Đề tài Di tích và lễ hội đền Văn Hiến (xã Hạ Mỗ, huyện Đan Phượng, thành phố Hà Nội) đã nghiên cứu di tích và lễ hội đền Văn Hiến, tìm ra gái trị, đánh giá thực trạng di tích và lễ hội; từ đó đề xuất giải pháp bảo tồn, phát huy giá trị di tích và lễ hội trong đời sống cộng đồng hiện nay.
Trang 1BỘ VĂN HÓA,
HỆ THAO VÀ DU LỊCH _ BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO
TRƯỜNG ĐẠI HỌC VĂN HÓA HÀ NỘI —
Nguyễn Bá Ánh
Di tích và lễ hội đền Văn Hiến
Trang 2BỘ VĂN HÓA, THÊ THAO VÀ DU LỊCH _ BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO
TRƯỜNG ĐẠI HỌC VĂN HÓA HÀ NỘI —
Nguyễn Bá Ánh
Di tích và lễ hội đền Văn Hiến
(Xã Hạ Mỗ, huyện Đan Phượng, thành phố Hà
Nội)
Phụ lục Luận Văn
Trang 3Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu do tôi thực hiện dưới sự
hướng dẫn khoa học của PGS.TS Nguyễn Văn Tiến Nội dung trình bày
trong luận văn này là kết quả nghiên cứu của tôi, đảm bảo tính trung thực và khách quan trong quá trình nghiên cứu Những phần sử dụng tư liệu từ nhiều nguồn khác nhau trong luận văn tôi đều trích dẫn rõ rằng
Tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm về cam đoan này
Hà Nội, ngày 30 tháng 6 năm 2016 Tác giá luận văn
Trang 4MỤC LỤC LỜI CAM ĐOAN MỤC LỤC DANH MYC CAC CHU VIET TắT MỞ ĐÀU °
Chuong 1: TONG QUAN VE XA HA MO _
1.1 Tổng quan về xã Hạ Mỗ, huyện Đan Phượng, thành phố Hà Nội
1.1.1 Điều kiện tự nhiên và lich st 1.12 Dân cự
1.13 Kinh tế
1.1.4 Văn hóa - truyền thống
1.2 Tiểu sử, sự nghiệp của Thái uý Tô Hiển Thanh
1.2.1 Tiểu sử, sự nghiệp của Thái úy Tô Hiến Thành 1.2.2 Thái úy Tô Hiến Thành qua truyền thuyết dân gian
1.2.3 Đánh giá về cuộc đời và sự nghiệp Thái úy Tô Hiến Thành 1.3 Lịch sử đền Văn Hiến Tiểu kết Chương Chương 2: DI TÍCH ĐÈN VĂN HI 2.1 Kiến trúc đền Văn Hi 2.1.1 Không gian cảnh quan 2.1.2 Mặt bằng tổng thể
2.1.3 Các đơn nguyên kiến trúc
2.2 Nghệ thuật trang trí đền Văn Hiến 2.2.1 Trang trí bên ngoài kiến trúc
Trang 52.5 Đền Văn Hiến trong hệ thống các di tích cùng phụng thờ Thái úy Tô Hiến Thành - - - 7 2.6 Hiện trạng di tích đền Văn Hiến và vấn đề đặt ra hiện nay 75 2.6.1 Hiện trang di tích 75
2.6.2 Hiện trạng di vật đền Văn Hiển T1
2.6.3 Vấn đề đặt ra hiện nay, one 78
Tiểu kết Chương 2 80
Chương 3: LẺ HỘI VÀ NHỮNG NGÀY LE DEN VĂN HIẾN 81 3.1 Lễ hội đền Văn Hiến - ons 81 3.1.1 Không gian, thời gian diễn ra lễ hội 81
3.1.2 Chuẩn bị lễ hội 82
3.1.3 Diễn trình lễ hội - - 84
3.2 Những ngày lễ diễn ra trong năm ở đền Văn Hiến 92 3.3 Lễ hội đền Văn Hiến trong mối liên quan với lễ hội các di tích cùng
phụng thờ Thái úy Tô Hiến Thành - - 9
3.4 Bảo vệ và phát huy giá trị của lễ hội đền Văn Hiến trong đời sống
văn hóa cộng đồng a 98
3.4.1 Giá trị của lễ hội đền Văn Hiến 98
3.4.2 Thực trạng lễ hội đền Văn Hiến ¬ .09
Trang 6DANH MỤC CÁC CHỮ VIET TAT Chữ viết tắt BQL GS.TS KHXH NCKH Nxb PGS.TS PTS Tp UBND VHTT VH,TT&DL Chữ viết đầy đủ Ban quản lý Giáo sư Tiến sĩ Khoa học xã hội Nghiên cứu khoa học Nhà xuất bản Phó giáo sư Tiền sĩ Phó tiến sĩ ‘Thanh phố
Ủy ban nhân dân 'Văn hóa thông tin
Trang 71 Lý do chọn đề tài
Dân tộc Việt Nam đã trải qua hàng ngàn năm lịch sử, từ quá trình chỉnh
phục, cải tạo tự nhiên cho đến việc dựng làng, giữ nước, , với bề dày lịch sử
đó đã hun đúc nên một tâm hồn và khí phách Việt, một nền văn hiến - văn vat
rực rỡ Các thế hệ cha ông đi trước đã để lại cho những thế hệ mai sau một
kho tàng di sản văn hóa vô cùng phong phú, trong đó tiêu biểu là hệ thống các di tích lịch sử văn hóa nằm trải dọc trên mảnh đắt hình chữ S Đây chính là niềm tự hào của nền văn hóa mà dân tộc Việt Nam đã tạo dựng - một nhân tố góp phần tạo nên vẻ đẹp, sức mạnh đại đoàn kết toàn dân và là động lực giúp đất nước phát triển kinh tế - xã hội Trong mỗi di tích đó lại ẩn chứa các giá trị tiêu biểu, đó chính là một bảo tàng sống về kiến trúc, lễ hội và còn lưu giữ những phong tục, tập tục cô truyền của mỗi làng quê Việt Đồng thời mỗi di tích và lễ hội còn chứa đựng những tình cảm, tâm huyết của các thế hệ cha
ông - những nghệ nhân dân gian, đó cũng là nơi để người dân gửi gắm những
khát vọng, ước mơ về một cuộc sống hòa bình, ấm no, hạnh phúc và thể hiện lòng biết ơn đối với các vị thần đã có công bảo trợ cho cộng đồng cư dân làng
xã Di tích lịch sử văn hóa, trong đó đền thờ - một trong những công trình tín
ngưỡng, nơi diễn ra các hoạt động văn hóa truyền thống của cộng đồng làng Trải qua thời gian, hệ thống di tích đã mang trong mình dấu ấn của lịch sử Điều kiện khí hậu khắc nghiệt như thiên tai, hỏa hoạn, những biến động của lịch sử như chiến tranh, cũng như sự thiếu quan tâm của con người đã dẫn đến hiện trạng các di tích không còn được như xưa, trong đó có nhiều di tích đã bị lãng quên Trong điều kiện hiện nay, với xu hướng hội nhập quốc tế diễn ra ngày
cảng nhanh và mạnh, nên việc giữ gìn, bảo vệ và phát huy giá trị di sản văn hoá
ngày cảng được quan tâm đúng mức
Trang 8sông Hồng bồi tụ, nơi dem lại nhiều điều kiện thuận lợi cho phát triển kinh tế
Ha M6 còn là một làng cô lưu giữ khá nhiều các giá trị văn hóa truyền thống, trong đó tiêu biểu là di tích đền Văn Hiến, di tích thờ Thái uý Tô Hiến Thành ~ Người có công lao to lớn đối với triều đại nhà Lý, thế kỷ XI Đây là di tích tiềm ẩn nhiều giá trị đáng được quan tâm nghiên cứu
Vì vậy, tôi đã chon dé tai: “Di đích và lễ hội đền Văn Hiến (Xã Hạ Mỗ, huyện Đan Phượng, thành phố Hà 'Vội)” làm luận văn tốt nghiệp Cao học,
chuyên ngành Văn hoá học, tại Trường Đại học Văn hoá Hà Nội 2 Tình hình nghiên cứu
Đến Văn Hiến với những giá trị tiêu biểu được thê hiện như giá trị lịch sử, văn hóa, Tuy nhiên, những giá trị này vẫn chưa được nghiên cứu
một cách cụ thể, chỉ tiết Mặc dù đã có một số công trình nghiên cứu, giới thiệu về di tích nhưng mới chỉ dừng lại ở mức độ khái quát mà chưa đi sâu
vào nghiên cứu về di tích và lễ hội đền Văn Hiến Dưới đây là tập hợp và thống kê bước đầu những công trình nghiên cứu của các tác giả đi trước
viết về đền Văn Hiến:
Sở Văn hóa và Thông tin Hà Tây cũ (1991), Hồ sơ khoa học xếp hạng di tích đền Văn Hiến Trong hồ sơ xếp hạng chỉ nêu rất khái quát các
thông tin chung nhất về địa điểm phân bố di tích, nhân vật phụng tho cing giá trị lịch sử, văn hóa của đền Văn Hiến
Sở Văn hóa và Thông tin Hà Tây cũ (1999), Kỷ yếu hội thảo “Danh nhân Tô Hiến Thành, cuộc đời và sự nghiệp” Kỷ yếu hội thảo đã hợp
nhiều báo cáo tham luận của các nhà khoa học tập trung bàn về cuộc đời,
sự nghiệp và gia đình Tô Hiến Thành Thông qua 25 tham luận đã giúp cho
độc giả hiểu rõ hơn về cuộc đời và sự nghiệp của Thái úy Tô Hiến Thành
Sở Văn hóa và Thông tin Hà Tây cũ (2007), Địa chí Hà Tây Trong
Trang 9theo quyết định số 1728/VH-QĐ, ngày 2 tháng 10 năm 1991 Di tích số 929 [Địa chí Hà Tây, tr 417]
Nguyễn Thành Quang (2015), Quản lý di tích lich sử văn hóa ở huyện Đan Phượng Luận văn thạc sĩ ngành quản lý văn hóa Đền Văn Hiến được giới thiệu trong phần số lượng, phân loại, quy hoạch di tích Tác
giả nêu khái quát về lịch sử, nhân vật, kiến trúc và bản đồ qui hoạch nhưng
'Văn Hiến
không để cập đến lễ hội
Trong bài tiểu luận tìm hiểu về di tích đẻn Văn Hiế:
Quang Công năm 2012, đã giới thiệu về di tích bao gồm tên gọi di tích, lịch
của tác giả Bùi sử hình thành, sự kiện - nhân vật lịch sử liên quan tới di tích, địa điểm phân bố di tích, khảo tả di tích, Tuy nhiên, trong giới hạn của bài viết những
