Mục tiêu của đề tài Giá trị văn hóa nghệ thuật đình và lễ hội đình Trịnh Xuyên làng Trịnh Xuyên, xã Nghĩa An, Ninh Giang, Hải Dương là tìm hiểu và khẳng định các giá trị văn hóa, nghệ thuật đặc sắc của di tích và lễ hội đình làng Trịnh Xuyên, xã Nghĩa An, huyện Ninh Giang, tỉnh Hải Dương.
Trang 1
BO GIAO DUC VA DAO TAO BO VAN HOA, THE THAO VA DU LICH TRUONG DAT HOC VAN HOA HA NOL
ĐỖ THỊ OANH
GIA TRI VAN HOA NGHE THUAT BINH VA LE HOI BINH TRINH XUYEN
LANG TRINH XUYEN, XA NGHĨA AN,
NINH GIANG, HAI DUONG
LUAN VAN THAC SI VAN HOA HOC
HÀ NỘI - 2013
Trang 2
LỜI CAM DOAN
Trang 3MỤC LỤC MỠ ĐẦU sa 5 Chương 1: KHÁI QUÁT VỀ LÀNG TRỊNH XUYÊN VÀ LỊCH SỬ ĐÌNH LÀNG ‘TRINH XUYEN 10 1.1 Khái quát về làng Trịnh Xuyên — 1 1.1.1 Vị trí địa lý và điều kiện tự nhiên 10 1.1.2 Quá trình hình thành làng Trịnh Xuyên "
1.1.3 Đặc điểm dân cư, đời sống kinh tế, xã hội 12
1.1.4 Truyền thống văn hoá và truyền thống cách mạng 14 1.2 Lịch sử đình Trịnh Xuyên 1.2.1 Sự tích thành hoàng làng 19 1.2.2 Sự hình thành và tồn tại của đình Trịnh Xuyên 26 Chương 2: GIÁ TRỊ KIÊN TRÚC - NGHỆ THUẬT ĐÌNH TRỊNH XUYÊN 29 2.1 Giá trị kiến trúc —_— ` 29 2.1.1 Không gian cảnh quan đình Trịnh Xuyên 29 2.1.2 Mặt bằng tổng thể đi tích 55525522 38 2.1.3 Các đơn nguyên kiến trúc 34 2.2 Giá trị nghệ thị 2.2.1 Nghệ thuật trang trí 44
2.2.2 Nghệ thuật tạo hình trong di tích đình Trịnh Xuyên 30
2.3 Bão tồn các giá trị văn hóa vật thể đình Trịnh Xuyên
2.3.1 Thực trạng di tích đình Trinh Xuyên 59
2.3.2 Một số biện pháp bảo tổn di tích đình Trịnh Xuyên 61
Chương 3: LẺ HỘI ĐÌNH TRINH XUYEN,
3.1.Thời gian và không gian diễn ra lễ hội đình Trịnh Xuyên 3.2 Diễn trình lễ hội đình Trịnh Xuyên
3.2.1 Diễn xướng nghỉ lễ 69
Trang 43.3 Bảo tồn phát huy các giá trị văn hóa phi vật thể ở đình Trịnh Xuyên
3.3.1 Lễ hội đình làng Trịnh Xuyên xưa và nay 81
3.3.2 Những lớp văn hóa, tín ngưng tích hợp trong lễ hội đình làng Trinh
Xuyên 84
3.3.3 Giá trị văn hóa - nghệ thuật của lễ hội đình làng Trịnh Xuyên 86
3.3.4 Giải pháp bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa phi vật thể của lễ hội
Trang 5
1 Ly do chon đề
“Trong suốt lịch sử hàng ngàn năm dựng nước và giữ nước,
dựng cho mình một nền văn hóa mang bản sắc riêng Chính bản sắc ấy đã sức sông mãnh liệt va hao hùng giúp cộng đồng dân tộc vượt qua bao sóng gió,
thác nghénh nguy hiểm để phát triển lớn mạnh không ngừng
“Các di tích lịch sử văn hóa như: dình, đền, chùa, miều, lăng, tháp là
những biểu hiện cụ thể về bản sắc văn hóa của mỗi dân tộc, là một bộ phan cau
thành môi trường sống của con người, tác động trực tiếp tới hành vi của con
người, là nguồn sử liệu xác thực nhất cho những người đang sống nhận thức được
xã hội, văn hóa và lịch sử đã qua, là phương tiện giao lưu văn hóa giúp các dân tộc hiểu biết lẫn nhau
“Trong các loại hình dĩ ích kiến trúc nghệ thuật, đình làng là một loại kiến êu biểu và đặc sắc của Việt Nam Đình là ngôi nhà công
ling xa, phan ảnh đời sống vật chất và tỉnh thần của cộng đồng cũng như phan tng trong ling xã Việt Đền nay tuy không mang đây đủ chức năng như xưa, nhưng đình vẫn là trung tâm sinh hoạt văn hóa của cộng đồng, nhiều phong tục tốt đẹp đang được khôi phục theo không gian làng, xã, đặc biệt là lễ hội truyền
ồ ngôi đình cỗ có giá trị đang được trùng tu, tôn tạo lại Do vậy, việc
nghiên cứu đình làng góp phần nhận thức nhiều mặt trong đó có văn hóa của xã hội nông thôn Việt Nam xưa và nay
'Ninh Giang là huyện nằm ở phía Đông Nam tỉnh Hải Dương, cách Hà Nội
100km, có nhiều tiềm năng về tự nhiên, vị trí địa lý và nguồn nhân lực, tạo
tiền đề cho việc phát triển kinh tế - xã hội
“Cũng như nhiều vùng đắt cổ của đồng bằng sông Hồng, Ninh Giang chứa đựng nhiều giá trị lịch sử, văn hóa đặc sắc Hiện nay, huyện Ninh Giang còn bảo tồn 182 di tích, gồm nhiều loại hình như: đình, đền, miéu, nhà thờ, tượng đài, bia chiến thắng được phân bồ khắp các xã, thị trần Trong đó, nhiều đi tích có giá trị về kiến trúc nghệ thuật, lịch sử - văn hóa 8 di tich được xếp hạng cắp qui
6 đi tích được xếp hạng cấp tỉnh; Nơi đây nỗi tiếng với phường rồi nude Hong Phong, làng nghề mộc Cúc Bồ và đặc sản bánh gai bình di mà nhiều người
"Đây cũng là quê hương của dòng họ Khúc, dòng học đã góp viên gach tiên dựng nên nền độc lập nước nha vao thé ky thir X
Đình làng Trịnh Xuyên , xã Nghĩa An huyện Ninh Giang là một trong những công trình kiến trúc tín ngưỡng quy mô có giá trị lịch sử, văn hóa, nghệ
thuật được xây dựng từ cuối thể kỷ XVII Trải qua sự biến thiên, thăng trằm của lịch sử, cũng như khí hậu khắc nghiệt, nhiều hạng mục về kiến trúc và trang trí
của ngôi đình bị xuống cấp Tuy nhiên, nhiều giá trị văn hóa gắn với ngôi đình
vẫn được bảo lưu Do vậy, việc nghiên cứu tổng thé về đình làng Trịnh Xuyên nhất là giá trị văn hóa, nghệ thuật đồng thời đưa ra giải pháp bảo tồn, phát huy trong dời sống đương dại là việc làm cần thiết
Trang 6
Vi ly do trén, tc giả chọn đề tài:” Giá trị văn hoá nghệ thuật đình và lễ hội
đình Trịnh Xuyên, làng Trịnh Xuyên, xã Nghĩa An, Ninh Giang, Hải Dương” làm nội dung nghiên cứu của luận văn thạc sĩ chuyên ngành văn hoá học
2 sử nghiên cứu vấn đề
'Việc nghiên cứu về đình làng và những giá trị tiêu biểu của loại hình kiến
trúc này đã được nhiều nhà khoa học quan tâm Những kết quả nghiên cứu đã được xuất bản thành sách hoặc đăng tải trên các tạp chí nghiên cứu
Phạm vi nghiên cứu thuộc đề tài này cũng đã được một số nhà nghiên cứu
quan tâm tới như:
~ Trong công trình “Đinh Việt Nam” [34] của Hà Van Tan va Nguyễn Văn
Cự đã giới thiệu tổng quan về đình Việt Nam và một số đình làng tiêu biểu ở nước ta
iêu khắc đình làng” [18], Nxb Khoa học và xã hội đã giới thiệu về các phong cách nghệ thuật được thể hiện qua các tác phẩm điêu khắc
~ Trong tác phẩm
hiện có trong các ngôi đình cỗ ở miền Bắc nước ta
~ Trong tác phẩm “Aỹ thuật đình làng đông bằng Bắc Bổ” [IS] của tác giả
Nguyễn Văn Cương, xuất bản năm 2006 đã giới thiệu và phân tích khá sâu về các ngôi đình nổi tiếng vùng Bắc Bộ nước ta, đồng thời nêu lên các phong cách mỹ thuật
thể hiện qua các mảng chạm khắc trên cầu kiện các di tích
~ Trong tác phẩm “Kiến trúc dân gian truyền thống Việt Nam” [42] của tác giả Chu Quang Trứ (2003) đã giới thiệu các phong cách kiến trúc của các loại hình kiến
trúc dân gian truyền thống ở nước ta Tác giả đi sâu nghiên cứu về kiến trúc của các
loại hình dĩ tích tôn giáo tín ngưỡng mà đặc biệt là đình làng
~ Trong cuốn “ Điển biến kiến trúc truyền thống Việt vùng châu thổ sông
Hồng” [T] của Trần Lâm Biển (2008), đã tìm hiểu sự ra đời, tồn tại và phát triển
của ngôi đình làng qua nhiều thể kỷ
~ Trong cuốn: “Thống kẻ lễ hội Việt Nam” [5] đã liệt kê lễ hội đình Trịnh
Xuyên là một trong những lễ hội truyền thống của Việt Nam
Trang 7về huyện Ninh Giang, xã Nghĩa An, một số nghề thủ công truyền thống của
huyện
~ Trong `'Hồ sơ xếp hạng đình làng Trịnh Xuyên” [43] do Sở Văn hố -
“Thơng tin Hai Dương, lập năm 1991 khái quát một số nét tiêu biêu về: tên gọi, địa điểm phân bồ di tích, sự kiện, nhân vật lịch sử, các di vật, khảo tả dĩ tích tuy nhiên, chỉ dừng lại ở mức sơ lược, chưa cung cấp có hệ thống những thông tin chi tiết, cần thiết về các giá trị văn hoá -nghệ thuật của đình làng Trịnh Xuyên
~ Cuốn “ Ninh Giang hành trình phát triển” [12] đã giới thiệu về đình Trịnh
Xuyên như một trong những di tích tiêu biểu của địa phương
~ Trong cuốn: “Lịch sử Đảng bộ và nhân dân xã Nghĩa An(1930 ~ 2005)”
[3] của Ban chấp hành Đảng bộ xã Nghĩa An, xuất bản năm 2006, khái quát vị trí
địa lý, điều kiện tự nhiên, dân cư, truyền thống văn hóa và đấu tranh cách mạng
của Đảng bộ và nhân dân xã Nghĩa An
~ Trong cuốn: '*Quy: ước làng Trịnh Xuyên- xã Nghĩa An- huyện Ninh Giang" [30] đề cập lịch sử làng Trịnh Xuyên, điều kiện tự nhiên, xã hội, truyền
thống văn hoá của làng Các quy định về đạo lý gia đình, nếp sống văn hóa, công
tác an ninh - trật tự đối với bà con trong làng
~ Một trong những tài liệu nghiên cứu cơ bản về đình Trịnh Xuyên là: khóa luận tốt nghiệp đại học ngành bảo tàng, “ Tim hiéu di tich dinh Trịnh Xuyên - xã Nghĩa An ~ huyện Ninh Giang ~ tỉnh Hải Dương” [28] của Đỗ Thị Oanh Trong
tài liệu này, tác giả đã tìm hiểu lịch sử ra đời, tồn tại và giá trị văn hóa, nghệ thuật
của đình làng Trịnh Xuyên Tuy nhiên, nghiên cứu chỉ mang tính chuyên ngành
bảo tàng, tập trung miêu tả các chỉ tiết kiến trúc và để cập sơ lược đến lễ hội đình
làng
.Các tài liệu trên đã đề cập những nét khái quát về đình làng Bắc bộ cũng
như đình Trinh Xuyên.Tuy nhiên vẫn chưa có một công trình nào đi sâu nghiên
cứu đầy đủ về các giá trị văn hoá - nghệ thuật của di tích và lễ hội đình Trịnh
Xuyên
Trang 8Tìm hiểu và khẳng định các giá trị văn hoá, nghệ thuật đặc sắc của di tích
và lễ hội đình làng Trịnh Xuyên, xã Nghĩa An, huyện Ninh Giang, tỉnh Hải Dương
"Nhiệm vụ nghiên cứu
~ Khái quát điện mạo làng Trịnh Xuyên và lịch sử di tích đình làng Trịnh Xuyên
~ Phân tích và hệ thống các giá trị văn hóa - nghệ thuật của di tích và lễ hội
đình Trịnh Xuyên
~ Đề xuất một số giải pháp bảo tồn và phát huy giá trị của di tích và lễ hội
đình làng Trịnh Xuyên trong giai đoạn hiện nay
4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu
~ Đối tượng nghiên cứu là đình Trịnh Xuyên và lễ hội đình Trịnh Xuyên, xã Nghia An, huyện Ninh Giang, tinh Hai Duong,
