TẠP CHÍ VIỆT NAM HỘI NHẬP GIẢI PHÁP BẢO TƠN PHÁT HUY GIÁ TRỊ VĂN HĨA LỄ HƠI CẨU AN CỦA NGUỜI M’NONG PREH ã TÂY NGUYÊN ìs Nguyễn Thị Thu Nhi Học viện Chỉnh trị khu vực II - Học viện Chỉnh trị quốc gia Hồ Chí Minh Tóm tắt: Có thể nói rằng, lễ hội địa bàn người M’Nong Preh phong phủ đa dạng Những lê phản ánh đặc diêm câu xã hội, đặc trưng đời sống kình te, xã hội, văn hóa M’Nong Preh Đó xã hôi mà phương thức sản xuất chủ yếu phương thức sản xuất nông nghiệp theo kiểu nương rẫy Trên sở xã hội mang nhiều dấu vết cẩu thị tộc công xã nơng thơn, với vai trị người đàn ơng bước đâu thay thê người phụ nữ gia đình xã hội (chế độ phụ hệ bước đầu thay cho mẫu hệ), sở tín ngưỡng đa thần - đơi cịn xuất dấu vết tín ngưỡng tơ - tem, hệ thống lễ hội M’Nồng Preh mang đặc diêm văn hóa lê hội Đơng Nam A Từ khóa: lề hội M’Nơng Preh; văn hóa; cầu an ễ hội môi trường diễn xướng lý tường loại hình văn hóa nghệ thuật Đó mơi trường đích thực đê người trình diên, bày tỏ, kính trình, cầu khẩn, gửi gắm, mong ước sống cân bằng, tôt đẹp Đây không gian, “thời điểm mạnh” để người thê tâm linh, loại hình sinh hoạt văn hóa có dịp đê tái thăng hoa Lễ hội nơi bảo tồn mà phát huy giá trị văn hóa cộng đơng Lễ hội truyền thống noi hàm chứa tri thức địa, nguyên tăc ứng xử, đạo đức người, khơn khéo tình cảm cộng đồng Các hình thái xã hội đồng loạt phát huy, khai thông, có u cầu, địi hỏi để người, cộng đồng xử lý, điều chỉnh mối quan hệ Lê hội không câu cúng băng nghi thức đơn điệu mà sông vận động, văn hóa vận động Lễ hội ln L 40 sô 250-THÁNG 5/2022 môi truồng tốt để người M’Nông Preh thể nhân cách, lôi ứng xử với cộng đơng Qua hệ trẻ tìmg bước trưởng thành tiếp nhận vai trò trách nhiệm Thực tế lề hội môi trường giáo dục đa diện, đa năng, tiếp thu, thực hành cơng việc mà cịn trang bị ý thức tơn trọng trun thơng, tơn trọng thê hệ trước, lịng tự tơn văn hóa, ý thức bảo vệ ni dưỡng giá tộ tốt đẹp MỘT SỐ NÉT Sơ LƯỢC VÈ NGƯỜI M’NONG PREH Dân tộc M’Nơng có số dân 67.300 người, đứng thứ 19 sô 54 dân tộc Việt Nam Đồng bào cư trú nhiều tỉnh Đắk Lắk, Đắk Nơng, Bình Phước, Lâm Đồng Riêng tỉnh Đẳk Nơng, có 40.000 người M’Nông, chiêm khoảng 50% tổng số người M’Nông Việt Nam 1/3 dân so M’Nông giới Đồng bào NGHIÊN CỨU KHOA HOC M’Nong phân biệt với nhóm tộc người như: Bu Nong R’Ong, Bu Nong Prâng, Bu Nong Đip, Bu Nong Bih, Bu Nong Nong, Bu Nong Preh, Bu Nong Biăt, Bu Nong Kuănh, Bu Nong Mạ Những nhóm địa phương đêu có chung ngơn ngữ thơng nhát có vài nét khác sắc, the phong tục, tập quán, lối trang phục Săc thái văn hóa nhóm tộc người yêu tổ tạo nên phong phú, đa dạng văn hóa người M’Nơng Người M’Nơng Preh cư dân sinh sông lâu đời vùng đàt Địa bàn cư trú người M’Nông Preh chủ u tập trung huyện Krịng Nơ, huyện Đăk Mil, tinh Đăk Nông Tiêng M’Nông Preh làm ngôn ngừ dân tộc người M'Nơng Preh nói đa sơ chủng khác hiểu gạo bon để ghi nhớ, sau du canh hay du cư lúc quay có dấu hiệu để nhận biẻt bon cũ họ sinh sông Hiện nay, hoạt động kinh tế người M’Nơng Preh có nhiều thay đổi, họ chuyển dân sang hình thức thâm canh, chun canh nơng nghiệp, cơng nghiệp khơng cịn tình trạng du canh, du cư trước Tuy nhiên, đời sống kinh tế cùa họ gặp nhiều khó khăn hạn chê việc sử dụng trang thiêt bị kỳ thuật, vật tư vào sản xuât Người M’Nơng Preh sơng tập trung theo bon (cịn gọi bn) có quan hệ láng giêng, quan huyêt thông gân gũi Nhà sàn nhà cộng đông cịn rât Trước ngày diễn lễ hội dân làng dựng nêu; song song với việc dựng nêu cộng đồng đặt bàn thờ, hàng rào chn bị Blang Người M’Nơng Preh có văn hoá nghệ thuật rât đa dạng đậm đà săc Kho tàng truyện cổ, tục ngữ, dân ca đặc biệt tập quán kế chuyện sử thi người M’Nông Preh tiềm ẩn nhiều giá trị văn hố q báu Nhạc cụ người M’Nơng Preh với công