thông tin được nêu ra vẫn mang tính khái quát, chủ yếu là miêu tả mà chưa đi sâu vào đánh giá một cách cụ thể, chỉ tiết về các giá trị văn hóa vật thể
cũng như phi vật thể của di tích Đặc biệt là mối tương quan giữa di tích với
ci
di tích khác trong vùng
‘Trén Website http://www.hamo.vn cũng có bài viết giới thiệu chung về
đền Văn Hiến Bài viết ngắn gọn, giới thiệu sơ lược một số thông tin cơ bản về đến Văn Hiến xã Hạ Mỗ, huyện Đan Phượng, thành phố Hà Nội
Tập hợp, phân tích các công trình đã viết về di tích đền Văn Hiến, có thê nhận thấy, hầu hết các nghiên cứu đó mới chỉ dừng lại ở mức độ khái
quát, mang tính liệt kê hoặc miêu tả từng giá trị đơn lẻ của di tích, chưa đi
sâu vào nghiên cứu di tích và lễ hội đền Văn Hiến dưới góc độ Văn hóa học Tuy nhiên, những kết quả nghiên cứu của các tác giả đi trước sẽ là nguồn tư liệu hết sức quý báu để học viên tiếp thu, kế thừa và vận dụng nhằm giải quyết mục đích nghiên cứu đã đặt ra
Trang 10Nghiên cứu di tích và lễ hội đền Văn Hiển, tìm ra giá trị, đánh giá thực
trang di tích và lễ hội Từ đó đề xuất giải pháp bảo tồn, phát huy giá trị di tích
và lễ hội trong đời sống cộng đồng hiện nay 3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu
~ Hệ thống hóa các nguồn tư liệu viết về di tích và lễ hội đền Văn Hiến
~ Tìm hiểu vùng đất, con người xã Hạ Mỗ, huyện Đan Phượng, thành
phố Hà Nội, từ đó làm cơ sở cho việc nghiên cứu di tích và lễ hội đền Văn Hiền
~ Nghiên cứu và xác định giá trị của di tích và lễ hội trên hai phương diện:
Giá trị văn hóa vật thê (kiến trúc, điêu khắc, di vật) và giá trị văn hóa phi vật thé (lễ hội: các nghỉ thức, nghỉ lễ và sinh hoạt văn hoá cộng đồng)
~ Để xuất một số giải pháp bảo tồn, phát huy giá trị di tích và lễ hội trong đời sóng cộng đồng hiện nay
4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 4.1 Đắi trợng nghiên cứu
Di tích và lễ hội đền Văn Hiến, xã Hạ Mỗ, huyện Đan Phượng, thành phố Hà Nội với những giá trị văn hóa vật thể và phi vật thể tiêu biểu
4.2 Phạm vi nghiên cứu
+ Vẻ không gian: Nghiên cứu không gian văn hóa xã Hạ Mỗ, huyện
Đan Phượng, thành phố Hà Nội - Nơi di tích và lễ hội tồn tại
+ Về thời gian: Đối với di tích, xác định nghiên cứu từ khi di tích đền Van Hiến được khởi dựng, tu sửa cho tới nay Đối với lễ hội, tập trung nghiên cứu lễ hội đền Văn Hiến hiện nay
5 Phương pháp nghiên cứu
- Phương pháp nghiên cứu liên ngành văn hóa học như: Sử liệu học,
Trang 11~ Phương pháp khảo sát điền đã: Quan sát, đo vẽ, chụp ảnh, miêu tả;
tham dự, ghi âm, phỏng vấn trong lễ hội
~ Tập hợp, hệ thống hóa những tư liệu liên quan đến di tích để phân
tích, đánh giá, so sánh và đối chiều
6 Đóng góp của luận văn
~ Là công trình nghiên cứu chuyên sâu về di tích, lễ hội và giá trị của đền 'Văn Hiến, đề xuất các giải pháp bảo tồn và phát huy giá trị của di tích, lễ hội
đền Văn Hiến trong xu thế phát triển hiện nay
- Là nguồn tư liệu tham khảo có giá trị cho chính quyển địa phương
trong quá trình tổ chức và quản lý di tích, lễ hội đền Văn Hiến hiện nay
7 Bố cục của luận văn
Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Danh mục tài liệu tham khảo, Phụ lục,
luận văn bao gồm 03 chương
Chương 1: Tổng quan về xã Hạ Mỗi
Chương 2: Di tích đền Văn Hiến
Trang 12Chương I
TONG QUAN VE XA HA MO VA NHAN VAT PHUNG THO
1.1 Tổng quan về xã Ha Mỗ, huyện Đan Phượng, thành phố Hà Nội
1
1.1.1.1 Điều kiện tự nhiên
Điều kiện tự nhiên và lịch sử
Xã Hạ Mỗ ngày nay gồm hai thôn Hạ Mỗ và Trúng Đích, phía Bắc giáp hai xã Trung Châu và Hồng Hà, Đông giáp hai xã Liên Hồng và Liên Hà, Tay giáp xã Trung Châu và Thượng Mỗ, Nam giáp xã Tân Hội
Từ xa xưa vào thế kỷ thứ VI, Hạ Mỗ có tên là trang Phú Lộc sau đó là
hương Ô Diên Thế kỷ VI, Hậu Nam Dé, Lý Phật Tử lập thành trì ở đây nên
có tên là thành Ô Diên Trong Đại Việt địa dư toàn biên (Nguyễn Văn Siêu) ghi: "Đời Tủy đổi đặt Giao Chỉ thuộc Giao Châu Đời Đường, năm Vũ Đức thứ 4 lại đặt Giao Chau 6 day, lại chia đặt ba huyện là Từ Liêm, Ô Diên, Vũ Lập Lấy sông Từ Liêm (sông Nhuệ) đặt tên gọi là Từ Châu Năm thứ 6, đổi sọi là Nam Từ Châu Đầu năm Trinh Quán bỏ châu, ba huyện lại thuộc Giao
Chỉ” Như vậy tên Ô Diên xưa còn được gọi tên cho một huyện Hương Ô Diên thuộc huyện Vĩnh Khang, phủ Ứng Thiên thời Lý, đến thời Trần thuộc huyện Vĩnh Thuận (hoặc Từ Liêm) phủ Đông Đô Từ đầu thế kỷ XIX, Hạ Mỗ
thuộc tổng Thượng Hội, còn Trúng Đích thuộc xã Thượng Trì huyện Từ
Liêm, phủ Quốc Oai, trắn Sơn Tây
Đầu thế kỷ XX, Hạ Mỗ và Trúng Đích đều thuộc huyện Từ Liêm, phủ
Hoài Đức, tỉnh Hà Đông Từ giữa thế kỷ XX trở về trước xã Hạ Mỗ gồm hai thôn là Hạ Mỗ (tục gọi Mỗ Hạ) và n Tân (tục gọi Mồ Bến)
Sau cách mạng tháng Tám và trong kháng chiến chồng thực dân Pháp, Hạ Mỗ thuộc xã Hồng Thái (nay là 3 xã Hạ Mỗ, Hồng Hà, Thượng Mổ) còn Trúng Đích thuộc xã Liên Trì, huyện Liên Bắc (trước 1953), Đan Phượng (từ
Trang 13Nam 1956, hai làng Hạ Mỗ và Trúng Đích sát nhập thành một xã và lấy
tên là xã Hồng Thái Năm 1972, xã Hồng Thái đổi tên thành xã Hạ Mỗ, huyện
Đan Phượng, tỉnh Hà Đông, sau đổi thành tỉnh Hà Tây (1965), Ha Son Binh (1976), Hà Nội (1979), Hà Tây (1991), từ tháng 8/2008 đến nay lại thuộc về
Hà Nội Xã Hạ Mỗ hiện nay chia thành 10 cụm dân cư: cụm số 1 đến cụm số § thuộc thôn Hạ Mỗ, cụm số 9 và số 10 thuộc thôn Trúng Đích Di tích đền Van Hiến nằm về phía Tây, cách Thủ đô Hà Nội khoảng 30km Đi đến di tích,
khách tham quan có thể đi theo đường Tràng Thi - Nguyễn Thái Học - Cầu Giấy Đi tiếp theo đường 32 qua Thị trấn Trơi (Hồi Đức) tới Thị trấn Phùng rẽ tay phải theo đê quai sông Hồng khoảng 4km là tới địa phận thôn Hạ Mỗ, di tích Văn Hiến Đường thuộc cụm dân cư số 3
1.1.1.2 Xã Hạ Mỗ trong lịch sử vàng đắt Hà Nội
Căn cứ vào chính sử thì Hạ Mỗ đã có hơn 1.500 năm lịch sử Năm 557 Triệu Việt Vương đã cho Lý Phật Tử vùng này làm căn cứ Trong thời kỳ nhà nước Vạn Xuân chống quân xâm lược Tùy, người dân Hạ Mỗ đã cùng với
quân dân cả nước chiến đấu anh dũng
Tham gia đội quân của Thái úy Tô Hiến Thành dẹp phản loạn ở biên giới phía Bắc và dẹp giặc Chiêm Thành quấy nhiễu phía Nam, buộc chúng
phải thuần phục uy danh Đại Việt Trong suốt chiều dài lịch sử của đắt nước qua các triều đại khác nhau nhân dân Hạ Mỗ vẫn một lòng đoàn kết chống
giặc ngoại xâm
“Trong kháng chiến chống Pháp và chống Mỹ cứu nước Hạ Mỗ còn có nhiều người con đã hi sinh trên mảnh đất này để bảo vệ xóm làng, đất nước
tiêu biểu có sư cụ Thích Thanh Trang, trụ trì chùa Hải Giác là Hữu quân
Chánh tướng của phong trào chống Pháp cuối thế kỷ XIX và anh hùng lực
Trang 14140 người con đã hi sinh trong các cuộc kháng chiến bảo vệ Tổ quốc và 16 bà mẹ Việt Nam anh hùng là những tắm gương sáng để lại trong lòng
người dân Hạ Mỗ đời đời ghi nhớ công ơn
1.1.2 Dân cực
“Hạ Mỗ là miễn đất cỗ”, có bể dày lịch sử văn hóa lâu đời Ngay từ thế kỷ VI tức là cách ngày nay trên 1400 năm, Hạ Mỗ đã đi vào lịch sử dân tộc với tư cách là kinh đô của nhà nước Vạn Xuân dưới triều Hậu Lý Nam Đề, Ly Phật Tử 'Từ đó có thể nhận định về tỉnh hình cư dân ở vùng đất này
“Trong lịch sử hình thành, người Việt từ vùng trung du tràn xuống khai thác vùng đồng bằng thấp đã để lại một hệ thống thành thị gắn với những bước phát triển của lịch sử, xã hội: Thành Cổ Loa, thành Ô Diên, thành Long Biên, Thăng Long cùng một số thành khác, Trong mối tương quan này, thành Ô
