Luận văn Đền Bạch Vân và Chùa Thịnh Xá (xã Sơn Thịnh, huyện Hương Sơn, tỉnh Hà Tĩnh) trình bày khái quát về đền Bạch Vân, chùa Thịnh Xá; trình bày nghệ thuật điêu khắc, kiến trúc và những giá trị cần được bảo tồn của 2 di tích này.
Trang 1
BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO _ BỘ VAN HOA, THE THAO VA DU LICH
TRUONG DAI HOC VAN HOA HA
TRAN PHI CONG
IDEN BACH VAN VA CHUA THINH XA
(XA SON THINH, HUYEN HUONG SON, TINH HA TINH)
LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HÓA HỌC
Trang 2MỤC LỤC MỞ ĐÀI Chương 1: ĐÈN BẠCH VÂN VÀ CHÙA THỊNH XA TRONG KHONG GIAN XÃ SƠN THỊNH 1.1 Lược khảo xã Sơn Thịnh - 1.11 Vị trí địa lý 8 1.1.2 Cảnh quan môi trường, 8 1.1.3 Cư dân 9 1.1.4 Đời sống kinh tế 10
1.1.5 Văn hóa xã hội l3
1.1.6 Các di tích lịch sử văn hóa ở xã Sơn Thịnh 18 1.2 Khái quát di tích đền Bạch Vân va chùa Thịnh Xá 19
1.2.1 Nguồn gốc, lịch sử ngôi đền, ngôi chia 19
1.2.2 Thành hoàng làng và những vấn đề thé thanh hoang dén Bach Van 21
1.2.3 Phật giáo và sinh hoạt Phật giáo tai chùa Thịnh Xá 4
1.2.4 Những vấn đề vẻ lễ hội và lễ hội ở đền Bạch Vân và chùa Thịnh Xá 26
Chương 2: GIÁ TRỊ VĂN HÓA NGHỆ THUẬT CỦA ĐÈN BẠCH VÂN
'VÀ CHÙA THỊNH XÁ 29
2.1 Nghệ thuật kiến trúc đền Bạch Vân và chùa Thịnh Xá 29
2.1.1 Nhân thức chung vẻ vị trí, chức năng của các cấu kiện trong các
công trình kiến trúc gỗ truyền thống 29
2.1.2 Nghệ thuật kiến trúc đền Bạch Vân và chùa Thịnh Xá 32
2.2 Nghệ thuật điêu khắc đền Bạch Vân và chùa Thịnh Xá 44 2.2.1 Điêu khắc trên đất nung, đá, vôi vữa 44
2.2.2 Điêu khắc trên cấu kiện gỗ 45 2.2.3 Trang trí trên các đi vật có giá trị 58
2.3 Những nhận thức rút ra từ nghiên cứu vấn đề trên „61 2.3.1 Giá trị về mặt kiến trúc của đẻn Bạch Vân và chùa Thịnh Xá 61
Trang 3Chương 3: BẢO TÒN VA PHAT HUY GIA TRI DI TICH DEN BACH VAN VA CHUA THỊNH XÁ 65
3.1 Thực trạng công tác bảo tồn va pl nghệ thuật
của đền Bạch Vân và chùa Thịnh Xá trong những năm qu: 6 3.1.1 Cơ sở khoa học và pháp lý a)
3.1.2 Công tác đào tạo và cơ cầu nhân sự seeeseeoo.ỔĐ,
3.1.3 Cơng tác tuyên truyền, giáo dục về di tích 68 3.1.4 Hoạt động bảo tồn, tôn tạo và bảo vệ di tích 69
3.1.5 Những ưu điểm và hạn chế trong công tác bảo tồn và phát huy giá
trị di tích thời gian qua s.55:5s-ssssce 70
3.2 Một số giải pháp góp phần bảo tồn và phát huy giá trị di tích đền
Bạch Vân và chùa Thịnh X: T2
3.2.1 Giải pháp tăng cường quản lý Nhà nước 72 3.2.2 Giải pháp về cơ chế chính sách 73
3.2.3 Giải pháp về đầu tư 75
3.2.4 Giải pháp về khoa học - công nghệ 76
3.2.5 Giải pháp về nguồn nhân lực 78
Trang 4MO DAU
1 Tính cấp thiết của đề tài
Di sản văn hóa đang là mỗi quan tâm của toàn Đảng, toàn dân ta bởi di
sản văn hóa là cốt lõi của một nền văn hóa tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc, là
một trong những động lực quan trọng đẻ phát triển kinh tế - xã hội Luật Di
sản văn hóa năm 2001, được sửa đổi, bổ sung năm 2009 đã xác định: “Di sản văn hóa Việt Nam là tải
một phận của văn hóa nhân loại, có vai trò to lớn trong sự nghiệp dựng nước
ản quý giá của cộng đồng các dân tộc Việt Nam và là
và giữ nước của nhân dân ta” [25, tr 5]
Hà Tĩnh là một tỉnh nằm ở vùng Bắc Trung bộ có bề dày lịch sử, văn
hóa và cách mạng tự lâu đời Là một vùng địa linh nhân kiệt, nơi đây đã sản
sinh ra nhiều danh nhân lớn cho đất nước như Mai Thúc Loan, Nguyễn Thiếp, Nguyễn Du, Nguyễn Công Trứ, Trần Phú, Hà Huy Tập, Huy Cận, Xuân
Diệu Trải qua các thời kỳ lịch sử, nhân dân Hà Tĩnh đã sáng tạo ra nhiều di sản văn hóa có giá trị góp phần tạo nên vùng văn hóa xứ Nghệ độc đáo Hiện nay, tinh Ha Tinh có trên 500 di tích lịch sử - văn hóa, trong đó có trên 72 di
tích được xếp hạng cấp quốc gia, trên 260 di tích được xếp hạng cấp tỉnh với
nhiều loại hình khác nhau từ di tích khảo cổ học, lưu niệm danh nhân cho đến
kiến trúc nghệ thuật, di tích lịch sử cách mạng Số lượng di tích lớn như vậy
đã đưa Hà Tĩnh xếp vào tốp 15 tỉnh dẫn đầu về “gia sản văn hóa” trong cả
nước Vì vậy, hiện nay dĩ tích lịch sử - văn hóa là nguồn lực to lớn để Hà Tinh
phát triển kinh tế - xã hội
Đền Bạch Vân và chùa Thịnh Xá là di tích kiến trúc nghệ thuật có giá trị, đã được Bộ Văn hoá, Thể thao và Du lịch ra quyết định số 72/2008/QD-
BVHTTDL ngiy 22 thing 8 năm 2008 công nhận là di tích cấp Quốc gia Tuy
nhiên trong giai đoạn hiện nay, việc nghiên cứu khơi dậy giá trị tiểm ấn của di
tích vẫn còn một số mặt hạn chế cần được giải quyết thỏa đáng Chính vì vậy,
Trang 5Thịnh, huyện Hương Sơn, tỉnh Hà Tĩnh)” nhằm đi sâu nghiên cứu nội dung, giá trị văn hóa nghệ thuật và về bảo tồn và phát huy các giá trị của di tích
2 Lich sử nghiên cứu vấn đề
Điểm qua các công trình nghiên cứu liên quan đến đề tài trước hết phải
kế đến cuốn “Nghệ An ký” của Bùi Dương Lịch và cuốn “Các nhà khoa bảng 'Việt Nam” của Ngô Đức Thọ xuất bản năm 1993 đều đề cập đến thân thế, sự
nghiệp, đặc biệt con đường học hành, khoa cử của Tiến sĩ Đinh Nho Cơng,
Thanh hồng làng Thịnh Xá, người có công xây dựng đền Bạch Vân
Cuốn “Di tích danh thắng Hà Tĩnh” của Trần Tấn Hành, Sở Văn hóa — Thông tin Hà Tĩnh (nay là Sở Văn hóa, Thể thao và Du lịch Hà Tĩnh) xuất bản
năm 1997 để cập khái lược về giá trị văn hóa vật thể và phi vật thé ẩn chứa
bên trong di tích đền Bach Van
Bộ hồ sơ khoa học xếp hạng di tích cấp quốc gia đền Bạch Vân và chùa
Thịnh Xá đã được cán bộ Sở Văn hóa và Thông tin Hà Tĩnh (nay là Sở Văn
hóa, Thể Thao và Du lịch Hà Tĩnh) lập năm 2007 thông qua việc sưu tầm tư
liệu, khảo sát thực địa và điền đã dân tộc học Bộ hồ sơ khoa học bao gồm bản
lý lịch, bản ảnh khảo tả và bản đạc họa di tích phản ánh tương đối tổng quát
những nội dung liên quan đến di tích; từ tên gọi, địa điểm phân bố, đường đi
đến, sự kiện nhân vật lịch sử, khảo tả di tích, đánh giá giá trị của di tích, tình
trạng bảo quản, các phương án bảo vệ và sử dụng dĩ tích
Ngoài ra, còn một số bài báo, bài nghiên cứu của các tác giả ở tỉnh Hà Tĩnh khác có liên quan đến đẻn Bạch Vân và chùa Thịnh Xá Bài
Van" dang Bao Hà Tĩnh số 3735, năm 1998 đã đề cập đến đền thờ và nhân vật
Bạch
được thờ và tóm tắt các giá trị cơ bản của di tích Bài “Trở lại bài báo đền
Bạch Vân” đăng Tạp chí Văn hóa Hà Tĩnh số 37, năm 1999 đã bỗ sung thêm
Trang 6“Tuy nhiên, tất cả các công trình nghiên cứu trên chủ yếu mới chỉ tập
trung nghiên cứu nội dung di tích mà chưa có công trình nào nghiên cứu một
cách hệ thống, sâu rộng, toàn diện, đầy đủ di tích đền Bạch Vân và chùa Thịnh
Xá và do vậy đề tai này đã đáp ứng được yêu cầu của thực tiễn đó
3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 3.1 Mục đích nghiên cứu
Trên cơ sở nghiên cứu tổng quan về di tích đền Bạch Vân và chùa
Thịnh Xá, luận văn khảo cứu, làm rõ địa bàn tồn tại của ngôi đền (chủ yếu là
vùng đất xã Sơn Thịnh và một số xã lân cận), phân tích, đánh giá trị văn hóa nghệ thuật tiêu biểu của di tích, nêu ra thực trạng và đề xuất các giải pháp
nâng cao hiệu quả công tác bảo tồn và phát huy các giá trị di tích đền Bạch
Van và chùa Thịnh Xá 3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu
Khảo sát thực địa, sưu tầm và hệ thống hoá tư liệu với mong muốn khái
quát xã Sơn Thịnh và di tích đền Bạch Vân, làm sáng tỏ giá trị tiêu biểu của
di tích đền Bạch Vân và chùa Thịnh Xá; phân tích, đánh giá thực trạng và đề xuất một số giải pháp nâng cao công tác bảo tồn và phát huy các giá trị di tích
đền Bạch Vân và chùa Thịnh Xá
4 Đối trợng và phạm vi nghiên cứu 4.1 Đối tượng nghiên cứu
Đối tượng nghiên cứu chính là giá trị văn hóa nghệ thuật Đền Bạch
Trang 7Luận văn sử dụng phương pháp luận duy vật biện chứng và duy vat lich sử: các phương pháp liên ngành: Văn hoá học, bảo tàng học, dân tộc học, lịch sử, Hán Nôm học, kiến trúc học ; phương pháp khảo sát điền dã; phương pháp phân tích - tổng hợp; phương pháp so sánh; phương pháp thống kê
6 Cấu trúc cị
luận văn
Ngoài phần mở đầu, kết luận, tai liệu tham khảo và phụ lục, nội dung
luận văn được chia làm 3 chương:
Chương 1: Đền Bạch Vân và chùa Thịnh Xá trong không gian xã Sơn Thịnh
Chương 2: Giá trị văn hóa nghệ thuật của đền Bạch Vân và chùa Thịnh Xá