chiêng, kèn bâu, kèn sừng trâu, kèn môi, đàn độc huyên, đặc biệt đàn đá mang âm hưởng núi rừng Tây Nguyên lưu truyền đến ngày LẺ HỘI CẦU AN Lễ hội Tăm blang m’prang bon lễ hội truyền thống người M’Nơng Preh Theo giải thích người M’Nơng Preh tăm trông, blang gạo, m’prang cúng Tăm blang m’prang bon lễ cúng cầu mong an lành cho bon làng Theo tục lệ lần đâm trâu người M’Nông Preh lại trồng Lễ hội bốn bon phối hợp tổ chức vị trí giáp ranh bon Ja Răh, bon Yok Ju, bon R’Cập bon Rung xã Nám Nung Lê hội tô chức 02 ngày (14-15/7), thường lề hội tô chức 03 đên 05 ngày vào tháng đèn tháng hàng năm (vào mùa khô Tây Nguyên) Lễ hội ăn trâu đực trưởng thành, heo gà đê tê cúng nghi lễ lớn lề hội ché yăng n’dranh lớn gạo nếp gạo lúa rẫy Kinh phí tơ chức 40 triệu đơng qun tài trợ Làm nêu, Blang, dựng bàn thờ hàng rào * Cây nêu: Cây nẻu lề hội nêu lớn làm trang trí chia làm bảy tầng Trong bảy tầng có ba tầng bổn tâng phụ Những tâng nơi thê vị trí thứ tự cùa hệ thơng vũ trụ theo quan niệm vê giới cùa người M’Nông Preh lịng ngưỡng vọng hướng đên đời sơng tâm linh n bình, tơt đẹp Thực tê, nêu lê hội chia làm ba phân, phân tượng trưng cho vũ trụ, phân nơi vị thần, phần nơi đựng lễ vật cúng tế Giữa phần có trang trí thêm, phần nhỏ điểm xuyết cho nêu, mang giá trị thâm mỹ Nhũng hình ảnh người, mn thú khắc, vẽ sinh động Ngoài họa tiết, hoa văn kẻ vẽ ti mỉ tinh tế Nhìn tong thể nêu tác phâm nghệ thuật, đẹp, lộng lây hoành tráng Cây nêu linh hồn lễ hội, trung tâm lễ hội nên có sức hút mạnh mẽ Trước hết nêu tâm điểm, trung tâm lề hội Khi nêu dựng lên thân chứa đựng thơng điệp kiện diễn Tín hiệu rõ ràng “phát đi” tù- nêu, từ màu sắc đến sơ 250 - THÁNG 5/2022 TẠP CHÍ VIỆT NAM HỘI NHẬP hồnh tráng lan tỏa thơng tin có lề hội diễn bon Thứ hai, nêu phản ánh tư nhận thức vũ trụ, nhận thức sông người với người, người với tự nhiên, người với thê giới tâm linh Phản ảnh thực sống, mơi trường sống người; hình họa khăc nêu ngày người ta cịn tìm thây hình ảnh anh đội, lính mỹ, máy bay, xe tăng diễn biến đời sống thực chép băng nét tả thực Các sản vật tư nhiên hay người lao động sản xuât bày lên làm lê vật dâng cúng Cây nêu phản ảnh thê giới đa diện mà người nhận thức băng tư duy, băng tình cảm niêm tin Thứ ba, nêu nơi trú ngụ vị thần, nơi mà vị thần dự lề hội Dân làng có sân lễ, sân hội, khách mời có nhà tiếp khách, sạp nằm, vị thần mời đến phải có chỗ lưu trú vị trí, vai trị Thần linh phải cho trang trọng thi chứng kiên lòng thành giúp đờ bon làng Thứ tư, nêu người M’Nông Preh coi vật thể song, vận động, sinh sôi Khi cúng dựng nêu người ta bôi máu tươi gia súc cúng tê lên nêu, đổ máu tươi xuong gốc nêu; để nêu tiêp nhận nguôn sinh khí mà sơng, mà vươn lên Người M’Nơng Preh cảm nhận từ tâm thức nêu hình ảnh sinh động, tỏa sáng nhât ngày hội; người, vật thê khác diện sinh tồn Sự sống đáng quý, sông đem lai cho người hạnh phúc, khát vọng niêm tin Thứ năm, nêu nơi cộng đồng hướng đến; phản ảnh sống cộng đồng, góp sức dựng xây, mong ước yên vui, che chở Phấn quan trọng nêu tầng (nong) tổ âm cộng đơng Nó mái nhà chung mà cộng đồng sinh tồn; cộng sinh, cộng cảm cộng mệnh Cây nêu nơi hội tụ sẻ chia, cố kết để sống vươn lên * Bàn thờ: Bàn thờ lễ hội người M’Nong Preh mang tính biêu 42 sơ 250-THÁNG 5/2022 tượng chút lòng thành cộng đồng, người với thê giới thiêng Người M’Nông Preh không lập bàn thờ cúng ơng bà, bơ mẹ khơng có ngày kỵ giơ thiêng liêng Việc làm bàn thờ dâng lễ vật cúng tế thần linh, ông bà lễ hội ý thức cộng đồng thực Bàn thờ làm bổn lồ ô chôn xuống đất, cao cách mặt đất 1,2m; mặt bàn thờ rộng 40cm, dài 60cm, làm phên nứa Bốn trụ bàn thờ trang trí hoa văn có bốn nêu nhỏ ống đựng rượu (ding ngo); lễ vật bàn thờ gom trâu (r’pu), bị (nrơk), heo (sur), gà (jăr), ngà voi (la), sừng tê giác (gôh rmih) đêu làm băng nan tre, đan cn tạo hình Tuy thú giả sè sông lại chúng bôi máu sông vật tế lễ, giet thịt máu heo, máu trâu Với niềm tin ý nguyện chân thành người M’Nong Preh van tin Brah, thần linh ơng bà băng lịng, châp nhận Bàn thờ làm khơng cầu kỳ, kết cấu đơn giản; phần trang trí có lưu ý đến họa tiết hoa văn, có tua bông, đặc biệt bôn ông nhỏ đựng rượu pha tiêt rót vào tnrớc cúng Bàn thờ lễ hội khơng phải điểm hành lễ hay có nghi lề đế cúng Thầy cúng khấn bàn thờ lời khân phụ, lời khân thêm người cúng phải đứng trước bàn thờ câu khân vái lạy Bàn thờ chưa phải nơi có thê thơng thiêng với Brah, với thân linh, ông bà mà người M'Nong Preh đặt vật tượng trưng dâng cúng Các lê vật dâng cúng đặt trải đất gần Blang để cúng thịt heo, gà nhiêu loại vật phâm khác * Hàng rào: Tại sân lễ có hai hàng rào dựng lên ở, hàng rào kép đặt tách đơi phía sau Blang 0,5m cách đêu khoảng 1,5m hàng rào đơn đặt phía trước hơ chơn blang 0,5m Hàng rào phía trước làm băng cọc gơ tươi đường kính 0,5cm, chơn chặt cao l,3m, chúng kẹp băng cặp lồ ô cách nhau; đầu lo có chuốc tua Hàng rào phần phân chia hai không gian phía trước phía sau nơi hành lễ Phía sau nơi hành lễ có nêu, bàn thờ Blang tách bạch trang nghiêm Người M’Nông Preh cho hàng rào tượng trưng cho NGHIÊN cứu KHOA HOC chuồng trâu Vì cột trâu, trâu phía trước hàng rào, trơng chng Hàng rào có ngăn đê giữ trâu trâu bị đâm quẫy giật, xô dề làm ngã Blang Cách 3m người ta cịn chơn cột phụ đê cột trâu nhăm đảm bảo an tồn tuyệt đơi Hàng rào phía sau nẹp cẩn thận, biếu trưng cho ngăn cách, ngăn chặn xâu, ác, ma quỷ không vào bon làng cộng đông dựng lên hàng rào ý niệm, tâm thức, hàng rào tâm linh, hàng rào lòng người Từ hàng rào thực tâm linh hóa hăng ân sức mạnh cộng đồng mong ước sổng bình yên * Cây Blang: Cây Blang lễ hội cao 3m, bán kính 0,25m; phần chơn lấp 0,40m, cịn lại 2,6m Thân đê ngun, đoạn 60cm tạc dính liền đau chim Phượng Hồng trang trí sơng động Đâu chim Phượng Hoàng tạc rõ mỏ, mắt, tư ngẫng cao đầu lên bâu trời; có tạc hình sừng trâu có hai người tượng trưng đặt hai đầu nam, nữ (ông bà) Hoa văn trang trí đâu chim sừng trâu hoa vãn truyên thống, với họa tiết hình tam giác, chấm tròn đường chạy song song Màu săc sử dụng trang trí màu đen, ưăng đỏ lây từ than củi rừng Người M’Nông Preh chọn gịn gai đê cúng họ tin Blang có thân (Brah) trú ngụ Brah Blang, thân gịn gai ln che chở, giúp đỡ cho người, cho làng bon; ma quỷ, xâu, ác không dám đên gân; tâm thức người địa Blang lực lượng “cảnh vệ” bảo vệ bon làng, bảo vệ cộng đông Cây Blang thân tính cách đặc trưng người M’Nơng Preh sinh trưởng núi rừng khắc nghiệt, mọc vùng đất cứng đá sòi, nhung dáng vưon cao, thân mọc thăng, dê trơng, sơng lâu Đó tiêu chí ln trọng đê so sánh với ý chí vưon lên cộng đồng; thân thẳng lịng họ ước mn trường tôn, sông lâu, bât khuất, kiên trung hồn cảnh Hình ảnh Blang đât trời gợi lên tâm trí cư dân ban địa biểu tượng đẹp đẽ kill chất thể dẻo dai người xứ; làm chủ sơng, tự tin dày dạn sương gió, khó khăn khơng nản chí, nghèo nhtmg thật thà, chân tình Người M’Nơng Preh vốn tín ngưỡng đa thần nên nhận lấy che chở từ the giới tâm linh vị thần trú ngụ loài lựa chọn Họ gọi Blang là: Brah Blang - thân Cây Blang Thân Blang vị thân gân gũi tơn trọng tin tưởng cộng đồng đem lại niềm tin, gửi gắm lời nguyện ước biêu băng nhiêu động thái tình cảm khác Trong sân lễ cịn bố trí bốn ngơi nhà trun thơng; đặt ước muôn già làngj cộng đồng quần tụ đồn kêt, thơng nhât, tương trợ bôn bon anh em làm lễ hội Nhà truyền thống ngày dường không cịn nữa, xt có giá trị giáo dục truyền thơng văn hóa cha ơng cho lớp trẻ Mặt khác, cộng đông M’Nông Preh muôn giữ không gian thiêng