Diên nằm gần khu vực ngã ba giao hòa giữa hai con sông: sông Hồng và sông
Đáy - hai con sông là đường giao thông huyết mạch, đồng thời là đường trung chuyển và giao lưu văn hóa của vùng này với khu vực thượng nguồn Như vậy, thành Ô Diên cùng với thành Cổ Loa được coi như thành quách mang tính chat “cột mốc văn hóa” đánh dầu lãnh thổ trên con đường tiến xuống vùng đồng bằng thấp thuộc châu thổ Bắc bộ của cư dân Việt Sự hình thành và phát triển của
thành cổ Ô Diên cũng là quá trình hình thành và phát triển của làng Hạ Mỗ trong
suốt tiến trình lịch sử của dân tộc
Người dân làng Hạ Mỗ xưa nay vẫn tự hào về con người và mảnh đất
quê hương qua câu:
“Lang chúng tôi Đề vương đất cũ
Người chúng tôi Tế phụ ngày xưa” Và: “Đất này là đất có đô
Trang 15Hom 15 thé ky trôi qua, mảnh đất Ô Diên ngày xưa - Hạ Mỗ ngày nay,
ngày càng chuyển biến theo xu hướng phát triển của xã hội Dân số Hạ Mỗ đông dần, họ sống gắn bó với quê hương, chung sức xây dựng đắt nước
Hiện nay theo thống kê của Ban Văn hóa xã Hạ Mỗ thì toàn xã có 50 dòng họ Trong đó làng Hạ Mỗ có 37 dòng họ, dựa theo các cuốn gia phả
một số dòng họ ở làng Hạ Mỗ như họ Tô, Nguyễn Thế, Nguyễn Khắc, Bùi
Quang Họ Tô là dòng họ lâu đời nhất ở làng Hạ Mổ, tuy nhiên con cháu
dong ho Tô bao đời nay đều đi lập nghiệp ở nơi khác cho nên hiện nay số
đỉnh của họ Tô chỉ có 40 người Bên cạnh đó thì gia phả dòng họ Nguyễn Thế, Nguyễn Khắc, Bùi Quang đều ghi chép cho biết cụ Tô của các ho đã
đến đây lập nghiệp và dựng họ được trên 300 năm Họ Nguyễn Thế hiện nay
có 350 suất đinh, Nguyễn Khắc và Bùi Quang có 300 suất đỉnh Lý giải cho
vấn đề này các cụ cao niên trong làng cho biết tuy số họ trong xã nhiều nhưng chủ yếu là người dân tứ phương về đây từ đầu thế kỷ 20, đặc biệt là bộ đội sau kháng chiến chống Thực dân Pháp và Dé quốc Mỹ đã ở lại đây lập nghiệp Mặc dù hiện nay với sự phát triển của đất nước, đời sống của
người dân xã Hạ Mỗ cũng khác trước, tốt hơn nhưng các dòng họ trong làng
chỉ có nhà thờ họ là những căn nhà cấp 4
1.1.3 Kinh tế
+ Nông nghiệp
Ha M6 là một xã thuần nông, diện tích đất canh tác hiện có 388,Sha với dân số 7571 khẩu, bình quân 276m? một nhân khẩu Đất hẹp, người đông
nhưng với tỉnh thần yêu nước, truyền thống lao động cần cù, trong thăng trầm của lịch sử, mọi khó khăn thử thách người Hạ Mỗ đều đã vượt qua, từng bước
xây dựng xóm làng tiến lên những bước mới, hoàn thành mọi nhiệm vụ, đóng sóp sức người, sức của xây dựng quê hương, bảo vệ và phát huy giá trị của
Trang 16“Theo báo cáo kết quả thực hiện nhiệm vụ kinh tế - xã hội, an ninh quân
sự năm 2015 của UBND xã Hạ Mỗ: “Tổng diện tích gieo trồng S68,32 ha Diện tích gieo cấy 188,5 giảm 34,5 ha so với cùng kỳ năm trước do một số diện tích chuyển đổi sang trồng hoa Tổng sản lượng lương thực có hạt ước đạt 1.182,3 tấn giảm 281,1 tắn so với năm trước Diện tích cây đậu tương 6 ha năng suất ước đạt 18 tạ/ha; diện tích trồng hoa 253,16ha tăng 64,76ha so với
năm trước; rau các loại 41,3ha; cây ăn quả các loại 75,26ha”
'Về chăn nuôi (tinh tại thời điểm 01/10/2015): Tổng đản Lợn là 3,233
con Đản thủy cầm, gia cằm nuôi thịt và lấy trứng có 24.547 con Trong đó
Vit 4180 con, dan Ga sinh sản 4.227 con, Gà thương phẩm 15.365 con, Ngan
775 con Tổng số Trâu, Bò 27 con Tổ chức tiêm phòng hai đợt cho đàn gia súc, gia cằm, phun thuốc khử trùng, tiêu độc đường làng, ngõ xóm, nơi công công Làm tốt công tác kiểm sốt giết mơ, kiểm tra thú y
+ Tiểu thủ công nghiệp
'Nhân dân Hạ Mỗ đã sớm kết hợp được nên kinh tế tự cung tự cấp với việc trao đổi hàng hóa với các vùng xung quanh nên phát triển một số nghề thủ công như mộc, nề, làm gạch ngói, ép mía mật
'Hạ Mỗ có nghề thêu ren xuất khâu, nghề du nhập vào Việt Nam đầu thế kỷ XX Tuy là một nghề mới nhưng người Hạ Mỗ đã làm cho nghề thêu ren
phát triển mạnh Trước kia ngồi nghề nơng, Hạ Mỗ vẫn là một làng làm các
mặt hàng thêu ren xuất khẩu của Hà Nội Ren (còn gọi là Gien vơ ni): Da
từng có thời gian, người dân Hạ Mỗ đi khắp nơi dé dạy nghề Tuy nhiên, do thị trường xuất khẩu bị bó hẹp nên nghề này đến nay đã bị mai một
Nghề nấu rượu ở Hạ Mỗ đã tồn tại từ bao đời nay và ngon có tiếng
Đây là loại rượu rất thơm, có độ cồn cao (tối thiểu 48% độ cồn) nhưng không,
Trang 17Nghề làm Nem: Khác hoàn toàn với Nem Phùng (một loại Nem nổi tiếng khác cũng ở huyện Đan phượng) được làm từ bì heo, Nem Hạ Mỗ có
thành phần chủ yếu là thịt nạc loại ngon nhất và nem thính nên ăn rất ngọt Nghề làm Đậu phụ: Đậu phụ Hạ Mỗ ngon nồi tiếng, hàng ngày cung cấp một số lượng lớn cho thị trường Hà nội Đặc điểm bìa đậu (dân địa
phương gọi là khăn đậu) to, mềm nhưng không nát Dù rắn, nướng hay ăn
ngay vẫn cảm thấy vị béo ngậy Đây là bí quyết nhà nghề và do nguồn nước
địa phương đã tạo nên chất lượng của sản phẩm
Nghề làm Bột sắn dây: Hiện nay do hàng giả quá nhiều nên các gia
đình làm sắn dây không còn mặn mà với nghề này nữa Trong làng chỉ còn ít
gia đình vẫn cố gắng giữ nghề 1.1.4 Văn hóa - truyền thống 1.1.4.1 Di tích lịch sử văn hóa
Làng Hạ Mỗ mang trong mình bản sắc của nền văn minh sông Hồng, vì vậy các công trình sinh hoạt văn hóa cộng đồng của làng Hạ Mỗ rất đặc sắc, nó biểu thị sự gắn kết, hòa hợp của mỗi cá nhân trong cộng đồng làng Đó là tỉnh thần tôn trọng, thờ phụng tổ tiên, người có công với nước, Đồng thời
thể hiện trí óc thông minh, bàn tay khéo léo của người dân
thê hiện qua những công trình kiến trúc nghệ thì
ịa phương, được
Để duy trì và phát huy những truyền thống tốt đẹp của quê hương đất
nước, nhân dân Hạ
sớm xây dựng các công trình văn hóa, các di tích lịch sử - văn hóa được bảo tồn và phát huy giá trị Xưa kia Hạ Mỗ có 2 đình (đình
Van Xuân và đình Trúng Đích), 2 miếu (miếu Hàm Rồng và miếu Âm Hồn),
2 chùa (chùa Hải Giác và chùa Báo Ân), 1 van chi (nay là đền Văn Hiến), 1
võ chỉ (nay là đền Tri Chi) và 1 đền (đền Chính Khí) Trải qua những biến đổi
lên nay Hạ Mỗ có 2 đình (đình Vạn Xuân và đình Tring Dich), 1 miếu (miếu Hàm Rồng), 2 chùa (chùa Hải Giác và chùa Báo Ân) và 3 đền (đền Văn Hiến, đền Tri Chi, đền Chính Khí) Tháng 10/1991, Đình Vạn Xuân,
Trang 18
chủa Hải Giác và đền Văn Hiến được xếp hạng di tích lịch sử - văn hóa cấp
quốc gia
+ Đình Vạn Xuân
Đình Vạn Xuân nằm ở trung tâm làng, xây dựng theo hướng Tây Đình
'Vạn Xuân là một tổng thể kiến trúc hoàn chỉnh kiểu 161 vicong ngoai qui được cấu thành bởi 10 nóc nhà lién hoan doc ngang véi dién tich tén 700m’, Nhà Tiền tế rộng 5 gian, 2 chái Tiếp theo là tòa Đại đình Từ gian giữa nhà
Tiền tế là hệ thống mái dọc chạy thẳng vào gian giữa đại đình nối liền với
Hậu cung Ngôi nhà dọc này được nâng cao cả hai tằng mái Nhà Hậu cung
gồm hai gian đọc chạy suốt Đại đình ra Tiền tế Nói nhà Tiền tế và Đại đình ở
hai đầu là hai đãy hành lang nhỏ gồm 3 gian hẹp nòng Sau Hậu cung là 3 nếp nhà nối liền nhau gọi là nhà Hậu phòng, mỗi nhà đều có 3 gian Nằm giữa các
tòa Tiền tế, Đại đình, dãy nhà dọc và hành lang ở 2 bên là hồ vng đối xứng do § bờ xối nước chảy và tạo thành Ở bên trong cũng có 2 hồ tương tự nằm giữa tòa Đại đình, Hậu cung, Hậu phòng Bồn hồ nước này vừa tạo khơng gian thống mát, sáng sủa, vừa là điểm nhấn trên mặt bằng cấu trúc kiểu “Nội Vương Ngoại Quốc” của đình Vạn Xuân Giáp mái gian giữa nhà Tiên tế là