Trang 8Chương I
ĐÈN BẠCH VÂN VÀ CHÙA THỊNH XÁ
'TRONG KHÔNG GIAN XÃ SƠN THỊNH
1.1 Lược khảo xã Sơn Thịnh 1.1.1 Vị trí đi
Xã Sơn Thịnh trước Cách mạng Tháng Tám năm 194 thuộc hai
thon/ling Thịnh Xá và Văn Giang, tổng Yên Áp, huyện Hương Sơn, tinh Ha Tinh hợp thành Phía đông bắc giáp xã Nam Kim (huyện Nam Đàn, tỉnh Nghệ An), phía nam giáp xã Sơn Hà, Sơn Mỹ, phía đông Nam giáp xã Sơn Tân, phía tây giáp xa Son Ninh [38,tr 634]
1.1.2 Cảnh quan môi trường
Sơn Thịnh là mảnh đất “dia linh nhân kiệt”, có diện tích 455 ha Cảnh
quan môi trường khá đa dạng bao gồm cả đồi núi, sông ngòi và đồng bằng xen lẫn nhau Đứng án ngữ phía bắc là dãy núi Thiên Nhẫn điệp trùng trông như
“muôn ngya phi” (tho của Bùi Dương Lịch) Thiên Nhẫn được bao phủ bằng
rừng thông bao la và một số trang trại trồng cây ăn quả, trồng màu của người
dân; tiếp đó là núi Nại, một dạng đồi thoai thoải có nhiều cây bụi mọc như
trên, sim, muông Kế đến là đồng bằng trong thung lũng núi là nơi trồng cây lương thực như lúa, ngô, khoai, sắn, đậu, lạc Cuối cùng là đồng bằng ven sông Ngàn Phố có nhiều đất phù sa pha cát thuận tiện cho việc trồng dâu nuôi
tằm, hoa màu như đậu, lạc, vừng, mía
Sông Ngàn Phố chảy theo hướng Tây Nam - Đông Bắc, bắt nguồn tir
biên giới Việt ~ Lào uốn lượn như một dãi lụa, tạo thành biên giới tự nhiên giữa xã Sơn Thịnh và các xã Sơn Hà và Sơn Mỹ Con sông này cung cấp nước ngọt phục vụ thủy lợi, đất phù sa cho cây lúa và hoa màu mỗi khi mùa lũ về,
Trang 9đồng thời là đường giao thông thủy quan trọng trong quá khứ cũng như hiện
tại Bên cạnh đó, vào mùa lụt lội nước sông dâng lên làm ngập lụt, biến cả
làng mạc thành biển nước mênh mông, làm mùa màng thất bát Đó là điều bắt lợi của chính con sông này Theo chu kỳ, lụt lội thường xây ra vào tháng Tám
âm lịch hàng năm
Cảnh quan làng mạc với cây đa bến nước sân đình, ruộng lúa, bờ đê, chợ quê với nhiều món ngon dân dã đã đi sâu vào tiềm thức biết bao người mỗi khi họ thoát ly nhớ vẻ quê cha đất tổ một thời tuổi thơ đã sống và học tập
ở nơi đây
1.1.3 Cư dân
Xa Son Thinh hiện có 3287 dân thuần Việt Theo gia pha các dòng ho
trong xã như họ Trần, họ Lê Đức, họ Lê Hữu, họ Lê Mậu, họ Hà, họ Tống
Trần, thì mảnh đất xã Sơn Thịnh được hình thành chủ yếu vào khoảng thế kỷ
XVI, các dòng họ chủ yếu di cư từ các huyện của tính Nghệ An sang như họ
Tống Trần, Nguyễn Khắc gốc ở huyện Nam Đàn (Nghệ An), họ Trần từ huyện 'Yên Thành (Nghệ An) đến đây khai khoang phục hóa tạo ra đền, miếu, đình,
chia, nha thờ họ; các nghề thủ công nghiệp; làng mạc, ruộng, vườn cây cấy,
sản xuất nông nghiệp biến vùng đắt này trở nên trù phú, cây cối tốt tươi
‘Theo gia pha thi họ Trần xã Sơn Thịnh là hậu duệ của Trần Nguyên
'Hãn di cư sang đất Thịnh Xá vào khoảng thế kỷ XVII, đến nay đã có nhiều đời sinh sống và phát triển Họ cùng với nhiều dòng họ khác đã cần cù, hãng say
lao động và học tập góp phần xây dựng nên truyền thống tốt đẹp cho xã Sơn Thịnh như ngày hôm nay mà nhiều người không khỏi tự hào khi nhớ về quê cha đất tô
Dòng họ Lê cũng di cư đến làng Thịnh Xá vào thế kỷ XVII được đánh
Trang 10vua Lê chúa Trịnh Đến nay, đòng họ Lê ở đây có nhiều đời sinh sống và phát triển, có đóng góp công lao nhất định cho địa phương
1.1.4 Đời sống kinh tế
Người xưa có câu: “Lắm ló (lúa) Trị Yên, lắm tiền Thịnh Xá” Nhờ là
nơi có đường giao thông thủy bộ thuận tiện, đó là sông Ngàn Phố và đường
Quốc lộ 8A mà Thịnh Xá ngày xưa giàu và thịnh vượng nỗi tiếng như ý nghĩa
của bản thân tên gọi của nó vậy Nơi đây một thời là trung tâm thương mại và
tiểu thủ công nghiệp của cả huyện Hương Sơn Sách Hương Sơn phong thổ ký
có ghỉ: “ hay như Thịnh Xá có nghề buôn bán (mọi thứ hóa vật đều do
người Thịnh Xá buôn bán), có sản vật lưu thông” [26,139] Xã Sơn Thịnh trong bán kính một cây số có ba chợ: Chợ Gôi, chợ Choi, chợ Cơn Bảng lần
lượt luân phiên nhau họp Chợ có nhiều đặc sản của miền thôn quê rừng núi Hương Sơn từ lương thực, thực phẩm như lúa, ngô, khoai, sắn; thịt bò, lợn
rừng, hươu, nai, trâu, bò, gà, vịt, các thức ăn bình dân như bánh nếp, bánh
chưng, bánh tét, bánh đậu, bánh đúc, kẹo Cu Đơ; rồi đến song, mây, tre, nứa, gỗ các loại từ trên ngàn đồ về chất kín bờ sông
Vì là xã miền núi nên Sơn Thịnh có nghề chăn nuôi khá phát triển,
ngoài trâu, bò, lợn, gà, đặc biệt phải ké dén nghé chan nuôi đê và hươu sao
Nhiều hộ gia đình đã bỏ hàng trăm triệu đồng để phát triển đàn hươu sao lấy
nhung bán để làm dược phẩm
Xa Son Thịnh ngày xưa, ngồi nơng nghiệp trồng lúa, hoa màu và chăn
nuôi ra, còn lắm nghề thủ công truyền thống như mây tre đan, làm guốc, làm
quạt, dệt mành cọ, nuôi tầm dét vai, dệt thảm, kéo tơ, làm bánh đúc, đặc biệt
kẹo Cu Đơ ~ một đặc sản thơm ngon nỗi tiếng của Hà Tĩnh có nguồn gốc xã
Trang 11Những thập niên 70-80 của thế kỷ trước, hàng trăm khung cửi ở Sơn Thịnh hoạt động hết công suất tạo ra các bức thảm, mành kích thước to, nhỏ khác nhau với nhiều hoa văn trang tri day chat my thuật xuất khâu sang các thị trường truyền thống Liên Xô và Đông Âu Hiện nay, các khung cửi không còn hoạt động nữa để lại sự nối tiếc cho nhiều thế hệ
Nghề mây tre đan không biết xuất hiện từ bao giờ nhưng đến nay vẫn tồn tại và được nhiều hộ dân lấy đó làm kế sinh nhai trong lúc nông nhàn nhờ vào nguyên liệu dồi dào và có sẵn trong tự nhiên Nguyên liệu chủ yếu là mây,
tre và nứa Tre, nứa được mua về, chẻ nhỏ ra bó thành từng bó đường kính
40cm rồi đưa xuống ao ngâm khoảng một tháng vớt lên chẻ mỏng ra loại bỏ muột rồi đan thành đồ dùng, vật dụng Phần ruột được dùng đề làm chất đốt 'Việc ngâm này có tác dụng tăng sự dẽo dai, độ bền và trừ mối mọt cho sản
phẩm Sản phẩm làm ra chủ yếu phục vụ sản xuất nông nghiệp và sinh hoạt
thường ngày của người dân như: mủng, dẫn, sàng, gầu dai, nống, mẹt những sản phẩm đó được bà con chất lên thuyền hoặc gánh bộ đến khắp nơi trong tỉnh cung cấp cho người tiêu dùng Nhờ thế mà ở Sơn Thịnh có câu thơ:
Ai di cho Con Bang
Nhé mua cho nang déi guéc
Nhớ mua cho em vài thước lua tơ
Guốc về đi nắng đi mưa Lụa về may áo chờ ngày đôi ta
Kẹo Cu Đơ, một đặc sản của Hà Tĩnh được ông Hai sản xuất tại xã Sơn
Thịnh Chiết tự từ Cu Đơ cho thấy “Cu” trong phương ngữ Nghệ Tĩnh nghĩa là đàn ông, là con trai; “Đơ” là phát âm tiếng Pháp của từ “deux” nghĩa là hai Do ông Hai là người đầu tiên sản xuất thứ kẹo này nên người ta lấy tên ông
đặt cho nó Việc sản xuất đặc sản này lúc đầu chỉ đáp ứng nhu cầu của các chợ:
Trang 12được sản xuất ra nhiều nhất là ở thành phố Hà Tĩnh chứ không phải ở Sơn
Thịnh nữa Kẹo Cu Đơ được mọi người mua dé làm qùa quê hương khi đi xa Keo có vị thơm bùi của lạc, vị ngọt của mật mía, vị cay của gừng Ăn kẹo với
uống nước chè xanh bằng bát thì thật thích hợp Hiện kẹo có bán tại nhiều tỉnh
thành trong cả nước
Đo guốc cũng là một nghề thủ công có từ lâu đời của xã Sơn Thịnh Người dân nơi đây thường đèo guốc mộc với các loại gỗ được chọn lọc kỹ lưỡng từ trên rừng chuyển về, được cưa thành khúc với kích cỡ khác nhau thích hợp với từng giới tính và lứa tuổi Sau đó, người ta đẽo gọt bằng tay mà
không nhờ đến máy móc Quy mô sản xuất guốc chỉ dừng lại ở từng hộ gia đình Sản phẩm làm ra bán rất chạy vì ngày xưa, người Việt Nam nói chung và người Thịnh Xá nói riêng không kể phụ nữ hay nam giới, trẻ hay già đều đi
guốc mà không đi dép Guốc Thịnh Xá không chỉ nôi tiếng trong vùng mà còn
được xuất bán đi các huyện trong tỉnh Hà Tĩnh Nhiều gia đình nhờ làm guốc
mà trở nên khá giả
Nghề làm quạt giấy cũng là một nghề thủ công truyền thống của xã Sơn
Thịnh Đây là một nghề hoạt động chủ yếu vào mùa hè khi mà ở Hà Tĩnh nhiệt
độ đạt đến mức cao từ 30°C đến 39°C cộng với sự khô nóng của gió Lào (gió phơn Tây Nam) thì nhu cầu sự dụng quạt cũng tăng theo Quạt làm từ tre khô
được người thợ thủ công khéo léo chẻ nhỏ vớt thành từng xương quạt, sau đó
một đầu gián giấy lên với khoảng cách đều nhau,
kia được cố định bằng
chiếc đỉnh được tán đẹt hai đầu Xương quạt thường dài khoảng 30cm, dày khoảng 0,1,Sem Giấy làm quạt thường là loại giấy dày, có độ bền, độ dai cao Quạt có thể được gấp đi gắp lại dễ dàng Người ta có thể sử dụng thuận tiện