~ Phạm vi nghiên cứu:
Về thời gian: nghiên cứu di tích và lễ hội đình Trịnh Xuyên gắn liền với
quá trình hình thành, tồn tại của di tích từ khi khởi dựng cho đến nay
'Về không gian: nghiên cứu di tích và lễ hội đình Trịnh Xuyên trong không gian văn hóa làng Trịnh Xuyên - xã Nghĩa An - huyện Ninh Giang - tỉnh Hải Dương
5 Phương pháp nghiên cứu
~ Luận văn sử dựa trên quan điểm duy vật biện chứng và duy vật lịch sử khi xem xét, nghiên cứu di tích và lễ hội đình Trịnh Xuyên trong quá trình tồn
tại của nó
~ Luận văn sử dụng phương pháp nghiên cứu liên ngành: văn hoá học, bảo tang học, dân tộc học, sử học, mỹ thuật học, xã hội học trong phân tích và đánh giá các giá trị văn hóa ~ nghệ thuật của di tích và lễ hội đình Trịnh Xuyên
tận văn vận dụng phương pháp khảo sát, điền dã: quan sát, mô tả, phỏng vấn, đo vẽ, chụp ảnh di tích và lễ hội
; Đồng thời sử dụng phương pháp phân tích, tổng hợp các tư liệu như: sách, hồ sơ đình Trịnh Xuyên
6 Cấu trúc của khóa luận
Trang 10Chuong 1
KHAI QUAT VE LANG TRINH XUYEN VA LICH SU DINHL LANG TRINH XUYEN
1.1 Khái quát về làng Trịnh Xuyên
1.1.1 Vị trí địa lý và điều kiện tự nhiên
Làng Trịnh Xuyên thuộc xã Nghĩa An, huyện Ninh Giang, tỉnh Hải Dương
Huyện Ninh Giang nằm ở phía Đông Nam của tinh Hải Dương; phía Bắc
giáp các huyện Gia Lộc, Tứ Kỳ; phía Nam giáp huyện Quỳnh Phụ (Thái Bình); phía Đông giáp huyện Vinh Bảo (Ip Hai Phong); phia Tây giáp huyện Thanh Miện Trung tâm huyện Ninh Giang 6 vi tri 20°45' vi Bic - 10620 kinh Đông
Huyện Ninh Giang có 27 xã và 1 thị trấn (thị trấn Ninh Giang) với tổng diện tích tự nhiên 135,4§km” Dân số năm 2007 là 147.600 người, mật độ dân số
1.104 người/kmẺ Đây là huyện có quy mô dân số và diện tích lớn trong 12
huyện, thành của tỉnh Hải Dương Là huyện xa trung tâm tỉnh song có điều kiện giao lưu với thành phố Hải Phòng, tỉnh Thái Bình thuận lợi hơn các huyện khác
Ninh Giang là một huyện đồng bằng với độ cao giữa các vùng chênh nhau không nhiều, cốt đất cao độ trung bình khoảng I- 1.5m, những vùng cao vùng trũng xen kẽ nhau, nghiêng dần từ Tây Bắc xuống Đông Nam gây khó khăn cho
việc thủy lợi hóa, cơ giới hóa
Đất đai của huyện được hình thành do sự bồi tự phù sa của hệ thống sông
Hồng và sông Thái Bình theo hình thức pha trộn (đặc biệt là địa hình phía Tây
Nam) nhưng chủ yếu vẫn mang phù sa của sông Thái Bình
Địa phận huyện có nhiều sông bao bọc, phía Bắc có sông Đĩnh Đào chạy qua các huyện Bình Giang, Thanh Miện thuận tiện giao thông với các huyện đó "Phía Nam là sông Luộc, một trong những sông quan trọng của cả nước trong việc phát triển giao thông thủy và du lịch Chay ngang huyện có con sông Cứu An, thuận lợi cho việc phát triển hệ thống thủy nông và nuôi trồng thủy sản
Cũng giống như ở các huyện thuộc đồng bằng Bắc Bộ, khí hậu Ninh Giang
mang tính chất nhiệt đới gió mùa, mùa hè nóng và mưa nhiều kèm theo bão, mùa đông lạnh và khô hanh, cuối mùa đông có mưa phùn
"Nhiệt độ trung bình hàng năm từ 23-24%C Nhiệt độ cao nhất vào tháng 6,
tháng 7 vào khoảng trên 30fC, có khi lên tới 36 -37°C; tháng lạnh nhất là tháng 12 và tháng Giêng, nhiệt độ xuống tới 10°C, có ngày xuống tới 6-7°C; Độ âm không
khí cao, trung bình hàng năm khoảng 85%, thang cao nhất (tháng 12) là 90% và tháng thấp nhất (tháng 7) là 70% Lượng mưa trung bình hàng năm đạt 1.600 = 1.700mm/năm, không đều trong cả năm
Đất đai Ninh Giang được hình thành từ lâu đời do sự bồi lắng phù sa của
Trang 11dưỡng, đặc biệt là nghèo lân và kali Nhiều năm qua nhân dân trong huyện đã chú
ý đầu tư, áp dụng tiến bộ khoa học kỹ thuật tiên tiến, cải tạo là giàu thêm cho đất
Trong đó, đắt nông nghiệp chiếm 66,8 %,„ đất chuyên dùng chiếm 19,3%, đắt dân
cư chiếm 7,4%, đất chưa sử dụng 6,5%
Cư dân huyện chủ yếu sống ở nông thôn, làm nông nghiệp và chăn nuôi gia
súc Dân số nông nghiệp năm 2007 chiếm 86% tổng số dân toàn huyện; Ngoài ra,
huyện còn một số nghề truyền thống, như: nghề mộc ở Cúc Bồ (Kiến Quốc), mây
tre đan ở Hồng Thái, làm bún, giò, chả ở Tân Hương, làm bánh gai ở thị tran Ninh
Giang
Xa Nghia An là một trong 27 xã của huyện Ninh Giang, nằm ở phía Bắc của huyện, gồm 5 thôn: Trịnh Xuyên, Đa Nghỉ, Do Nghĩa, An Cư và Phù Lịch `Xã được thành lập tháng 4 năm 1946; tổng diện tích tự nhiên là 756ha Trong đó, đất nông nghiệp là 434ha, đất phi nông nghiệp là 292ha
Làng Trịnh Xuyên là một trong 5 làng của xã Nghĩa An, nằm về phía Tây
của xã Phía Bắc giáp làng Đỗ Xá (xã Ứng Hỏe) phía Đông giáp làng Đa Nghĩ và Do Nghĩa, phía Nam giáp xã Tân Hương, phía Tây giáp làng Đồng Vạn (xã Ứng Hoe)
Làng Trịnh Xuyên là trung tâm, xung quanh có mương máng, ruộng đồng bao bọc, bồn hướng có 4 đường ra vào thôn
Diện tích tự nhiên của thôn là 2.564.214mẺ = 254.6ha
Làng nằm trên bờ Bắc Cầu Ràm, lại có Ikm đường 17A tỉnh lộ chạy qua
nên thuận tiện cho việc giao thông thủy ~ bộ, thuận lợi cho việc giao lưu hàng hóa trong và ngoài tỉnh
1.1.2 Quá trình hình thành làng Trịnh Xuyên
Làng Trịnh Xuyên còn có tên tục là làng Chiềng, vì thế có câu ca dao:
* Cây Đa làng Do, cây Co lang Chiéng”
“Theo sắc phong thần đời Lê Trung Hưng cho thành hoàng làng vào giữa thế ki XVI, sắc ghi: Hạ Hồng phú - Vĩnh Lại huyện - Trịnh Xuyên xã Điều đó khẳng định là làng Trịnh Xuyên đã có từ xa xưa cũng theo sử sách thì phủ Hồng Châu, huyện Vĩnh Lại xưa (tức huyện Ninh Giang ngày nay) thì người dân Trịnh Xuyên định cư trên mảnh đắt này từ những năm đầu Công nguyên Thời kỳ hai Bà Trưng (năm 40 sau Công nguyên) đã có chiến công đánh giặc ở xứ sở này
“Thời phong kiến và thuộc Pháp đô hộ, tên giao dịch về hành chính là: Trịnh
Xuyên xã, Đỗ Xá tông, Vĩnh Lại huyện, Hạ Hồng phủ, Hải Dương tỉnh Cho đến trước năm 1930, tên là: Trịnh Xuyên xã, Đỗ Xá tông, Vĩnh Lại huyện, Ninh
Trang 12“Thời ky sau CMTS thành công, tên của làng là: làng Trịnh Xuyên, xã Nghĩa An, huyện Ninh Giang, tinh Hải Dương Huyện Vĩnh Lại tách ra làm hai huyện cho hợp với địa lý khu vực của từng tỉnh, phân định giới như sau: Lấy sông Luộc lâm địa giới: Phía bờ Đông Nam thuộc về đất Hải Phòng, gọi là huyện Vĩnh Bảo thuộc Hải Phong quản lý; từ phía Tây Nam bở sông Luộc trở lên gọi là huyện
Ninh Giang, thuộc tỉnh Hải Dương quản lý Tông Đỗ Xá được tách ra làm nhiều
xã để việc quản lý xã được thuận tiện Làng Cỏ Lôi được sát nhập vào xã Vạn Phúc; làng Đông Hai, làng Bö thành lập xã Ninh Hỏa; làng Đông Vạn, Đỗ Xá
thành lập xã Ứng Hòe; làng Vừa, Gối, Nội thành lập xã Quyết Thắng; làng Trịnh
Xuyên, Đa Nghỉ, Do Nghĩa, Phù Lịch và thêm làng An Cư thuộc tổng Đông Bồi sắt nhập vào thành lập xã Nghĩa An
1.1.3 Đặc điểm dân cư, đời sống kinh tế, xã hội
* Thành phân dân cư
Làng Trịnh Xuyên, xã Nghĩa An là một vùng đất cô, nằm trong cái nôi của
nền văn minh đồng bằng châu thô sông Hồng Vì vậy, dan cu ở đây mang đầy đủ những đặc trưng của người Việt c, về các phương diện như: quá trình hình thành, đời sông sản xuất, các phong tục tập quán, tin ngường Về kinh tế nông nghiệp trồng lúa nước, chủ yếu mang đặc thù của nền sân xuất quy mô nhỏ, có tính chất tự cung tự cấp, chăn nuôi nhỏ, săn bắt Tập tục và tín ngưỡng của người dân trong vùng, mang sắc thái của nền kinh tế nông nghiệp lúa nước
“Trước năm 1945, dan cư ở làng Trịnh Xuyên chủ yếu thuộc thành phần
nông dân Ngoài ra, còn có thêm tằng lớp tri thức, địa chủ, phú nông
Ẻ dòng họ, làng Trinh Xuyên nằm trong vùng đậm đặc các d tích lịch sử văn hóa và có rất nhiều dòng họ đền Trịnh Xuyên tụ cư Theo thông kê hiện nay lăng có tất cả 15 dang ho
1 Ho Luu Dire 6, Họ Nguyễn Bá 11.Họ Hà 2 Ho Luu Van 7.Ho Pham Van 12 Ho Ngo 3 Họ Nguyễn Văn $ Họ Phạm Quang _ 13 Họ Đặng
4 Họ Nguyễn Đình 9 Họ Vũ Đức 14 Họ Đỗ $ _ Họ Nguyễn Khắc 10 Họ Trần 15 Họ Hoàng
Số nhân khẩu trong làng hiện nay là 3250 khẩu sống trong 950 hộ gia đình
Cư dân đến vùng đất này khai nghiệp từ hàng ngàn năm nay, trải qua bao đời, sự
sinh sôi nảy nở làm dan cư ngày cảng thêm đông đúc Cũng trong quá trình lịch
sử đó, vùng đất này còn tiếp nhận các cư dân ở các vùng khác đến sinh sống tạo
Trang 13dân tộc Việt Nam nói chung, người dân nơi đây có truyền thống quý báu: cần cù, sáng tạo trong lao động sản xuất và trong sinh hoạt văn hóa, truyền thống yêu quê hương, đất nước, đoàn kết dau tranh, nhân hậu thủy chung
* Đời sống kinh tế
~ Đời sống kinh tế xưa (trước năm 1945)
“Trước năm 1945, nhân dân làng Trịnh Xuyên sinh sống chủ yếu dựa vào
nghề nông, trọng tâm vẫn là nền nông nghiệp trồng lúa nước và trồng xen canh các loại cây hoa màu để lấy lương thực Ngoài ra, xã Nghĩa An còn có nhiều nghề
thủ công truyền thống Làng có nghề thủ công truyền thống nỗi tiếng là nghi
rượu, nghề rèn, nghề đóng cối và làm thuốc nam Nhìn chung, thợ thủ công
xuất phát từ tằng lớp nông dân, phát triển thêm nghề phụ để tăng thêm thu nhập
trong thời gian nơng nhàn "Ngồi viớc cấy lúa, người dân xã Nghĩa An còn có
một số nghề phụ như trông dâu nuôi tầm, nhiều thôn đã có nghệ dệt vai, giải
quyết công ăn việc làm cho người dân lúc nông nhàn Một số nghề thú công như nghề mộc,nê, rèn, đóng cối cũng chỉ đông khung trong phạm vi hẹp" [3, tr^1]
Đặc biệt, làng Trịnh Xuyên có chợ Chiềng, một khu chợ nỗi tiếng khi xưa
Chợ ở đầu phía Bắc đình Trịnh Xuyên, trong chợ có nhiều quán lợp ngói để nhân dân thập phương đến bán hàng Có tắt cả sáu quán bố trí theo khu vực Quy định
mỗi quán bán từ 2 đến 3 mặt hàng Quán 9 gian có tên là quán cụ Hậu, chiều dài
