng, khoet lỗ rồa, cĩ day huộc sau gáy như yếm của phụ nữ dân tộc Kinh ngày xưa Yếm của phụ nữ Cao Lan được thêu thùa với các hoạ tiết hình học bằng chỉ đen Quin
túi di, nhuộm màu chm Khong e6 hoa van, da (dng gn 0 mic thường ay cia din ong va din bi e6 ang nt ging a hk x e6 cing "ngín, ải khuy bên nách phải hoc khơng khuy buộc ngang thất lưng cĩ xẽ tả, tả phía rước dài hơn tà áo sau một chú, áo di của đàn ơng và dần bà giống “nhau chỉ khác là áo đần hà dài hơn, áo đần ơng chỉ ngắn dưới đầu gối một chúc Quần (lấu) nam gần giống như quần bà ba của người Kinh Cũng là
kiểu quần chân qué ng rộng đũng rộng, cạp buộc hoặc thất dây vải hay tăm lại dất thành bối trước bụng
"Nữ Cao Lan tì mặc vấy chứ khơng mặc quấn, váy được buộc bng chỉ tết tồn đầu chỉ để hình tua luồn vào trong cạp và dùng dây thay thế thất lưng Đi chơi hội hè nam giới mặc thêm một áo cánh trắng (ưr xợn) bên trong áo đài
Trang 22Khơng khuy nến đen há tay rộng mầu trắng Thân rước thêu rổng phượng Nam Tao- Bic Diu, than sau thê các ắng ri, nhị thập bát Tú, Ngọc Thanh, ‘Thang Thanh, Thai Thánh, Ngọc Hồng, ịa phú, quỷ sứ, Diêm Vương .ío cdo các nghệ nhân may thu, các dạo ung được cấp sắc mối dược mặc khi làm,
chay, đưa mà, (xem phần phụ lạc)
“rước đầy một số ồn ơng để tĩc ngắn nhưng đa phần thường để tĩc dài búi sau gấy Ngày lễ tố đần ơng đội khăn xếp (pý xp) cĩ mầu chàm, đen đã “quấn sẵn thành khăn chỉ iệc úp ên đâu, đàn bà sỉ cũng để tốc đi ng ngày
quấn tốc vào một khn vấn rối quấn vùng quanh dâu xau đĩ đội khẩn vuơng mui áo vung) lên Bê cạnh trang phục tên cơn cĩ những đồ rang sức như xơng cổ, xà tích, vịng ay, nhấn, trầm, xà cặp, họa ti
"Ngày nay rang phục của người Cao Lan ở huyện Phú Lương nổi riêng và Thấi Nguyên ni chung cĩ nhiều thay đối, phần lớn họ đều ăn mặc giống y nhục
tội, tết hạy ma chay cưới hồi và người già giữ li Viel, trăng phục cổ tuyển thường được mặc tung những dịp lễ để mặc kh về với ổ iên Việc trống bơng dạt vải rất đa số họ mua quản áo may sẵn Qua thực tếcho thấy trang phục cổ tuyền (kẾ cả trang phục để múa) của tộc người này hiện on vài bộ nguyễn gốc do "nghệ nhân Trần Văn Chữ (71 tuổi giữ lại được hay ở xĩm Phần 2- Phú Đơ th
nghệ nhân Vì Văn C (78 tuổi: hiện vẫn là hây cả của làng cũng chỉ cơn li si được những bộ trăng phục để phục vụ cơng việc lần thấy cúng và một số dao cu quý hiếm nhự kiếm, rống con, chữm chọc, chiêng (xem phần phụ lục) * Đời sống xã hội
- Hơn nhân- gia định
“Thực tế cho thấy hơn nhân giữa hai nhĩm Cao Lan và Cao Lan tương, cđổi chật chế, phần lớn các gia đình người Cao Lan và Cao Lan ở Thấi Nguyễn đều cĩ quan hệ thích tộ với nhan: gia định Cao Lan cĩ nàng dâu là nay cơn rất ví như cả xm làng Hin- Phấn mề chỉ
Trang 23
người cơng nhĩm, Luật tục của họ là cấm kết hơn với những người cịn chúng một ơng tổ, chung huomg hea, Những người cũng lên họ nhưng thuộc, hủ nhĩm khác nhau cĩ thể kế hơn với nhao Trước khi quyết định kết hơn bát buộc phải xem số của cả nam và nữ, nếu số khơng hợp tì nhất thiết khơng được lấy nhau Người Cao Lan cĩ tục ở rễ rong khoảng thời gian là bạ năm sau khi cưới, cĩ con đầu lịng mới được chuyển vẻ nhà chồng ở Tạĩ Phú Lương - Thái Nguyên tục lệ này vẫn tổn ti nhưng thời gian được rĩt
ngắn cĩ thể là một năm hoc sáu híng
Gia đình của người Cao Lan là tiểu gia định phụ quyền, mỗi gia đình là nội đơn vị kinh tế, xã hội độc ập với một sợi
cái trưởng thành bố mẹ đựng vụ, gỗ chống và chủ ở riêng Việc chỉa tài sin ‘bo con ei theo thong Ie nd din, thường thì người nuơi dưỡng cha mẹ dược hưởng nhiều hơn Trong gia đĩnh ơng bố luơn là người cĩ quyển quyết định ‘ca nhất và mi chỉtiêu trong giá đình là trồ của người mẹ