một sân vuông được xây cao hơn mặt sân đình 15cm theo kiểu sân lộng, sân
chau Nhân dân thường gọi là sân chất kiệu, sân hát chèo (một nơi biểu diễn) 'Bức tường đốc hậu nhà hậu cung xây theo kiểu bít đốc tay ngai Bên trong hậu
cung được làm sản gỗ cao 1,4m so với mặt đất, gian ngoài bày hòm sắc, bát hương và nhiều đổ tự khí Gian trong làm hệ thống cửa bức bàn để tạo thành cung cắm Trong cung đặt long ngai thần vị và đặt tượng thần hoàng làng
Lễ hội hàng năm, Thần được rước từ miếu Hàm Rồng về đình Vạn
Xuân và được tổ chức từ ngày 12 đến ngày 14 tháng Giêng âm lich
Trang 19Chùa Hải Giác (Hải Giác Tự) có nhà Tiền đường cấu thành bởi năm tòa ngang dọc nối tiếp liên hoàn Đối diện với Tiền đường là tam quan, hai bên là
nhà Tổ và điện Mẫu
Bài ký trên bia “Tự hậu bi ký” (một trong số 25 bia) trong chùa dựng
ngày 30 tháng Hai nhuận năm Thành Thái thứ hai (1896) không ghỉ rõ chỉ
tiết, quy mô của việc trùng tu, nhưng hiện trạng di tích đã cho thấy qui mô và
các kiến trúc của chủa là sản phẩm của thời kỳ này
Chùa Hải Giác được xây dựng trên khu đất bằng phẳng Các kiến trúc dược bố trí theo trục chính là Đông - Tây Phía trước là Tam quan, sau đến sân gạch rộng, hai bên sân là hai dãy nhà Tổ, nhà Mẫu nằm song song Cuối cùng là tòa Tiền đường Bao quanh khu kiến trúc là giếng nước dựng lầu
Quan Âm, vườn Tháp, vườn cây xanh để tạo ra không gian thanh u tĩnh mịch cho cửa Thiền, đem lại sự hài hòa giữa kiến trúc với môi trường tự nhiên Tam quan là một nếp nhà ba gian, hai ting, tim mai, Tang trên treo chuông, khánh, bên dưới bốn bể thoáng đạt tiện dụng trong sinh hoạt hàng ngày Từ Tam quan vào Tam bảo, cũng như từ nhà Tổ sang điện Mẫu qua một sân rộng
hơn 300m° Nhà Tổ nằm ở bên phải sân chùa gồm 5 gian, trong cung đặt 10
pho tượng các sư tổ
Điện Mẫu nằm đối diện với nhà Tổ Hai nếp nhà này có quy mô và kiến
trúc giống nhau Trong điện Mẫu có tượng Tam phủ (Thiên phú, Thủy phủ,
Nhạc phủ), Có động Sơn Trang và Phủ Trần Triều Chùa Hải Giác là một trong những chùa có nhiều tượng ở nước ta hiện nay với hơn 200 pho tượng
lớn nhỏ, trong đó 50 pho tượng tròn là những tác phẩm nghệ thuật có giá trị Nha hau trong cùng được làm Mặt động và dựng 25 tắm bia hậu để biểu dương những người công đức Trong đó 5 bức tượng phủ điêu của thời
Lê Mặt động của chùa Hải Giác được thể hiện 2 tầng đối nghịch nhau Tầng
trên là cõi phúc, cõi cực lạc đảnh cho những người có công quả tu luyện và
Trang 20đang đón đợi kẻ ác ở trên dương giới Toàn bộ mặt động có 13 pho tượng lớn
và hàng trăm pho tượng nhỏ được bố trí hợp lý thành những tiểu cảnh mang ý
nghĩa giáo dục với con người + Miễu Hàm Rồng
Miếu Hàm Rồng tục gọi là Quán Bét, đọc lệch chữ Bát tức Lý Bát
Lang Đây là một chứng tích hiểm hoi còn sót lại trên khu thành Ô Diên Năm Tan Mao (571), sau khi Lý Bát Lang mắt, theo lệnh của hậu Lý Nam Đế, nhân dân xây cắt miều thờ ông, ngay trên phủ đệ và cũng là nơi ông hóa Từ đó đến nay đã 7 lần tu tạo và đổi hướng nhiều lần
Năm 1995, tôn tạo lần thứ bảy trên nền móng và kiểu dáng cũ Miều
Hàm Rồng có quy mô nhỏ hơn đình Vạn Xuân vì làm trên địa điểm trước đây
là phủ đệ của Lý Bát Lang Trước miễu là một sân cỏ như một bán đảo nhô ra
thượng nguồn sông Nhuệ cô Kiến trúc miếu kiêu chữ đỉnh gồm Hậu cung và Tiền tế, hướng Đông - Đông Nam Nhà tiền tế gồm 5 gian, dãy nhà dọc nằm
từ gian giữa nhà Tiền tế chạy thẳng vào Hậu cung như một sảnh đường hai
tầng Giáp mái gian giữa nhà tiền tế là một sân vuông được xây cao hơn mặt
sân miếu 15cm theo kiểu sân lộng, sân chẳu Hình thức tổ chức này cũng được thực hiện như ở công trình đình Vạn Xuân Trong hậu cung đặt hai pho tượng cổ Pho tượng lớn tư thế ngồi cao 1,7m, đường kính 0,9m (không kể bệ) bằng chất liệu gỗ, chạm khắc tỉnh tế, sơn son thiếp vàng là một tác phẩm nghệ thuật có giá trị Pho tượng thứ hai nhỏ hon do dan lang tac hon 200 nam nay, trong dịp tổ chức lễ hội truyền thống, tổ chức rước long ngai từ miễu về đình Vạn Xuân và ngược lại, đây là một nghỉ lễ có tiếng trong vùng từ xưa
+ Đần Trí chỉ
Đền Tri chỉ vốn là võ chỉ thời trước, sau lễ đồng giáng bút năm Dinh
Mùi (1907), dân làng xây dựng thêm các công trình thờ phụng và có tên là Trỉ
Trang 21Hung Đạo Đại Vương Trần Quốc Tuấn VỀ sau thờ thêm Tản Viên Sơn
Thánh, hoàng tử Lý Bát Lang Ngoài ra còn thờ Táo Quân và Thổ Thần Tắt Cả các vị thần được thờ đều được tạc tượng Bồ cục kiến trúc hình chữ đinh
gồm tòa Đại bái và Hậu cung Tòa Đại bái là lớp nhà ngang 3 gian 2 đĩ xây
sạch theo kiểu tường hồi bít đốc tay ngai Phía ngoài hai đầu hồi đắp đầu rồng, đường viền tay ngai xây triện hoa văn Đặc biệt, tòa Đại bái được nâng cao cả hai tầng mái tạo thế đứng vững chắc Đền được trùng tu sửa chữa
nhiều lần Những năm gần đây, đền xây thêm khu nhà Mẫu và tu sửa nhà khách khang trang hơn trước
+ Đần Chính Khí
Đền Chính Khí toa lac trên khu đất cao nhất (cốt đất 13,8m, độ cao
13,8 m so với mặt nước biển) làng Hạ Mỗ, nay thuộc cụm dân cư số 2, tục gọi
là xóm Giả (chỉ các làng Giả Mét bên hữu ngạn sông Hồng) hay khu Đất Thuế (âm đọc chệch của từ Thế - Thế là chân phần đất được chia theo suất đinh), Từ khi nhân đân An Lão Thị đến định cư ở đây, theo sáng kiến của các sinh
đỗ (sau gọi là Tú tài) Vũ Huy Chuẩn, Vũ Huy Thanh và Vũ Huy Trừng, nhân dân xây dựng đền thờ vua Lý Phật Tử và các vương tôn nhà Tiền Lý Ngôi đền tồn tại đến nay đã trên dưới 200 năm
Đền theo hướng Tây Bắc, có quy mô nhỏ, kiến trúc đơn giản Hậu cung là ngôi nhà một gian, hai dĩ theo chiều dọc, tiếp đến là nhà Tiền tế nay không
còn Phía sau xây bít đốc tai tượng, hai bên xây kín, phía trước xây kiểu hiên
chắn mái khuôn thành cửa tam quan, với bốn trụ biểu
Trước Hậu cung là sân gạch (2 nắc), sau đến cổng đền Giữa công là hai cột đồng trụ lớn được đắp hỗ phù, rồng phượng quay bốn phía Hai bên là
tả, hữu nghỉ xây kiểu chồng diêm tám mái, hai cột đồng trụ nhỏ tiếp nối tường
bao quanh đền Hai nhà Tả vu, Hữu vu mới xây thêm năm 2007, mỗi nhà có ba gian Bước qua đường cái làng là hồ nước lớn, giếng tròn xưa được xây
Trang 22Ngày đại tiệc hàng năm là ngày mông 7 thang Giêng (sinh nhật vua Lý
Phat Tir), nhân dân trong xóm tô chức tế lễ linh đình
1.1.4.2 Phong tục tập quán
Kế thừa những hương ước của cha ông từ xưa để lại, đặc biệt là hương ước Hạ Mỗ Giáp Tuất (1904), đến nay đã có quy ước làng Hạ Mỗ 2012 với sự
kế thừa và bổ sung, điều chinh những vấn đề mới nảy sinh, phù hợp với thời kỳ đổi mới đất nước
+ Điều 1 Quy định về lễ hội truyền thống, phong tục tập quán
Thực hiện chính sách tôn giáo của Chính phủ, mọi người trong làng
đều có quyền tự do tín ngưỡng, được thờ cúng, tế lễ trong gia đình, miếu,
chùa, đền của làng theo đúng thể lệ, quy định Theo tính chất và nội dung thờ tự từ xưa mỗi nơi nên giữ vững không tự ý thay đổi Nếu được dân làng nhất
trí, chính quyền đồng ý cho phép, các cơ quan văn hóa và tổ chức tôn giáo
chuẩn y thì mới được thay đổi Các di tích được thực hiện đúng “Luật Di sản
'Văn hóa 2001 và sửa đổi bổ sung năm 2009”
Việc thờ cúng thể hiện sự trang nghiêm, thành kính, tránh lăng phí phô trương, ăn uống tốn kém làm phương hại sự đoàn kết, ảnh hưởng xấu đến uy tín, giảm lòng tin của nhân dân và khách thập phương Mọi người đến nơi thờ