bon làng cô xưa đê lê hội mang đầy đủ hình hài, dáng dấp khơng kill linh thiêng lê hội Nghi lễ dựng nêu, trồng Blang Vào ngày đầu lễ hội nghi lễ dựng nêu, trông Blang đón khách Khi mặt trời gác núi việc dựng nêu, bàn thờ, trông Blang cột trâu băt đâu Cây nêu dựng lên đường bệ, trang nghiêm, linh thiêng cao vút bâu trời, chùm tua trắng xóa xịe lên gió nắng hồng tỏa sáng góc trời Thây cúng với dáng điệu thành kính đên bên nêu, ơng lấy máu heo phết nhiều chổ từ thân đến nơi đựng lễ vật khấn Dàn chiêng bắt đầu tấu lên, chiêng mở đâu với giai điệu vui, đánh lề hội, mừng ngày vui hiếu hỷ muốn thông báo với thân linh, Brah vê Lê hôi Tăm blang m’prang bon bon Ja Răh băt đầu Các nghệ nhân di chuyên chậm đứng trước nêu, đội chiêng lại dịch chuyên vòng rộng quanh sân trước sân lễ Cùng với chiêng tiêng Nung vang động, Nung có tên gọi “Unung kual brah” (thơi nung kêu với SỐ250-THÁNG5/2Ũ22 43 TẠP CHÍ VIỆT NAM HỘI NHẬP thần) với ý nghĩa báo với Brah, thần linh bon có lề hội người thối với dáng vẻ trang nghiêm; người thối Nung đímg chỗ tiếp tục trình diên với giai điệu trâm hùng Thầy cúng lấy bát máu heo, ông đèn bàn thờ (nâng) phêt máu lên thú để chủng trở thành vật thật giới bên Lúc máu heo pha thêm mơt rượu lấy ché rượu cần, đổ vào bốn ống trụ nâng Ong đứng bên nâng vẻ mặt thành kính vừa tiêp tục bơi máu heo khăp nơi ừên nâng vừa khấn: Hôm bon làm le Tăm blang m’prang bon cúng trâu đực to thật sự, tiết vật tế lễ bơi lên nêu hình nộm Mong thần linh chứng giám cho dân làng với vật lễ dâng thật Mong thân linh gìn giữ bon làng mạnh khỏe, no âm, tránh rủi ro cho bon làng giấc ngủ yên lành Trên sân lễ khơng khí rộn rịp, xơn xao hẳn lên, già làng, chủ lễ có mặt, số người phụ dựng trồng Blang sằn sàng Cùng với việc làm bàn thờ trước Blang đưa vê vị trí chn bị cho việc chơn dựng Nhiều người tập trung đến dự hội bàn tán thầm khó giấu vẻ chờ đợi khn mặt Cây Blang thân gỗ tươi có đoạn gồ làm giá đỡ lấy ra, Blang sơ người phân cơng dựng lên với vị trí tiếng vỗ tay hò reo vang dội người Bôn già làng đại diện cho bôn bon vịn tay vào Blang, thây cúng lây máu heo tưới từ thân xuông xung quanh Blang đồng thời lấy cần rượu hút ông đưa cao lên khỏi đâu đặt vào cô chim Phượng Hoàng Blang Trong tiếng Nung trầm hùng làm cho khơng khí sân lê trở nên linh thiêng, thây cúng đọc khấn Sau thầy cúng khấn xong, ông lây chén máu heo pha rượu cần tưới xuống gốc Blang; đồng thời cúi xuống thật thẫp vừa dùng cùi chỏ vừa đât vào gôc Blang; có lúc ơng bơc nhúm đât vừa bỏ xuống gốc khan Nghi lễ chôn Blang nghi lễ trọng Trong tất lễ hội có trồng Blang, biêu tượng quan trọng thê sức sông trường tôn dân tộc M’Nơng Preh bât châp khó khăn, khăc nghiệt gian 44 sô 250-THÁNG 5/2022 khổ đời sống cộng đồng Cây Blang thể ý nghía kiên cường, khát vọng sông lĩnh người dân địa Các già làng xếp lễ vật dâng cúng gôm đâu heo, vai heo, chén tiết, lon gạo có cắm đèn sáp ong chóe rượu; lon gạo lương thực đê họ dùng đèn sáp ong thăp sáng soi rọi st hành trinh vê Hai hịn than có quấn bơng gịn hai vị thần, ơng, bà ơng bà tơ tiên hq đê đến giới thần linh mời vị thần dự lễ hội; bơng gịn quấn hịn than xem trang phục hai vị thân Những cộng đồng đem đến lề hội từ nêu, lễ vật dâng cúng đến việc trình diễn chiêng, múa hát muon “khoe” với Brah, với thần Đây thành lao động, sáng tạo cộng đong qua năm làm lụng vât vả Họ đáng tự hào khoe với người, với thân; thành ý muôn chia sẻ, giới thiệu tự hào khác với việc khoe khoang thiêu tôn trọng khơng thành kính đơi với bê Những lễ vật dâng cúng lúa, thóc, cơm nếp, rau củ trồng nương rẫy, trứng gia câm, thịt súc vật nuôi vườn như: gà, heo xêp đặt lên bàn thờ, nêu Người M’Nông Preh không chọn lễ vật đặc trưng mà họ dâng lên thân linh họ có Lê