22m, chiều rộng 6m, xây dựng qui mô khang trang (quán này do cụ Hậu trong
làng cung tiến xây cất Cụ là một người giàu có nhưng không lấy chồng) Quán
này bán các loại hàng hóa như: vải, lụa,vóc, tơ, thuốc nam, thuốc bắc, các đồ sành
sứ Các quán khác xây dựng cũng gần tương đương nhưng do công quỹ của làng
xây Nhân dân các vùng đến buôn bán tắp lập, hàng hóa rat phong phú Đời sống
nhân dân bản xã được cải thiện, tạo nguồn thu nhập để tôn tạo ngôi đình Cứ đến
phiên chợ, người ra vào đình cúng tế tắp lập Điều này cũng lý giải cho việc ra đời
hàng loạt các công trình phụ trợ của đình Trịnh Xuyên trong giai đoạn đầu thế kỷ
XX Cac quan ban hang van ton tại mãi đến sau cách mạng tháng 8/1945 Sau đó,
Trang 14~_ Đời sống kinh tế ngày nay (sau năm 1945)
Đời sống kinh tế của cư dân Trịnh Xuyên ngày nay có những thay đôi rõ
rệt, cùng với những thay đổi to lớn của đắt nước, có thể nhận ra sự phát triển của các ngành nghề chính sau:
~ Về sản xuất nông nghiệp: người dan Trinh Xuyên vẫn tiếp tục truyền
thống sản xuất nông nghiệp Trong đó, lúa nước vẫn là cây lương thực chính, chia
thành hai vụ: vụ chiêm và vụ mùa Năng suất và chất lượng lúa tăng theo hàng
năm Người dân trồng lúa nơi đây góp phần không nhỏ vào việc chọn lọc và giữ
gìn nhiều giống lúa đặc sản có tiếng của tỉnh Đông như: nếp Bầu Hương, Tám
Xoan, Dự, Di Hương Ngoài cấy lúa, nhân dân còn trồng xen canh các loại cây
hoa màu, cây lương thực khác
Phong trào cải tạo vườn tạp trồng cây ăn quả lâu năm tăng nhanh so với
những năm trước Trong 5 năm (2005 ~ 2010) dân làng đã trồng được thêm hơn 1000 cây lay gỗ Hiện làng có khoảng 2500 cây vải thiêu, nhãn
~ Về chăn nuôi: nhân dân trong xã chủ yếu chăn nuôi gia cầm và các loại gia súc như trâu, bò, lợn, thỏ Trừ đàn trâu giảm do yêu cầu sức kéo, còn đàn bòi tăng nhanh Đàn lợn thịt trong làng có trên 2000 con, dan lon nai gin 200con, đàn gia cằm có trên 15 000 con Riêng nuôi thả cá phát triển khá mạnh, bình quân thu nhập 4500kg/ha
~ Về sản xuất công nghiệp và tiểu thủ công nghiệp: nhân dân trong làng _
vẫn duy trì được một số nghề thủ công truyền thông như nghề làm thuốc nam, nấu xượu, đặc biệt xuất hiện thêm nghề thêu thủ công phục vụ cho các mặt hàng xuất khâu Theo thống kê năm 2005, sản xuất công nghiệp, tiêu thủ công nghiệp và các ngành dịch vụ có bước phát triển mạnh Nông nghiệp chỉ còn 57%, tiêu thủ công
nghiệp tăng lên 18,9%, dịch vụ 24,1%
'Với những kết quả đạt được về sản xuất nông nghiệp, thủ công nghiệp, dịch vụ, đời sống của nhân dân trong xã ngày một được cải thiện Số hộ giàu tăng lên, số hộ nghèo giảm Đời sống kinh té - xã hội của nhân dân được ôn định và nẵng cao Các công trình công cộng về y tế, trường trạm được cải thiện rõ rệt, bộ mặt nông thôn có nhiều khởi sắc Đây là điều kiện đẻ nhân dân có nhiều thời gian hơn cho việc đầu tư, sáng tạo và hưởng thụ các sản phẩm văn hóa, trong đó có các giá trị văn hóa truyền thông
1.1.4 Truyền thống văn hoá và truyền thống cách mạng
* Truyễn thống văn hóa
Trang 15nước đoàn kết trong công cuộc cải tạo, chỉnh phục tự nhiên và đầu tranh chống lại kẻ thù xâm lược, góp phân vào thắng lợi chung của cuộc cách mạng giải phóng, dân tộc Trịnh Xuyên còn lưu lại được nhiều di tích lịch sử - văn hóa, công trình tín ngưỡng, tôn giáo của cha ông để lại Đó là những ngôi đình, đèn, miều được xây dựng để tôn thờ và tưởng nhớ đối với những vị thần linh có công với dan, với nước, thể hiện đạo lý “uống nước, nhớ ngực dân tộc của người dân địa phương
Khi nói tới truyền thống văn hóa thì không thẻ không nhắc tới yếu tố tôn
giáo, tín ngưỡng Trước tiên phải kể đến là tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Đây là tín ngường quan trọng nhất của cư dân Việt, cũng như dân làng Trịnh Xuyên, thể hiện sự thành kính, lòng biết ơn đối với ông, bà tổ tiên, những người di trước 'Việc làm này, thể hiện rõ nét truyền thống văn hóa, hướng về cội nguồn tổ tiên của nhân dân trong làng
'Cũng như bao thôn quê khác của Việt Nam, dân làng Trịnh Xuyên mặc dù thời trước chưa đông đúc như bây giờ song kẻ góp công, người góp của cũng đã, xây dựng lên được ba công trình văn hóa có giá trị lớn là đình, chùa và miều, Đền thời kỳ kháng chiến chống Pháp cuối năm 1949, giặc Pháp đem quân về chiếm
dong cau Ram, can quét ling xom 2 lần, lập tề ác đề chống phá cách mạng, đàn
áp, bắt bớ nhiều cán bộ và nhân dân, ép dân đi phu, đi lính Chúng đã phá bỏ, tháo
dỡ mắt một công trình văn hóa quý giá của làng là miều thờ Sau hòa bình lặp lại
chỉ còn Iai hai di ích là đình và chủa làng Đình Trịnh Xuyên đã được xếp hạng là
di tích lịch sử - văn hóa cấp quốc gia từ năm 1992 Chủa được xếp hạng là di tích lịch sử cắp tỉnh năm 2009 Năm 1999, nhân dân đã xây dựng lại miễu và tích cực tham gia gìn giữ, bảo vệ cách di tích lịch sử quý giá của địa phương Đây là nơi tổ
chức các hoạt động văn hóa, tín ngưỡng, tâm linh đễ tưởng nhớ và tôn vinh các vị
anh hùng có công với dân làng, với đắt nước, qua đó làm tăng thêm tình đoàn kết,
yêu thương, gắn bó của nhân dân địa phương và nhân dân các ving lân cận Quần
thể các công trình kiến trúc tôn giáo tín ngưỡng tạo nên một không gian văn hóa
đâm đặc, đa dạng trong thông nhất, nơi hội tụ của tôn giáo, tín ngưỡng truyền thống, hình thành nên một chính thể di tí nhân dân địa phương tiếp tục bảo lưu và phát triển những giá trị văn hóa truyền thống của xóm làng
Nằm trong vùng đất xứ Đông nỗi tiếng với truyền thống hiếu học, khoa bảng từ ngàn xưa, Nghĩa An đóng góp cho quê hương, đắt nước nhiều bậc hào kiệt như: ông Lưu Thư Ngạn, xã Nghĩa An, đỗ đệ nhất giáp tiến sĩ cập đệ tam danh (Thám hoa) khoa Canh Tuất, niên hiệu Hồng Đức 21 (1490) Ông làm quan đến chức Hàn lâm viện Thị Chế Ông là một trong 28 vị được tham gia Hội Tao đàn đời Lê Thánh Tông; ông Vũ Trọng Hồng, đỗ Hương cống; ông Hà Chu
Trang 16Vi Đức Phong đỗ Võ hầu tướng quân, là nguyên sối nhà Trần có cơng đánh giặc
Chiêm Thành
Ngày nay, truyền thống hiểu học càng được chăm lo phát triển Hệ thống trường lớp ở cả 3 cấp học được chính quyền và nhân dân xã quan tâm đầu tư Xã
hiện có một trường mẫm non, một trường tiểu học và trường trung học cơ sở
Chất lượng giáo dục ngày càng được nâng cao
Nhờ sự quan tâm của chính quyền va sự đóng góp của nhân dân, làng Trịnh “Xuyên đã xây dựng được nhà văn hóa khang trang Đây là nơi làm việc của cán bộ thôn, nơi hội họp, sinh hoạt văn hóa của các đoàn thể, Đường giao thông trong, ling đã được bê tông hóa tạo thuận lợi cho việc đi lại của nhân dân; hệ thống đèn
điện cũng được lắp khắp các ngõ trong làng, rác thai được tập trung thu gom đô
đúng nơi quy định làm môi trường trở nên trong lành
Nói đến đời sống văn hóa của nhân dân không thể không nhắc tới các câu
lạc bộ, đoàn hội, như: hội người cao tuôi, hội phụ nữ, hội thanh niên Những tổ
chức này đã tập hợp bà con theo lứa tuổi, giới tính, đặc trưng đề giúp nhau phát
triển kinh tế, sinh hoạt văn hóa, vui chơi góp phần làm phong phú đời sống tình
thần của nhân dân địa phương
“Chính quyền xã Nghĩa An đã vận động nhân dân xây dựng nếp sống văn
hóa mới ở khu dân cư Các thôn xóm thành lập tổ hòa giải đề giải quyết mâu
thuẫn, giữ vững tình đoàn kết thân mật, hài hòa trong xóm, ngoài làng Đây là nền tảng để xây dựng gia đình văn hóa, làng văn hóa Xây dựng cuộc sống mới ở khu dân cư, giúp các thôn giữ vững trật tự trị an, hạn chế được các tệ nạn xã hội như trộm cấp, cờ bạc Từng bước xóa bỏ các thủ tục lạc hậu trong phong tục cưới xin
“Việc tổ chức dạm hỏi, lễ cưới đảm bảo vui tươi, trang trọng và tiết kiệm Không, 16 chức phô trương, linh đình, thách cưới, khơi lại hủ tục cũ” [30, tr5] Bên cạnh
đó, chính quyền không ngừng chăm lo đến các gia đình chính sách, gia đình có công với cách mạng Việc này thể hiện bản chất tốt đẹp của Đảng và Nhà nước,
đồng thời thể hiện đạo lý “uống nước nhớ nguôn ” của dân tộc
"Nhân đân trong làng cùng nhau xây dựng và nhất trí thông qua Quy ước xây dựng làng văn hóa, trong đó phản ảnh vẻ lịch sử, truyền thống tốt đẹp của
Trang 17văn hóa, làng văn hóa gắn liều với nhiệm vụ xây dựng nông thôn mới, góp phần
thực hiện mục tiêu "dân giảu, nước mạnh, xã hội công bằng, văn minh”
“Ẩm thực của làng Trịnh Xuyên
Làng Trịnh Xuyên có một số loại ẩm thực được coi là đặc sản như:
„ - Bánh giây: làm bằng xôi trắng, không nhân Xôi trắng nóng được giã mịn bằng chày trên tắm chiếu cói hoặc trong cối giã gạo Khi xôi thật nhuyễn, thật mịn
được nặn thành hình tròn, đặt trên lá chuối tươi rửa sạch Bánh giầy thường được làm trong các dịp hội hè, đình đám Bánh giầy ăn với giỏ lụa, chả quế là đặc sản của nhân dân nơi đây Bánh giầy có nhân đậu xanh gọi là bánh tu hú, thường được bán làm quả và làm món ăn trong các tiệc cưới
~ Giỏ lụa làm từ thịt lợn nạc vừa mỗ, còn nóng, loại bỏ những miếng mỡ, cho vào cối giã thật nhuyễn, cho thêm nước mắm ngon, một chút hàn the Sau công đoạn này thịt lợn được gọi là giò sống Giỏ sống được đỏ ra lá bó lại thành hình trụ Lá bó giò thường là lá dong, lá chuối tây Giỏ được bó xong cho vào nồi luộc kỹ Đây là món ăn giảu hương vì từ thịt lợn
~ Chả quế làm bằng thịtlợn nạc mới mộ, loại bỏ hết mỡ rồi cho vào giã nhuyễn, sau đó thêm bột quế, nước mắm, hạt tiêu, ít bột gạo rồi đắp lên một ống tre bương, nướng trên than hoa, vừa quay ống chả vừa quạt đều lửa Khi nào mặt ngoài cha vàng rộm, nở phổng là được Có thể thêm thịt mỡ thái hạt lựu vào nguyên liệu dé chả đờ khô