nó Hiện nay, do đắt nước đã được điện khí hóa và mức sống nhân dân được
nâng cao từ thành thị cho đến nông thôn, việc sử dụng các phương tiện làm
Trang 13dụng Ngoài là một vị tướng có tài, ông còn là người tự chế ra được khẩu súng
trường 1874 kiểu Pháp cho nghĩa quân Cao Thắng mắt vào năm 1893 sau khi
bị trọng thương tại Rảo Nỗ [38,tr65],
“Trong thời kỳ kháng chiến chống Pháp (1946-1954), xã Sơn Thịnh nằm trong an toàn khu (ATK) kháng chiến Sau ngày toàn quốc kháng chiến
19/12/1946, Ủy ban hành chính Trung Bộ đã tập hợp lực lượng khoa học kỹ
thuật, cơ sở vật chất từ Đà Nẵng, Huế ra Xã Sơn Thịnh trở thành một trong những điểm tập kết của nhiều máy móc, nơi sơ tán của hàng ngàn cán bộ, giáo
viên, học sinh vùng Bắc Trung Bộ Tại địa điểm Rú Eo - Chùa Bụt, bên bờ
hói Đọng thuộc xóm Văn Giang, xã Thịnh Văn (nay là Sơn Thịnh), Sở An loát
Tài chính Trung Bộ đã lắp đặt máy in bạc in những đồng bạc Cụ Hồ đầu tiên
phục vụ nhu cầu lưu thông thông suốt Nhờ sự dùm bọc, giúp đỡ của nhân dân địa phương mà cơ sở này đã hoạt động một cách an toàn, góp phần ổn định
nên tài chính quốc gia
'Tiếp nối truyền thống cha anh đi trước, trong thời kỳ kháng chiến chống
Mỹ cứu nước (1954-1975), theo tiếng gọi của tô quốc, nhiều người con xã Sơn
Thịnh đã lên đường nhập ngũ, vào Nam đánh giặc hoặc làm nhiệm vụ quốc tế
cao cả ở nước bạn Lào và Cam Pu Chia, trong số đó có nhiều người con trai
tráng đã anh dũng ngã xuống, vĩnh viễn nằm lại chiến trường mà không bao
giờ trở về quê nhà nữa Xã có 194 liệt sỹ, 6 Bà mẹ Việt Nam anh hùng: Hà Thị
Choe, Lê Thị Khiên, Nguyễn Thị An, Nguyễn Thị Kỷ, Nguyễn Thị Trường,
Nguyễn Thị Đường [38,tr634]
Xã Sơn Thịnh có nhiều dòng họ lớn như dòng họ Trần, Tống Trần,
Nguyễn Khắc, Hà, Lê Hữu, Lê Đức, Lê Mậu, họ Phan chủ yếu di cư từ Nghệ
An sang đến đây sinh cơ lập nghiệp vào khoảng thời gian từ thế kỷ XVI-
XVIII Trong các dòng họ này có truyền thống tôn sư trọng đạo, nhiều người
Trang 14Nguyễn Tử Trọng, Lê Mậu Tài, Nguyễn Khắc Niêm Nhiều gia đình nghèo khó, thiếu cơm áo cũng cố cho con đi học bằng được
Nguyễn Tử Trọng (1485- ?) người xã Yên Áp (nay thuộc xã Sơn Thịnh)
Lúc 17 tuổi, ông đỗ Đệ Tam giáp đồng Tiến sĩ xuất thân khoa thi Nhâm Tuất
(1502) Với tính tình ngay thẳng, cương trực, ông làm quan đến chức Đô ngự
sử Theo tư liệu lịch sử cho đến ngày nay thì Nguyễn Tử Trọng là người đầu
tiên đỗ đại khoa và là người khai khoa của huyện Hương Sơn Nhà thờ ông vừa
được Nhà nước xếp hạng di tích cắp tỉnh, thành phố năm 201 1
Tiếp nối truyền thống quê hương, Nguyễn Khắc Niêm sinh năm Kỷ Sửu
(1889) Đỗ Hoàng giáp (Nhị giáp Tiền sĩ xuất thân) khoa Định Mùi (1907) lúc
17 tuổi dưới triều Nguyễn Ông làm quan kinh qua các chức Phủ doãn Thừa
Thiên, Tế tửu Quốc Tử Giám, Đốc học Nghệ An, Tri phủ Anh Sơn, Án sát, Bố
chánh Nghệ An, Thị lang, rồi Tham tri bộ Lễ, Tuần phủ Khánh Hòa, Tổng đốc “Thanh Hóa Ông mắt năm 1954 Con ông là nhà văn hóa, bác sĩ Nguyễn Khắc
Viện, người tinh thông nhiều lĩnh vực y học, lịch sử, văn hóa, tâm lý tâm
sinh, đường sinh, được tặng giải thưởng lớn Viện Hàn lâm khoa học Pháp nhờ công trình “Việt Nam, một thiên lịch sử” (Vietnam, une longue histoire)
Lê Mậu Tài
Năm 30 tuổi, ông đỗ Tiến sĩ khoa thi Hội năm 1646 Ông làm quan trải qua
các chức như Sứ thần triều cống nhà Thanh (Trung Quốc), Phó Đô ngự sử,
sinh năm 1616 Thửa nhỏ nỗi tiếng thông minh, ham học
Thương thư bộ Bình Đứng ở cương vị nào ông cũng có những đóng góp đáng kể làm ích nước, lợi dân Tuy nhiên, thời đại sinh ra ông đã gần như cản trở bước đường hoạn lộ của ông Đó là thời đại vua Lê - chúa Trinh mục nát Vua
Lê là vị vua bù nhìn không có thực quyền, còn quyền lực chủ yếu nằm trong
tay phủ chúa Chán cảnh làm quan, ông xin từ quan về làng Thịnh Xá, tổng 'Yêên Áp, huyện Hương Sơn, tỉnh Hà Tĩnh sinh sống, quy tụ nhân dân thập
Trang 15màu trong giai đoạn cuối đời lập nén dong ho Lé 6 day Ong mat nam 1694,
thọ 7§ tuổi
‘Nam sat cạnh xã Sơn Thịnh là xã Sơn Hòa, một xã cũng có truyền thống
học hành và đỗ đạt cao, trong đó có bốn người đỗ đại khoa, đó là cha con Dinh
"Nho Công, Đỉnh Nho Hoàn, Ha Hoe Hai, Dinh Nho Điễn
Dinh Nho Hoàn hiệu Mặc Trai, là con trai của Tiền sĩ Đinh Nho Công, sinh năm Canh Tuất, năm Cảnh Trị thứ 8 (1670) Năm 30 tuổi, ông thì hội đỗ
Hoàng giáp khoa Canh Thìn (1700); làm quan trải qua các chức Thượng báu
Tự khanh, Đốc trấn Cao Bằng, Hữu thị lang bộ Lại, rồi đến Sứ bộ triều cống nhà Thanh (Trung Quốc) Ở vị trí nào, ông cũng “làm điều lợi, trừ điều hại
Mọi người đều ca ngợi công đức của ơng” [25-Tr35] Ơng mắt trong lúc đi sứ,
thọ 45 tuổi
Hà Học Hải húy Đức, hiệu Hương Giang Tĩnh Trai Sơn Phủ Ông đỗ Cử nhân khoa Mậu Tí, năm Minh Mệnh thứ Nhất (1820) Ông nổi tiếng tính
tình cương nghị học vấn uyên bác, văn chương khí tiết, tận tâm, trong sạch, rất
được lòng dân khi giữ chức Tri huyện huyện Duy Xuyên (nay thuộc tỉnh Quảng Nam) năm Thiệu Trị thứ Bay (1847)
Dinh Nho Điển sinh năm 1848 Lúc nhỏ thông minh, ham học Ông đỗ
Cử nhân khoa Mậu Thân (1868) lúc 20 tuổi Bảy năm sau, ông đỗ Đệ tam giáp
đồng Tiến sĩ xuất thân khoa thi Át Hợi, năm Tự Đức thứ 28 (1875) Làm quan
đến chức Hồng lô tự khanh, Biện lý bộ Hình, Tri phủ Sau đó, ông xin từ quan
về quê, tham gia phong trào Cần Vương, bị bắt và bị giết
Về tính cách, do là trung tâm giao thương một thời mà tính cách của người Thịnh Xá khác với người nơi khác trong huyện Họ yêu thích văn học nghệ thuật, thích buôn bán hơn làm nông nghiệp Hương Sơn phong thổ ký có
ghi: “Xét phong tục, tính tình thì miền gần sông, gần chợ như Thịnh Xá [ ]
Trang 16mà không theo việc cày cấy, cho nên phong tục còn chuộng hoa sức mà thiếu
chất phác°[ 26,Tr40]
1.1.6 Các di tích lịch sử văn hóa ở xã Sơn Thịnh
Sơn Thịnh là vùng đất văn vật Hiện nay, Sơn Thịnh có ba ngôi
„hai ngôi chùa, bảy nha thờ họ Di tích đền Bạch Vân và chùa Thịnh Xá được xếp
hạng di tích kiến trúc nghệ thuật cắp Quốc gia; di tích Địa điểm Sở Án loát Tài
chính Trung Bộ được xếp hạng di tích lịch sử văn hóa cắp Quốc gia; Nhà thờ Lê Mậu Tài và đền Đức Mẹ đều được xếp xếp hạng di tích lich sử văn hóa cấp tỉnh,
thành phố Ngoài ra còn có di tích Nhà Thánh thờ Không Phu Tử và là nơi đặt
bia đá ghi danh những người học hành đỗ đạt nay đã trở thành phế tích
Đức Mẹ trước năm 1945 thuộc làng Văn Giang, tổng Yên Áp là
nơi thờ Tam Tòa thánh mẫu Liễu Hạnh công chúa, một tín ngưỡng thờ mẫu
phổ biến ở miền Bắc Việt Nam Đền được xây dựng dưới thời phong kiến, có
kiếm trúc kiéu chir Tam (=), trong đó tòa bái đường và trung điện có kết cấu
kiểu vì kẻ bằng gỗ truyền thống, còn tòa thượng điện được xây mới bít đốc hai
đầu Trong thượng điện, ở gian giữa đặt ba tượng Tam tòa Thánh mẫu Hiện di
tích còn lưu lại hai đạo sắc triều Nguyễn còn nguyên vẹn, thư pháp chữ Hán
chân phương, rõ rằng; giao cho làng Văn Giang thuộc xã Sơn Thịnh phụng
thờ Liễu Hạnh công chúa “Tháng tám giỗ cha, tháng ba giỗ mẹ”, cứ vào tháng
Ba âm lịch hàng năm, đền Đức Mẹ lại mở lễ hội thu hút nhân dân thập phương
đến tham quan, chiêm bái, vui hội Lễ hội vừa tôn nghiêm, vừa vui tươi, ấm cúng; góp phần cố kết cộng đồng làng xã nông thôn
Đền Cụ Hường thờ Tiến sĩ Đinh Nho Điển Di tích có kiến trúc lối chữ
Nhị (—), gồm hai tòa bái đường, thượng điện, nghi môn và hệ thống tường
bao, làng xóm bao bọc xung quanh Nghi môn được cấu tạo bởi hai cột nanh
hình trụ vuông, bên ngồi khắc đơi câu đối chữ Hán Hai bên đắp hai tướng canh Tòa bái đường và thượng điện là những ngôi nhà kẻ được làm dưới thời
Trang 17điện được chạm khắc, trang trí các đề tài truyền thống, đó là những biểu tượng văn hóa chứa đựng nhiều yếu tố nhân văn sâu sắc Di tích đền Cụ Hường cũng
à một trong những địa điể
thực hành tín ngưỡng của nhân dân địa phương
Cứ đến ngày sóc, vọng và dịp tết Nguyên Đán, nhân dân sắm lễ vật, đến chiêm bái cầu mong mưa thuận gió hòa, mùa màng tốt tươi, quốc thái dân an và sự
an lành đến với mình và người thân
Nhà thờ Lê Mậu Tài có kiến trúc chữ chữ Tam (=), bao gồm các hạng
mục: Nghi môn, tắc môn, hạ điện, trung điện, thượng điện Tòa thượng điện