cúng quản áo chỉnh tề, không dung tục, không gian dối, không lợi dụng nơi công cộng để tuyên truyền ảnh hưởng cá nhân, gây bè kéo cánh, nói xấu
người khác hoặc làm phương hại đến công việc của địa phương và nhà nước Người trong làng cũng như khách thập phương đến lễ bái không được hành nghề mê tin di đoan hoặc đầu cơ trục lợi, kinh doanh trái phép, tổ chức đánh bạc dưới bất cứ hình thức nào, không đốt đồ mã trong khu vực lễ hội, không đốt pháo, thả đèn trời Mọi người thực hiện giữ gìn vệ sinh công công Người
đang có đại tang thì tạm hoãn việc ra đình, đền, nếu đang đảm nhiệm công
việc của làng thi cử người khác thay thế Ra đình, chùa, đền, điểm sở, mọi
Trang 23tuổi, biết nhường chỗ thuận lợi và trân trọng khách của làng, tôn trọng nội quy của dân làng
Hội làng không nhất thiết năm nào cũng tô chức Năm nào mở hội thì
tùy tình hình cy thé về nội dung và tính chất mà quyết định số ngày nhưng không quá 3 ngày và được sự đồng ý, hướng dẫn của cơ quan có thẩm quyền
Hội làng đảm bảo vui tươi đoàn kết tiết kiệm, phát huy được truyền thống, an tồn và khơng gây cản trở cho sản xuất và các hoạt đông khác Trong khu vực lễ hội, cờ Tô quốc được treo nơi trang trọng, cao hơn cờ hội, cờ tôn giáo, chỉ treo cờ hội, cờ tôn giáo tại địa điểm lễ hội và trong thời gian tô chức Tham
gia hội làng là vinh dự và trách nhiệm của toàn đân, do đó không ai được từ chối, thoái thác khi được phân công và làm tận tâm, tận lực với công việc
+ Diéu 2 VE việc cưới
Nam từ 20 tuổi trở lên, nữ từ 18 tuổi trở lên mới được kết hôn, trước
khi tổ chức lễ cưới đôi nam nữ đến Ủy ban nhân dân xã làm thủ tục đăng ký kết hôn theo đúng quy định Không tổ chức cưới tảo hôn hoặc vi phạm chế độ
hôn nhân một vợ một chồng Không ép buộc, gả bán hoặc khôi phục những thủ tục lạc hậu Tổ chức đám cưới trang trọng, vui tươi, lành mạnh, phù hợp với phong tục tập quan
Tổ chức đám cưới phù hợp với hoàn cảnh kinh tế của từng gia đình, đảm bảo yêu cầu tiết kiệm, tránh phô trương, gay lang phi, han chế cỗ ban, hạn chế các tục lệ không cẩn thiết Khuyến khích tổ chức theo nếp sống mới, tô chức hình thức cưới tiệc trà, văn nghệ và báo hy sau ngày cưới thay cho tiệc mặn tại gia đình Trong đám cưới không nên uống rượu say, không được sử dụng các thiết bị âm thanh gây tiếng ồn quá mức quy định của pháp luật làm ảnh hưởng đến xung quanh và trật tự công cộng, không được mở loa đài,
băng đĩa nhạc sau 22 giờ và trước 6 giờ sáng
Trang 24Khi có người qua đời, gia đình ở cụm dân cư nào thì thông báo với cụm trưởng cụm dân cư đó để cụm trưởng thông báo cho nhân dân trong thôn, cụm biết và có trách nhiệm đến Ủy ban nhân dân xã làm thủ tục khai tử Khi nhận
được thông báo các hộ gia đình bố trí người đến giúp đỡ gia đình có tang, chuẩn bị mọi thứ cho tang lễ Khuyến khích thực hiện hình thức hỏa táng
Việc tổ chức tang lễ chu đáo, trang nghiêm, gọn nhẹ, tiết kiệm phù hợp với nếp sống văn hóa trong việc tang Khi tổ chức không nên mời cỗ đối với khách, dân làng mà chỉ tổ chức gọn nhẹ trong gia đình, phải đảm bảo vệ sinh an toàn thực phẩm Không để thi hài người quá cố quá 36 giờ Trường hợp chết do bệnh dịch lây nhiễm nguy hiểm thì tổ chức chôn cắt ngay theo quy định của Bộ Y tế, Nếu hộ nào vi phạm thì lập biên bản đề nghị cấp có thẩm quyền giải quyết Không sử dụng kèn trống, nhạc tang sau 22 giờ và trước 6 giờ sáng Không nên đốt rải vàng mã khi đưa tang tránh ô nhiễm môi trường Các tuần tiết trong việc tang như 49 ngày, 100 ngày, giỗ đầu và cải táng chỉ tổ chức trong nội bộ gia đình
+ Điều 4 Việc tổ chức ngày lễ, tối, giỗ, mừng thọ
Các gia đình có ông, bà, cha, mẹ đến tuổi lên lão (từ 70 tuôi trở lên)
) thì báo cáo với Chỉ hội vào các năm chẵn (như 70 tuổi, 75 tuổi, 80 tụ
người cao tuổi để tổ chức mừng thọ vào dịp đầu xuân, thể hiện lòng tôn kính và hiếu thảo của con cháu đối với người cao tuổi trong gia đình
Việc tổ chức ngày lễ, tết, giỗ, nên gọn nhẹ, không phô trương, không kéo dài thời gian
1.1.4.3 Tín ngưỡng, tôn giáo
Hạ Mỗ có lễ hội truyền thống được mở vào ngày sinh của thành hoàng làng 12 tháng Giêng âm lịch tại đình Vạn Xuân Ngày trước hội mở từ 12 đến 24 tháng Giêng, bây giờ chỉ mở hội 3 ngày từ 12 đến 14 tháng Giêng Từ sau ngày khánh thành tôn tạo miếu Hàm Rồng (1995) trong lễ hội lại có rước
Trang 25miếu ngày rã đám (chiều tối ngày 13) như thượng cổ Từ xa xưa hội làng Hạ
Mỗ đã tổ chức nhiều trò chơi dân gian như đánh cờ người, hát nhà tơ (ca trù), hát chèo, đánh đu, nhưng đặc sắc và thu hút người xem hơn là trò bắt vịt
và thôi cơm thi
Hầu hết cư dân Hạ Mỗ chỉ tôn thờ tín ngưỡng dân gian và dao Phật,
ngoài ra trên địa bản xã Hạ Mỗ không có nhà thờ Công giáo hay các tôn giáo khác, người dân bản địa cũng không theo các tôn giáo đó mà chỉ có số íL
người nhập cư mới đến là người theo đạo
Tục truyền rằng người Hạ Mỗ vốn là gia thần thủ túc của Hoàng tử Lý
Bát Lang, đã từng đi theo ông đánh giặc và bảo vệ thành Ơ Diên Cơng việc
hậu cần (nấu cơm) cùng tham gia chiến đầu, do đó có trò đua thuyền bắt vịt nấu cơm thi ra đời sớm ở đây Hạ Mỗ xưa là vùng sơng nước Thành Ơ Diên nằm ở
ngay ngã ba sông do đó phương tiện đường thủy xưa kỉa rất phổ biến và phát triển Trò đua thuyền bắt vịt nấu cơm thi & day cũng là sự nhắc nhở về điều kiện sống và truyền thống của dân làng
1.1.4.4 Truyền thống khoa bảng
Người dân làng Hạ Mỗ luôn tự hào là nơi sinh ra, nuôi dưỡng nhiều nhân tài, có nhiều đóng góp to lớn vào lịch sử dân tộc Theo lời các cụ cao
niên trong làng thì Hạ Mỗ là nơi có truyền thống học hành vì vậy có nhiều người học cao, thi cử đỗ đạt và ra làm quan dưới các triều đại phong kiến
Không chỉ là nơi nỗi tiếng về Nho học, thời xưa với Thiền sư Trí Bảo (Nguyễn Trí Bảo) nhà lý luận xuất sắc thuộc thế hệ thứ 10 dòng Thiền Quang
Bích của Phật giáo thời Lý, thé ky XII Ha Mé lai đóng góp cho đất nước một nhân vật kiệt xuất là Thái úy, Thái phó Bình chương quân Quốc trọng sự tước vương Tô Hiến Thành (1102 - 1179) Thế kỷ XV có Hoàng giáp Đỗ Trí
Trang 26khoa kim cương bát bộ tham dự vào hội “Quỳnh uyễn cửu ca” Ông tham gia tích cực vào sinh hoạt văn thơ ở kinh thành, là một trong 28 vì sao của Hội Tao Đàn do vua Lê Thánh Tông sáng lập
Thế kỷ XVII có Đào Hoàng Thực (1670 - 1748), năm 21 tuổi thi
Hương đỗ giải Nguyên, năm 22 tuổi dự thì văn chức đỗ đầu Khoa thi Hội
năm Đinh Sửu (1697) ông đỗ Tiến sĩ trúng cách (Đệ tam giáp đồng tiến sĩ
xuất thân) xếp thứ 5 Tháng 12 cùng năm (đời vua Lê Hy Tông niên hiệu Chính Hòa thứ 18) ông thi Điện, đỗ hàng thứ 5 Khi đó Đào Hoàng Thực 28
tuổi Ông làm quan từ chức Hiến sát, sau thăng Gián tham tụng Binh bộ thượng thư, Hình bộ thượng thư Khi về hưu ông tiếp tục tham gia Thị ngũ lão chế, được phong Quận công tước tại triều đình Trong khoảng thời gian hơn
40 năm tại triều, Đào Hoàng Thực là người thông tuệ văn chương, tài trí hơn người, khẳng khái có khí tiết, không chịu né tránh cường quyền,
người ngay thăng thời bấy giờ Do đó, từ khi bị khiển trách nhẹ ông lại được
tin dùng, nhiều lần giúp ngoài biên, rồi tham dự việc chính sự quan trọng, lếng là dang s6 vai trăm điều, đều thiết thực, hợp ý vua Chúa Trịnh Doanh thường khen ông là bậc Ngụy Trưng, Lý Giáng (hai t tướng đời Đường Thái Tông
và Đường Hiến Tông) Đào Hoàng Thực là người học rộng y thư, nghề y nỗi tiếng, được nhà vua ban cho biên soạn sách y Ơng cịn tỉnh thơng địa lí, được