vật công sức lao động sản xuât, nguồn thực phẩm rừng có sần tự nhiên bỏ cơng hái lượm đêu có thê dâng cúng Khơng khí sân lễ lắng xuống, thầy cúng già làng đến ngoi quanh ché rượu cúng đặt tay ưên thành ché với đơi mắt nhắm nghiền đọc với lịng thành kính Khân xong, thây cúng già làng đứng lên câm cân rượu uông ngụm thông báo chờ cho mặt trời lặn, dăt trâu vê làm lễ cột trâu Mặt trời vừa khuất núi, trâu tế lề dắt đến; trâu có linh tính bị đem hiến tế nhiều vùng vầy không chịu đê người buộc cột thây cúng già làng đón phía trước sân lễ, họ cột trâu hêt sức cân thận băng dây rừng (thường dây mây) đâu dây mũi trâu cột vào gôc Blang, dây lớn quàng quanh cô trâu buộc vào cột phụ Trước làm NGHIÊN cúu KHOA HỌC lề cột trâu, trâu “trang điểm” đẹp đè “Đơi sừng cong trang trí dải ruy băng lớn têt băng vỏ dày leo, hai chiêc sừng mảnh gỗ có vẽ hình trang trí theo mơ tip hình học hai đầu tiện thành hình khoằm lại; phía hai đầu hai bó lớn cị dài lịi từ đoạn tre lớn tỏ điểm” * Đón khách: khách mời từ bon dự lễ hội suốt ngày bon chù nhà trân trọng đón tiếp nhiệt tinh, chu đáo; họ coi khách người đem đên may mắn, niềm vinh hạnh họ họ xem người ruột thịt Bon khách bơ trí người đến dự già làng, người hiểu biết, giỏi đánh chiêng, hát đối đáp, giỏi uống rượu cân đa phân nghệ nhân; họ mang theọ chiêng, nung khí giới giáo, khiên đề trợ uy khơng có ý khác Khách đen, họ chiêng, thổi tù tay bắt mặt mừng, vẩy nước com vào đoàn người câu cho họ bình an, câu cho họ đừng đau ôm; khách chủ say sưa với lời vui, lòi chúc tụng thịt nướng, rượu thom, com dẻo khách góp thêm thức ăn mang theo ăn ng họ mời uông rượu cân Vừa ăn uống khách chù hát đổi đáp, đánh chiêng Ngoi Brah khơi lên ánh lửa chập chờn, khói thc nơng cay men rượu cân thơm ngát; môi trường lý tưởng vàn hóa trao truyền thăng hoa Nghi lễ ăn trâu Vào ngày thứ hai diễn nghi lề trọng Ăn trâu nghi lễ hiến tế, tập tục cổ xưa dân tộc chô theo ý niệm tâm linh hay tục lệ cổ truyền; trâu trở thành vật hiển tế chủ yếu nghi lễ hiến sinh lớn đặc biệt lễ hội Con trâu lựa chọn trước tiên phải đủ tuồi, hai tuổi trở lên, không bị khuyết tật, khỏe mạnh Trâu giao cho người có uy tín cộng đơng trơng coi chăm sóc, ni nhơt càn thận Nêu trường họp khơng có trâu đực cúng trâu sử dụng hạn chế, thường nghi lễ mang tính hiếu, hỉ Trước hết, trâu hiến tế từ lúc cộng đồng chọn lựa, bắt đầu mang tên Thông thường trâu người M’Nơng Preh gọi rpu nhung lúc xướng danh N’sung Đây cách gọi trang trọng thân thiêt nhât Danh xưng N’sung nhắc nhắc lại nhiều lân cúng khóc ưâu Con vật khơng cịn lơi gọi thơng thường vật, mà ứng xử “sứ già”, “con người” nhận lây sứ mệnh thiêng liêng Sự “hy sinh” N’sung có ý nghĩa vơ quan trọng đơi với cộng đong Trước hết lễ vật dâng cúng cộng đồng làm “vừa lòng” thần linh; đồng thời N’sung nhận lây trọng trách thay mặt cộng đồng với giới than linh để báo cáo tình hình bon làng cầu xin thần linh che chở cho cộng đồng có sổng bình n, mùa rẫy bội thu nguồn nước doi Mặt trời lên khỏi dọi ánh nắng dịu dàng sân lễ soi rõ dáng oai vệ trâu hiến tế; thầy cúng già làng có mặt người dự hội kéo đên, khách chù đêu tề tựu quanh sân Thầy cúng đặt lễ vật, lễ vật dâng cúng gồm: Một ché rượu cần đặt cạnh Blang (yăng n’dranh)/ Một gà nướng, chân gà, mỏ gà (ỉăr)/ Máu gà (m’ham ỉăr)/ Một chén cơm trăng (n’doh piăng)/ Một nắm lúa râu (ba njô)/ Trái chuối xanh (prit)/ Trái cà đăng (play bTơn)/ ơt xanh (m’răc)/ Ong đựng rượu cân (dưng n’dranh)/ Đèn sáp ong (unh jrêng)/ than qn bơng gịn (m’li dêh sah onh) Tất đồ cúng đặt tàu chuối, thầy cúng đến bên ché rượu lấy ống rượu nước đâu đô vào nêu, bàn thờ, Blang; đơng thời ngậm rượu phun lên đô cúng Trong tiêng Nung dàn chiêng vang lên với thành kính già làng thầy cúng hai