Nem think: Nguyên liệu chính làm nem thính là thịt nạc tươi, bì lợn, thính
sao nếp, lá ỗi, lá chuối tươi, một ít hạt tiêu, muối tinh Thịt nạc được lọc kỹ, thái
nhỏ, bì lợn luộc kỹ thái hình sợi Hai loại nguyên liệu này được phối trộn theo
công thức quy định, cho muối tỉnh, hạt tiêu vừa đủ Một giờ sau, cho thính gạo
nếp trôn đều Chia đều nguyên liệu phối trộn thành từng phần, khoảng 50g/phẳn
'Nem được gói bên trong lá Gi, bên ngoài là lá chuối tươi Sau 2 ~ 3 ngày có thể ăn
được
* Về truyền thống cách mạng
“Trong lịch sử dựng nước và giữ nước của dân tộc, mảnh đất Ninh Giang,
Trang 18‘Nim trong vùng đất giàu truyền thống yêu nước, nhân dân Nghĩa An sớm có phong trảo chồng quân xâm lược Ngay tir thoi ky nha Lương (Trung Quốc)
đánh chiếm nước ta, chúng cho xây dựng đồn Tử La (nay là chợ Vé), ông Hương
Phúc và ông Hồng Thận đứng lên chiêu mộ binh mã ở vùng Đa Nghỉ, Trịnh _ Xuyên, Đỗ Xá và phối hợp với cánh quân ở Đà Phố (xã Hồng Phúc) tiêu diệt đồn
Từ La
Thời kỳ Trần Nghệ Tông, ông Vũ Đức Phong là người làngTrịnh Xuyên —
một võ hầu trẻ tuôi đã viết tấu xin triều đình cho cảm quân đi đánh giặc Chiêm
“Thành Được triều đình phê chuẩn, ông dẫn quân lên đường và mở nhiều cuộc
phản công quân Chiêm Thành giành thắng lợi liên tiếp Trong một trận chiến trên
sông Hồng thuộc địa phận xã Đơng Kết, phủ Khối Châu, Hưng Yên, ông đã chiến đấu và dũng cảm hy sinh Sau khi ông mắt, dé tưởng nhớ công lao của ông,
triều đình đã phong thánh cho ông Nhân dân Trịnh Xuyên quê hương ông lập
đình thờ
Dưới sự lãnh đạo của Đảng, với truyền thống yêu quê hương, đất nước của
tổ tiên, nhân dân xã Nghĩa An sát cánh cùng nhân dân cả nước vùng lên làm cuộc
Cách mạng tháng Tám “long trời lở đắt” giành chính quyền về tay mình, quyết tâm chống giặc ngoại xâm, một lòng một dạ đi theo đường lối của Đảng và Bác Hồ đã chọn
“Trong kháng chiến chống Pháp, cán bộ và nhân dân bám dắt bám làng, chiến đấu hy sinh diệt t, trừ gian, tiêu diệt và bắt sống hàng trăm tên địch, xóa s dai d6i dia phương quân của giặc, giải phóng đồng quê Nhân dân còn tham gia đóng góp sức người sức của cho kháng chiến, cụ thê: làng đã có 37 thanh niên tự nguyện tòng quân, hơn 30 thanh niên vào du kích và hàng trăm nam nữ dân quân ngày đêm canh gác và bảo vệ thôn xóm Trong quá trình anh dũng chiến đầu đã có 18 đồng chí không trở về và 4 đồng chi da dé lại một phần xương mắu ngoài chiến trường,
Cuộc kháng chiến chống Mĩ cứu nước lâu dài, gian khổ và khóc liệt, nhân
dân lang Trinh Xuyên đã cử hàng trăm nam nữ thanh niên tham gia bộ đội, thanh niên xung phong, dân công hỏa tuyến Ở hậu phương thì hãng hái tham gia phong,
trào “ thanh niên ba sẵn sàng, phụ nữ ba đảm đang ”, thực hiện khẩu hiệu “
Trang 19
lương thực thực phẩm cho tiền tuyến Tổ chức tốt lực lượng dân quân trực chiến, canh gác bầu trời, mặt đắt, giữ vững an ninh trật tự, bảo vệ ruộng đồng, thôn xóm
“Trong số thanh niên tòng quân giết giặc đã có 42 người con anh dũng hy sinh, hiển trọn đời mình cho tổ quốc và 27 đồng chí thương bệnh binh, 2 bà mẹ
được vĩnh dự nhà nước phong tặng danh hiệu cao quý Bà mẹ Việt Nam anh hùng
Hiện nay, làng Trịnh Xuyên có hai chỉ bộ Đảng, có trên 80 đảng viên cùng
các đoàn thể, tô chức xã hội
Hon nira thế kỷ xây dựng và chiến đấu, nhân dân xã Trịnh Xuyên luôn đoàn kết, nhất trí, gắn bó chặt chế trong “ nghĩa Đảng, lòng dân ” thành một khối vững chắc vượt mọi khó khăn thử thách, đánh thắng mọi kẻ thù và giành thắng lợi to lớn trong 20 năm thực hiện đường lối đỗi mới của Đảng Lịch sử vẻ vang trong, 60 năm qua thực sự là hành trang võ giá để cán bộ và nhân dân Trịnh Xuyên
vũng bước trên con đường công nghiệp hóa, hiện đại hóa nông nghiệp nông thôn, xây dựng quê hương ngày càng giàu đẹp
Nhân dân làng Trịnh Xuyên đã va đang phát huy những truyền thống tốt
dep cia tơ tiên, ln đồn kết, giúp đờ lẫn nhau phát triển kinh tế gia đình, xây dựng đời sông văn hóa ngày càng phong phú, lành mạnh, xây dựng thôn xóm ngày cảng đổi mới, văn minh, sạch đẹp
1.2 Lịch sử đình Trịnh Xuyên
1.2.1 Sự tích thành hoàng ling
„._ Đình Trịnh Xuyên còn lưu giữ được một cuốn thần tích niên dai “Hoàng
triều Vĩnh Hòa bắt niên cửu nguyệt các nhật” tức năm 1742, ghỉ lại công tích vi thành hoàng làng như sau:
Nguồn gốc vị thành hồng là ơng Vũ Đức Phong, đỗ Võ hầu tướng quân kiêm tham tán mưu giúp vua Trần Nghệ Tông đánh giặc Chiêm Thành, có công
với nước được vua Trần phong: Đạo Quang Minh Sĩ Đại Vương hiệu là Mĩ Tự Ông sinh năm 1334 tại làng Trịnh Xuyên Ông nội là cụ Vũ Thạc, đỗ hương công
làm quan trì phủ Bà nội là cụ Nguyễn Thị Nghiêm, sinh được bốn người con trải Bố ông là Vũ Thành, con thứ ba của cụ Vũ Thạc, ở làng Mộ Trạch phủ Bình
Trang 20lánh nạn Ông làm nghề dạy học và cắt thuốc nam, sau lấy vợ người làng Trịnh
"Xuyên tên là Nguyễn Thị Phương, sinh ra ông Vũ Đức Phong
'Theo tương truyền và bút tích người xưa dé lại trong cuốn thần phả làng
Trịnh Xuyên thì ông Vũ Thành là con một nhà nho và quan lại, quê ở làng Mộ Trạch phủ Bình Giang tinh Hai Dương, không may gia cơ bị hỏa hoạn phiêu bạt
mỗi ¡ người một nơi Ông là một trong những người con có học và biết làm nghề
thuốc nam gia truyền, rời quê hương đi tìm nơi sinh sống, lúc bấy giờ khoảng 18 tuổi và đã đi nhiều nơi rồi mới đền làng Trịnh Xuyên, ngăm nhìn phong cảnh hữu tình ông xin với dân làng cho lập ấp Trong bút tích có tả khu đất để lập ấp như sau: Ông văng trí Hạ Hồng phủ, Vĩnh Lại huyện, Trinh Xuyên xã, ngăm nhìn khu đất ngã ba sông uốn khúc, gò đồng nhấp nhô, chim bay cá lội, phương hót chim ca, sắc hồng uyén chuyển, nhân dân thuần phong mĩ tục, trên dưới thuận hòa Dựng lên ba gian nhà tranh day học và làm nghề thuốc nam cứu dân Kinh Bắc, ở đây được ba năm
'Bản ấp, phú ông có một nhi nữ 18 tuổi, diện mạo phi thường, đẹp người đẹp
nết, loan phượng thành quần yến oanh, được phú ông cho kết bạn nhân duyên
'Vào một đêm thanh vắng đẹp trời, bà Phương mộng thấy một con hỗ đen tự Sơn Lâm nhập vào, bà hốt hoảng kêu lên ba tiếng rồi tỉnh dậy mang
chuyện này nói lại với chồng bà là Vũ Thành Ông cho đây là điềm lành, từ đó bà
mang thai Sau thời gian mang thai đến giờ Dần ngày mồng 10 tháng 2 năm Bính
Ngo (1334) ba sinh được một người con trai
“Tương truyền khi ông sinh ra sau lưng có bón chữ “ Đạo Quang Minh St”,
trước ngực có thất mao, điện mạo tựa hồng nhật Lên năm tuổi đã am hiêu âm luật
mệnh danh là “ Viết Đạo Quang ”, lên bảy tuổi thông kinh thiên tự, kỳ tài xuất
chúng, đêm nằm mơ thường thấy tiên xuống giảng văn võ, hay đối đáp kinh sử
với bố Vì thế, dần dần văn võ song toàn, sức khỏe phi thường, võ nghệ kiêm toàn
được nhân dân trong vùng mến phục
Đến năm ông 15 tuổi, mẹ là Nguyễn Thị Phương lâm bệnh từ trằn vào ngày
mông 10 tháng 7 năm Tân Ty, mai táng bà trên một gò đất cao thuộc bản xã Trịnh
Xuyên ( đường Cổ Ngựa)
Năm ông 18 tuổi, nhà Trần mở khoa thi kén chọn người hiển tài Lúc này
ông là người văn võ song toàn, đã xin cha vào kinh ứng thì Trong lúc thì cứ, ông
tấu đối lưu loát Vua Trần chính ngự phong lĩnh Võ hầu tướng quân, tự
phong Kiêm tham tán mưu
Trang 21nhân dân giết trâu bò hành lễ bái tạ ngoại thân, chiêu đãi phụ lão, hảo kiệt, nhân dân trưởng ấu an uống ba ngày Sau đó nói với nhân dân mang ba mươi quan tiền
xây dựng cung miều trên mình con kim tỉnh, tiền hậu thủy triều giao lưu, tả hữu long chau hỗ phục, chim bay cá lí thoáng mát, xây dựng trong năm mươi này hoàn tt Ong bái tạ ngoại thân hi triều nhận chức triều trung
'Ông nhận chức được 15 năm thì ở ngoài biên ải thư cắp báo, giặc Chiêm
“Thành đại khởi hùng binh gồm mười vạn binh sĩ, 100 thuyền mảng, thủy lục tỉnh
tiến chiếm đánh kinh kỳ
'Vua Trần Nghệ Tông rắt lo lắng triệu tập bách quan vào triều nghị luận bàn
kế chống giặc, quần thần không ai dám lĩnh mệnh Ông viết sớ tâu lên nhà vua xin đi đánh giặc, xin mười vạn tỉnh binh, 100 bè mảng, cho phép tuyển mộ tướng tài và ông được trực tiếp cằm quân, xin nhà vua không phải lo nghĩ gì Nhà vua phê
chuẩn, ông bái tạ bệ tiền thống lĩnh binh sĩ thẳng tiến đi đẹp giặc
Ong phan chia thành năm đạo quân thủy lục tinh tiến Trận đầu chiến thắng
anh liệt Trong trận tiền, ông cùng các tướng sĩ tả xung hữu đột chém giết Chiêm
tướng, bắt giữ binh sĩ giặc
'Tương truyền, khi ông đi đánh giặc một số tướng lĩnh cùng làng được ông
tuyển chọn mang theo, có các tên các ông sau: ông Đồng Ty, ông Đường Đâu,
ông Đường Ngái, ông Sau Củng
Sau này, hàng năm mở hội cúng tế các vị tướng này có tên trong văn tế của
làng
Tương truyền ring sau khi ông thắng trận vẫn ở ngoài biên ải bảo vệ bờ cõi,
biên thư xin vua Trần tiếp ứng quân lương Nhưng ở triều đình một số quan lại đồ kị âu nịnh vụa Trần không cụng cấp quân lương Do chiến đầu lâu ngày, lương thảo thigu thôn, quân sĩ óm yêu, giấc Chiêm Thành lại tăng cường bình mã, ông thấy thể giặc manh, ta không địch nỗi nên cho binh sĩ hồi triều, gan vé dén kinh
thành ông mới biết một số quan lại trong triều phản tặc Ông đến khúc sông Đông
Kết thuộc phủ Khoái Châu, cho quân sĩ lui tần, ông ra giữa dòng sông, ngửa mặt lên trời khân vái rồi tự vẫn để giữ trọn chữ trung
Còn trong sử sách ghi chép lại như sau: Ông cùng binh sĩ chiến đấu bảo vệ
biên thủy, giặc Chiêm Thành tăng 50 vạn binh mã quyết chiến kinh kỳ, ông không,
địch nỗi cho quân sĩ phản hồi về Lý Nhân phủ, thiết lập 5 đồn để chống cự với quân