phụng sai xem đất ở xứ Thanh Hóa, chọn được khu đất đẹp lập họa đồ cung
tiến lên vua, Lúc cuối đời, ông trở về quê dạy học Số người theo học đến
hơn 100 người, nhiều người đã đỗ đạt cao ra làm quan Đào Hoàng Thực
được môn sinh đời sau ngưỡng mộ như Thái Sơn, Bắc Đâu vậy Sau khi ông mắt, nhà vua phong tặng chức Thiếu phó
Trang 27sông Phát huy truyền thống quý giá đó nhân dân Hạ Mỗ chung sức đồng lòng xây dựng quê hương ngày cảng giàu đẹp, văn minh hơn nữa để xứng đáng với
các bậc tiên hiền đi trước, tiến lên sánh ngang với các địa phương khác trong cả nước Việc giữ gìn và phát huy những truyền thống đó là trách nhiệm và cũng là
niềm tự hào của thể hệ mai sau ở Hạ Mỗ
1.2 Tiểu sử, sự nghiệp của Thái uý Tô Hiến Thành
1.2.1 Tiểu sử, sự nghiệp của Thái úy Tô Hiến Thành
Tô Hiến Thành (1102 - 1179), hiệu Phi Diên và Đại Liêu Thủa nhỏ, ông đã có tài văn võ, đức trí hơn người Năm Thiệu Minh thứ nhất (1138) ông
đỗ Thái học sinh Ông phò ba vua đời Lý Thần Tông (1128 - 1138), Lý Anh Tông (1138 - 1175) và Lý Cao trong việc tổ chức quân đội, giữ yên biên thủy, mở mang văn hi: ng (1175 - 1210) Ông là người có công lớn , chăm lo đời sống nhân dân, tiến cử hiền tài, phò vua giúp nước trọn cả cuộc đời Rất
nhiều sử sách đã ghi lai những đóng góp vô cùng lớn lao của Tô Hiến
Thanh.Trong “Lịch triều hiến chương loại chí” của Phan Huy Chú ghi chép
Tại công lao to lớn của ông: Năm Đại Định thứ 12 (1141) có người thầy bói là Thân Lợi làm phản xưng Nam Bình Vương, bị Tô Hiển Thành đánh thua chạy lên Lạng Châu, ông mang quân đuổi theo, bắt vào cũi đưa về kinh sư
Năm Đại Định thứ 20 (1159) (Tổng Thiệu Hưng năm thứ 29) mùa hạ tháng 5, Ngưu Hồng và Ai Lao làm phản, vua sai Tô Hiến Thành đi đánh, bắt được người, voi ngựa, châu báu được phong làm Thái úy Nam 1161, làm Đô, tướng chỉ huy 2 vạn quân đi tuần tra vùng biên giới phía Tây Nam và ven
biển để giữ yên trấn áp Vua thân tiễn đến cửa Đại An mới về Đinh Hợi (chính Long Bảo Ứng) năm thứ 5 (1167) mùa thu tháng 7, sai Tô Hiến Thành đi đánh Chiêm Thành, người Chiêm xin hòa ông mới đem quân về Bấy giờ
ông đương việc nước cằm chính quyền, rèn binh kén tướng, việc quân đội,
quốc phòng nhất nhất được chấn chỉnh Năm Thiên Cảm Chí Bảo thứ 2
(1175) vua lập Long Cán làm thái tử, ông nhận chức Nhập nội kiểm hiệu thái
Trang 28ốm sai Tô Hiến Thành dm thai tir ra coi chính sự Thời gian Lý Anh Tông mệt
nặng, vua ủy cho Tô Hiến Thành phò thái tử lên ngôi, mọi công việc quốc gia đều giao cho xử đoán Thái hậu muốn dựng thái tử cũ là Long Xưởng mới đem vàng bạc hối lộ vợ ông Tô Hiến Thành nói: “Ta là bậc đại thần vâng mệnh của tiên đế dặn lại, giúp đỡ vua tuổi nhỏ, nay lấy của hối lộ mà bỏ người nọ lập người kia thì còn mặt mũi nào trông thấy tiên đề nơi suối vàng” Thái hậu lại triệu ông vào dụ dỗ đủ mọi đường Ông thưa: “Làm việc bắt
nghĩa mà được giàu sang, người trung thần nghĩa sĩ đâu lại muốn thế Huống chỉ lời nói của tiên để hãy còn văng vẳng bên tai, há lại không biết việc của Y Doãn, Hoắc Quang ngày trước hay sao? Tôi không dám vâng lời”
Nhận xét về triều vua Lý Anh Tông, sử thần Ngô Sĩ Liên bàn: “Tô Hiến
Thành được dự chính quyền, giúp đỡ bên trong chạy vạy bên ngoài, trung thành lo lắng, vua cũng đậm tâm nhân kính, suy việc trước, giữ việc sau, trí
tuệ ngày càng tăng, đức nghiệp ngày càng tiến, Triều đình sáng sủa, biên
giới yên bình, hầu như đem lại được thịnh trị” /Theo Đại Việt sử ký toàn thư, tập 1, Nxb VHTT] Vua Trần Nghệ Tông (1370 - 1372) sai vẽ bức tranh Chu Công phò vua giúp Thành Vương, Hoắc Quang phò giúp Chiêu Đề, Không
Minh phò giúp Hậu chủ, Hiến Thành phò giúp Cao Tông để ngợi ca bốn vị phụ chính nôi tiếng xưa nay
'Vua Tự Đức (1778 - 1793) viết thơ ca ngợi:
“Nghĩa trọng tài khinh thị trượng phụ
Y, Chu tâm tích thế gian vô
Lâm chung nhất ngie do kim thach Tỉnh nhật tranh huy tứ phụ dé Tam dịch là:
Trang 29Một lời sau trước như vàng đá Sáng mãi gương soi tứ phụ đỗ"
Sử sách xưa nay ca ngợi ông với tắm lòng trung thành không làm trái di lệnh của vua Lý Anh Tông lập Long Cán, quản lĩnh cắm binh, thưởng phạt
công bằng, trong nước ai cũng quy phục
Khi lâm bệnh nặng, ông còn khẳng khái cương trực chọn cử người hiển
tài cho đất nước, Thái hậu có đến thăm và hỏi ai có thể thay thế ông việc ng đã đề nghị chọn Gián nghị đại phu Trần Trung Tá
làm phụ chính thay ông chứ không chọn Vũ Tán Đường mặc dù Vũ Tán
chính sự trong t
Đường ngày đêm hầu hạ thuốc thang cho ông Một lần nữa cho thấy Tô Hiền
Thanh luôn vi lòng trung với nước, vì đại sự triều đình, phân biệt rõ lý trí và
tình cảm, giữa công việc và tình nghĩa Sau khi ông mắt, Thái hậu không nghe
lời khuyên của ông nên chính sự bắt đầu lụi bại Không chỉ lo toan tốt việc nước, Tô Hiến Thành còn lo nghĩ thấu đáo cho nhân dân Một số giai thoại về
ông cho biết Tô Hiến Thành có tư tưởng *Khứ thị phát, lưu thị mạt” nghĩa là “ra di thi phát triển, ở lại thì nghèo khó”
Vì thương dân không muốn lấy ruộng vườn của làng làm thái ấp,
không nỡ biến bà con thân thích thành gia nô hay những nông dân trong
công xã riêng của mình, Thái úy Tô Hiến thành đã đưa hầu hết con cháu và
dòng họ đi lập quê mới ở những vùng mà được nhà vua phong cắp Chuyện
kể rằng: biết tin quan Thái úy được vua phong cấp điền trang, bà con làng, xóm vui mừng khôn xiết nhưng thấy ông không nhận đất đai quê nhà lại xin
triều đình cấp cho ở những vùng xa xôi cách trở nhiều người sinh ra tiếc của và trách móc ông Một số người xin ông tâu với triều đình cắp ngay trong huyện hoặc vùng xung quanh Ông bảo, nếu không phải ta mà là vị quan khác được nhà vua phong đến đây, liệu các nhà có vui lòng mà ưng thuận
làm nô bậc cho người ta hay không ? Huống chỉ, quê mình “đa đình điền
Trang 30
nghe ra bằng lòng làm theo lời ông, có người xin ông chiếu cố để ở lại q,
ơng trả lời dứt khốt: “Khứ thị phát, lưu thị mạt” ta không muốn cậy quyền cậy thế, muốn gì được vậy Lấy ruộng vườn của bà con mình làm của riêng,
bắt anh em làm nô tì, nô bậc cho nha minh thì có khác chi kẻ “cướp ngày” ta
không thể làm Về sau hầu hết con cháu dòng họ đã vãng lời của ông đi khắp
nơi an cư lạc nghiệp đâu cũng hưng thịnh
1.2.2 Thái úy Tô Hiễn Thành qua truyền thuyết dân gian
Người dân Hạ Mỗ ai cũng biết Thái úy Tô Hiến Thành là một con người “văn võ toàn tài, đức trí kiêm ưu” Ông là một vị quan thanh liêm, hết
lòng trung thành với vua và đất nước, có công dẹp giặc ngoại xâm giữ yên bờ
cõi nước nhà Tuy nhiên, trong cuộc sống của người dân Hạ Mỗ ngày nay còn
lưu truyền nhiều giai thoại về ông và thường xuyên nhắc đến, kể cho con cháu nghe với tắm lòng biết ơn chân thành và kính trọng nhất Truyền thuyết kể rằng, Tô Hiến Thành khi còn làm chức quan nhỏ, ông thường đi về quê ở 'Nhân dân địa phương hết lòng cảm phục ông vì lối sống thanh cao, giản di Hơn nữa, ông hết lòng chiến đấu chống thế lực cường quyền ở địa phương đề bảo vệ bà con, dân chúng Đức độ của ông đối với bà con lối xóm được người
dân Hạ Mỗ nễ phục và biết ơn Tương truyền, ở gần nhà ông có một nhà bị mắt trộm áo, bèn ra lễ vị thần xóm để mong lấy lại được Nhưng kêu cúng mãi mà không được Biết tin, ông cho dân phá miéu thờ và nói: “Than vì dân ngăn ngừa tai họa, nay kẻ kia mắt áo kêu cầu không hiệu quả, còn thờ làm gì!