- Đồng họ
"Nhĩm Cao Lan cĩ tên học Âu, Ban, Chú, Trấn, Lưu, Vi, Trạc, Lý và một số họ như Hồng, Dương, Hầu ở Phĩ Lương thực sự chưa rõ nguồn ốc là
li chống và cơn cái Khi sơn
Trang 24
hằng các loại ra Quan he dng ho của người Cao Lan là mối quan hệ đã chiếu v thân tộc và thích tộc trên thơn, bản làng
- Thân bản
"Người Cao Lan thường hay cư tú xen kế với Tây, Nig Sin Dia vi người Dao, tay nhiên họ cũng thường cư trú thành từng bả tiêng tại Yên Ninh, Phấn Mễ, Đồng Tam.Diém ty cu của họ đều dựa trên cơ sử, nguồn "ước, đất đai, ng ni thuận lợi cho việc canh tác lúa nước, Gianh giới giữa fe hin dye wie lệ bằng các đồng suối, ngọa n, hoặc cấc vật cĩ sin tog, tự nhiên và do quyền chiếm hữu tự giác giữa mọi người The tập quần họ thường lấy khu vực cứ tr làm trung tâm phát triển trồng hi, chân nuơi, nh "hoạt cộng đồng, Họ khơng cĩ nghĩa địa bử I then quan niệm rằng người chết xau ki chế tì hồn sẽ được về Dương Châu, ở đĩ đã cĩ ấn ngoi nhà của đồng thọ cho người quá cổ trú ngụ nê vige chen đất chơn người chết khơng quan trọng lắm, họ chơn người chế tạ các hu vưn hoặc nương gắn nhà
Trang 25canh tấc nướng rẫy và làm ruộng đều cần đến lao động luơn luơn là một
trách nhiệm của mỗi người
Hiện nay, ở huyện Phú Lương- Thái Nguyên thì hình thức tổ chức hội đồng bơ lão trong thon hin khong cịn nhưng các cụ bị lão vẫn cĩ
‘mgt vai trà nhất định trong sinh hoạt cộng đồng của thơn bản, Những tập “quấn, những dịp cũng bấi của thơn bản cùng với các dịp lễ hội dã cũng cổ sinh hoại cộng dồng của bản trước day nay vẫn cồn được duy tì ở "mức độ nhất định
* Tên giáo-ín ngường- nghỉ lễ ing đồng người Cao L:
nào khác chỉ hất đầu nẫy sinh trong ý niệm (chứ chưa phải là ý thức) căng như bắt cử cộng đồng tộc người
rằng bắt đầu họ cú một đổi thoại đầu in giữa chủ quan và khách quan Chì khi đĩ mới chính thức cĩ một hệ ứng xử vẫn hĩa tính thẫn con người Đắt đầu từ những mỗi liên hệ cĩ tính lưgic hà gì và mình snh ra ở đâu,
"uống đồi để làm gì, sẽ tự an ở đâu khi trỏi về miễn vĩnh cứu, Ở điểm, 6 dang nguyên sơ con ngư
ình thức thuẫn tuý để phát hiện chính,
an đẫu này, nhân loại Cao Lan đồng nghĩa vớ tắt cả vàlã mộ, riêng, là thứ nhất Kết quả cổ gắng đầu tiên này người Can Lan đồ ình dụng rà “một cảnh tượng vồ trọ kỹ lạ, khơng hễ xã lạ Đứng như Mác nĩi "Chí cĩ
tổn ti tự nhiên của con người mới là tên tại cổ tính chất người
của người đỗi với con người"
“rải quá hiếu di của lịch sử ơn giáo, ía ngưỡng và tực ma chay tổn tui như một phần chính tong dồi sống văn hĩa tỉnh thần của mỗi tộc người Nĩ phản ánh trong thực thế giới tâm lĩnh của cơn người Cũng qua đĩ mà chúng ta nhìn thấy những ết văn hĩa tiêng của mỗi dân tộc |9]
"Người Cao Lan bản thần họ đã chịu ảnh hưởng cđa văn hĩa Tung Hoa, "họ quan niệm rng thế giái cĩ ba tổng: trên cơng là tồi ở đổ các tối thượng thần: cao nhất là Ngọc Hồng; giữa là mặt Hi là tấng ấn gian cĩ muơn loại
Trang 26chúng sinh: âm phủ là thể gii iếp theo sau cuộc sống của trấn gian Quá nan thấy sự tổn tại đạo Phật được thể hiện qua tranh thờ học “Thái Thanh, Ngọc Thanh, Thượng Thanh nhưng Khơng rõ nếtXế giáo ý, nghỉ
Khảo xá ti cũ
lế nhưng hảu như thấy cúng nào cũng cĩ cuốn Phật, Pháp, Tăng Họ cho rằng con người chốt đi là chuyển sang kiếp khác đĩ là ain hối (chu lăn) Tuy “hiền quan niệm này khơng đồng nhất ở các dịng họ, bệ thống thấn thánh và "nghi lễ thờ cũng được thờ khác nhau, Chủ yếu các gia nh Cao Lan ở Phố Lương thờ thấn tạ gia, ma ham hay dng họ Nin ở Phấn MỸ thờ Ngọc Hồng, một số nhà thờ Táo Quân, bương hỗa