và trung điện có các cấu kiện kiến trúc bằng gỗ có chạm khắc mang phong
cách thời Nguyễn Hiện di tích đã được con cháu dòng họ Lê tôn tạo nhiều lần
tạo cảnh quan thâm nghiêm ở chốn linh thiêng Khuôn viên di tích hình chữ nhật được xây tường rào bao quanh Ở bản thờ chính giữa thượng điện thờ Tiến s
Lê Mậu Tài, thủy tổ dòng họ Lê ở làng Văn Giang, Di tích còn đóng,
vai trò là nhà thờ họ, là nơi hành hương trở về của con cháu dòng họ Lê khắp
nơi trong cả nước mỗi khi tết đến xuân về và những ngày sóc vọng
Ngày nay, xã Sơn Thịnh cùng với cả nước đang trên đường đổi mới, hội nhập và phát triển Chương trình nông thôn mới đang từng bước làm thay da
đồi thịt từng ngày cuộc sống nhân dân Sơn Thịnh dang hồi sinh với nhiều dự
án xây dựng điện, đường, trường trạm đáp ứng được nhiều tiêu chí xây dựng nông thôn mới; kéo theo đó là đời sống sống văn hóa tỉnh thần cũng được
nâng cao Có được điều này phần lớn là nhờ bệ đỡ truyền thống tốt đẹp mà thế hệ tiền nhân đi trước đã dày công vun đắp và gây dựng nên Các thế hệ hôm
nay của Sơn Thịnh không bao giờ quên điều đó 1.2 Khái quát di tích đền Bạch Vân và chùa Thịnh Xá
1.2.1 Nguồn gốc, lịch sử ngôi đền, ngôi chùa
Trang 18đồ hay không theo đạo đều có thể đến viếng thăm, nghe giảng kinh hay thực
hành các nghỉ lễ tôn giáo
“Theo truyền thuyết dân gian thì đền Bạch Vân được Đinh Nho Công,
sau khi đỗ Tiến sĩ, cho xây dựng vào năm 1670 đề thờ người bạn học Trần Toản Đền ban đầu lợp tranh tre, nứa lá Sau một thời gian dài sử dụng, đền bị
xuống cấp nghiêm trọng Đến thập niên cuối của thế kỷ XVIII, đền được trùng
tu tôn tạo lại với hình đáng và kích thước giống như ngày hôm nay và xây
thêm phía sau đền chùa Thịnh Xá Di tích đến nay vẫn giữ được kiến trúc
mang phong cách cuối Lê đầu Nguyễn, chưa có tu sửa lớn, làm biến dạng di
tích Đến năm 2012, dự án trùng tu dĩ tích đền Bạch Vân và chùa Thịnh Xá
được UBND tỉnh Hà Tĩnh phê duyệt với số vốn 20 tỷ đồng, do Sở
'VH,TT&DL Hà Tĩnh làm chủ đầu tư Hiện nay di tích mới được thực hiện
xong giai đoạn một với các hạng mục tòa thượng, trung, hạ điện Nhìn chung,
công tác trùng tu vẫn giữ được những nét kiến trúc, trang trí vốn có ban đầu 1.2.2 Thành hoàng làng và những vấn đề thờ thành hoàng đền Bạch
Vân
*Thành hoàng làng
“Thờ thành hoàng làng là một tín ngường khá phổ biến ở nước ta Thành
hoàng làng có thể nhân than, nhiên thẳn hoặc thiên thần Nhân thần cơ bản là anh
hùng dân tộc, danh nhân văn hóa, nhân vật lich sit có công “hộ quốc, tỷ dân”
Nhiên thần có thể là thần sơng, thần núi, mẫu thưa, tam lang long vương đã từng linh ứng được nhân dân tôn thờ để thần bảo vệ cộng đồng mình sinh sống và lao động sản xuất Thiên thần có thé la thần sắm, thần sét
Tục thờ thành hoàng có nguồn gốc từ Trung Quốc Trong danh từ
“thành hoàng”, chữ thành” (#) nghĩa là cái thành như thành Lục Niên,
Trang 19
bảo vệ cho cái thành Đến triều đại nhà Đường (Trung Quốc), thời kỳ Bic
thuộc của Việt Nam, tín ngưỡng này du nhập vào Việt Nam_ mang ý nghĩa mới, đó là thành hoàng bảo vệ làng xóm và người dân sống trong đó
Các thứ hạng của thần thành hoàng làng chia làm ba hạng: thượng đẳng
than, trung đẳng thần và hạ đăng thân Thượng đăng
là vị thân tối cao Có
lý lịch công trạng hiển hách, rõ ràng đối với nhân dân và đất nước, được dân dân ngưỡng mộ xây dựng đền, đình ở nhiều nơi để thờ tự như Lý Thường
Kiệt, Trần Hưng Đạo, Liễu Hạnh Công chúa, Chử Đồng Tử Trung đẳng
thin là những vị than dan làng thờ đã lâu, có tên mà không rõ công trạng, hoặc có quan tước mà không rõ họ tên, hoặc những thần có chút linh vị, tới khi nhà
vua sai tình kỳ đảo võ, cũng có ứng nghiệm thì triều đình cũng liệt vào tự điển
mà phong làm trung đẳng thần Hạ đẳng thần là vị thần do xã thờ phụng, mà
không rõ sự tích, nhưng cũng thuộc về bậc chính thân
Thành hoàng làng được nhà nước phong kiến mà trước hết là một vị vua
nào đó bao phong che chở thần dân được bình yên Thành hoàng đã trở thành một tín ngưỡng ăn sâu vào tâm thức của người Việt Nam, là một bộ phận
trong đời sống tinh thần của người dân
Đó là lý do mà người dân xã Thịnh Xá chọn nhân vật Trần Toản và bạn
học của ông là Đinh Nho Cơng làm thành hồng làng của mình Đây là những
người có nhân cách tốt, là tắm gương mẫu mục về tình bạn giúp đỡ nhau trong học tập, tâm giao với nhau về chuyện đời
* Những vấn đề thờ thành hoàng làng ở đên Bạch lân:
Đền Bạch Vân lúc khởi dựng thờ Trần Toản quê Thanh Hóa, là bạn học của Tiến sĩ Đinh Nho Cơng như thành hồng làng Thịnh Xá
Đỉnh Nho Công người xã Yên Áp (nay thuộc xã Sơn Hòa, huyện Hương,
Sơn, tinh Hà Tĩnh) Ông là đời thứ sáu của dòng họ Đinh xã Yên Áp Ông sinh
Trang 20Tuong truyén, Itic 30 tudi, mot dém dng mộng thấy một bà lão nói với ông
ring 6ng la ngudi cé tai, éng nén lo ling dui mai kinh sir di thi ma lam quan
hơn là ở nhà di cay như thế này cho vat vả Lúc tỉnh đậy, ông vui vẻ kể lại
giấc mơ của mình cho mẹ nghe Mẹ ông mừng rỡ bảo ông bỏ việc cây cày mà tìm sư học đạo Lần mãi ông đã tìm đến được một thầy đồ ở Thanh Hoa
(Thanh Hóa) Trong lớp học, ông kết thân được với Trần Toản, một nho sinh học giỏi Ba năm sau họ đã thi đỗ Giải nguyên Tiếp đó, cả hai khuyên nhau
cố gắng học tập nhiều hơn nữa để đi đỗ đại khoa Không may, trong thời gian này, người bạn Trần Toản không biết lý do gì đã qua đời Trong giắc mơ,
Định Nho Công thấy trên đường đi thi, ông gặp người bạn của mình cỡi con
ngựa bạch đi về phía mình ở Bich Kiều (Đức Thọ) Gặp Đinh Nho Công, ông
nói rằng ông đã qua đời rồi và đây là bài thi mà ông đã soạn sẵn, đi thi chắc sẽ
đổ, khi thí đỗ đừng quên ơn và xây cho ông một ngôi đền thờ ở nơi có dám
mây trắng để có chỗ ngày đêm tâm giao Đúng như thế, trong khoa thi năm Canh Tuất, niên hiệu Cảnh Trị thứ Tám (1670), Đình Nho Công đã đỗ Đệ tam giáp đồng Tiến sĩ xuất thân Đến ngày vinh quy bái tổ, thấy Cồn Mai ở làng
Thịnh Xá có đám mây trắng, Đỉnh Nho Công cho xây dựng ngôi đền thờ bạn
học Trần Toản và đặt tên là Bạch Vân Theo Tran Lam Bién, tên đền thể hiện
tư tưởng lão trang, lòng tin vào Nho giáo đã bị khủng hoảng vào thé ky XVIL
Ngôi đền lúc đầu (1670) còn lợp tranh Đến năm Chính Hòa thứ 12 (1691)
được tôn tạo lại [33,3-4]
Sau khi đỗ đại khoa, Đình Nho Công được triều đình bổ dụng vào các chức quan khác nhau như Tham chính sử Sơn Nam, thăng Thiêm đô Ngự sử
Tính tình ông ngay thẳng, thanh liêm, được nhà vua phong tặng bốn chữ
Trang 21ơng là Hồng giáp Định Nho Hoàn Sau khi mắt, ông được thờ tại đền Bạch 'Vân như là mơt vị thành hồng làng bên cạnh bài vị Trần Toản
Đỉnh Nho Hoàn là con trai của Đinh Nho Cơng Ơng sinh năm 1671
Ơng đỗ Hồng Giáp khoa thi Canh Thìn (1700), làm quan đến Bổ Hàn lâm
viện, Tham sứ chính Sơn Tây, Đốc trắn Cao Bình (Cao Bằng), Thượng Bảo tự khanh, Ngự sử dưới trí
Quốc) giữa đường không may lâm bệnh mắt, lúc đó mới 34 tuôi, dé lại sự tiếc nuối cho bà vợ trẻ Phan Thị Viên Bà đã tuẫn tiết theo chồng và được nhà vua
vua Lê Hy Tơng Ơng đi sứ nhà Thanh (Trung
khâm phục tặng hai chữ “tiết phụ”
ến đền Bạch Vân
“Tương truyền, trước lúc di thi, Đình Nho Hoàn đã
cầu mong được khoa danh Bổng nhiên linh ứng Trong giấc mơ, ông thấy Đức thánh Trần Toản đến bảo rằng mừng ông chén rượu, khoa thi này sẽ đỗ
đại khoa Nói xong ngài đưa cho Đinh Nho Hoàn một nậm rượu cô hình chit
giáp và đổ lên tờ giấy màu vàng Ông đưa chuyện này thưa với mẹ Mẹ ông liền bảo khoa thi này con bà sẽ đỗ Hoàng giáp
1.2.3 Phật giáo và sinh hoạt Phật giáo tại chùa Thịnh Xá *Phật giáo:
Phật giáo là tôn giáo lớn trên thể giới có nguồn gốc từ Án Độ, được Tắt Đạt Đa Cổ Đảm sáng lập vào thế kỷ V trước công nguyên Tôn giáo này ảnh hưởng đến nhiều nước trên thế giới đặc biệt ở châu Á trong đó có Việt Nam
Sự phát triển của Phật giáo chia làm bốn giai đoạn:
~ Giữa thế kỷ VI đến giữa thế kỷ V trước công nguyên Đây là giai đoạn
nguyên thủy do đức Phật giáo hóa và các đệ tử của Phật truyền bá
~ Kể từ thế kỷ IV trước công nguyên: Giai đoạn bắt đầu phân hóa ra
Trang 22chùa làng quy mô khiêm tốn, chủ yếu phục vụ các phật tử trong xã đến dâng
hương, chiêm bái Họ cầu mong ở Đức phật độ lượng, tir bi hi xa, mong được