Làm thần của một ấp là phải giữ trị an cho dân chúng trong ấp Dân mắt cái
áo cũng không tìm ra kẻ gian, một việc nhỏ cũng không làm trọn thì không
đáng được hưởng tế lễ bốn mùa của dân ấp” Sau khi phá miếu thờ, ngay đêm ấy, thần miếu báo mộng cho bà vợ Tô Hiến Thành rằng: “Chồng bà phải mở cửa miếu cho dân thờ cúng, nếu không thần sẽ vật chết đứa con gái đầu lòng” Bà sợ hãi báo lại cho chồng nhưng ông gạt đi Quả nhiên đứa con gái đầu lòng của ông ốm rồi chết Ai nấy biết chuyện kinh hãi oai thần Tô Hiến Thành vẫn
Trang 31Một hôm khác thần lại báo mộng cho con trai ông rằng: “Nếu miều thần không được sửa sang cho nhân dân tới thờ cúng như xưa thì đứa em gái của anh
ta sẽ tiếp tục bị vật chết như chị nó” Tô Hiến Thành cho đó là một việc phi lý,
bên gác ngoài tai Nhưng quả nhiên mấy ngày sau cô con gái thứ hai của ông
chết thật Mọi người đều hết sức kinh hãi, chỉ có Tô Hiến Thành vẫn bình tĩnh Ông vững vàng mắng lại thần rằng: “Có giỏi thì làm chết ta chứ sao lại thù vặt để làm hại máy đứa con ta như thế” Thần miếu chịu phép phải báo mộng lại cho
ông: “Thực ra hai con gái ông chết là do số mệnh Thần được nghe biết số mệnh của hai cô con gái ông trước nên nói trước để dọa ông chứ thực ra không phải thần bắt chúng chết được Còn việc kẻ trộm lấy áo thì đó là việc nhỏ nhặt, chẳng lẽ vì mất một cái áo mà mắt luôn một mạng người như cách người ta chửi rủa nhau Vậy xin ông cho lập lai miéu the dé than có chốn nương tựa” Nghe Thần
miếu nói hợp lý Tô Hiến Thành mới cho người lập lai miéu thé cho than
Qua câu chuyện trên, chúng ta có thể thấy, Tô Hiến Thành là một người
hết lòng lo cho dân, không nề hà, bắt chấp cả thế lực thần linh đe dọa nhưng ông vẫn một lòng vì dân không quản ngại, sợ hãi Tắm lòng của Tô Hiến Thanh khiến người dân Hạ Mỗ hết sức nễ phục và biết ơn sâu sắc.Thực chất, thông qua câu chuyện dân gian, nhân dân Hạ Mỗ đã thần linh hóa tắm lòng thương dân và thái độ kiên quyết chống lại thế lực phong kiến ở địa phương lúc bấy giờ Qua đây, chúng ta thêm hiểu về tắm lòng tốt đẹp của Tô Hiến
Thành Không chỉ có vậy, việc Tô Hiến Thành nhận sự ủy thác của vua Lý Anh Tông hết lòng phò trợ cho vua Lý Cao Tông lên ngôi vua bắt chấp mọi lời mua chuộc, dụ dỗ, đe dọa của Thái hậu được người dân Hạ Mỗ lưu truyền như một giai thoại về lòng trung thành của ông Đến lúc qua đời ông vẫn một
lòng một dạ vì nước vì dân tiến cử hiền tài, không vì ân huệ riêng mà đứng trên sự nghiệp lớn, quyền lợi của dân tộc để chọn người thay thế với phương
châm "tủy người mà giao việc”
Qua các giai thoại, những đóng góp của ông với đất nước, người dân
Trang 32thời giáo dục cho con cháu phải biết yêu quê hương đất nước, cố gắng học tập
và noi theo tắm gương sáng của các bậc tiền nhân
1.2.3 Đánh giá về cuộc đời và sự nghiệp Thái úy Tô Hiến Thành
Tô Hiến Thành là một tắm gương lớn vẻ lòng trung nghĩa chính trực, góp phan quan trong tao dựng sự ôn định, phát triển của vương triều Lý Sử thần Ngô
SĩLiên trong “Đại Việt sử ký toàn thư” có lời bàn: “Tô Hiến Thành nl
thác con côi, hết sức trung thành, khéo xử trí biến cố, như cột đá giữa dòng, tuy việc ký
bị sóng gió lay động, vỗ dập mà vẫn đứng vững không chuyển, khiến trên yên
dưới thuận, không thẹn với phong độ của bậc đại thần xưa Huống chỉ đến lúc
sắp chết còn vì nước tiến cử người hiền, không vì ơn riêng Thái hậu không
dùng lời nói của Tô Hiến Thành là việc không may cho nhà Lý vậy”
“Trong cuốn Kỷ yếu “Hội thảo Danh nhân Tô Hiến Thành cuộc đời và sự
nghiệp” do Sở văn hóa thông tin Hà Tây tổ chức năm 1999, có nhiều bài tham
luận của các nhà khoa học như GS.TS Tô Ngọc Thanh, PGS.TS Phan Khanh, GS Lé Van Lan, PTS Bùi Xuân Đính, Nhà Hà Nội học Nguyễn Vinh Phúc, GS Ha Van Cau, GS Trin Quốc Vượng, , cùng nhiều tác giả khác thảo luận và có những nhận định khách quan về cuộc đời và sự nghiệp của Thái úy Tô Hiến
Thành Trong đó GS Trần Quốc Vượng tổng kết cuộc hội thảo với 7 vấn đề:
**Vấn đề thứ nhất: Quê hương Tô Hiến Thành là xã Hạ Mỗ, huyện Dan
Phượng, tỉnh Hà Tây (nay là xã Hạ Mỗ, huyện Đan Phượng, Hà Nội)
Vấn đề thứ hai: Quê vợ Tô Hiến Thành Phu nhân họ Lã ở đình Lạc Thị
nay thuộc xã Ngọc Hồi, huyện Thanh Trì, Hà Nội
Vấn dé thứ ba: Nam sinh và ngày mắt của Tô Hiển Thành Về năm sinh
thì đến nay vẫn chưa rõ Ngày mắt là ngày 12 hoặc ngày 22 tháng Sáu âm lịch
năm Kỷ Hợi hiệu Trinh Phù thứ 4, tức năm 1 179
Trang 33Vấn đề thứ năm: Công trạng của Tô Hiến Thành Có thể khẳng định
rằng ông là người tài đức kiêm toàn, là cây cột trụ cái của hai triều vua cuối
Lý là Lý Anh Tông, Lý Cao Tông
+ Ngài đã giữ được kỷ cương triều chính suốt hai đời vua triều Lý + Qua ghi chép súc tích của sử sách, ta biết được Tô Hiến Thành là
người văn võ kiêm toàn Về võ, ngài có công lớn trong việc đẹp nội loạn và
giữ vững miền biên giới phía Tây và phía Nam của Tô quốc Đại Việt Ngài đã có công lớn trong việc tô chức khân hoang miền biển ở Hải Phòng, Thái Bình,
Nam Định, Ninh Bình, Thanh Hóa, Nghệ An Ngài là người có công lớn phát triển văn hiển Việt Nam Về đạo đức, Ngài là người ngay thẳng, chính trực, thanh cao có quan điểm dùng người hiển tài phụng sự cho đất nước
Ngai da nêu một tắm gương sáng về một con người không vì ý kiến gây sức
ép của bậc trên mình mà làm thay đổi chính kiến của mình, không vì lợi ich cho cá nhân mình (không nhận của đút lót) mà làm thay đổi lời ủy thác của vua, đề cao trách nhiệm và chức phận của người làm quan
Vấn đề thứ sáu: Đánh giá chung tằm vóc Tô Hiến Thành Vua Trần Nghệ Tông, đại diện cho vương triều nhà Trần đã đề cao và đánh giá công lao xứng đáng của ông với vương triều Lý, coi ông sánh vai với các bậc Chu Công, Hoắc Quang, Không Minh có công lớn giúp các dé chế ở Trung Quốc Đây là lời đánh giá rất cao và rất thỏa đáng về tầm vóc Đức Tô Hiến Thành Ngoài ra nhiều bản tham luận đã đề cập tới việc hơn 200 nơi lập đình, đền thờ Tô Hiến Thành là vị
thần bảo trợ cho dân ở địa phương, chứng tỏ từ hàng mắy trăm năm nay nhân dân đã tôn vinh Đức Tô Hiến Thành là phúc thần của dân
ấn đẻ thứ bảy: Trách nhiệm của chúng ta Cuộc hội thảo này chẳng
những có ý nghĩa khoa học, mà còn có tính thời sự sau khi Nghị quyết 3 của
Trung ương Đảng ra đời về xây dựng nhà nước và chiến lược cán bộ Trách
nhiệm của chúng ta là phải bảo vệ, tôn tạo Văn Hiến Đường ở xã Hạ Mỗ, biến nơi đây thành một nhà truyền thống về danh nhân Tô Hiến Thành, thành điểm
Trang 34mai sau Cần tạo ra mối giao lưu giữa các di tích thờ Đức Tô Hiến Thành để
trao đổi thông tin, bảo tồn và phát huy tác dụng của di tích thờ Đức Tô Hiến Thành trong đời sống cộng đồng đương đại”
1.3 Lịch sử đền Văn Hiến
Đền Văn Hiến xưa là văn chỉ thờ Không Từ, là nơi biểu dương các
danh nhân khoa bảng trong làng Ở đây có văn bia ghỉ lại lịch sử xây dựng
đền, lý do xây dựng, tên tuôi, công lao của các bậc tiên hiền và những đóng
g6p tiền của để công đức cho dân làng Văn bia cho biết: *Từ đời Thành Thái
Tổ (Vua Thành Thái) trở về trước Văn Hiến Đường này chưa có Bia còn đặt
bên bờ ruộng khoa trường, ngoài nha dé bia bồn bề gió lộng Những bậc lừng khoa danh, nổi sự nghiệp đều dựng miễu phụng thờ ở văn chỉ hàng huyện vậy mà ở nơi làng xưa quê cũ chỉ có một tắm bia tàn chốn đồng hoang nội vắng Chỉ có kẻ chăn trâu cất cỏ qua lại Ngày 26 tháng Chạp trời mưa to gió lớn
ngập tràn nơi để bia, ầm âm trời đất rung động Lát sau mưa tạnh thì nền đá vỡ, cột bia gãy mà tắm bia vẫn sừng sững đứng nguyên giữa trời quang Trong nhà Văn Hiền ấy, bia lớn sánh đôi, tượng xưa nghiêm nghị là thánh tích hai vị tướng công họ Tô, Đỗ, bậc tiên hiền của xã ta
Theo như tắm bia đá Văn Hiến Đường Bi Ký đặt trong nhà che bia, nội dung bia ghỉ quá trình xây dựng đền, lập bia và miêu tả cảnh đền cũng như lịch sử ra đời bộ sách “Cé kim truyén luc” Trén van bia con ghỉ lại lý
do xây lại đền (Xưa tại đền chỉ có một tắm bia đá và che chắn bởi nán lá, năm Mậu Thìn nên hiệu Bảo Đại thứ ba đời sống nhân dân bớt phần cực nhọc do đó nhân dân đã quyên góp tiền của và công sức xây dựng đền gồm
có tòa Đại bái và Hậu cung, nhà che bia và mộ Thái úy Tô Hiến Thành),
tên tuổi, công lao của các bậc tiên hiền Bia dựng ngày 12 tháng 6 năm
Mậu Thìn niên hiệu Bảo Đại thứ ba (1928) - dương lịch ngày 28 tháng 7 năm 1928
Trang 35chính của đền được xây dựng theo hướng Nam Sau lần tôn tạo năm 2005,