"Người Cao Lan gọi ma à nơng”, (đồng nghĩa vốilỉnh hồn mỗi vật
đều cĩ phần hồn và phân xác), cĩ một nghĩa rộng chỉ cá loại thẫn thánh, ‘ma quý mật trời, dưới đắt, đưới nước như: Ma tồi (mảng bụa), ma đắt (mang tạm), ma rùng giả (màng đụng), ma thành hồng, ta th cơng, ma Tổ tiên (mảng cơ hận), ma ngưi chết (màng tai) Đặc biệt người Cao Lan cịn cĩ ma ham hay ma hương hộ (mảng cĩc lộng) 1à loại ma thiêng nhất Gia định Cao Lan nhà nào cơng thờ ma hàm, nơi thờ thường ở gĩc nhà Và được hà rí đơn giản chỉ cĩ một hát hương Đối với họ đây là àn thờ lnh thiêng khơng dược đụng vào trừ những ngày lễ tế cĩ cơng to việc lớn th din cảng mới thấp hương để cổng Bàn thờ tổ tiên đạt ở gian giữa nhà hoặc giam đấu hồi, ngày l hoặc cĩ đám chay thọ treo bú tranh gia tiên phía tên “Trước kia học
nơi thờ cũng cổ bào vị, bất hương, đổ tế tự, mỗi năm họ cũng năm lần lớn nhất
số định và việc bài trong đình cũng giống người Việt, là vào mùa xuân và mùa thủ, Tại các bản cĩ thờ cũng Thần Nơng, Tài Lịch, my Nam Duong "Từ khí inh rà tề cm đã được làm lễ cúng mụ đến ễ đặ tên đến khỉ lớn lên cố lễ trưởng "người Cao Lan thường kéo dài bốn đem, Thường dân quá cố họ làm nhà xe ba
Trang 27‘sp Han mn 66 moc thấy cả và Khoảng hai mươi đạo và hạ Tam Thanh, “Trong gia nh người Cao Lan đều thờ cũng tổ tên, kể cả ên họ nộ và ng (ấy học nghệ)
tbên ngoại Tín ngưỡng thờ cũng tổ iên là một tong những việc quan rong nhất rong gia đình của đồng bào các dân tốc Việc thờ cũng tổ tiên Đi đầu từ thuyết “vạn vật hữu lính” và việc thờ cũng thần thị tộc, gì tộc rong thời kỷ thị tộc phát in, chủ yếu là thời kỳ th tộc phụ hệ
Đình làng 0ã trở thành một thực thể của cả làng thờ Thành Hồng và “Thin Nong thé dia hay long wương phù trợ cho lăng (như dĩnh làng xĩm “Đơng Tâm- Túc Tranh: xĩm Đồng Xin, xĩm Cây Thị- Yên Lạc), cũng cĩ khỉ ọ tờ cả tướng Dương Tự Minh (như miến làng Hin, làng Bồ: Phấn Mễ) “Theo đồng lịch sử, những ngơi đình xưa đã cĩ nhiều thay đi, thường tì được
xây dựng với qu mơ ba gian, ngài cũng ịa tên đường, ồi đến gan chính iện sau cũng à phần hậu cung Nguài lế cúng định, cũng niếu Lê đệ sâu bo (st chong) vào mĩng Hai thing Ban ch, ce a mi, LS fa mua (cầu đảo) tiến hành vào những năm hạn hán kéo dài Lễ hạ điển tổ chứ vào tháng Năm, ti sản địh Tế cơm mới thường tổ chức vào tháng Chí âm lịch hàng năm, ở phần bởi
tưng bừng, nhiều tr chơi dân gian được điền ra ném cồn, đánh dụ, ca hát ảnh a, de MộLlà những diệu mưa
1-23, Văn nghệ dân gian
‘Toe nui Cao Lan fm trờng những tộc người Điều số cồn giữ được Kho tầng văn hĩa, văn nghệ dân gian rất phong phủ và đa dạng Cĩ loại để được gi chếp thành văn (xem phụ lục), cổ loại đến may vẫn
khẩu Hiện hy, tặc dồ nhĩm Cao Lan nối ngơn ngữ Tày Thái nhưng tung ân tự của họ như sách cũng ích há, tơ ca, hị về đều sự dụng tiếng nối và <n viết Cao Lan Các ti bài bá, một số nh huống trong khi hát tì cả há
nhớm đều hiu Hát ngồi đường cĩ ính ng khẩu đồi hỏi người đối đáp phát
dĩ người cĩ khoảng khơng gian giao ưu vớ
Trang 28thuộc nhiều bài hát và nhanh trívận dụng vào tình huống cụ tể, cồn hát rong nhà thì bồi bản hơn
Kho tầng truyện cổ tích, thơ ca, h về rất phổ biến với để tị chiến ranh thiên nhiên, về lao động sản xuất, về quan hệ gia nh xã hội Thể hiện ước ‘yong cis he mong nh yêu, chỉnh phục ty nhiên, chỉnh phục tiên nhiền dành, một cuộc sống ấm no hạnh phúc, Ví dụ ở Phú Lương - Thái Nguyên vã tổn tại câu tuyện đượ vit bing bit Nom: Sựích đèo Phật, Chim ba