Chiêm Thành Thế giặc hùng mạnh vay ham tứ phía, ông một minh một ngựa tay
cắp long đao phá vòng vây chém đầu Chiêm tướng và 50 đầu Chiêm binh Ông vừa
đánh vừa rút để nhứ địch và hãm bước tiến quân của giặc, để vua Trần Nghệ Tông
Trang 22Quan Chiém Thanh van truy kich Do thế giặc mạnh, ông cho binh sĩ rút lui còn mình ra giữa dòng sông Đông Kết, ngửa mặt lên trời khắn vái và hóa hĩ dé trọn một
trang sử anh hùng lẫm liệt
Ông tuẫn tiết vào ngày mông 10 tháng 5 năm Ất Mùi Khi ông mắt, trời đất
mil mit, sắm chớp ầm ẩm, dòng sông đỏ ngàu như máu Sau mười ngày, trời mới sáng dẫn Một số tướng sĩ chạy thoát phản hồi hương quán, cấp báo ông đã tuẫn
tiết để giữ trọn chữ trung
Sau khi đất nước thanh bình, vua Trần Nghệ Tông hạ chiếu cho nhân dân 'Khối Châu phủ, Đơng An huyện, Đông Kết xã hành lễ lập miếu cung phụng Bản
xã Trịnh Xuyên lập cung miễu tại nơi sinh trưởng ông để hành lễ thờ cúng Từ đó
vào ngày mồng 10 tháng 2 âm lịch hàng năm, dân làng mở hội trong vòng 10
ngày để cúng tế Nhân dân trong vùng đến lễ bái, hội hè, chiêm ngưỡng sằm uất,
đông vui Do ông có công lao đẹp giặc bảo vệ đất nước nên được các triều đại
phong tước
~Nhà Trần phong Đạo Quang Minh Sĩ đại vương, hiệu úy Mĩ Tự, phong tước là Triều Trần Nguyên Soái
~ Nhà Lê phong Đạo Quang Minh Sĩ Linh Vi thượng đẳng phúc thần Hiện
nay tại đình còn giữ được ba sắc phong, niên hiệu: ~* Vĩnh Hòa bắt niên cửu nguyệt các nhật "
~ “ Cảnh Hưng tứ niên ngũ nguyệt nhị thập nhất nhật ”
~ " Duy Tân tam niên bát nguyệt thập nhất nhật”
Một số sự tích tương truyền liên quan đến thành hoàng Vũ Đức Phong, Sự tích thứ nhất: Theo truyền thuyết, vị thành hoàng làng Nhũ huyện Tứ
Kỳ là em thành hoàng làng Trịnh Xuyên Nhân một lần có cây gỗ trên nguồn trôi
về đến bờ sông làng Nhũ thì dạt vào bờ Nhân dân trong làng ra trục vớt lên thấy cây gỗ quý bèn mang về để tạc tượng Vị tiên chỉ trong làng đêm nằm mộng thấy có người bảo phải chia đôi cây gỗ, cho bản xã Trịnh Xuyên phần gốc để cùng tạc
tượng Sáng ra, ông mang chuyện đó nói với dân làng, cùng khắn bái cho linh ứng
Trang 23để tạc tượng Từ đó, hàng năm mở hội rước tượng về đình, di một phần ba đường đến Vọng tay ngai thi dừng lại hồi lâu nhìn về phía làng Nhũ, các cụ bô lão khẩn
bái hồi lâu rồi mới quay kiệu đi về đình
S tích thứ hai: Truyền thuyết thứ hai kể lại rằng có một năm hạn hán kéo
dài, đồng ruộng nứt nẻ, cây cối khô cần, hồ ao sông ngòi cạn nước Nhân dân
trong làng bèn lập đàn cầu đảo, rước các vị thành hoàng làng Cổ Lôi, làng Ràm, làng Đa Nghi, làng Đỗ Xá, làng Nhũ về bản xã Trịnh Xuyên để cầu đảo Sau khi
cúng tế xong thì một trận phong ba sắm chớp ầm ầm, đồ mưa tràn ngập Nhờ có
mưa, cây cối hoa màu xanh tốt, nhân dân được mùa hết lời ca tụng Từ đó có câu:
* cầu vũ đắc vũ, cầu phong đắc phong”
Sw tich thie ba: Nhà Lê sai tưởng dep giặc nhà Mạc cát cứ ở vùng Hải Dương Lê Trang Tông cử thần Thái úy quan tiến quân dep quân nhà Mạc đóng ở chia Rim va déng duéi chợ Khi Thái úy quan đi qua ban xã Trịnh Xuyên thì trời đã tối, ông hạ lệnh cho binh sĩ nghỉ tại cung miều Quan Thái úy đêm năm mộng thấy một vị tướng mặc hoàng bảo, tay cấp long đao từ thượng điện di ra, xưng danh là tướng thời Trần Nghệ Tông Thấy tướng quân nghỉ tại từ sở đi dẹp giặc nhà Mạc, thần nguyện âm phủ cùng tướng quân dep giặc Thái úy tỉnh giấc biết
thần anh linh hiên ứng bèn hành lễ bái tạ rồi đưa binh sĩ tiến đánh nhà Mạc Thắng trận, tướng quân hồi triều tâu với đế vương, vua Lê Trang Tông bao phong,
mĩ tự tam tự thương đẳng tôi linh đại vương, ban quốc tế xuân thu nhị kỳ và thưởng cho dân làng ba mẫu ruộng quan điên ở làng La Khê, phủ Ninh Giang để hàng năm sắm vàng mã cúng tế Từ đó, thôn La Khê mang tiền và lễ vật lên lễ bái, mãi đến năm 1956 cải cách ruộng đất lệ này mới bị xóa bỏ Sau này, đến ngày 30 thang 11 (âm lich ) hing nam là ngày đánh tan nhà Mạc, nhân dân đốt phật mã nhà thánh, làm một pho tượng khung bằng tre phết giấy, kim tuyến hoa văn lông lẫy, cân dai mũ măng theo kiéu quan văn, cao khoảng 2.5m và một đôi ngựa hồng bạch, sau khi tế xong thì hóa
Sự tích thứ t: Thời Nguyễn ban sắc phong cho thành hoàng làng, khi đưa sắc đến tinh Hải Dương, tên quan thống xứ Hải Dương người Pháp ngạo mạn đã
vẽ bên cạnh sắc phong một con chó Becde gửi về bản xã Khi nhận được lòng sắc,
các cụ phụ lão, hào kiệt trong làng mang tờ sắc ấy lên quan thống đốc dòi phải đổi tờ sắc buộc quan phải chấp nhận
Theo nguyện vọng của nhân dân, làng Trịnh Xuyên cứ một số cụ đến làng
Afộ Trạch phú Bình Giang cũ (nay thuộc xã Tân Hằng, huyện Cầm Bình) vào ngày lũ thing 2 nim 1992 để sắc mình và tìn hiểu nguôn gốc vỉ thần hoàng làng
Trang 24nhà Đường (Trung Quốc) Qué ông ở huyện Lộng Khê, phủ Thường Châu, tỉnh
Phúc Kiến, Trung Quốc Vợ chồng ông cao tuôi nhưng chưa có con, ông xin về ở
ẩn Ông đến trang Mạn Nhué ( thuộc huyện Thanh Lâm, Nam Sách) lấy vợ Nguyén Thi Đức, sinh ra cụ Vũ Hồn Vũ Hồn là người thông minh xuất chúng, chăm chỉ học hành, năm 17 tuổi về Trung Quốc dự thì Đình, khoa Canh Tý (820) và trúng tuyển Vua Đường Nguyên Hòa phong chức Lễ bộ tả thị lang, hai năm sau, thăng lên Đô dai ngự sử Năm Ất Ty, Bảo Lịch nguyên niên (825), được thăng thứ sử Giao Châu Năm Hội Sương thứ 10 (841) thăng An Nam Đô hộ phủ Sau ông vẻ trang Nạp Trạch, huyện Đường An cắm dắt lập ấp, đặt tên là Khả Mộ (Mộ Trạch, xã Tân Hồng, huyện Bình Giang) Năm Hội Sương thứ 13 (S14), cụ 'Vũ Hồn từ quan, mang gia quyền định cư tại đất Khả Mộ Ngày mồng 3 tháng Chạp năm Quý Dậu (S53) cụ Vũ Hôn qua đời, con cháu an táng ông tại cánh đồng phía Bắc làng, Nơi ấy sau này gọi là đồng Mã Thần Mộ ấy ngày nay vẫn còn Các đời sau bắt khảo nên không thấy ghỉ chép gì
"Đến năm 1226, tức đời cụ Vũ Nạp sử sách ghi lại Cụ Vũ Nạp còn có tên là
'Vũ Vị Phủ, người làng Mộ trạch, Châu Hồng Vũ Nạp đỗ Át khoa tức đỗ hàng thứ
hai trong khoa thi Tam giáo vào năm Đinh Mùi, niên hiệu Thiên Ứng Chính Bình
thứ 16 (1247) Ông là người đỗ đại khoa đầu tiên của làng Mộ Trạch
Vũ Nạp tham gia ba cuộc kháng chiến chồng quân Nguyên, có công lớn trong kháng chiến lần thir ba (1288) Ong làm phó tướng cho Trằn Quốc Bảo, trực tiếp tham chiến trận Bạch Đăng Trân Quốc Báo trúng tên tâm độc nên tử trận, Vũ Nap thay ông cằm quân, lập công lớn trong trận hỏa công ngày mồng 8 tháng Ba năm Mậu Tý (1288) được phong làm Đồng Giang hẳu, tả tướng quân Khi đồng quân ở Tràng Kênh (Hải Phòng) ông lấy vợ thứ là Ngô Thị Lại và sinh được hai người con trai Vợ cả của ông có hai con trai Sau khi ông qua đời được lập đền
thờ ở Tràng Kênh, gọi là đền Đồng Giang hằu, bên cạnh đền Trần Quốc Bảo
Họ Vũ phân chia theo thân phả có 5 chi và 8 phái Phái thứ 7 bắt nguồn từ cu Vũ Lân đỗ tiến sĩ làm quan trong triều
Đời một: cụ Vũ Công
Đời hai: cụ Vũ Hiệu, đỗ hương cống sinh được ba người con trai Đời ba: cụ Vũ Lĩnh, đỗ hương cống sinh được một người con trai
Đời bốn: cụ Vũ Huy, đỗ hương cống sinh được hai người con trai
Đời năm: cụ Vũ Loát, đỗ hương cống sinh được ba người con trai
Đời thứ sáu: cụ Vũ Thạc làm quan tri huyện, lấy bà Nguyễn Thị Nghiêm
sinh được bốn người con trai: ông Vũ Huyền đỗ hương cống sinh được bốn người con trai: ông Vũ Tri đỗ hương cống không có con; ông Vũ Thành đi lánh nan lay con gái ông lang Trung có một con trai; ông Vũ Ky đỗ hương cống sinh được bốn
Trang 25‘Su tich khu miéu
‘Ong Va Dire Phong thi đỗ Võ hầu tướng quân được vua Trần Nghệ Tông
ban cho kim ngân về xây cất nhà cửa Sau này, nhà đó trở thành cung miéu this cúng gồm: một tòa nha ba gian và hậu cung, tường bao xung quanh, trước sân có công rộng Sm Trong sân hai bên trồng hai cây bằng, gốc xù xì, tắn xum xuê Một cây đến tận giữa thập kỷ 80 của thế kỷ XX mới chết Bên cạnh về phía trước hai cây Bảng trồng hai cây cọ, một cây phía Bắc có chiều cao trên 20m, khi trẻo lên tán cọ lúc quang trời có thể nhìn thấy cầu Phú Luong, thị xã Hải Dương Đến năm
1968, cây bị bão bẻ gãy Cay co sống qua nhiều thế kỷ, những người làng đi làm ăn xa, khi về cách làng chục cây số đã nhị thấy cây cọ và nhận ra dưới sốc cây là nơi ` chôn rau cắt rắn” của mình Vì thé, nhân dân địa phương vẫn truyền tụng câu ca đạo:
“ Cay da lang Do, cay co lang Chiéng”
Sau lung ngéi miéu c6 mét gia dinh 6 dé tréng coi, đèn hương thường
ngày Dân làng từ nam phụ lão ấu, trưởng giả đều tôn kính khu miễu không ai
dam xâm phạm cảng làm tăng thêm sự linh thiêng
“Tượng thần ngày trước vẫn ngự ở miều chỉ hằng năm vào ngày lễ hội mới rước về đình, hết hội lại rước ra Trải qua thăng trằm lịch sử, tượng thần được đưa về đình thờ cúng
Đến năm 1951 ~ 1952, bọn thực dân Pháp chiếm đóng bốt ở cầu Ram Lic
đầu, chúng bắn pháo về khu miều để uy hiếp không để cho cán bộ và bộ đội về tụ
tập bàn kế hoạch phá tÈ, trừ gian Lúc đó, ngôi miều là điểm hẹn của cán bộ địa phương Khi làng lập tề phản động, đây là điểm để nắm bắt tình hình hoạt động
của tể ngụy trong làng Vì thế, bọn phản động trong làng, bọn thực dân Pháp và
ngụy quân ở bốt cầu Ràm về đỡ khu miếu, lấy vật liệu về xây bốt với lý do “Việt
Minh đêm nào cũng tụ tập dé quấy rối”
Năm 1999, nhân dân kẻ góp công người góp của đã xây dựng lại khu miễu Khu miễu cách đình khoảng hơn 300m về phía tay phải Đó là một không gian
rộng có nhiều cây xanh Miếu có bố cục mặt bằng hình chữ Đinh gồm ba gian nhà, hai mái lợp bờ lô Vật liệu xây dựng bằng vôi vữa Nhìn chung, kiểu thức rất đơn giản Trong miễu đặt một ngai thờ, một nhang án, một sập thờ và một số đồi