tay vịn vào Blang khấn * Khóc trâu: Khấn xong, thầy cúng lấy ống rượu nắm cỏ đưa cho người chn bị khóc trâu, người ng ngụm Người khóc trâu vừa thả cọng cị vừa đo rượu lên đầu trâu vừa khóc Nhim khêt rpu - khóc trâu hình thức sinh hoạt văn hóa tâm linh đặc trưng người M’Nông Preh nghi lề hiến tế Khóc trâu có nghi thức rõ ràng, có giai điệu, có nội dung SỐ250-THÁNG 5/2022 45 TẠP CHÍ VIỆT NAM HỘI NHẬP gần gũi với sống tình cảm găn bó người với trâu Các nghi thức khóc trâu trang trọng, thành kính biết on lồi vật hiền lành sống cộng đồng Thơng thường người khóc trâu vịng quanh trâu ngược chiêu kim đơng hơ, vừa khóc vừa vồ nhẹ vào lưng trâu với âu yếm, sẻ chia; hay đứng trước đầu trâu vừa khóc, vừa thả cọng cỏ đê mời mọc N’sung ăn lần cuối trước lúc tiễn biệt Khi trâu ngã xuông, thây cúng vội vàng đên bên câm Râng (một loại mà trâu thích ăn) đưa vào miêng trâu với dáng điệu mời mọc ân cần, thương cảm đe N’sung ăn lần cuối Đối với người M’Nơng Preh khóc trâu nghĩa cử cao đẹp, trách nhiệm cộng đồng vật hy sinh cho họ Nhim khêt rpu với giai điệu trâm buôn, bi thưcmg Ngôn ngừ chân phương gần gũi với lơi nói dân gian, hàm chứa nét so sánh, ân dụ giàu hình ảnh chuyển tải hết cung bậc tình cảm, gieo vào lịng người xúc cảm khó tả Bài khóc trâu khúc ca, “thi phẩm” dân gian trọn vẹn, hay độc đáo Người hát đau đớn thực nỗi chia ly, người nghe đông cảm ỴỚi khơng khí tiền biệt thương đau Chứng kiến nghi le thây hêt lôi ứng xử nhân văn người M’Nơng Preh đơi với lồi vật, với tự nhiên; nơi che chở, nuôi nâng, họ tôn phát triển Khóc trâu nghi thức trọn vẹn ghi nhận chêt ý nghĩa vật với ước nguyện cơng đơng Lịng thành kính, tri ân nơi tiêc thương minh chứng cho nét văn hóa trun thơng riêng biệt, đặc săc người M’Nơng Preh; đồng thời tẩy xóa nồi hoài nghi “dã man” nghi lễ hiến tễ đê thấy sức sống dẻo dai cộng đồng, văn hóa địa ln hướng đên giá trị nhân văn Nghi thức khóc trâu vừa kêt thúc, thầy cúng đen bên người đâm trâu khấn cầu may cho người đâm trâu * Đăm trâu: Lời hát khóc với nhạc chiêng làm trâu bị miên qua đêm không ngủ sinh hoạt náo nhiệt bon làng trâu đứng yên, 4(J SỐ250-THÁNG 5/2022 mắt dại, mặt đờ đần, vơ hồn Người M’Nơng Preh cho bị thân linh băt hồn Tiếng nung, chiêng trồi lên ngày dôn dập, hối hả, thúc giục Hai người đâm trâu chuân bị xà gạt, giáo nhọn săn sàng; người nhẹ nhàng đên từ phía sau trâu đưa xà gạc lên chém vào khuỷu chân trâu; trâu bị đứt gân khuỵu xuống; người phóng giáo nhọn vào hơng trâu, máu theo giáo trào vật lảo đảo sau mẩy lần gượng lên nằm yên Một nghi thức đâm trâu hoàn thành Thầy cúng cầm ống rượu nhánh (lá Râng) đến bên trâu, ông ngồi xuông tay đưa nhành vào miệng trâu tay đô ông rượu xuông miệng trâu khàn Trong nghi lê ăn trâu có nghi lê cúng cầu may cho người đâm trâu Sau người đâm trâu hoàn thành nghi thức đâm chết trâu để tế lề thầy cúng sè có nghi thức cúng câu may Lễ vật cúng đơn giản có ý nghĩa việc cúng tê quan trọng Từ lúc cộng đơng chọn người đâm trâu cúng người chọn phải sông hêt sức quy củ luyện tập chuyên cân đê đâm trâu cho trâu nhanh chết Một vấn đề lưu ý người M’Nông Preh nuôi trâu không đê giêt thịt hay kéo cày mà dùng cho việc cúng tê Tính chât việc có khác biệt lớn vật người Nhưng họ nghĩ “người” phải người ứng xừ cơng băng, có tình giải pháp chọn lựa giải tỏa nút thăt tâm lý để việc thực nghi lề cúng cầu may cho người đâm trâu có ý nghĩa Nghi lễ Cúng đầu trâu Lễ vật cho nghi lễ thêm đầu heo, vai heo, máu heo, đầu trâu cắt rời đem đặt cạnh Blang, bàn thờ ché rượu Thây cúng phêch máu trâu lên tât vật thê diện sân lễ như: nêu, Blang bàn thờ, ché rượu, hàng rào kê bôi lên ưán người dự hội để cầu mong sức khỏe may mắn Thầy cúng cắt trâu treo lên Blang có ý kheo với Brah nghi lề