lich cơn trâu bạc, con bọ húng [26] * Sinh Cá thay ria, “Theo truyền thuyết của người Cao Lan, tác giả của những hài ảnh cea [i ming Law Ba (Lau Slam) = cơ gái dẹp đã đặt li cho các diệu hất và
nàng ã hát suốt ngày đẹp khơng ăn, khơng ngũ rồi chết Những cuộc hát sảnh ca giữa thanh niên nam nữ cĩ thể kéo dài đến 8, 9 đêm Mỗi đêm hat đều cĩ để tài iêng Đáng tiếc những dĩ sản văn hố truyền thống này đã Và đang bị mai một đi rấ nhiêu hởi vì đa số những bài Sinh ca Cao Lan được viết hàng chữ Hán Do vậy thường chỉ cĩ những người biết chữ Hán, và những người cĩ tuổi mới đọc và hiểu được các bài sinh ca Theo nghệ nhân Vĩ Văn Cai (x6m Pháng 2 - Phú Bo) lưu giữ được hủ Khổ nhiều sách ghỉ chếp lại các bài hát cũng tế, bài bát đối đáp hay cả những bài bất trong các điệu mũa th cả làng chỉ cồn khoảng 3 người biết đạc xách này, hiện nay ơng đã lớn tuổi và duy nhất chỉ cịn mình ơng biết
thất và mơ tả lại được những điệu nhảy múa cổ Lớp người rung niên và mới lớn lên khơng biết chữ của người Sán Chay thì khơng dọc được nên rất khĩ hiểu nội dung của các câu hát mặc cho họ cĩ học thuộc lịng đĩ chăng nữa
Trang 29Lang sim dn, may sch dâu sênh làng phùng hối, dục mơi mù nh mọc quai vẽnh” dịch ngiữa Anh là khách lạ phương xa, cổ lời xi hơi cm đã yêu i, yeu a thì xin mừng, nếu chứa cũng xin em đừng trách anh
Ánh mù sảnh lếu nính mù snh, khính tao lộc súi họn tháo
then, tao phn si min mai su dau, tạ chăm sứ tấy mồi mà sênh” địch ‘nga: Người êu chưa cĩ ah dỉ, quảng dao xuống nước cho dời chứng mình dao nổi tì em bạc tình, do chm đấy nước tì nh ắng ong
Hạ thường bất từ dầu hơm đến khuya, hất bạn ngày gọi là hất giao cđuyên hay bất ghe (chục c) lối ht này cổ từng tốp mỗi tốp cĩ hai nam, ai nữ đấu ie làn
han dem gọi là Sẵng c hát theo lối hát êm, ầm mỗi dêm bắt dầu vào bát thường khoảng 7, 8 giờ tối hất cho đến sáng Khách ở nơi khác đến dải dĩng ngồi ca hát vụng vào nhà cho đến khi được chỗ nhà mồi vào cũng bảng tí
tusn, chào hỏi rồi in phếp kết hạn và iếp the là hị hạn, Hát
"há, gia chủ ph thấp hương xin phép tổ tiên để hát rồi khách hất chào, bất mừng mọi người Tiếp theo hai bên hát hồ thâm nhau và cuối cùng là bài hất tạm biệt ( xem phần phụ lục
* Nhạc cụ
“Cũng giống như các dân tộc thiểu ố khác, bộ nhạc cụ của người Cao Lan cũng ti phong phú mang những nết riếng: Trống lớn, trững cơn, chuơng ‘hd, chiêng, chap cheng (stm sq) thanh la, nhị, sáo và đặc Hit là rồng tạng
sành Trong đĩ trống lớn được sử dụng khi đồng làm hiệu lệnh cho dân làng và trong những buổi hội hè đình đám Chiềng, chuơng, chập eb sit dạng trong những đám cấ cúng, đấm nhà xe hay đám chay
Trang 30thực tế cho thấy lại trống này rất hiếm ít gặp trong sinh hoạt văn hĩa cộng đồng mà thay vào đồ là loại rững con bằng gỗ, bịt bảng da râu nên tiếng trống khác hơn so với tống Tang ành nhưng người dan machi yếu dựa theo
nhịp trống Trong dịp lễ hội, cũng với bát
Sinh ca, thủy nữa, người Cao Lân cịn tổ chức các rồ chơi dân gian như tơng cịa, cướp cồn, ánh đủ chọi gà, phụ nữ đánh câu ơng gà cy), rễ con đính quay cạn) * Các điệu mác
‘Moa din gan (một thành tổ của vin ha din gan) 1 inh th ph biển <u tu ray i my qua khác, từ th hệ nấy sang thé NE Kho Mn dân gian được này snh, được nuối dưỡng và phi tr hing cio xe thầm ng, tư duy sống tạo của tí tệ, từ sự vận ộng khế lo của cơ thể sm người
Ma Cáo Lan cĩ sự độc ân và đặc sắc khác bản với những diệu mĩa gi ác, Mơng đơn thuẫn là ma ương sah bt, tong lào $ hản ánh những tâm tư nh cân và lỗi sống tâm nh ín ngường sửa tộc người Cao Lăn TẾt cả đều được nh thành rung mơi tường nh tái tự nhiên à mơi trường văn ha xã hộ của tộc người