thờ tự Phía trước hai bên miều còn hai cây cọ, một cấy đã lâu, một cây mới được
trồng lại tuy đó không phải là cây cọ trong câu ca dao nhưng nó mang ý nghĩa nối
tiếp lịch sử, thể hiện ý thức giữ gìn những giá trị văn hóa của nhân dân Trịnh Xuyên
“Trong dip lễ hội hàng năm vào tháng Hai (Âm lịch), dân lang sẽ rước ngọc
Trang 26trăm năm Hội rước tượng thành hoàng ra miều đã mở rộng không gian linh
thiêng, làm lễ hội trở nên tung bừng dây ý nghĩa
1.2.2 Sự hình thành và tồn tại của đình Trịnh Xuyên
Hiện nay, đình Trịnh Xuyên không còn lưu giữ được những tư liệu cụ thể ghỉ chép năm khởi dựng của đình Niên đại của các đơn nguyên kiến trúc hiện
hữu là thời Nguyễn và Nguyễn muộn, một số mảng trang trí có niên đại từ thời 'Hậu Lê Song trong lịch sử tồn tại của ngôi đình có những truyền thuyết và thư:
tịch cổ cho biết đình được xây dựng sớm hơn
Theo truyền thuyết thì ngôi đình xây dựng vào đầu thế kỷ XV Nhân dân
trong làng lúc bấy giờ ước khoảng 40 — 50 hộ, sống tập trung về phía Bắc của
làng, gồm 3 dòng họ: họ Nguyễn, họ Phạm và họ Lưu, trên dưới thuận hòa đứng
lên khuyên cúng xây dựng ngôi đình Tương truyền rằng, ngôi đình do một tướng
giặc bại trận nhà Minh là Hoàng Phúc chọn đất và cắm hướng Nhìn lại lịch sử, chúng ta thấy có trận thắng Chỉ Lăng - Xương Giang nỗi tiếng của quân ta với
giäc Minh năm 1427 Trong trận Chỉ Lăng, ngày 10 ~ 10 ~ 1427 ta tiêu diệt hon 1
vạn quân tiên phong của địch, giết chết tướng giặc Liễu Thăng Những tướng dưới quyền Liễu Thăng có Hoàng Phúc là thượng thư bộ Công, một tên quan đô
hộ cáo già đã từng sống lâu năm ở nước ta bị đánh bại trong trận Xương Giang
ngày 15 tháng 10 năm Đỉnh Mùi, tức ngày 3 ~ 11 ~ 1427 Sử sách còn ghỉ lại * “Thơi Tụ, Hồng Phúc cùng với hơn 300 tướng địch và hơn 1 van quân bi bắt sống Hơn 5 vạn quân bị giết chết tại trận” Chiến công này vẫn còn vang vọng trong Bình Ngô Đại Cáo của Nguyễn Trãi
* Đô đắc Thôi Tụ, quỳ ngồi chịu tội,
Thượng thu Hoàng Phúc trỏi tay nộp mình
Trang 27chứ không có vết tích kiến trúc nào chứng minh rằng ngôi đình có mat ở day tir
thé ky XV
"Tuy nhiên, một số vết tích của thời ky Hậu Lê đã được tìm thấy trên kiến trúc đình Trịnh Xuyên Đó là, hai bức cốn ở vì nách gian giữa tòa đại đình, hai
câu đối nhỏ treo ở đại đình Tắt cả chúng đều được chạm khắc hình rồng sinh
động với những đao mác điển hình của thế kỷ XVII; Ngoài ra, trên kiến trúc cũng
có những vết tích cho thấy ngôi đình đã qua trùng tu, sửa chữa nhiều lần (đặc biệt
là ở tòa đại đình), các hồnh có thiết diện vng được chấp néi thay thé cho những hoành tròn theo chiều dài của từng gian, mặc dù hoành tròn vẫn chiếm đa số Trong các đơn nguyên khác thì tắt cả các hoành đều có thiết diện vuông còn
khá chắc chắn Chúng ta có thể tin rằng, vào thế ki XVII, ngôi đình đã hiện diện ở
đây Lúc đó, nó chỉ được làm đơn giản với tòa đại đình và lúc này di tích có kết cấu chữ Nhất ( — ) Trong suốt hai thể ki XVII = XIX cũng không có tư liệu gì ghỉ
chép về ngôi đình
đầu thế ki XX, đúng vào năm 1900 đã có đợt trùng tu lớn xây dựng lại
ngôi đình Sự kiện này còn được ghỉ lại dưới bụng câu dầu bên trái của tòa đại
đình là: “ #loàng triểu Thành Thái Canh Tý niên quí đông cốc nhật kiên trụ thượng lương đại cát `” tức “ đặt thượng lương đại cát vào ngày tốt, tháng Chạp,
năm Canh TỶ, niên hiệu Thanh That” (1900) Trong đợt này, dai đình được xây dựng lại cùng với trung từ và hậu cung tạo thành kết cầu chữ Công Năm 1908, nhân dân địa phương quyên góp tiền xây dựng thêm tòa tiền đình Năm 1916, xây dựng nhà Ngõ ( nay là nhà thờ Bác Hỏ) Năm 1930, xây dựng thêm hai nhà tả hữu vu Tới đây, các hạng mục công trình đã tương đối hoản chỉnh và đầy đủ giống như diện mạo hiện có của ngôi đình Sau khoảng thời gian này, không có một công trình nào được xây dựng thêm nữa, đình Trịnh Xuyên bước vào một giai
đoạn đẩy thăng trằm gắn với nhiều sự kiện lịch sử của địa phương
“Cách mạng tháng 8/1945 thành công, ngôi đình là địa điểm luyên tập của dân quân tự vệ toàn xã, là nơi mở lớp học bình dân xóa nạn mù chữ của làng Đặc biệt năm 1948, đại hội Đảng bộ xã Nghĩa An lần thứ 3 đã diễn ra tại đình
“Thời ky kháng chiến chống thực dân Pháp, ngày 23 và 24 tháng 12 năm 1949, ngôi đình là địa điểm tập kết của đại đội 29 bộ đội tỉnh Hải Dương đánh tran Cau Ram, chan đứng mũi tiền công của quân Pháp lên 7 xã phía Bắc huyện va dé thông thương với tỉnh Hải Dương ( chiên dịch này mang tên RIABOLO) Nam 1951, thai kỳ giặc đóng bot Cau Ràm, dưới dang làm phu, bộ đội huyện kết hợp với dân quân du kích do một xứ ủy người làng tập trung tại đình, lợi dung
Trang 28
1úe địch sơ hở, người chỉ huy dùng ám hiệu quy định trước ra lệnh tấn công tiêu
diệt tại chỗ một số sĩ quan và binh sĩ giặc, thu hồi một số súng đạn
Khi địch đóng bốt Cầu Ràm đã cầu kết với bọn phản động trong làng đưa
một số đại đội bảo an về đóng bốt tại đình dé ngăn chặn hoạt động của cán bộ và tự vệ về làng hoạt động
'Ngày 27 thắng 12 năm 1952, dân quân du kích đã dẫn đường cho đại đội 73 của tỉnh về tập kích tiêu diệt ï trung đội địch và bọn phản động đóng trong đình, bảo
tồn ngôi đình không bị phá hủy Cây Muỗm ở Mô Cả là nơi đặt đài quan sát chỉ huy:
đánh độn thổ của chủ lực huyện, đánh địch đi từ bốt Cầu Rảm về bốt Nội (thuộc xã Quyết Thắng ngày nay), khu vực đánh địch là đoạn 6 — đầu đường 17 thuộc địa phận cánh đồng làng cách nội chỉ huy 400- S00m Cũng trong thời gian này, ngôi miễu bị phá hủy, dân làng đã chuyển các đồ thờ tự của thành hoàng về đình thờ cúng
Trong những năm đầu cuộc kháng chiến chống Mĩ cứu nước, ngôi đình là
nơi mít tỉnh tiễn đưa nhiều thanh niên địa phương tình nguyện lên đường tòng
quân đi đánh giặc bảo vệ tô quốc
Từ năm 1961 đến năm 1968, đình là nơi tập kết kho thảm len của Bộ Ngoại
thương trung chuyển từ Hải Phòng về Hà Nội trong thời gian chống chiến trang
phá hoại của giặc Mĩ,
Ngôi đình cũng là trụ sở đầu tiên của Ban quản trị hợp tác xã nông nghiệp
Trịnh Xuyên và là địa điểm mở hội nghị tổng kết làm thủy l
¿, khoanh vùng,
chống úng của huyện Ninh Giang vào năm 1964
“Trải quan năm tháng, ngôi đình đã bị xuống cấp phần nào nhưng với những
giá trị kiến trúc nghệ thuật và lịch sử nỗi bật nên năm 1992, đình Trịnh Xuyên được công nhận là di tích lịch sử cấp quốc gia Đây là niềm tự hảo của nhân dân địa phương, tạo cơ sở pháp lý cho việc bảo vệ, trùng tu và phát huy những giá trị của ngôi đình Từ đó tới nay, ngôi đình có một số đợt trùng tu và xây dựng mới một số hạng mục như:
‘Nam 1997 ngôi đình được trùng tu với tổng kinh phí gần 100 triệu đồng
(Nhà nước cắp 50 triệu cộng với huy động tiền, công sức của nhân dân)
Năm 2004 ngôi đình được Bộ Văn hóa và Viện khoa học Công nghệ Việt
Trang 29Nam 2005 làm lại Nghỉ môn với kinh phí 65 triệu ding Năm 2006 làm cánh cổng với kinh phí 6,5 triệu đồng 'Năm 2007 sửa hậu cung với kinh phí 100 triệu đồng
Năm 2008 sửa tiền tế với kinh phi 200 triệu đồng
Trai qua các thăng trằm, ngày nay chúng ta được chiêm ngưỡng,
thực trạng hiện hữu của đình Trịnh Xuyên là kết quả bảo quản, tu sửa, gìn giữ của biết bao thế hệ cha ông đi trước và sự quan tâm, đầu tư của Nhà nước Thông qua di tích, chúng ta thầm biết ơn những nhà tài trợ, những người nhiệt huyết và nhân
dân Trịnh Xuyên đã không quản ngày đêm, không tiếc công sức, tiền bạc để giữ
gìn một di sản văn hóa quý báu cho đắt nước,cho các thể hệ hôm nay và mai sau
Chương 2
GIÁ TRỊ KIÊN TRÚC - NGHỆ THUẬT ĐÌNH TRỊNH XUYÊN 2.1 Giá trị kiến trúc
2.1.1 Không gian cảnh quan đình Trịnh Xuyên
Trang 30
cận giang, tứ cận lộ, ngũ cận điển "nghĩa là một gần chợ, hai gần bến đò, ba gin sông, bốn gần đường cái, năm gần ruộng Khái quát lại là vùng đất bồi có các mối giao thông, có ăn lan ra mặt nước theo hình tượng quen thuộc và dân
đã
Thẻ lè lưỡi trai - không ai chính nó
Khum khum gọng vó — chẳng nó thì ai”
Vì thế, làng xóm thường được quy tụ không dọc bờ sông nước thì cũng gần
vùng kênh ngôi
Làng Trịnh Xuyên, xã Nghĩa An, huyện Ninh Giang, tỉnh Hải Dương là nơi dân cư đông đúc và có lịch sử lập làng từ lâu đời Theo truyền thuyết được ghỉ chép lại trong thần tích của vị thành hoàng làng thì khi ông Thành đến văng chi Ha Hong phủ, Vĩnh Lai huyện, Trịnh Xuyên xã lúc bấy giờ khoảng 18 tui Ông chọn đít ở gần cánh đồng gần làng, cao, thoáng ngã ba sông nước uồn khúc, gò đồng nhấp nhô như * rồng bay phượng múa chím bay cá lội", nhân dân thuận hòa, bản ấp thinh vượng Khu đất gồm một quản thể
Phía Đông có đường Con Quy, phía Đông Bắc có đường Cổ Ngựa, phía Tây có đường Mâm Xôi
Đó thực sự là vị trí đắc địa để cho Trịnh Xuyên ngày càng hội tụ được
nhiều cư dân sinh số
\g tạo nên một cộng đồng gắn bó, đoàn kết xây dựng cuộc sống ấm no với lối sống thuần hậu, xây dựng các công trình văn hóa điển hình của
làng xóm Việt Nam
Nếu việc chon đất lập làng đã quan trọng thì việc chọn đắt lập nên một công
trình tín ngưỡng của làng hẳn phải càng kĩ lưỡng Với không gian xa, thé dit dep
phải có núi đồi gò bãi hay đường bờ từ phía sau tỏa ra vây bọc hai bên rồi cùng,
chầu vào gọi la “ 1d shank long, hữu bạch hổ”, hoặc những đình cao đột khởi làm
án che phía trước hay làm chuẩn đề tựa phía sau gọi là “ riển án hậu chẩm ” và đối
lại là những vùng đắt thấp tụ thủy làm minh đường ở mặt trước hay làm não đường,