ăn trâu hồn thành tơt đẹp, mong Brah chứng giám che chở cho bon làng Thịt trâu xẻ chia đêu cho dân làng NGHIÊN CỨU KHOA HỌC khách tham dự (khách cộng đồng mời) khơng thiêu ai; phân cịn lại nâu nướng ăn uong chỗ tự nhiên vui vẻ đến thịt hết, rượu nhạt Phần hội với hoạt động văn hoá văn nghệ hát đổi đáp, diễn tấu cồng chiêng trò chơi dân gian cà khêu, băn nỏ, dệt vải, uống rượu cần Lề hội cuối ngày đèn lúc kêt thúc, già làng người bon đưa tiễn khách bon dự tiếng nhạc lời chia tay thăm tình anh em, lưu luyên hẹn mùa hội sau GIẢI PHÁP BẢO TÒN VÀ PHÁT HUY GIÁ TRỊ VÀN HÓA TRONG LẺ HỘI CÀU AN Một là, ổn định phát triển kinh tế Trước hết đẩy mạnh việc phát triển kinh tế, tạo công ăn việc làm, đẩy mạnh sản xuất, với mạnh cơng nghiệp cao su, hô tiêu, cà phê loại nơng sản có giá trị băp lai, đậu đồ loại chăn nuôi đại gia súc Các doanh nghiệp quy mơ có thê mạnh điều kiện khai thác boxit, nhà máy luyện nhôm địa phương, doanh nghiệp nông nghiệp công nghệ cao, loại hình lao động phơ thơng khác tiêp nhận em đông bào dân tộc thiểu số chồ vào làm việc ổn định sống Nhà nước có sách lâu dài để thúc đay phát triển kinh tế vùng Tày Nguyên, vùng sâu vùng xa, vùng đông bào dân tộc thiêu sô băng chương trình thực trước 135, 168; chương trình hỗ trợ cộng đồng phát triển nước sạch, y tế, giáo dục phát triền sở hạ tâng; đông thời phát triên ngành nghê truyền thống như: dệt thổ cẩm, đan lát với việc hô trợ cộng đông đê phát triên sản phẩm độc đáo cho khách du lịch hội chợ truyền thống bán sản phẩm hoạt động nghề truyền thống mang tính lâu dài Cộng đồng M’Nơng Preh sống gắn bó với rừng, văn hóa họ văn hóa rừng, văn hóa nơng nghiệp nương rầy họ coi rừng chợ Như tât bon làng sống xa rừng, gắn bó với rừng khơng cịn khăng khít xưa Do đó, việc khơi phục lại mơi trường sống, khơi phục trồng rừng, tạo cảnh quan Mặt khác, coi trọng phát triên cộng đông nhiêu lĩnh vực mà cộng đồng có the mạnh trồng rừng, quản lý bảo vệ rừng khai thác tài nguyên rừng với nhiêu loại hình mơ hình khác hộ gia đình, họp tác xã, phơi họp vói nơng lâm trường Việc giao đất giao rừng cho cộng đồng làng bon việc làm cân thiêt đê đảm bảo việc giữ rừng có thêm thu nhập cho cộng đồng Mục tiêu đặt vừa đê phát triên kinh tê vừa bào đảm môi trường sống cộng đồng vốn quen thuộc gắn bó ngàn đời Điều giúp cho việc bảo tơn văn hóa trun thống cộng đơng M’Nơng Preh cách có hiệu Song song với việc quy hoạch làng bon, đảm bảo đât sản xuât cho cộng đồng đe tránh tình trạng mua đất, bn bán đât trái phép, đât rừng xảy Hai là, sinh hoạt văn hóa cộng đồng Cần xây dựng chương trình bảo tồn phát huy giá trị văn hóa truyền thống Thực tê nay, sơ sinh hoạt văn hóa truyền thống cộng đồng gắn liền với lê hội thành tô lê hội, thành tố văn hóa lễ hội cần khơi phục Việc sưu tâm, biên soạn, ghi chép tiếp tục đề cao hồ trợ cơng đong tích cực việc họp tác, phối kết họp đe sưu tâm, lưu giữ loại hình văn hóa độc đáo Nhà nước, quyền địa phương cần dành nguồn kinh phí đáng ke để tố chức, sưu tâm, kiêm kê di sản văn hóa địa phương để có đánh giá, nhìn nhận đắn tồn mai để bảo tồn khẩn cấp có giải pháp, chương trình hành động kịp thời Khả cộng đồng tổ chức sinh hoạt văn hóa, đặc biệt lê hội gặp hêt sức khó khăn, quyên, nhà nước ngành chức hô trợ cộng đóng việc khơi phục, phục dựng, tái sinh hoạt văn hóa truyền thống lễ hội Nhà nước, qun câp, ngành Văn hóa, Thê thao Du lịch quyên địa phương triên khai hiệu chương sô 250- THÁNG 5/2022 47 TẠP CHÍ VIỆT NAM HỘI NHẬP trình có giá trí bảo tồn phát huy văn hóa trun thơng, có chương trình Tây Ngun 3, tiêp tục phát huy 02 đê án bảo tôn triên khai thời gian qua Việc xây dựng nông thôn cân phải găn kêt với phong trào xây dựng đời sơng văn hóa sở, thơn bon hộ gia đình