Một số điện mũ Ma trống (Nhớc), Ma phát dưng, nữa chín gân, (ting ne tau), maa xb ếp (soc cộng, mía đâm c (dm pa) ma tp Ea (Khai tăng, múa Tạm Thánh (am xen), ma sy Tie Xin Cie dig ia khơng đơn thuần là a sinh a, wong vu ca mi cin J ma ung tạ đầm nhà xe hay đầm chay và xử dụng nhạc cụ là rồng Tang SẢnh và một số nhạc cụ khác em phần phy Ie) rong fe gu ma, điệu
nứa Tem Thạnh là khĩ nhất tường ch
chi múa ở đâm nhà xe, điệu múa này th hiện n ngưỡng the qui ht âm động mà cĩ khả “của cơn người, Đặc biệt, múa luơn ốn iễn với luột tục, tập quá các đám
Trang 31
lye, Con tất cỗ các điệu múa đều được múa tung những ngà rồi, ngày "xuân hay hội hề tung thi gian nơng nhàn 0, (9|
Trang 32“TIỂU KẾT CHƯƠNG
Người Cáo Lan ở Thấi Nguyên cĩ số lượng khơng nhiều lắm, try “hiên họ là một cộng đồng dân tộc độc lập cĩ nguồn gốc rõ rằng với nên kinh tế, phong tục tập quán riêng và những bản sắc văn hố tộc người
nh thức
ca, ca dao, tục ngữ, truyện cổ thì múa dân gian là hình thức sinh hoạt phong phú và hấp dẫn nhất
"Nghiên cứu múa dân gian của tộc người Cao Lan ở Phú Lương Thấi "Nguyên ước bối chủ thấy múa của người Cao Lan gắn với các hoại động văn "hĩa tộc người, biểu hiện đồi sống tính thân phong phú với đa dạng ín ngưỡng, Tế nghị, hội hề và ca múa
“Tìm hiểu về múa đân gian của người Cao Lan cho thấy ý nghĩa, vai ri quan trọng rong đời sống tỉnh thần mật khác biểu hiện tỉ thức và thể hiện tài "ảng sắng tạo của quấn chúng nhắn dân
Trang 33CHƯƠNG 2
DAC TRUNG CUA MUA DÂN GIAN TỘC NGƯỜI CAO LAN
(HUYỆN PHỦ LƯƠNG - TỈNH THÁI NGUYÊN) 2 TIEN TRÌNH HÌNH THANH MUA CAO LAN O PHU 211.1 Mol truomg nay sink ma
* Khải niệm về múa dân gian
Múa là mơn nghệ thuật phản nh cuộc sống bằng hình thức đị bit của “nĩ, Cư sử của múa là những điệu bộ, động tác dũ mọi kiểu của con người, “những động tác điệu bộ ấy cĩ liên quan đến quá nh lao động, quan sắt tự hiền và những ấn tượng được cách điệu hĩa, điệu bộ hĩa nghệ thuật Múa được "hình thành trên cơ sử nhu cẩu ái diễn hiện thực và từ hiện thực ấy vươn
LONG
len use vọng của con người (12,110)
Múa là hình thức nghệ thuật chứa đợng chức năng nhận thú, phản ánh, giáo dục, thẩm mỹ và gia tiếp, Mỗi tộc người ở ViệL Nam đều cĩ tnyền thống ma và tốn tại dưới nhiều hình thái, thể loại và hình thức khác nhan trong đĩ cĩ hiền hình thái múa khác nhau và mứa dân gian là Hình hái mĩa mà ộc người nào cũng cĩ
"Mơi loi hình (oilore trong hành tổ nghệ thuật biểu diễn, chủ yếu sir dang dong ác và nhịp điệu để thể hiện nội dung và nghệ thuật của tác phẩm Kit dia ma din gian ra đơi trong các xinh hoạt cộng đồng nhằm diễn tỉ
niềm vai ao động, sản xuất du hý, Mĩa cũng là hình thức giao cảm với thân linh, Múa cĩ thể là mơ phịng, tế tạo hoặc do sáng tạo ái kỳ, thỏa mãn như cấu gia tiếp hay r nh (11, 86]
* Mơi trường này sinh mia
Trang 34
‘we, mang dam giá tị nghệ huật của di sản múa Việt Nam, Chính từ sự khác Biệt đy là cái phân biệt sự khác nhau gia các quố gia đân tộc, tộc người "Múa dân gian được inh ra được nuơi đường và phát iển từ cảm xúc, tự duy sáng tạo, sự vận động khĩc lo của cơ !hể con người, nổ chính là sản phẩm tỉnh thần được quân chúng nhân dân yêu thích Nĩ à kh tầng nghệ thuật quý
lich của nên nghệ uật ma dân lộc, là nề ing, bi co bận
ăn hĩa của mỗi tốc người
‘Mia dan gian cĩ in tình lịch sử phất iễn nghệ thuật và theo các giả đoạn phát in của con người, của từng tộc người, từng quốc gia Do đĩ các giai đoạn phát tiễn của nghệ thuật múa truyền thơng ở Việt Nam cũng phãi tuân theo các thời kỹ phát tiễn của tộc người, của quốc gia Trong lịch xi "nghệ thut mứa Việt Nam phần lớ tư liệu nổi nhiều vẻ múa của người Việt, “Thái, H mơng, Dao ít liệu nồi ề múa dân gian tộc người Cao Lan