ở mặt sau, có sự đứt đoạn đột khởi, lại có liền dải hai bên phải và trái đã tạo nên sự
đăng đối nhịp nhàng, cân bằng và đôi mới
Đình Trịnh Xuyên là một công trình tín ngưỡng lớn của làng Do vậy cũng
không nằm ngoài quy luật chọn đất của người xưa Tương truyền rằng tên tướng
Trang 31một số tướng giặc khác của Liễu Thăng, trong đó có Hoàng Phúc Sau một thời
gian giam giữ, Hoàng Phúc tỏ ra hối cải, qui hàng được ta sử dụng vì
nghề
địa lí Hoàng Phúc được vua cho đi khắp nơi có di tích để cắm hướng đình, trong
số này đình làng Trịnh Xuyên được Hoàng Phúc cắm hướng và chọn đất để xây dựng
Ngôi đình được xây dựng trên một phiền đắt đầu làng, về phía Bắc gần khu
miếu Đình hướng mặt vẻ phía Tây Đây là hướng mà theo quan niệm triết học có sự đối đãi hòa hợp với thánh thần nên sẽ mang lại sự yên ôn hạnh phúc cho dân sinh Điều đó được lí giải như sau: hướng Tây là hướng mang yếu tố âm, vì đó là hướng mặt trời lặn, nơi mà con người an nghỉ về với tổ tiên Mặt thần lại mang
yếu tố dương Vì thế, thánh thần hướng mặt về phía Tây thì âm dương đối đãi,
hòa hợp, thần yên ồn sẽ thường xuyên ban phúc cho dân hơn Chính vì vậy cùng
với hướng Nam thì hướng Tây cũng được người Việt Nam thực sự chú ý trong
xây dựng các công trình tín ngưỡng, đó là hướng thần yên vị và gắn với những
điều tốt đẹp nhất
Phiến đất gồm một quần thể như sau:
+ Phía Đông Bắc có một con sông uốn khúc bắt nguồn từ sông Bìa, dâng nước thủy triều uốn lượn hai phần ba khu đắt rồi tụ lại, trước cửa đình có khu hỗ ao
rit rộng và trong mát Con sông này hàng năm đã cung cấp một lượng phủ sa tưới cho cánh đồng làng, người ta thường gọi là “bở xói, rung mat”
+ Trên mảnh đắt còn có các gò đống, như: Mô Cả, Lầu Ông Quận, Mô Cột
Cờ, Ao Mô Đa
'Với không gian người ta thường bỏ cụm di tích trong một thế cân bằng
Trang 32
chữ nhật, tuy không theo hình thức tròn hay bán nguyệt nhưng ao có diện tích lớn 130m, được xây bờ cần thận, người dân lại luôn c
thức giữ gìn, bảo vệ ao
thiêng nên ao lúc nào cũng trong mát, xung quanh bờ ao được nhân dân trồng cây
và đặt ghế đá tạo một khung cảnh thoáng đạt, thanh bình tôn lên vẻ đẹp cô kính
của ngôi đình lịch sử
Khi dé cập đến không gian của di tích văn hóa lịch sử cổ, một trọng điểm
của người xưa được đặt vào là "cây cở” Trước hết, cây có được ví như bộ quần áo để trang hoàng cho dĩ tích tránh đi cái “trơ”, làm chúng hòa quện vào môi
trường sống như một thực thể tự nhiên Mặt khác, cây cỏ còn như muốn nhắn
mạnh về một điểm cơ bản đề xác nhận nơi mảnh đất có di tích là tươi tốt, thích
ứng với đất thiêng, đất lành của muôn lồi
“Trước kia, trong khn viên đình Trịnh Xuyên có rất nhiều cây cổ thụ luôn tỏa bóng mat cho toàn bộ khu đình và chợ làm tôn thêm vẻ đẹp của khu văn hóa
cô kính này Trải qua nhiều thế kỷ, những cuộc chiến tranh giữ nước kéo dài đã
tàn phá các cây, mặc khác không có người trông coi va bao vệ cộng với gió bão
nên các cây đều bị phá hủy
Đầu năm 1950, ông Tổng Huyên trồng lại cây đa ở cửa quán ngõ đình Đầu
năm 1992, đoàn con cháu quê nội mang xuống trồng một cây đẻ làm lưu niệm ở phía Nam sân đình Tổ bảo vệ di tích trồng lại một cây ở cầu ao dưới chợ Tuy
không còn giữ được nhiều cây cổ thụ nhưng kiến trúc ngôi đình vẫn tồn tại Nhân
dân địa phương hiểu được giá trị của khu di tích đã và đang nỗ lực lấy lại cho di tích vẻ đẹp vốn có của nó Các con đường quanh di tích được trải bê tông, nhà cửa của dân xây dựng khang trang đã tạo nên phần đệm mới cho di tích Lịch sử
vẫn được bảo tồn và ngôi đình đang chứng kiến sự đổi thay của cuộc sống thường
Trang 332.1.2 Mặt bằng tổng thể di tích
Khi nghiên cứu đình làng Việt Nam, các nhà khoa học cũng đã bỏ công tìm
hiểu diễn biến mặt bằng tổng thể của ngôi đình qua các thời kì Việc nghiên cứu này chỉ ra sự phát triển vật chất của ngôi đình để đáp ứng cho các nhu cầu tâm
tức năng mà ngôi đình phải đảm nhận tăng lên theo từng thời
thức cũng như các c ki
thế ki XVI, đình làng đã xuất hiện và có vai trò quan trọng trong đời sông
cộng đồng Trong thể kỉ này, ngôi đình còn đơn giản với một tòa đại đình, khu thờ thành hoàng làng nằm ngay gian giữa và nâng cao trên một gác lửng, trang trọng mà không cách biệt Sang thé ki XVII, đình làng đã có thêm phần chuôi vỗ tức tòa hậu cung làm cho đình làng lúc này có kết cấu chữ Đình
'Thể ki XVIII cùng với việc chắp thêm hậu cung cho những đình cũ, một số đình mới khởi dựng như: đình Dinh Bang (Bac Ninh) rat coi trọng hậu cung, đưa
vào trong kết cấu thiết kế thi công cả nóc và nền theo kiểu chữ Công hoặc chữ Nhị Đôi khi trước đại đình dựng thêm một ngôi nhà gọi là tiền tế làm mặt bằng, có hình chữ Tam Sang thế ki XIX, ở một số đình nhà tiền tế có xu hướng biến
thành phương đình tức một ngôi nhà gin vuông, một gian hai chái đôi khi có hai
tầng mái Cũng có trường hợp đình gồm bốn ngôi nhà nối vuông góc với nhau inh, trước nhà tiền tế còn dựng thêm hai ngôi
thành hình chữ Khâu Ở nhiều ngôi
nhà dọc đối diện nhau gọi là nhà tả vu, hữu vu để sửa soạn cỗ bàn
Hiện nay, đình Trịnh Xuyên có mặt bằng theo kiểu “ ziển Nhất, hậu Công ”
[Ảnh 41] Phía trước là tòa tiền tế hình chữ Nhất, phía sau là đại đình, trung từ và
hậu cung nối liền thành hình chữ Cơng Ngồi ra, đình Trịnh Xuyên còn có một
số công trình phụ trợ như: nhà thờ Bác Hồ, 2 nhà giải vũ, nghi môn Nhưng ngay
từ đầu không phải di tích này đã có được một chỉnh thể toàn vẹn như vậy mà các
Trang 34Hiện nay, trên tòa đại đình còn lại một số kết cấu, mảng chạm khắc có niên
đại từ cuối thé ki XVI nén chúng ta có thể tin là ngôi đình đã có mặt ở đây từ
khoảng thời gian đó Tuy nhiên, các vết tích kiến trúc của thế kỉ này chỉ được tìm thấy rất hạn hữu mà thôi Điều đó chứng tỏ, nếu có mặt ở thế kỉ này thì ban đầu
nó chỉ có mặt bằng đơn giản hình chữ Nhất
Trong các thế ki tiếp theo không có một tài liệu nào nhắc tới ngôi đình nên
chúng ta lại mắt di hi vọng để biết thêm về mặt bằng kiến trúc của ngôi đình tại
một thời điểm sớm hơn là đầu thế ki XX
'Những thập niên đầu của thế kỉ XX, hàng loạt công trình của đình Trịnh
“Xuyên được xây dựng một cách “dồn dập” để đáp ứng cho sự gia tăng đột biến về
nhu cầu tín ngưỡng và sinh hoạt cộng đồng của nhân dân địa phương Những công trình trùng tu, xây dựng lại đều được ghi chép một cách cần thận Đầu tiên là
đại đình, trung từ và hậu cung được xây dựng vào đúng năm 1900 Ba hạng mục có mặt bằng hình chữ Công Đến năm 1908, di tích này được bô sung thêm ba gian nhà tiền tế phía trước có cùng kiểu thức một tầng bốn mái, hình chữ Nhắt
Bên trái đại đình là ba gian nhà thờ Bác (trước kia la nha Ngõ) được xây dựng từ năm 1916
'Năm 1930, dân làng xây dựng thêm hai nhà tả vu và hữu vu làm nơi họp
hội đồng thôn và trường học cho trẻ em của thôn
Nam 2004, người dân trong làng khởi công làm lại nghỉ mơn, đến năm 2005 thì hồn thành cùng với hệ thống tường bao xung quanh di tích Trải qua
quá trình lịch sử lâu dài cùng nhiều lần trùng tu và sửa sang, đình Trịnh Xuyên đã
trở thành một khu di tích hoàn thiện như hiện tại
2.1.3 Các đơn nguyên kiến trúc
Trang 35Sở đồ mặt bằng kiến trúc đình Trịnh Xuyên:
1, Tiền tế 3 Trung tir 5S Hai nhà giải vũ
2 Đại đình 4 Hau cung 6 Nhà thờ Bác * Nghỉ môn
Ngôi đình là kiến trúc tôn giáo tín ngưỡng đây tự hảo của nhân dân Trịnh Xuyên, là di tích lịch sử đã được xếp hạng cắp quốc gia từ năm 1992 Vì thế, nó
luôn nhận được sự quan tam từ phía Nhà nước cũng như người dân trong làng Nam 2004, Nhà nước cắp kinh phí và nhân dân địa phương đóng góp thêm xây dựng lại nghỉ môn cho xứng với tằm vóc và giá trị của ngôi đình Trên cổng phụ nhỏ bên phải còn ghi rd “ Khởi công Qui Mùi niên” tức là công trình bắt đầu được làm từ năm 2004 Cổng bên trái ghỉ *KJiánh thành Giáp Thân niên” tức là hồn thành cơng trình năm 2005
Nghĩ môn mới xây dựng khá cầu kỳ, hình thức phổ biến như trong các kiến
trúc tôn giáo tín ngường hiện nay [Ảnh 2] Nhìn từ xa công trình này ấn tượng,
Trang 36mềm mại, tạo nên một hàng ngang kiến trúc phức hợp, hút mắt người xem Cổng chính được giới hạn bởi hai cột trụ lớn thiết diện vuông Cột này có kết cấu ba phần rõ rệt: phần đỉnh cột là hình phượng lá lật chụm vào nhau như một ngọn nến, phần thân cột dài hình vuông nơi thể hiện câu đối ca ngợi vị thành hoàng làng,
nhìn từ xa cột thoáng giống như hình ảnh của một cây nến đang cháy
Hai cột trụ này nói với hai công phụ bằng tường lửng, tường được sơn vàng đắp nồi hình chữ thọ màu đỏ cách điệu tròn Công phụ theo kiểu hai tang tim mai, lợp ngói lưu ly màu tía Tầng mái phía trên, bờ nóc trang trí hai đầu rồng hướng mặt vào nhau mồm há ra ngậm bờ nóc, đuôi xoắn như vòng luân hồi tạo thành đầu kim, hai con rồng chầu vào một mặt hỗ phủ tay chống sang hai bên đội một mặt trời bốc lửa, góc mái là bốn con phượng hướng về bốn phía tạo thành đầu đao
“Tầng mái dưới đầu đao là bốn con rồng chạy ra tứ phía Hai cổng phụ này lại nối
với hai trụ nhỏ bằng tường lửng trang trí theo mô típ như ở hai trụ chính nồi với hai
cổng phụ Hai cột trụ nhỏ có hình dáng giống như hai trụ lớn nhưng trên đỉnh cột là
đôi lân được đấp bằng vữa, hướng mặt chầu vào di tích mang ý nghĩa như kiểm
soát tâm hồn kẻ hành hương
Hệ thống cánh công được làm bằng sắt, sơn xanh, hình vòm
"Nghĩ môn nối với hai nhà giải vũ bằng dãy tường bao lửng sơn vàng, phía dưới trang trí hình chữ Thọ cách điệu, phía trên là diễm gạch hoa chanh rỗng