quốc thái dân an, mùa màng tươi tốt, sức khỏe dồi dào Người dân ngoài việc
đến chùa lễ Phật, họ còn đến chùa để tĩnh tâm trước đức Phật từ bi luôn dang tay cứu vớt chúng sinh khỏi những tai ương khi gặp phải trong cuộc sống
thường ngày
Chùa Thịnh Xá đã cho thấy tuy Phật giáo giai đoạn thời Nguyễn không
phải là quốc giáo mà nó trở thành thứ yếu, nhưng Phật giáo vẫn đi sâu, bám rễ
vào cộng đồng làng xã Nó trở thành điểm tựa tinh thần cho người dân ở nơi
đây trước những biến cố của thiên nhiên và cuộc sống thường ngày
Chùa Thịnh Xá là nơi thực hành Phật giáo đại thừa nên hệ thống tượng
Phật trước đây khá phong phú, đảm bảo đầy đủ các nghỉ thức khi hành lễ Đặc
biệt, chùa Thịnh Xá chỉ là nơi thờ Phật duy nhất, không có việc phối thờ thân,
thờ mẫu hay gì khác Đây là một đặc điểm giống với chùa Thanh Đàm cùng xã
nhưng lại là đặc điểm khác biệt so với một số chùa trong huyện Hương Sơn
như chủa Tượng Sơn (xã Sơn Giang), chùa Côn Sơn (xã Sơn Tiến)
Chùa Thịnh Xá đã trở thành nơi sinh hoạt tôn giáo của người dân địa
phương từ hàng trăm năm nay Nó chứng minh cho Phật giáo trở thành một
yếu tố tâm linh không thể thiếu được của người dân xã Sơn Thịnh
1.2.4 Những vấn đề về lễ hội và lễ hội ở đền Bạch Vân và chùa Thịnh Xá
lội
*Những vấn dé
Lễ hội là sự kiện văn hóa có tính cộng đồng Lễ hội dân gian là sự kiện
Trang 234%, lễ hội tôn giáo chiếm 6,28%, phần còn lại là các lễ hội khác Phân lớn lễ hội ở nước ta thường gắn liền với sự kiện lịch sử, anh hùng dân tộc, những người có công với quê hương, đất nước nên các trò chơi trong lễ hội thường mang tỉnh thần thượng võ như đầu vật, chọi trâu, kéo co, chọi gà, bắn nõ, chạy thi Lễ hội gồm có phân lễ và phần hội Phần lễ là những nghỉ thức được quy định sẵn nhằm biểu hiện sự tôn kính của con người với đắng thần linh, một
phan thể hiện tín ngưỡng, tôn giáo trong một xã hội mà cuộc sống còn phụ
thuộc nhiều vào thiên nhiên Họ thể hiện sự kính trọng và mong đắng thần linh
phù hộ tránh những điều xấu xa sẽ đến, mọi người đều tai qua nạn khỏi, mọi
việc hanh thông Nó thể hiện những ước vọng của con người chưa thực hiện
được Qua thời gian, tính tôn giáo, tín ngưỡng giảm dần nổi trội ra tính văn
hóa trong lễ hội Phần hội thường được tiến hành sau phần lễ Nó thể hiện nét
văn hóa, những hoạt động mang tính cộng đồng nhằm xóa tan đi sự đơn điệu của cuộc sống thường ngày, những kìm kẹp khắt khe của xã hội, đưa con người tới sự tự do trong một khuôn khô thời gian nhất định mà ngày thường
không thể có, đó là những trò chơi dân gian, diễn xướng dân gian có trong
phần hội
*Lễ hội ở đền Bạch Vân và chùa Thịnh Xá
Lễ hội đền Bạch Vân có từ lâu đời nhưng hiện nay chưa có tài liệu nào
đề cập cụ thể Chỉ biết rằng, trước Cách mạng Tháng Tám năm 1945, với tư
cách như một ngôi đền lớn, lễ hội đền Bạch Vân thu hút một số lượng lớn
các xã thuộc tổng Yên Áp, huyện Hương Sơn, tỉnh Hà Tĩnh
đến tham dự Theo các cụ cao niên quanh di tích, thì lễ hội được tổ chức khá
công phu và bài bản bao gồm phần lễ trước, phần hội sau Lễ rước sắc phong
thần tại các nhà thờ họ như họ Dinh Nho, họ Nguyễn Khắc, họ Nguyễn Trọng,
họ Tống Trần, họ Hà, họ Lê Hữu, họ Lê Đức và các ngôi đền như đền Bình
Hòa, đền Bạch Vân lân cận trong tổng về đình chợ Gôi (cách đền Bạch Vân
Trang 24mở, sắc phong được bố trí trang trọng trên các kiệu rước, được các trai tráng
trong làng khiêng đỡ, xung quanh là lọng che chắn, tiếp đó là các bô lão ăn
mặc chỉnh tÈ theo sau, cuối cùng là bà con hàng xóm đi lễ với cầu mong ước
nguyện cho được tai qua nạn khỏi, mùa mảng bội thu, con cháu sum vầy
Xong phan 18, đến phần hội Phần hội có những trò chơi mang tính ganh đua
như đua thuyền, kéo co, chọi gà thu hút nhiều người dân tham gia sôi nổi, tạo
bầu không khí vui tươi, sảng khoái góp phản tạo đời sống văn hóa tinh than phong phú, bảo tồn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc
Tuy nhiên đến nay, sau nhiều thập niên chiến tranh và thiên tai tàn phá và sự vô ý thức một thời, lễ hội đền Bạch Vân đã bị mai một và thất truyền trong thực tại cũng như trong tâm thức của nhiều thế hệ người dân; làm mắt đi
một nết đẹp văn hóa đáng trân trọng
Đền Bạch Vân và chùa Thịnh Xá, xã Sơn Thịnh, huyện Hương Sơn đều
là những thiết chế văn hóa gắn với đời sống tâm linh của cư dân địa phương,
được chính họ bảo tồn lưu giữ cho đến ngày nay và là điểm sáng văn hóa
Trang 25Xa ha hay xa dai liên kết cột cái tại cao độ đỉnh cột quân gần sát vị trí
liên kết xả lòng, xà nách vào cột cái Xà này cũng chạy song song với chiều
dài của nhà
Xã tử thượng (xà trên của cột con): Liên kết các cột quân của các khung
ở bên trên
XA tir ha (xà đưới của cột con):
bên dưới tại mức độ cao bên trên bộ cửa bức mảnh
in kết các cột quân của các khung ở Xà ngưỡng là xà nối cột quân ở vị trí ngưỡng cửa Xà này đỡ hệ thống
cửa bức bàn
“Xà hiên là xà liên ;ột hiện ở các khung
“Thượng lương hay còn gọi là đòn dông hay xà nóc được đặt trên đỉnh mái Hoành: là các dầm chính đỡ mái đặt nằm ngang theo chiều dài nhà,
vuông góc với khung nhà
Dui hay rui: là dầm phụ trung gian đặt theo chiều đốc của mặt mái, gối lên hệ thống hoành
Mê: là các dầm phụ nhỏ đặt trực giao với rui, song song với hoành, gối
lên hệ rui Khoảng cách giữa các mè là nhỏ nhất vừa đủ để lợp ngói
Gạch màn: là một loại gạch lá nem đơn bằng đắt nung, có tác dụng đỡ ngói đồng thời tạo độ phẳng cho mái, chống thắm dột và chống nóng Gạch
màn ngồi trực tiếp trên lớp mè
'Ngói mũi hài hay còn gọi là ngói ta, ngói vẫy rồng: là loại ngói bằng đất nung, trực tiếp chống thắm dột và chống nóng lợp trên lớp gạch màn
Kẻ là những thân gỗ liên kết các cột cùng gian hay góc Chúng được đặt
chéo, gác mộng ở đầu các cột Cùng với rường, kẻ đỡ lấy những thân gỗ nhỏ,
nối nhau chạy đọc mái làm thành mặt phẳng của mái cơng trình (hồnh) Kẻ
bao gồm các loại sau:
Trang 26Kẻ hiên: là loại kẻ gác từ cột quân sang cột hiên Một phần kẻ hiên
được kéo dài đâm qua cột hiên để lấy phần chân mái
Bảy: là những thân gỗ ngắn ăn mộng qua đầu cột quân (hoặc cột hiên)
Nghề bẩy tỷ lực vào dạ xà nách Thân bẩy chạy chéo xuống, vươn dài đỡ lấy
cây hoành cuối cùng của mái Cấu kiện này là một đặc điểm riêng của kiến trúc Việt nhằm mở rộng diện tích công trình
Bộ vì: Là yếu tố cơ bản của kết cấu khung gỗ, là sự liên kết tắt cả các
cấu kiện nói trên Nó vừa là kết cấu chịu lực, nâng đỡ mái, lại vừa là đơn vị
trước hết
cấu thành tổ chức không gian của công trình Để tạo thành một bộ
phải có các cột, rồi hệ thống liên kết các cột lại với nhau, đó là vì nóc và vì
nách (cốn và bẩy hoặc kẻ)
'Vi nóc: là liên kết ở khoảng không gian giữa hai cột cái, đỡ nóc và nữa mái phía trên Khoảng không gian ấy có hình một tam giác cân, giới hạn bởi
câu đầu và hai mặt mái xòe ra cân phân hai bên
Vì nách (hay cốn): Là cách liên kết các cầu kiện ở khoảng không gian
có hình tam giác vuông được tạo thành giữa cột cái và cột quân Tam giác
vuông này có cạnh dài là xà nách, cạnh ngắn là độ dài của cột cái so với cột
quân và cạnh huyền là độ dài của mặt mái phân dưới
2.1.2 Nghệ thuật kiến trúc đền Bạch Vân và chùa Thịnh Xá * Dén Bach Van:
Đền Bạch Vân là một ngôi đền cổ được khởi dựng vào năm 1670, lúc
đầu lợp tranh, được trùng tu tôn tạo năm 1791, tính đến nay đã có 343 năm
tuổi Di tích được xếp hạng di tích kiến trúc nghệ thuật cấp quốc gia năm 2008 Đền nằm tại Cồn Mai, vị trí cao ráo, trung tâm làng Thịnh Xá xưa Đền
có lối kiến trúc kiểu chữ Tam ( ), bao gồm ba tòa: thượng điện, trung điện và
Trang 27được xây dựng theo quy thức kiến trúc cổ truyền Việt Nam Ngoài ra, đền còn có các hạng mục công trình khác như: nghỉ môn, nhà nghĩa thương, nhà cất đỏ
lễ “Chất động và linh hoạt thể hiện ở lối kết cấu khung Cốt lõi của ngôi nhà
là bộ khung chịu lực tạo nên bởi các bộ phận liên kết với nhau trong một
không gian ba chiều: Theo chiều đứng, trọng lực của ngôi nhà phân bố đều vào các cột và dồn xuống các viên đá tảng kê chân cột; theo chiều ngang, các
cột được nối với nhau bằng các kẻ tạo nên các vì kèo; theo chiều doc, các vì
kèo được nối với nhau bằng các xà (từ xả nóc đến xà chân) tạo thành bộ