‘Xem xét múa của người Cao Lan như múa nhây Tam Thanh (rung đấm, tang), múa Túc Xinh (ong lễ hội Cấu mùa), múa chứ Giu, múa Tra Hat bio lu cho ti nay cho thấy múa dân gian Cao Lan với chuối động tác nhảy mũa được xem như làmội phương tện văn hĩa, giống như lời cấu in đưa tiến tỉnh hồn, động tác xua uối tà ma, động tác mồ phơng cảnh lo động,
"mơ phơng thiên nhiên Nh vậy vi những ngày lễ thường kỹ, một số nghỉ lễ cứng bấ người Cao Lan coi mũa, nhậy như là bộ phận ấu thành chủ yếu của "nghi lễ tín ngưng, Mạt khác, ngồi phương thúc sinh hoạt vn hồa là các hức tập trùng nhiều loại hình văn hĩa nh thợ văn, diễn xướng, tr chơi, nhây "múa Người Cao Lan cịn cĩ phương thú sinh hoạt văn hĩa hàng ngày gắn ‘i lao động sẵn xuất như các làn điệu Sinh Ca, các dạng tác múa như tà hại, "xúc têp đâm cá hay nhây múa tí xinh
Trang 35lich, Nhu vay maa duge hin thin nh ấu ti diễn hiện thực để chiếm lĩnh hiện thực mong vươ tới ái dẹp Hiện thực cuộc sống con người bao số "mơi tường tự nhiền và mơi trường xã hội Tốn tại rang mơi tưởng tự nhiên can người cịn được đặt ong mơi tường xã hội được ình thành từ gia tiếp cộng đồng với những tập tục, lối sống iềng, Mơi trường tự nhiên, mới trường, “xã hội làm này inh những hiện tượng văn hĩa dân gian ng đồ cĩ múa dân gian của mỗi tộc người Do đồ đồi hỏi phải sổ hình thức múa cụ thể phủ hợp "vi nĩ, Vídủụ múa "chữm chục” của tộc người Dao thể hiện quá tình lao động, văn bất bạ ba của người Dạo cúng lỄ tưổng nhớ về cội nguồn với những cuộc dd cự tên biển khơi nguy hiểm, trên dưỡng di cổ những cuộc sản bắt bba, thung luồng để
tháng đã sâu vào đời xống lễ hội và âm nh của người Dao mong vượt qua Khĩ khăn, sản xuất và lao động thuận li
"Người Cao Lan ở Phú Lương cũng rồng lúa nước như tộc người Tây, "Nơng nhưng shủ yếu vẫn là canh tác nơng nghiệp nương ấy Phát nương làm, ry, choe ỗ tra hạt là những cơng việc rong cảnh ác đã được tái hiện rong điệu múa mơi dao, ta hi Mi các động tác được cách điệu hĩa, mức độ iu đồng loại Từ xa xưa đến nay, điệu mũa đã theo năm,
đơn giản chỉ
“nhảy ngang từng hàng chọc lỗ đến từng hàng ta hạt qua sự thể hiện của đổi nam nữ Hay điệu ma súc tp, ha cánh tay cấm cá cần vự xúc
tép, xúc đi xế chếo xuống theo dưỡng chân nhảy, chân tay hài hịa nhịp “hàng thại linh hot và đẹp mất phản ánh cơng việc lao động trên đồng ruộng 3:13 Khái lược tiến trình hình thành,
"Nguồn gốc của nghệ thuật nĩi chung, nghệ thuật ma nối riêng đều hất "nguồn từ lao động và ự sáng tạo của con người Nghệ thuật múa là một bộ nhận biểu hiện của ình hái ý thúc thẩm mỹ hình thành,
ống cơn người, Nghệ thuật múa lình thành sớm nhất trong xã hội loi người, tổ là phương tiện tuyên đạt kính nghiệm trong lao động kiếm sống và là phương tiện hiểu đi tình căm, tự tường của con người, được cọ như là ngơn
Trang 36
ngữ thứ hai của cơn người Học thuyết Duy vặt khua học đã khẳng định nghệ thuật múa là bộ mơn nghệ thuật gắn liền với cuộc sống của xã hộ lồi người
Quá trình hình thành nghệ thuật múa cũng như các lại hình nghệ thuật Khác đếu thể hiện cụ thể inh động mồi quan hệ với một xố các điều kiện mơi trường tự nhiên, mơi rường xã hội, chính tị, văn hĩa Cá điều kiện ấy phụ thuộc vào hồn cảnh của mỗi quốc gi, mỗi tộc người ở địa hàn cư trí đồng thời nĩ đồng vi rị quyết định phong cách, bản sắc văn ha, nghệ thuật cho ơi dân tộc |S- Nghệ thuật múa hình thành rên cơ sở tác động của quá tình lao động và các điều kiện xã hộ tự nhiên: Diễn đạt các động tác phát nương làm rẫy, chọc lỗ tr hạ, thập đền,