Những ngày bình thường cổng được khóa kĩ cẩn thân, chỉ đến những ngày lễ hội mới được mở để tiện cho việc đi lại, hành lễ của nhân dân Trong những
ngày thường, người dân ra vào đình theo một công phụ ở phía trái đình nằm giữa nhà tả vu và nhà thờ Bác [Ảnh 3] Công phụ rộng 2m, theo kiều hai ting tam mdi, lợp ngói lưu ly màu tía Bờ nóc đắp nỗi dé tài lưỡng long chầu nhật, những lá hỏa cách điệu uốn cong tạo thành đầu đao của mái trên Dưới mái chỗ chồng diêm đắp hình tượng hỗ phủ và dơi tượng trưng cho sự no đủ, cho ngũ phúc Tầng mái dưới
Trang 37“Trên công đắp nỗi ba chit Han “Trinh Xuyén Tie” , canh céng cling bing sit sơn xanh như ba công ở nghỉ môn, công được nói với hai cột trụ bên bằng tường
lừng, tường phải đắp nôi hô vàng, tường trái đắp nồi rồng vàng, Hai cột trụ nhỏ
vuông soi gờ kẻ chí, phía trên đáp hai con lân hướng mặt vào nhau cùng chầu vào cổng
Ngoài giá trị kiến trúc, nghi môn còn là bộ phận quan trọng cấu thành di tích
Nghi môn báo hiệu, khẳng định vị trí và vị thế của ngôi đình Đây là điểm có thể quan sát và nhận thấy từ xa, thu hút sự quan tâm của mọi người Nghỉ môn với hình dáng một cổng cao, hai cổng thấp như hình ngọn núi ba đỉnh “tam sơn” nối trời với
đất, nối âm với dương cho mn lồi sinh sơi nảy nở
* Tiển tế
Qua nghỉ môn ta bước vào với “không gian văn hóa đậm đặc” nơi kết tỉnh
cao độ tai năng, trí tuệ, sự ngưỡng vọng và linh thiêng
“Qua nghỉ môn ta bước tới sân đình, nơi tổ chức một số trò chơi trong những ngày lễ hội như: cờ bỏi, văn nghệ, múa lân Trước mặt tin tế, người ta đặt một hàng ngang các châu cây cảnh được tạo dáng đẹp mắt Tắt cả như làm nên cho tòa tiền tế nổi bật
“Tiên tế của định Trịnh Xuyên là một tòa nhà ba gian [Ảnh 4] An tượng bởi bồn mái với những đầu đao cong vút đặt trên những hàng cột mộc nhuốm màu thời gian không có tường bao quanh Công trình này cùng với đại đình là hai hạng mục có giá trị kiến trúc = nghệ thuật lớn nhất của di tích
“Tiền tế là công trình xây dựng bổ sung sau đại đình, trung từ và hậu cung Trên thượng lương của tiền tế còn ghỉ rõ * Duy Tấn Mậu Than nién Bát nguyệt các nhật kiên trụ thượng lương dân tri đại cát” là * đặt thượng lương dân trời _ đại cất vào ngày tốt thắng 8, năm Mậu Thân, niến hiệu Duy Tấn” (1908) Tiền tế có diện tích sử dụng 112m, chiều đài 14m, chiều rộng 8m Nhìn một cách khái _ quát thì đây là một cơng trình hồn mĩ về nghệ thuật xây dựng, chạm khắc và điều quan trọng là các cấu kiện trên kiến trúc còn khá tốt nên cho ta cảm giác đó là một bức tranh cô mà màu sắc, độ nét của các chỉ tiết không bị phai mờ, biến dạng vì thời gian
Cũng giống như các hạng mục khác, toàn bộ nên tiền tế được bó via bing
hai bậc đá xanh Những khối đá hình chữ nhật được xếp khớp vào nhau và lấy vữa
trang kín mạch
bộ khung: tiền tế có bồn bộ vì với bốn hàng chân cột, bẩy
Trang 38tròn tạo thiết diện ăn nhập với chân cột tròn mà theo quan niệm dân gian tạo thành một hợp thể âm dương đôi đãi
Tiền tế có tổng số 16 cột, các cột đều được gia công theo dáng đòng đòng
cao của cột cái là 5m, chu vi thân 1.5m Các cột quân có chu vi nhỏ hơn là
Hai vì nóc gian giữa theo kiểu bán giá chiêng Trên cùng là thượng lương có thiết điện hình chữ nhật được kê trên đinh một con rường bụng lợn qua đầu vuông thót đáy cách điệu hoa sen Hai đầu rường đỡ cặp hoành số 1 và tỷ lực lên hai đầu cột trốn qua hai dau sen Một con rường cụt một đầu ăn mộng vào cột trốn, đầu kia vươn ra đỡ hoành số 2, con rường này được kê đầu lên một con xường cuối của vì nóc Hai đầu của con rường cuối này cùng với cột trồn đều đổ lực xuống câu đầu qua các đầu sen Một đầu của rường cuối đỡ hoành số 3
(Cau dau la thin phần chịu lực nằm ngang ở bước giữa, liên kết hai đầu cột
cái, ngoài ra còn nhận và truyền tải trọng lực từ vì mái bước giữa (vì nóc) xuống
cột cái Câu đầu ở đây là một thân gỗ lớn, không trang trí mà chỉ bảo trơn đóng,
bén Nó gối đầu lên đầu cột cái qua một đấu vuông thót đáy Hai đầu đỡ cặp
hoành thứ tư
Vì nách làm theo kiểu ching rường, bốn con rường một đầu ăn mộng vào
cột cái đầu kia vươn ra đỡ các hoành số 5, 6, 7, 8 Các con rường được kê lên
nhau qua các dau sen và chiều đài của các con rường thay đổi theo độ dốc của mãi để đỡ các hoành Bản thân các con rường được chạm khắc tỉ mỉ tạo thành một bức cuốn nách sinh động đầy chất nghệ thuật Xã nách là thành phần chịu lực năm, ngang trong các kiến trúc gỗ truyền thông có vì nách kiều chồng rường cồn mê hoặc kể ngôi Ở đây, xà nách được coi như con rường cuối của vì nách, một đầu ăn mộng vào cột cái đầu kia xuyên mông qua cột quân để nhận và truyền tả trọng từ vì nách xuống cột quân và cột cái Xà nách cũng được các nghệ nhân chạm khắc dày đặc Đầu cột quân đỡ hoành số 9 Bảy xuyên mộng qua đầu cột quân đầu kia vươn ra mái hiên, nghề bẫy ăn mộng dưới dạ xả nách Trên bây đặt ván nong dầy khoét mộng đỡ hoành số 10 Hoành số 11 và là con hoành cuối cùng cũng chính là tàu mái có thiết diện hình chữ nhật ăn vào lỗ mộng của ván dong trên đầu
bây
"Nhìn tổng thể, kiến trúc tiền tẾ mang lại Ấn tượng không chỉ vì vẻ đẹp cỗ kính mà vô cùng thanh thoát, vững chắc bởi người xưa đã xử lý tỉnh tế khi không xây dựng hệ thông tường bao lại kết hợp với bộ mái có những đầu đao uốn cong
đẹp mắt
* Đại đình
Đại đình là hạng mục lớn nhất của đình Trịnh Xuyên, gồm 5 gian 2 dĩ [Ảnh
5] Phía trước đại đình là hệ thống cửa gỗ, xung quanh là tường hồi bít đốc với
chiều dài 20m, chiều rộng I 1m Theo niên đại ghi dưới bụng câu đầu bên trái của
Trang 39thượng lương đại cát” cho thấy toàn bộ đại đình, trung từ và hậu cung được trùng
tu lớn và xây dựng mới vào năm 1900, Sir sich ghi lai ring, việc xây dựng này do
tốp thợ lành nghề làng Cúc Bồ đảm nhiệm Đây là làng nghề rất nỗi tiếng vì có
nhiều hiệp thợ làm đình tài hoa
Hệ thống cửa đại đình gồm cả cửa chính và cửa sổ, trai dai khắp mặt trước
của đình trông xa giống như một bức tường nghệ thuật bằng gỗ Các cửa chính
được đặt trên ngưỡng cửa dưới xây bằng gạch trên có xà ngưỡng bằng gỗ, cao 37cm so với mặt nền Gian giữa là sáu cánh cửa bức bàn để mộc, không trang trí 'Hai cửa phụ mỗi cửa có hai cánh nhỏ được đặt trên xà ngưỡng, thấp hơn so với cửa
chính, phía trên cửa là ván gió được chạm khắc tỉ mi
“Các cửa số theo kiểu “:hượng song ha bin” vừa có chức năng che chắn
'vừa tạo sự thơng thống cần thiết cho công trình Song cửa rất đơn giản có thiết
diện hình thoi, phía dưới chấn song các bản gỗ xếp đè lên nhau được cố định bằng cách ăn mộng vào cột quân Các bản gỗ này xếp lên nhau có phần đơn giản và
hơi thô do kích thước của chúng không đồng đều, thậm chí ta có thể nhìn thấy khe
hở lớn giữa các bản do không ăn khớp với nhau Trong bắt cứ công trình kiến trúc nào cửa đi cũng dé đáp ứng chức năng giao thông và bảo vệ, còn cửa sổ để thơng thống, lắy ánh sáng Tuy nhiên, cửa là một phần quan trọng của kiến trúc nên đòi hỏi phản có thẩm mĩ trong thiết kế để hòa hợp với tồn bộ cơng trình
“Trước đây, đình Trịnh Xuyên có sàn gỗ ở các gian bên nhưng đã bị phá bỏ
Theo các vết tích là những chốt mộng trên thân cột thì sản cao khoảng 50cm Hiện nay, toàn bộ nền đình được lát gạch đỏ Ở gian giữa nên thấp, bằng và rộng để
bảy một số đồ thờ, là nơi diễn ra các hoạt động tế lễ và dâng hương vào các ngày
hội Hai bên nền cao hơn, đây là mặt bằng phụ, thường khi các cụ dải chiếu, uống
nước nói chuyện với nhau
'Về kết cầu bộ khung gỗ: đại đình có 6 bộ vì dồn lực xuống các cột gỗ Tăng
kê chân cột bằng đá xanh, chân tảng hình vuông gần ăn ngập xuống đất với kích
thước cạnh 60X60, phía trên là hình tròn nh cao tới 10cm đỡ chân cột gỗ Các
Trang 40Chiều cao cột cái 7m, đường kính 0.Sm
'Cột quân: cao 6m, đường kinh 0.4m
'Có một mẫu chuyện ghi lại rằng: trong lúc huy động cúng tiến vật liệu xây
dựng ngôi đình, ông Lưu Đức Chí lả trùm tổ họ Lưu có ý định cúng tiền 8 cột cái
nhưng do không nắm được tình hình là các cột này đã được một số ông chung
ến rồi nên ông quyết định cúng tiến toàn bộ cột quân gồm 38 cột, trên
nhau cúng,
đầu cột có khắc chữ “ Lam Đức Chí cung tiến”
Bồn vì nóc của đình thống nhất một kiểu thức là vì kèo trụ trốn [Anh 6], ‘Tru tron ở đây là một ván dày và lớn, đứng chân tỷ lực lên câu đầu Đầu của trụ
trốn đội thẳng lên vị trí liên kết giữa hai kẻ tại góc mái trên cùng tạo nên một
mộng ngoàm để ngậm vào hai kẻ này Hai kẻ dài gác chéo nhau theo chiều dốc
bụng mái, ăn mộng với nhau ở đỉnh vì, cùng đỡ thượng lương rồi chạy dài xuống
đầu cột cái Cả kèo và cột ván đều dé tron không trang trí Trên thân hai kèo trực tiếp được khoét các lỗ mộng đỡ các hoành số 1,2,3,4
'Vì nách được làm theo kiểu chồng rường - cột trốn Ba con rường phía trên
một đầu ăn mộng vào cột cái một đầu vươn ra đỡ các hoành số 5,6,7 được kê lên
nhau qua một đấu vuông thót đáy, con rường 3 kê trên một cột trốn Con rường cụt thứ 4 một đầu ăn mộng vào một cột trốn nhỏ, đầu rường đỡ hoành số 8 Cả cột trốn và con rường thứ tư đều dẫn lực lên xà nách qua đấu vuông cách điệu hoa sen Xà nách một đầu ăn mộng vào cột cái, đầu kia xuyên mộng qua đầu cột quân, hoành số 9 được đặt trên đầu cột quân Khoảng trống được giới hạn bởi cột cái, con rường số 3, cột trốn và xà nách có hình chữ nhật là nơi để ghép một mảng cốn
được trang trí tỉ mỉ Các con rường, xà nách thân soi gờ kẻ chỉ đầu trang trí lá hỏa
đơn giản và mềm mại Bẩy tiền đầu xuyên mộng qua cột quân, nghé bẩy nằm