khung”[37, Tr222] Toàn bộ các cấu kiện đều bằng gỗ Đền ngoảnh về hướng Đông, phía trước là sông Ngàn Phố chảy qua, đẳng sau tựa lưng vào cồn Mai
va chia Thịnh Xá, bên hữu giáp đường trục xã, bên tả giáp khu dân cư Sau day xin khảo tả lại tồn bộ các cơng trình của di tích
~ Nghĩ môn
Nghi môn là một công trình kiến trúc độc lập Trước đây, nghỉ môn nằm
ở trên trục chính tâm (trục thần đạo) của di tích Nó là công trình đầu tiên để
chúng ta đi từ phía ngoài vào di tích Tương truyền, nghỉ môn để ở vị trí cũ làm người dân làng Thịnh Xá sống không yên, nên dân làng họp lại bàn cách di doi nghỉ môn sang phía bên hữu của ngôi đền như vị trí hiện tại, từ đó dân làng mới được yên Ôn làm ăn, sinh sống Nghỉ môn là hai cột trụ biểu vuông
chia thành ba cấp Cấp dưới là đế cũng là trụ vuông nhưng phình to ra so với
thân cột Thân cột là cũng là hình trụ vuông nhỏ hơn nhưng là cắp dài nhất
Hai bên tứ phía được đắp nỗi gờ viễn trang trí tạo nên sự thanh thoát cho cột
biểu nghi môn Ở giữa mặt thân cột biểu bên trong và bên ngoài khắc các đôi
câu đối chữ Hán nay đã mờ chữ Cắp thứ ba là cắp còn lại của nghi môn được
tô vẽ, cấu tạo công phu nhất Nó phình ra so với thân cột biểu, phía trên cùng
gắn đôi nghê chầu Toàn bộ nghỉ môn làm bằng chất liệu truyền thống: gạch,
Trang 28'Nghĩ môn là công trình ngoài cùng của di tích có vai trò hết sức quan
trọng ngăn cách giữa chốn trần tục và chốn linh thiêng của thánh thần Đôi
nghệ chầu kiểm soát linh hồn của người hành hương vào di tích Chính vì vậy
mả nghỉ môn thường được người thợ nề dân gian đầu tư công sức và trí tuệ tạo
dựng nên nó
Nghỉ môn đền Bạch Vân có kích thước và hình dáng cấu tạo tương tự với
nghi môn đền Gội Vị, một di tích nằm cách đền Bạch Vân chưa đầy nửa cây số
đường chim bay Di tích đền Gôi Vị và đền Bạch Vân đều có dấu ấn của dòng họ Dinh Nho huyện Hương Sơn — Hà Tĩnh Nếu đền Gôi Vị là nơi thờ bà Phan Thị 'Viên và chồng của bà là Hoàng giáp Đinh Nho Hoàn thì di tích đền Bạch Vân thờ ông Trần Toản và bạn của ông là Tiến sĩ Đinh Nho Công
~ Nhà nghĩa thương
Qua nghỉ môn chúng ta bắt gặp ngôi nhà nghĩa thương tọa lạc ở bên tả của đền Bạch Vân Nhà nghĩa thương là ngôi nha năm gian, hai hồi được xây tường bao quanh tứ phía nằm theo chiều dọc so với trục chính tâm Nhà dải
12,50m, rộng 6,10m Nhà có kết cấu chịu lực hoàn toàn bằng gỗ lim và gỗ mít Trần nhà cũng được làm bằng gỗ theo kiểu thức trằn nhà dân dụng ở huyện
Hương Sơn Cột cái và cột quân được làm bằng gỗ lim, đường kính 0,25cm
Đây là ngôi nhà có kết cấu vì kiểu nhà kẻ chuyền Kẻ là thân gỗ lớn đặt chéo theo chiều đốc của mặt mái, một đầu ăn mộng với nhau ở phía đỉnh nóc đỡ lấy thượng lương (đòn đông), một đầu đi xuống ăn mộng ở cột cái và được cột cái
nâng đỡ, tạo nên hai cạnh của tam giác cân cấu tao nên vì nóc Vì nóc của nhà
nghĩa thương có cạnh còn lại là câu đầu tiết diện vuông to khỏe nối đầu hai cột cái lại với nhau tạo nên kết cấu dằng theo bÈ_ ngang phía trên củng bộ vì nhà nghĩa thương Vì nách của công trình được cấu tạo bằng các kết cấu bằng gỗ
mít Đồ là một thanh kẻ chuyển to khỏe tiết diện vuông, cong hình cánh cung,
còn lại từ từ đĩ xi
đầu trên ăn mộng vào cột cái, một ống theo chiều dốc
Trang 29Mặt trước nhà trổ cửa chính lớn Xung quanh xây tường bao thay cho trước đây thưng bằng ván gỗ
- Toa ha dién
Toa ha dign duge bé trí theo chiều ngang trên trục chính tâm (trục than đạo) Tòa hạ điện có kích thước mặt bằng 8,6m x 5,7m, chia làm ba gian trong
đó gian giữa có kích thước 2,60m x 5,70m, gian bên 2,2m x 5,70m Đây là
ngôi nhà ba gian có bộ vì nóc kiểu giá chiêng, vì nách kiểu kẻ chuyển, chất
liệu bằng gỗ mít Vì giá chiêng có cấu tạo trên đỉnh là một xả nóc - thượng
lương Xà này tì lực lên một chiếc đấu hình thuyền Đắu lại tì lực lên một con
rường ngắn, mập cong lên phía trên thường được gọi là rường bụng lợn Hai
đầu rường gối lên hai cột trốn qua hai đấu vuông thớt đáy Hai cột trốn đứng trên
câu đầu cũng qua hai đấu tương tự Phần không gian được giới hạn bởi hai cột
trồn hai bên, rường bụng lợn phía trên và câu đầu phía dưới có hình chữ nhật Tỷ
lệ chiều cao so với chiều ngang của hình chữ nhật từ 23 đến 3⁄4 Về hình thức kết cấu này tương tự như những chiếc giá treo chiêng, khánh, trồng
Hạ điện có hệ thống cột bằng gỗ mít trong đó có sáu cột cái đường kính 0,30m, tám cột quân đường kính 0,25m, bồn góc và đầu bẩy hiên được được xây dựng cột quyết hình trụ vuông bằng gạch tiết diện 0,25m x 0,25m đỡ lấy trọng lượng từ trên dồn xuống Tòa hạ điện chia làm ba gian với bốn bộ vì Gian tả,
hữu bằng nhau, gian giữa còn lại có kích thước lơn hơn hai gian còn lại
“Tòa hạ điện có bốn bộ vì cầu tạo tương đối giống nhau về mặt kiến trúc Bộ vì của tòa hạ điện có bồn hàng chân cột đứng thẳng đứng vuông góc với
nền nhà thông qua các hòn đá kê chân cột (tròn đường kính 0,30m) Cột ở đây
có ba loại cột: cột cái cao 4,70m, cột tron cao 1,10m và cột quân cao 2,30m
Cột quân cao 3,40m Khoảng cách giữa hai cột cái trong một bộ vì là 2m,
Trang 30quân và cột quân trong một bộ vì là 4m Tắt cả bốn hàng chân cột đứng trên cùng một đường thẳng có công dụng đở lấy toàn bộ hệ mái
Bộ vì tòa hạ điện cấu tạo kiểu tiền hậu như nhất bởi rường cụt, một rường bụng lợn, hai cột tron Hai cét trốn cao 1,10m, tiết diện tròn đường kính
0,25m đứng trên và vuông góc với xà nách thông qua đấu vuông thớt đáy Các
rường cụt một đầu ăn mộng vào cột cái hoặc cột trốn, một đầu vươn ra đở lấy
trọng lực các hoành mái Phẳn vì nách hạ điện được tạo theo kiểu kẻ chuyền
Kẻ chuyển một đầu ăn mộng vào cột cái, đầu kia vương xuống ăn mộng vào cột quân, tì lực vào xà nách Bẩy hiên là một thanh gỗ mập cong hình cung tròn lên phía trên một đầu ăn mộng vào cột quân, đầu còn lại vươn ra bên
ngoài góp phần mở rộng thêm không gian hạ điện Lòng bẩy đặt ván dong,
trên ván dong tạo lỗ đặt hoành mái
Hai
iên đầu hồi được tạo kiểu bẩy hiên vươn ra bên ngoài mở rộng
thêm không gian cho công trình
Hệ mái được cấu tạo bởi hoành, rui, mè, ngói vây Hoành bào trơn nhẫn,
có tiết diện vuông 0,10m x 0,10m, được đặt theo chiều dọc của ngôi nhà gác lên
trên đầu các rường, kẻ, đầu cột và bẩy hiên với khoảng cách tương đối hợp lý, giúp đỡ lấy các rui (tiết diện hình chữ nhật 0,03m x 0,08m) đặt lên và vng góc
với hồnh Đặt trên và vuông góc với mui và theo chiều dọc ngôi nhà là mè, tiết
diện 0,03m x 0,03m Cuối cùng để tạo thành hệ mái là ngói mũi đất nung với
bộ vì đỡ lấy có độ
dốc tương đối cao, có công dụng che mưa, che nắng cho tồn bộ cơng trình Nhìn
kích thước bằng nhau, ngoắc lên trên mè Hai mái được c:
chung, mái ở đây được tạo theo quy thức kiến trúc cô truyền Việt Nam Triển mái thẳng nhưng hắt lên ở góc mái tạo sự thanh thoát, lấy cảm hứng từ mũi
thuyền của nền văn hóa sông nước Góc mái/tàu đao làm cong uốn ngược còn
được gọi là đao quật Chiều cao từ mặt nền đến rìa mái là 1,80m Toà nhà cao
Trang 31Toa hạ điện có nền được xây bằng gạch đất nung lát kích thước 0,20m x
0.20m Phía dưới được rải đá dim dim ky, trên đó đổ một lớp vữa làm mặt
bằng sau đó mới lát gạch Nền cao 1m, bó gạch bao quanh Phía dưới các cột
quân và cột cái được gia cố kỷ càng chống sụt lún Tứ phía không xây tường
bao mà để không gian mở, thơng thống cho hành lễ khi sử dụng
Niên đại: Căn cứ vào lối kiến trúc cũng như các họa tiết điêu khắc trang,
trí có thể xác định đây là công trình được xây dựng vào khoảng thời gian cuối
Lê đầu Nguyễn ~Trung điện
'Cũng như tòa hạ điện, tòa trung điện được bồ trí theo chiều ngang trên
trục chính tâm của đền Bạch Vân Tòa trung điện là ngôi nhà cao 4,15m, có
kích thước mặt bằng 7m x 6,0m, chia làm ba gian, gian giữa kích thước
2,60m x 6,10m, hai gian còn lại bằng nhau, rộng 2,20m x 6,10m Toàn bộ kết cấu bộ khung chịu lực đều bằng gỗ
'Cũng giống với hạ điện, trung điện có kết cấu kiến trúc kiểu vì nóc giá chiêng Bộ vì kiểu tiền hậu như nhất, tứ trụ tiết diện tròn: hai cột cái và hai cột quân đứng vuông góc với nền nhà và trên cùng một đường thăng Hệ thống cột
với tám cột cái và tám cột quân Cột cái cao 3,3Sm, đường kính chỗ lớn nhất
0,25m Cột quân cao 2,50m, đường kính chỗ lớn nhất 0,23m Hai cột cái cách