"Người Cao Lan cĩ dân xố khoảng BƠ ngần tập trung chủ yếu ở các nh rang dụ và miễn nối phía Bác: Phú Thọ, Bắc Giang, Tuyên Quang Riêng ở ‘Thai Nguyên tộc người Cao Lantập trung chủ yếu ở huyện Đại Từ, Định Hĩa và đơng nhất ở huyện Phú Lương Trong giao lưu văn hĩ vối tộc người khác Thì người Cao Lan chiếm vị rí quan trọng à họ cĩ một truyền thống văn hĩa phong phú Người Cao Lan rước kh di cự xang Việt Nam họ đã cĩ trình độ kính tế văn hĩa nhất định, họ cĩ lối cánh tác iên tiến truyền cho cun chấu Họ hi định cứ gần những dồng sơng, tron những thung lũng thấp thuận tiện XỆ nguồn nước và cho việc khai nhí mộng đồng Họ chọn những mảnh đá màu mỡ để ng rọc cây lương thự lúa, ngõ, sẵn và một số cây hoa màu cdạu,báubí được ng xe lấn vối nơng lịkh khơng khác iệtnhiều so với các tộc người khác ở Thái Nguyên trừ một số ngày lễ, tế theo tập quán riếng Vì Vậy những nốt văn hĩa uộng đồng, nương ây cũng được khắc họa tưong ma: tdi hiện cuộc sống hiện thực vớ những ý nghĩa riêng của từng động ác, ng
gu mia,
Trang 37
2.1.3 Khong gian- phương tiện trình diễn múa * Khơng gian
Mỗi cuộc tình diễn múa trong lễ hội đều cho thấy rằng ngơn ngữ múa dân gian là mộc phương thức để con người hịa diệu với mỏi trường xung cquanh Trong ngh lễ thể hiện sự giao cảm với thân inh, ong lẽ ội thì nổ là "ngơn ngữ gian tiếp cộng đống thể hiện sự hịa nhập của cá nhân với cộng đồng Múa tủ thành phương tiện giúp con người uyền đại và trao đối nhận thức với
lu Sự hịa điệu với mơi tường qua tình iễn múa sing tora vin "hốa nghệ thuật cơn người vữa thể hiện nhú cấu đồng hĩa với hiện nhiền, mơi trường vữa thể hiện nhủ câu vươn lên với hiện thực
[Nir vay vig hình diễn múa đân gian của người Cao Lân Khơng đơn thuần là mĩa tong sinh bot, ung vưi chơi mà cịn chủ yếu mĩa tung các lễ cấu mùa, dám tang, âm nhà xe Khi dượ: phỏng vấn nghệ nhân múa Vì Văn Ci ơng cho biế : "Khơng phấi nĩi muốn mứa là mĩa được ngạy mà mỗi một điệu mứa đều phải cĩ khơng gian rệng của nĩ, như Tơi là một người Thấy cả của làng trước khi muốn múa hay nhảy mứa Tam Thanh tì Tỏi nát tiết phải cdượ thấ lính cho hấp và được đạt ương khơng gian của đầm hiếu đấm tong” “Qua thực tế chứng mình các điệu múa đều xuất hát và này ảnh từ tấm lịng hiểu thảo của con cứu đối ới cha mơ, ững người 0ã khuấ cũng như giữa những người “tự đệ đệ Ha, ự giác giác thả" Những động tác múa kh uyển chuyển, duyên đăng kh sơi nồi mạnh mẽ, khỉ đn dập ứng hơn đồ kế quả của sự sáng tạo nghệ(hut độc đáo của ngưi Cao Lan Ngày nay khơng gian ấy được mỡ tộng ra nhiều, họ cĩ thể mang cíc điệu múa tình diễn khi hội lồng đến, King cĩ cơng việc ong dại mang nh quấn chúng nhiều người tham gia bơn như điệu nhảy ma Tắc 3h, múa Xúc Tấp, múa Tưng, rếng «gu mứa nhấy Tam Thanh tì vấn do các Thầy cứng rong làng đảm nhiệm và chỉ cố ở ấn lang ma, Tất cả tao nữ khơng gian inh di mua itn số của tộc người Cao Lan nổi chung và ngut Cao Lan ở Phú Lướng nổi ng
Trang 38
* Phương tiện
Néi win a dan giana
"mang tính nguyên hựp, là một yếu tổ rong một chỉnh thể bạ gồm hai yếu tổ hơng thể tách ời là múa và âm nhạc iế tấu, giải điệu, li c3)
Âm nhạc là một loi hình nghệ thut độc lập nhưng âm nhạc dân giam thường cĩ tính tình diễn, những động tá, điệu bộ của người nh diễn nhiều khử là những động tác mĩa hoc tựa múa, lúc đồ ma hay điệu bộ đồng vai tồi đ tới một thành tổ văn hĩc dân gian, bản thân