Hiện tại, số tiêu chuẩn gia đình văn hóa có mặt chưa phù hợp với sơng thực tế cộng đồng nên có điều chỉnh cho thích họp, vận động cộng đơng sinh hoạt tích cực sở vãn hóa nhà văn hóa cộng đồng, nhà văn hóa thơn bon, gia đình có điêu kiện để ưau dồi trao truyền kỹ loại sinh hoạt văn hóa truyền thống cồng chiêng, múa hát dân gian đến với cá nhân, khuyến khích lớp trẻ, tầng lớp thiếu niên làng bon tích cực tham gia lớp bơi dưỡng, lớp truyền dạy vê âm nhạc dân gian, đặc biệt cồng chiêng, dệt thô câm sinh hoạt văn hóa khác Vai trị cộng đồng ngày cần thiết việc bảo tồn phát huy giá trị văn hóa, tăng cường quản lý lễ hội truyền thống cách hoàn thiện thê chế, luật pháp, sách Các quan chức cân phải nâng cao lực chun mơn, có tâm hut với việc bảo tơn văn hóa trun thống, đặc biệt lề hội Đồng thời cần khắc phục tinh trạng hành hóa việc tơ chức lễ hội truyền thống với vai ưị hướng dần, hồ trợ, khơng can thiệp q sâu vào hoạt động văn hóa trun thơng cộng đơng, với cộng đơng hịa nhịp đê quản lý, tô chức; không đạo, áp đặt, có vai trị định hướng rõ ràng cho hoạt động cộng đồng việc tổ chức, tăng cường hoạt động tuyên truyên, giáo dục để cộng đồng nhận thức rõ giá trị tích cực văn hóa trun thơng trân trọng, giữ gìn, phát huy giá trị đời sơng Giúp cho cộng đông nhận rõ vấn đề mê tín dị đoan, cổ tình lưu giữ hủ tục, kiêng cử khơng đáng có ưong ngày tơ chức lê hội sống cộng đồng Cộng đồng phát huy vai trò chủ thê loại hình văn hóa Ị 2jgị|sỐ250-THÁNG 5/2022 ỉ làng bon, nhận thức vai trò, trách nhiệm phải bảo tồn, đồng thời người quảng bá di sản văn hóa đó, làm giàu cho đời sơng cộng đồng, phát triển du lịch đồng thời giáo dục ý thức truyền thong văn hóa tơt đẹp văn hóa cộng đồng đê hệ mai sau tơn tạo, giữ gìn Ba là, cán sở, nghệ nhân Hiện nay, lực lượng nghệ nhân làng bon tuối cao, sức yếu, khâ truyên đạt, trao truyên cho thê trẻ gặp nhiều khó khăn Khả hệ trẻ khơng tiếp cận đầy đủ nhận lấy liệu quan trọng từ thê hệ trước đê tiêp tục giữ gìn phát huy Do do, cân có sách đãi ngộ, ni dường, hồ trợ kịp thời để làm tôt nhiệm vụ Những vấn đề đặt tính cấp thiết cho việc quy hoạch khẩn trương, có chiến lược xác đáng để đảm bảo cho việc to chức, triển khai thực dự án, chương trình, hành động có hiệu tiến trình bảo tồn sinh hoạt văn hóa cộng đồng lễ hội truyền thống Lực lượng cán làm cơng tác văn hóa sở vừa thiếu lại vừa yếu Trước hết kiến thức hiểu biết văn hóa truyền thống sở hạn chế, kiến thức trang bị trường học vân xa lạ với đời sống thực tế, khó lịng phát huy Mặt khác, phải kiêm nhiệm nhiêu nhiệm vụ công tác quản lý nhà nước Do đó, khơng tồn tâm, tồn ý nhiệm vụ giao, lương bơng sách đãi ngộ cho cán văn hóa sở hêt sức khó khăn Do đó, việc nắm bắt hoạt động văn hóa, chương trình, sinh hoạt cộng đồng làng bon với địa bàn rộng, dân cư thưa thớt nhiều dân tộc anh em sinh sống điều khó khăn vượt khả cán sở Thường xuyên, lực lượng cán sở phải bồi dưỡng kiến thức chuyên môn, quản lý, đặc biệt kiên thức vê văn hóa truyền thống, sinh hoạt văn hóa dân gian, lề hội để kịp thời nắm bắt, có phối hợp, hỗ trợ phát triển cộng đồng việc tơ chức định hướng có hiệu quả./ ... rừng Tây Nguyên lưu truyền đến ngày LẺ HỘI CẦU AN Lễ hội Tăm blang m’prang bon lễ hội truyền thống người M’Nơng Preh Theo giải thích người M’Nơng Preh tăm trông, blang gạo, m’prang cúng Tăm blang... chia tay thăm tình anh em, lưu luyên hẹn mùa hội sau GIẢI PHÁP BẢO TÒN VÀ PHÁT HUY GIÁ TRỊ VÀN HÓA TRONG LẺ HỘI CÀU AN Một là, ổn định phát triển kinh tế Trước hết đẩy mạnh việc phát triển kinh... dựng chương trình bảo tồn phát huy giá trị văn hóa truyền thống Thực tê nay, sơ sinh hoạt văn hóa truyền thống cộng đồng gắn liền với lê hội thành tơ lê hội, thành tố văn hóa lễ hội cần khôi phục