nhau khoảng không gian khá rộng 1,90m Cột cái và cột quân bổ trí cách nhau
1m Khoảng cách từ cột quân đến mép thềm 1,0m Tỷ lệ chiều cao mái với chiều cao trung điện là 2,35/4,15
Vì nóc trung điện cũng giống như bao ngôi nhà khác theo kiểu thức
kiến trúc gỗ cổ truyền Việt Nam, đều có hình tam giác cân được ngăn cách bởi
hai mái và câu đầu, phần giữa có cấu tạo hình giá chiêng nên người ta gọi là vì
giá chiêng Đó là hai cột trốn dựng trên câu đầu, bắc ngang trên đó là một
Trang 32Nội thất được bố trí bàn thờ hoàn chinh với hai bộ long ngai bài vị, bộ
kiếm thờ bằng gỗ sơn son, hai bộ nghỉ trượng, lư hương bằng đá ngọc
Niên đại: Về lối kiến trúc và điêu khắc tòa thượng điện tương tự như tòa
hạ điện cho nên có thé đoán định niên đại của nó trùng với niên đại tòa hạ điện *Chùa Thịnh Xá
“Chùa Thịnh Xá một ngôi chùa làng tọa lạc phía sau đền Bạch Vân ngoảnh
mặt về hướng Nam là hướng bát nhã, “lấy vợ hiển hòa, làm nhà hướng Nam)”
chuông và điện thờ Phật
Chùa gồm hai hạng mục công trình:
~ Gác chng
Từ ngồi đi vào, trước tiên chúng ta bắt gặp gác chuông nằm phía trước
lối đi vào chùa Đó là một ngôi nhà có mặt bằng hình vuông kích thước 5,5m
x 5,5m, có kết cấu kiểu chồng diêm hai tằng, tám mái nên đây là ngôi nhà cao nhất quản thể di tích đền Bạch Vân và chùa Thịnh Xá Đây là nơi dùng để gác
chuông của chùa trước đây Hiện nay, chuông đã bị mắt cắp nên gác chuông
bây giờ có tác dụng như một cái tam quan, nơi ra vào của chùa
Gác chuông có chiều cao 6m tính từ nền nhà đến nóc mái, tằng mái
dưới cao 2,60m tính từ nền nhà đến mép mái, mái trên cao 4m tính từ nền nhà đến mép mái Bộ vì nóc gác chuông được cấu tạo kiểu giá chiêng Xung quanh kết cấu kiểu giá treo chiêng là các con rường cụt ăn mộng vào cột trốn và đầu còn lại vươn ra đỡ
hoành tải Tiếp đó là bộ vì nách cấu tạo kiểu kẻ chuyền, được
cấu tạo là một thanh kẻ uốn hình vòng cung cong lên phía trên một đầu ăn
mộng vào thân cột cái, một đầu ăn mộng vảo đầu cột quân Nhằm mở rộng
thêm không gian tứ phía gác chuông, người ta dùng bẩy hiên vào kết cấu kiên
trúc Bẩy hiên hình đầu rồng cong lên phía trên, một đầu bẩy ăn mông qua cột
Trang 33phía ngồi cùng thơng qua một ván dong khoét lỗ góp phần đỡ lấy toàn bộ hệ mái Phía trước gác chuông có xà ngưỡng chắn ngang lồi đi
Hệ mái của gác chuông là hai tầng tám mái, tạo đầu đao cong hình mũi thuyền truyền thống Bốn mái phía trên chủ yếu được hai cột cái đỡ lấy Bốn
mái phía đưới được cả cột quân và cột cái năng đỡ Tầng mái dưới có kích thước lớn hon tằng mái trên Khoảng cách giữa hai tầng mái người ta cho xây
cấp lên khoảng 30 em nhằm ngăn mưa gió từ ngoài tạt vào trong Nhìn chung
thành phần cấu tạo chỉ tiết hệ mái tương tự như ở các hạng mục công trình của đền Thịnh Xá, cũng có hoành tải, thượng lương, cũng rui, cũng mè, cũng ngói mũi đất nung, tóm lại là như vậy
Géc chuông có 12 cột hình trụ tròn hình “dau cán cân, chân quân cờ” đứng
vuông góc với nền nhà thông qua hòn đá kê chân cột Trong số cột đó có bốn cột
cái, tám cột quân Cột quân thấp nhỏ hơn cột cái Cột cái cao 5,S0m, cột quân cao 2,6m Khoảng cách giữa cột cái và cột cái là 2m, cột
quân và mép thềm là 0,8m Nền gác chuông lát gạch đỏ đắt nung vuông theo kiểu và cột quân là Im, cột
truyền thống
~ Điện thờ Phật
Điện thờ Phật cách gác chuông khoảng 20 mét Nối hai ngôi nhà này lại
với nhau là một con đường rộng ba mét Điện thờ Phật là ngôi nhà tứ trụ bằng gỗ mít, tiền hậu như nhất bao gồm 16 cột trong đó có bốn cột cái cao 3,60m, 12 cột quân cao ầm Điện thờ Phật một gian, hai chái, có tàu mái Theo Trần Lâm Biển,
điện thờ Phật kiểu như thế này thường có niên đại sớm Điện thờ Phật có kích
thước 7,10m x 5,90m, được xây tường bao, phía sau thưng gỗ, phía trước để trống không có cửa ra vào Gian giữa rộng 3,0m x 5,90m, gian bên rộng 1,25m x
5,90m Khoảng cách giữa cột cái và cột cái trong bộ vì là 1,90m, giữa cột cái và
cột quân là 1,20m, giữa cột quân và mép thềm là 1,0Sm Mái cong hình mũi
thuyền, lợp ngói mũi đất nung với hệ thống hoành mái, rui mè nâng đỡ Ngôi nhà
Trang 34đặt tượng Phật vừa là nơi chiêm bái của người dan sùng tín đạo Phật Với quy mô là một ngôi chủa làng thì chúng ta cũng không đòi hỏi gì hơn nữa, vì nhu cẩu tôn
giáo đạo Phật ở một làng nơi đây cũng khá khiêm tốn
3.2 Nghệ thuật điêu khắc đền Bạch Vân và chùa Thịnh Xá
2.21 lêu khắc trên đất nung, đá, vôi vữa
“Dieu khắc trên đá
Điêu khắc trên đá ở đền Bạch Vân tập trung ở hai con voi đứng chầu ở
phía trước tòa hạ điện Voi được làm từ đá Thanh nguyên khối Voi cao
0,50m, dài 0,90m, rộng 0,50m Bốn chân vạm vở, to khỏe Vòi uốn cong
*Điều khắc trên vôi vữa
Điêu khắc trên vôi vữa ở đền Bạch Vân có nghệ, lạc long thủy quái, hỗ
phù Lạc long thủy quái hay được gọi là kìm nguýnh thường được đặt trên hai đầu bờ nóc có ba công dụng Một là nó dùng sức nặng đè xuống mái để cố định mái làm cho mái không bị lật đổ khi có gió bão Hai li, nó có tác dụng trang trí tăng thêm tính thiêng cho di tích Ba là nó tăng độ thẩm mỹ cho di
tích Lạc long thủy quái cũng xuất hiện khá phổ biến ở đền Bạch Vân và chùa
Thịnh Xá Nó có mặt ở bờ nóc tỏa thượng điện, trung điện, hạ điện (đền Bạch Van), gác chuông, điện thờ Phật (chùa Thịnh Xá)
~ Đề tài hỗ phù
Đề tài hỗ phù là đề tài truyền thống được nhiều nơi lấy làm đề tài trang
trí tại các ngôi đình, ngôi đền Ngoài vẻ hung tợn bề ngoài, nó chứa đựng bên
trong mình những giá trị nhân văn và triết lý sâu xa của các bậc tiền nhân gửi gắm vào đó Hỗ phù được trang trí tại tòa trung điện đền Bạch Vân được điêu khắc trên vôi vữa, tập trung ở hai đầu hồi đốc Hồ phù với hai chân phía trước móng vuốt căng sắc nhọn vỗ lấy phía trước, trừng đôi mắt to như muốn nhát ai đó, chiếc mũi to phồng cao hơn so với các bộ phận khác Tắt cả điều đó mang
Trang 35quan ty trong tổng thể trường tồn mãi mãi bền vững, phía dưới có bức hoành phi bằng gỗ đề ba chữ Hán “Chỉ linh thần” (thần rất thiêng) được chạm trổ
trên một tắm biên hình chữ nhật được sơn son thếp vàng Đây là hoành phi do
Tiến sĩ Nguyễn Xuân Đản, người làng Thịnh Xá tăng Ông Đản đỗ Tiến sĩ
khoa Bính Thìn, năm Khải Định thứ nhất (1916) Tiếp đó, phía dưới có một
hoành phi sơn son thếp vàng để bốn chữ Hán “Kỳ thịnh hy hồ” (nghĩa là thịnh
vượng vậy thay) Phía bên phải hoành phi để hàng chữ nhỏ “long phi thân tý đông” (tức là long phi được làm vào mùa đông năm Thân, ngày tý) Bức
hoành phi này do Đại học sỹ Ngô Thì Nhậm viết tặng làng Thịnh Xá và đền
Bạch Vân nhân sự kiện ông cùng vua Quang Trung ra Bắc Hà lần thứ hai gặp La Sơn Phu Tử Nguyễn Thiếp vào cuối năm 1788 để hỏi ý kiến về sách lược
giữ nước có ghé qua làng Thịnh Xá một ngày đêm
+ Dé tai cá chép hóa rồng
Đề tài cá chép hóa rồng được điêu khắc trang trí tại tòa hạ điện đền
Thịnh Xá trông rất sinh động, đó là hình ảnh con cá mình rồng đang ngụp lăn
trong nước mà theo tích truyện thì đây là cảnh cá chép vượt vũ môn chuẩn bị
biến thành rồng., Quang cảnh này với ngụ ý của người xưa là phấn đấu học
hành trong thi cử Theo Nho giáo, đi học ngày xưa là học để làm quan, để về vinh quy bái tổ Cảnh cá chép vượt vũ môn là thể hiện ý chí cố gắng để thành người tài của các sĩ tử, nghĩa là, muốn trở thành người thành đạt phải vượt qua nhiều thử thách Mặt khác, cá trong âm Hán Việt nghĩa là “ngư”,
đồng
âm với từ “dư” nghĩa là dư giả Việc lấy dé tai con cá để điêu khắc trang trí là muốn nói đến sự sung túc dư giả trong cuộc sống
Về tích cá chép hóa rồng, truyền thuyết có kể, vào một năm trời hạn
hán, vì số rồng quá ít không đủ làm mưa để điều hòa khắp mọi nơi Trời mới
đặt ra một kỷ thì kén các con vật làm rồng gọi là “thi rồng” Khi chiếu trời ban
Trang 36Cuộc thi có ba kỳ, mỗi ky vượt qua một đợt sóng Con vat nào đủ sức, đủ tài vượt được cả ba đợt thì hóa rồng Trong một tháng trời, đại điện của bao nhiêu
loài thủy tộc đến thi đều bị loại cả vì không một con nào vượt được qua ba đợt sóng Cá rô nhảy qua được một đợt nhưng cũng bị rơi ngay Rồi đến tôm nhảy qua được hai đợt, ruột, gan vây vầy, râu đuôi đã gần hóa rồng Nhưng đến lượt thứ ba đuối sức, ngã bổ xuống, lưng bị còng lại Đến lượt cá chép vào thi thì