phụ hoa, mình họ Trường hợp khác âm nhạc lạ là phương tiện hỗ trợ đác lực biểu hiện động tác mứa, tác phẩm mứa : "Âm nhạc là lĩnh hồn của múa” "Ngồi ra ma dân gian Cao Lan cồn kết hựp hài hồa với các yếu tố khác cũa "nghệ thuật điễn xướng và với các thành phần khác nhau cũa ngh thức vì "hội cĩ sự hỗ trợ đắc lực của đạo cụ âm nhậc, đạc biệt hơn cả là nhịp nhạc sĩ
dong trong mũ xới nhịp lẻ đã ạo ra đặc điểm tính cách của múa Hân gia tộc người Cao Lan Quá khẩo sát thực tế ch thấy số lượng nhạc cụ này cịn hạ rất chỉ cần được lưu giữt các thấy Cả của lần và phục vụ cơng việc cũng tế, đồ là các nhạc cục Trống, kèn, (hanh la, chập cheng, chuơng, chiếng (xem phần phụ lục)
Nổi tới mứa dân gian nĩi chúng và múa dân gian tộc người Cao Lan ở Phú Lương- Thấi Nguyên nĩi riêng khơng thể khơng nĩi tới phương tiện trình diễn mứa, chính là ngơn ngữ động tác múa Ngơn ngữ động tác múa được đúc ki từ các động tác, kiểu cách, điệu hộ của con người Mui động tác múa dân gian của người Cao Lan đều được xây dựng từ chấ iệu của các
động tá sinh hoạt, lao động sân xuấ cĩ ính uc lệ và biểu hiện trạng thi tình cảm Chất liệu ấy được các nghệ nhân dân gian khái quất nàn thành những động tác mang tính nghệ thuật Ngơn ngữ múa của mỗi tộc người hồn tồn khác nhan, bởi nĩ được hình thành từ những đặc điểm riêng
Trang 39
"múa dân gian Trong các lui hình nghệ thuật biểu diễn dân iạn, tung đ số ma dân gia của nguời Cao Lan ð Phú Lượng: Thi Nguyên cĩ thể thấy tính chất ng tác, ng diễn ân vớ yêu cấu cuộc sống của sơn người Đ là thích nghĩ với đồi sống khơng ngững tiến hĩa với mơi tường xã hộ rong tăng nơi từng lĩc và đơi khi cĩ ính bật ph
4th của đi sống nhưng khơn tách rồi truyền thống, S ích ly từ truyền thống đến hiện tại ạo nên kho tồn văn ha dân gián Việ Nam nối chứng
‘ma di gan Cao Lan riêng,
Not ngiĩa nứa dân gan của người Cao Lan ở Phú Lưng - Thi Nguyên được ứng tác, ng iền ong lễ ng, hội hè nhằm để biểu hiện một c ì đồ giếng vỗ nĩ phụ thuộc vào khả năng is tng
bi iền và người xen, Động tác m
`Nhự viy, phương tiện rung êm của iệ tình dễ
ngữ được thể hiện hàng chính ngưi nghệ nhân rong mơi tường cĩ thể là hội xuân lề lang đếm chay uà nhấ à mía dự vào ương in nh tức ca bo động ít ngưững mà tực chất khử bồ tách vở học n ngưng lớn iấo th cấ cối li à những động tác mía dan gan do nhân dân sáng tạo và thực hành
"Ngài phương diệ v sức độ hình dáng (hững né, kỹ năng động tác {ng quỹ, i, cạy, gu, hà), sự mơ phơng iểu hiện của dog te, ut động động ức thì phương tiện Mu hiện của mứa Cao Lân cịn là đội hình) lạ vílụ trọng iệu mứa Tạm Thanh (do các ấy, dạo tàng ng dâm nÌà căm húng đáp ứng hồn cảnh thụ của người ng ính khái quát cao, biểu tượng hĩa,
Trang 40nan, bắc, Tiếp đĩ lạ di chuy
theo những hình ố tấm cuối cùng quay vế nhảy theo bốn hướng như cũ Ý nghi của điệu ma này là đưa dường cho vong hĩn kế cõi cực lục
"Ngồi ra các yế tổ như tuyến múa đồng va rõ làm thay đối động tá, đại ình, hoặc hình tượng múa gĩp phần thể hiện nội dung, gợi cảm xúc thầm, mỹ cho người xem Tuy nhiên đối với mốa dân gian nồi chung và múa Cao Lan hồi riêng th tính chất hoại động của một bài mứa phụ thuộc rất nhiều vào hả năng ứng tác, ứng diễn của người tham gia tạo nên né phong phú và độc đần của hài mổa, cĩ khí nĩ cịn thề hiện sự ti giỏi, sức Khỏe của người mũa ví “hư trong đám ma ở xĩm làng Pháng 2 Phú Đơ thường diỄn từ sáng sớm, đến chiều cĩ kh đến tới muộn, do đĩ các Thầy chủ tr vừa hắt, vừa cầu khấn, vữa nhấy múa theo từng li hấc Do đồ bọ hải là những người cĩ súc khỏe để “hồn thành khốa lễ cứng in ấy, mặt nữa chính họ cũng cổ sự ng tác, lĩnh “hoạ to sự hài hịa, cĩ khả năng khắc âu ấn tượng cho người xen,