gió thối ào ào, mây kéo đầy trời Cá chép vượt luôn một hồi, qua ba đợt sóng
và đến tân cửa vũ môn Cá chép đã thành công Vẩy, đuôi, râu sừng mọc đủ
'Vóc đáng thật oai linh, thật đúng là thần rồng Cá chép hóa rồng, phun nước
làm gió táp, mưa sa, mn lồi sung sướng Sự sống hồi sinh Bởi vậy người
ta thường ví cá chép hóa rồng là dé thê hiện sự đầy đủ sung túc, mang lại điều
may mắn
Có thuyết lại kể rằng, để vượt được qua cả ba kỳ thi, cá phải tự chặt vây, vứt hết cả vẫy, chịu đau đớn mới có thể hóa rồng Vì thế, ngoài tài ba,
con cá còn phải biết hy sinh, phải chấp nhận đối mặt với thử thách Cá chép
ước mơ hóa rồng, cũng như con người ước mơ tới thành đạt, có cuộc sống đầy
đủ ấm no hạnh phúc, có công danh sự nghiệp
+ Đề tài rồng chầu mặt nguyệt (rồng chầu mặt trời):
“Trong nghệ thuật tạo hình Việt Nam, để tài rồng xuất hiện từ rất sớm, có mặt hẳu như khắp mọi nơi Rồng được xuất hiện ở nhiều nền văn minh sớm
trên thế giới Ban đầu, rồng là con vật dưới nước, gần với rắn nước Ở Trung
Hoa, mùa đông - mùa khô, rồng ngủ dưới ao, mùa xuân mới xuất hiện cùng với mưa Vì vậy, rồng được gắn với mùa mưa Từ chỗ có uy lực kiểm soát
nước, người Trung Hoa đã đồng nhất nó với thần sông ngòi Mặt khác, trong
Trang 37Thanh long; Nam: Xích điểu; Tây: Bạch hỗ; Bắc: Ô quy) Trong phong thủy,
rồng còn được gắn với long mạch, mà chế độ quân chủ đã chọn làm biểu
tượng của quyền thế, để giải thích sự hưng thịnh và suy vong của một triều
đại
“Truyền thuyết xưa nhất của Việt Nam nói về rồng được chép tir thé ky
XXIII Trong sách “Linh nam chích quái” Đó là chuyện về Lạc Long Quân và
Âu Cơ
Đề tài này được thể hiện ở xà dọc gian giữa tòa trung điện Xà dọc dài
chừng ba mét nối hai bộ vì giữa lại với nhau Đây là một thân gỗ mập được tac
theo tiết diện vuông hình chữ nhật, mặt được chạm lộng nguyên khối để tài
rồng chầu mặt nguyệt Đôi rồng với móng vuốt ở đầu chân, vảy ở thân, râu ở mặt, nanh vuốt ở hàm đang trong tư thế cuồn cuộn, đầu chầu lấy mặt nguyệt
Mặt nguyệt ở giữa hình tròn xung quanh tạo hình mây lửa cách điệu Rồng ở
đây mang phong cách cuối Lê đầu Nguyễn Đề tài này chúng ta cũng gặp ở
gian giữa xà đọc hạ điện đền Gôi Vị gần đó
Dựa trên triết lý kinh dịch mà có biểu tượng lưỡng long triều nguyệt
trong đó mặt trăng ở giữa, hai bên là rồng Mặt trăng chiếu sáng ban đêm và
có liên quan đến con người sinh vật Hình tượng rồng thể hiện sức mạnh của vũ trụ Hai con rồng thể hiện tính bao trùm của âm dương cùng chầu vào mặt
trời là thái cực sinh lưỡng nghỉ (Hai con rồng) Hình tượng này xuất hiện phổ
biến dưới triều Nguyễn Thứ nhất thể hiện uy quyền của nhà vua Thứ hai thể
hiện sức mạnh của đất nước phong kiến biểu tượng rồng chầu mặt nhật hoặc
mặt nguyệt giống như là vị vua hướng lên ánh sáng tinh tú nhất của đất trời
nhật nguyệt Nguyệt (8) là trăng, nhật ()là mặt trời, hai chữ này kết hợp với
nhau tạo thành chữ minh (8) nghĩa là cực sáng
Lưỡng long triều nguyệt còn là biểu tượng cho sự linh thiêng, quyền lực
Trang 38mở tròn xoe, mũi phình to nôi bật, miệng nhe răng vuốt, hai tay dang ra về
phía trước như muốn chồm lấy một ai đó Xung quanh là các xà cụt, đầu rường bụng lợn được tạo hình mây cách điệu đở lấy các hoành tải Phía bên
dưới người ta chạm khắc bức phù điêu hỗ phủ khác nằm phủ kín cả thanh câu
đầu với đôi chân phía trước ba móng sắc nhọn dang ra hết cỡ, xung quanh tạo
các đao mác cách điệu Khoảng không gian hình chữ nhật được giới hạn bởi
hai cột cái, thượng (câu đầu), hạ (phần nổi dài của xà nách) Ở đó người ta đặt
bức cốn được sơn son Xunh quanh trang trí hoa văn dây leo, ở chính giữa trang trí hình cuốn thư, hoa lá
Hỗ phù là một hình ảnh từ tích truyện về cuộc đấu tranh giành nước
trường sanh giữa thần và quỷ Khi con quỷ đang uống trộm nước trường sinh thì bị thần mặt trăng phát hiện và chém đứt ngang thân nhưng nước trường
sinh đã ngắm đi phần trên nên con quỷ không chết ngược lại trở thành bất tử
dù chỉ còn lại hai chỉ trước Hình tượng mặt hỗ phù trở thành biểu tượng của sự no đủ, bền vững và chúng chiếm vị trí đáng kể trong nghệ thuật tạo hình truyền thống Hình tượng hỗ phù tại các công trình kiến trúc tín ngưỡng, tôn giáo ở Hà Tĩnh không chỉ là đề trên bề mặt tắc môn của các ngôi mộ Có lẽ đó là sự ước vọng về sự trường
phô biến ở đình, đền mà nó còn thường được đắp
sinh, bắt tử, là biểu hiện của vũ trụ bao la vô bờ bến, là hình ảnh tượng trưng
Tỉnh thiêng, là sự ám ảnh, xua đuổi tà ma, chống lại ám khí, bảo vệ chủ nhân
Đề tài hoa sen cũng hiện diện trong nghệ thuật tạo hình ở tòa hạ điện đền Bạch Vân Ở bộ vì gian giữa trên bẩy hiên các nghệ nhân xưa đã làm bức
phù điêu bằng cách chạm lộng một cách sinh động với một ao sen có sóng
Trang 39Cay sen Ia loai cây cao quý, biểu tượng của sự cao sang, trong sạch của tâm hồn Do mọc từ bùn, ngâm mình trong nước, vươn lên trời cao, hoa sen
còn là biểu tượng của sự chân tu, thoát khỏi những hệ lụy của trần tục mà có
phẩm hạnh
+ Đề
li nước
Để tài nước trong điêu khắc trang trí đền Bạch Vân không phải là đẻ tài riêng biệt, không đứng độc lập mà nó có sự kết hợp với các yếu tố khác Nước là đề tài kết hợp với hoa sen, nước nằm trong để tài cá chép hóa rồng ở tòa hạ
điện, nước nằm trong đề tài long mã phụ đồ Đây là đề tài phổ biến vì nước là
nhu cầu thiết yếu của cư dân nông nghiệp, nước là nguồn sống của con người
và vạn vật Nước có mối quan hệ với lửa trong thế tương khắc và tương tác
tượng sóng nước ở đền Bạch Vân thường là những mô típ được bố trí ở phía dưới của bố cục, gồm những đường lượn cong đều, mô típ sóng hình
nắm, có hình tượng lưỡng nguyên vừa là hình tượng cây, vừa là hình tượng, núi Nước luôn ở trong tư thế động và được cách điệu thành sóng nước như vậy cá
+ Đề tài hươu
pita
¡ hươu là một trong những đề tài điêu khắc trang trí truyền thống ở đền Bạch Vân Nó được đặt ở gian giữa hạ điện, trên các bẩy hiên to, mập so
với các cấu kiện gỗ khác Nó là sự phản ánh cuộc sống hoang đã cũng như
cuộc sống, lao động của người dân làm nông nghiệp của huyện miền núi Huong Sơn - Hà Tĩnh Huyện Hương Sơn có nghề nuôi hươu sao lấy nhung làm thuốc bề từ bao đời nay Nghề nuôi hươu là một nghề làm ăn phát đạt và
phổ biến ở các xã của huyện này Có lẽ vì lẽ đó mà đề tài hươu được chú trọng
đề cập đến để phản ánh hiện thực cuộc sống, lao động, sản xuất của người
Trang 40“Theo quan niệm phương Đông, trước tiên, hươu tượng trưng cho vị thế để vương Cùng với nó, hươu cũng được đưa vào chính trị thần học, trở thành
tiêu chí cát tường của chính trị xã hội Trong cuốn “Vĩ thư” có nói, khi bậc
thống trị tài giỏi, hiếu thuận đối xử tốt với bách tính, chính trị có nề nếp, hươu sẽ xuất hiện Hươu có tên đặc biệt khác là “ban long”, nghĩa là rồng đốm vì thế nó cũng giống như rồng có thể xua đi sát khí, nối lại các mối quan hệ và
giúp chủ nhân may mắn Là một trong những loài tiên thú sống trường thọ
Chính vì điều này, hươu là biểu tượng của ban tăng chúc phúc, cầu trường thọ
'Hươu trong tiếng Hán là “lộc” Có rất nhiều từ đồng âm với từ lộc mang nghĩa
cát tường vì thế biểu tượng hươu càng mang nhiều ý nghĩa phong phú Lộc đồng âm với từ lộc trong tài lộc, bổng lộc nên hươu được coi là biểu tượng của
tài lộc, bổng lộc Thêm nữa, từ lộc đồng âm với tử lục là số sáu nên hươu và
hạc là biểu tượng của lục hợp đồng xuân, nghĩa là khắp nơi đều là mùa xuân, dùng để chúc mừng năm mới, chúc thanh xuân bắt tận
+ Đề
Đề tài lá ở toà hạ điện được cách điệu khá cao, nó tập trung trang trí vào
hai đầu các câu đầu, kẻ chuyền, xà nách, xà dọc Nó góp phần làm thanh thoát cho các cấu kiện gỗ đó Đây là dé tài phổ biến vì lá cây là một thứ rất thân
thuộc với từng người dân nông nghiệp Người ta sống cũng nhờ vào đắt, vào
cây cỏ, khi qua đời cũng biến thành cát bụi, cỏ cây
+ Để tài phượng hoàng
¡¡ này được lặp đi lặp lại nhiều lần tại hạ điện đền Bạch Vân Nó
thường đi với đề tài rồng Phượng tại đây thường được điêu khắc trang trí tại
các xã hạ (đồng thời là xả nách của các bộ vì) Phượng được thể hiện trong tư
thế bay trong mây, đôi cánh xòe ra, giang rộng ra hai bên, mỏng đỏ chót, mỏ