quy hoạch mặt bằng nhà đền và nhà mẫu chuyển sang phía trái Khu “Tô Vuong ling Thai su m6” nhin thing nha bia “Van Hiến Đường bi ký” bên hồ bán nguyệt Gian giữa nhà tiền tế chiếu trực diện trung tâm khuôn viên đền 'Văn Hiến Từ khi xây dựng, đền Văn Hiến đã được tu bổ nhiều lần nhưng lần tu bỗ có quy mô lớn và gần đây nhất diễn ra năm 2005
Tiểu kết chương 1
Ha M6 là vùng đất cổ, có vị trí quan trọng về chính trị, quân sự và kinh
tế, nằm gần khu vực ngã ba giao giữa sông Hồng, sông Đáy và sông Nhuệ - đóng vai trò là đường giao thông huyết mạch, đồng thời là đường trung
chuyển và giao lưu văn hóa của vùng này với khu vực thượng nguồn Dân cư
tới đây quần tụ dựng làng sinh sống từ rất sớm với nghề nghiệp chủ yếu là trồng lúa, hoa màu và một số ngành nghề thủ công
Thái úy Tô Hiến Thành là người sinh ra và lớn lên tại vùng đất Ô Diên xưa, nay là xã Hạ Mỗ Ông là người văn võ song toàn, có nhiều công lao to lớn với dân với nước Đền Văn Hiến được khởi dựng năm 1928 là nơi dân làng Hạ Mỗ phụng thờ ông cùng với các nhân vật tiêu biểu khác về truyền thống hiễu học và yêu quê hương, đất nước
Trang 36Chương 2
DI TÍCH ĐÈN VĂN HIẾN
2.1 Kiến trúc đền Văn Hiến
Đền là một công trình trong kiến trúc và nghệ thuật điêu khắc gỗ, nó trở
thành một trong những công trình kiến trúc mẫu mực do cộng đồng sáng tạo Đó là nguồn tư liệu xác thực nhất để các nhà nghiên cứu về mỹ thuật, kĩ thuật cổ, nghiên cứu thông qua những thức kiến trúc, mảng chạm, đề tải trang trí ở đền Là nơi diễn ra những sinh hoạt tín ngưỡng của cộng đồng cư dân nông
nghiệp lúa nước
La công trình kiến trúc tín ngưỡng của cộng đồng, với chức năng là trung tâm văn hóa tâm linh Bằng đôi bàn tay khéo léo và khối óc thông minh,
sáng tạo các nghệ nhân làng Hạ Mỗ xưa đã để lại cho thế hệ sau một công
trình kiến trúc có giá trị văn hóa vật thé tiêu biểu Nghiên cứu kiến trúc đền 'Văn Hiến với tiêu chí cụ thể như: Không gian cảnh quan; Mặt bằng tổng thể;
Kết cấu kiến trúc; Nghệ thuật trang trí kiến trúc
2 Không gian cảnh quan [PL.2, 4.46, tr.139]
Từ bao đời nay, ước vọng truyền đời của người Việt muốn gửi vào những di tích là sự linh thiêng Nơi đó con người có thể cầu viện được những, “sinh lực vũ trụ” cho mọi mặt của cuộc sóng Vấn để này còn bị chỉ phối bởi quan niệm của con người về vũ trụ: Trời là một thực thể tuyệt đối là linh hồn vũ trụ, chứa nguồn sinh lực tiềm ẩn vô biên, chỉ khi dòng sinh lực này kết hợp với lòng đất mẹ thì mọi sinh vật được nảy sinh và phát triển, sự hình
thành này phải lệ thuộc vào một số
điểm như vậy, trước khi xây dựng đền người ta nghiên cứu rất kỹ lường và iều kiện nhất định Xuất phát từ quan
tuân thủ các nguyên tắc của phong thuỷ Cho rằng vị trí của chỗ ở, thế đất, có một ảnh hưởng to lớn đối với con người sống trên đó Dân gian xưa thường
chọn ngày lành, tháng tốt, giờ hoàng đạo, chọn đất có vị trí đẹp, cao ráo,
Trang 37đổi, gò, bãi từ phía sau toả ra vây bọc hai bên rồi cùng chầu vào, hoặc ở những điểm cao đột khởi làm án che phía trước hay làm chấm đẻ tựa phía sau và đối lại là những vùng thấp tụ thuỷ làm minh đường ở mặt trước hay làm não đường ở đẳng sau, tạo nên sự cân đối nhịp nhàng Đó gọi là đất thiêng -
đất tụ linh, tụ phúc Người Việt nhìn nhận trong bao la có một khối sinh lực
nào đó ở tầng trên, không xác định được Dòng sinh lực vũ trụ này dần được đồng nhất với mọi nguồn hạnh phúc, nó chảy xuống mặt đất, làm nảy nở sự
sống Đặc tính này chỉ xảy ra ở những mảnh đất hội được các điều kiện nhất định, do người xưa bằng chiêm nghiệm thấy, nơi ấy họ thường dựng các kiến trúc tôn giáo
Nói đến không gian cảnh quan của di tích là nói đến hướng, không gian xa gần và cây cỏ trong di tích Việc xây dựng đền theo hướng nào phải được những người hiểu biết, có kinh nghiệm trong làng lựa chọn rất
cẩn thân Họ tin rằng, chỉ cần có chút sai sót, sẽ có những ảnh hưởng không tốt đến cả làng, dân làng sẽ bị bệnh tật, hỏa hoạn, làm ăn thất bát Đền Văn Hiến nằm ở giữa làng, quay mặt theo hướng Đông Nam, là một hướng dep Dén Văn Hiến tọa lạc trên khu đất cao của làng, bên hữu ngạn
sông Nhuệ cổ Cảnh sắc này tạo cho di tích có sự gắn bó hòa nhập với
phong cảnh đẹp đề bao quanh Khuôn viên đền Văn Hiến nay được mỡ rộng, phía trước là sân lớn, hồ bán nguyệt Theo phong thủy đó là một yếu
tố cần và đủ, đồng thời là niềm tin của cộng đồng, nơi nào có tụ thủy, tức là tụ phúc, phúc lớn tạo ra sự hưng thịnh, phát triển cho cả công đồng làng xã, đây cũng chính là sự biểu hiện cho sự cầu mong sinh sôi phát triển Bên cạnh ý nghĩa trên, yếu tố nước ở đây còn mang giá trị về điều hòa khí
hậu, đặc biệt vào những ngày hè nóng bức, cây xanh, hồ nước góp phần
làm mát không khí và là nơi lý tưởng để người dân sau một ngày lao động mệt nhọc dừng chân nghỉ ngơi, giao lưu, bàn việc Đó là sự khởi nguyên,
là phần âm trong tổng thể không gian của đền tạo thành ý niệm dương,
Trang 38xã Bao quanh là bồn hoa, cây cối xanh tốt tạo ra cảnh quan thiên nhiên tô
điểm cho di tích này đẹp hơn Ở đây, cây cỏ được ví như một bộ quần áo đẹp để trang hoàng cho di tích tránh sự “trơ trên”, nhằm làm cho kiến trúc
được hòa quyện với môi trường và không cách biệt Mặt khác, cây cỏ còn
như nhắn mạnh một điểm cơ bản xác nhận mảnh đắt có di tích là tươi tốt
thích ứng với đất thiêng, đất lành của mn lồi Tuy nhiên, không phải di tích nào cũng có số lượng cây cỏ cùng loài như nhau, mà tùy vào từng
loại hình kiến trúc người ta trồng những cây tương ứng Tại đền Văn Hiến
chúng ta được chiêm ngưỡng những cây cổ thụ như cây Đa, cây Xồi,
Cơng trình kiến trúc, thiên nhiên luôn hòa quyện cùng nhau tạo thành
một bố cục lý tưởng ở nơi đây Những màu xanh bao quanh khuôn viên đẻn
hòa quyện với mái ngói tạo nên tổng thé hài hòa, có site hap dẫn cao đối với du khách tham quan
2 Mat bing tong thé [PL.1, tr.115]
'Bố cục kiến trúc là sự sắp xếp các đơn nguyên kiến trúc trong một tổng thể nhất định Sự sắp xếp đó không chỉ đơn thuần là việc phân chia giới hạn và công năng sử dụng, quan trọng hơn, nó còn ân chứa rất nhiều yếu tố triết học, tư tưởng mà người xưa muốn gửi gắm
Tuy có quy mô kiến trúc không lớn nhưng các bộ phận lại rất cân
đối, hài hòa Sự nguyên vẹn, khang trang hiện nay của đền Văn Hiến là nguồn tư liệu quý trong việc tìm hiểu nội dung kiến trúc đền một loại hình di tích truyền thống rất phô biến ở các làng xã Từ đường cái làng bước vào đền qua nghỉ môn có bức đại tự “Thánh vực hiển quan” (của người hiển, cõi thần thánh) cùng câu đối ghỉ rõ vị trí của đền:
“Nhuệ thủy giang biên, Văn Hiến Đường kim thánh vực
Ô Diên thành ngoại, Kim Sơn linh tích cỗ hiển quan”
Trang 39Phía ngoài thành Ô Diên ở Kim Sơn linh tích trước thuộc cửa hiền] Từ nghỉ môn vào đền qua một khoảng sân gạch rộng vòng qua vườn hoa, qua hồ bán nguyệt tới khu thờ chính Phía trong sân là khuôn viên trồng
cây có, hoa lá tạo sự hài hòa cho khu đền Bên cạnh đẻn còn một hồ sen vốn là dòng chảy của sông Nhuệ trước khi chuyển dòng về phía Nam Nền của đến Văn Hiến được xây cao hơn 50cm so với mặt sân Nền được lát gạch
vuông màu đỏ sẫm, kích thước 30 x 30cm Khu đền chính hình chữ Định gồm Đại bái (Đại bái là nơi diễn ra các hoạt động của vua quan khi có việc về làng
hay là nơi hội họp của những vị chức sắc trong làng, nơi ăn khao, phạt vạ, lên
linh, lên lão, nơi nghỉ ngơi cho khách bộ hành lỡ đường và các sinh hoạt văn
hóa, văn nghệ, tâm linh Đặc biệt đây là nơi tiền hành các nghi lễ trang trọng của các ngày tế lễ) và Hậu cung (Hậu cung là nơi đặt bản thờ, bai vi, sic phong của các nhân vật được thờ và các vị thần) Năm 2005, nhà Tiền tế (Tiền tế là nơi mọi người tu sửa lễ vật, trang phục trước khi vào tòa Đại bái để hành lễ) mới được xây thêm sát với nhà Đại bái, do nhân dân quyên góp tiền của và công sức để làm tăng thêm không gian cho sinh hoạt văn hóa, tín
ngưỡng của cộng đồng Như vậy hiện nay đền có bố cục mặt bằng theo kiểu “Tiền chữ nhất, hậu chữ đỉnh” Bên ngoài được xây tường bao quanh để bảo vệ ngôi đền Tường cao 2m, được đắp các hình chữ thọ và hoa văn
Như vậy, mặt bằng tổng thể của di tích đền Văn Hiến có quy mô tuy khiêm tốn song chứa đựng đẩy đủ các yếu tố cảnh quan, không gian kiến trúc
Các công trình được xây dựng sớm (tạo dựng truyền thống), muộn (sáng tạo truyền thống) khác nhau nhưng đều tạo nên sự hài hoà, ăn nhập và hoàn chỉnh
cho di tích
2.1.3 Các đơn nguyên kiến trúc
“Tổng thể kiến trúc của đền Văn Hiến là khối gắn kết liên hoàn với giải pháp kĩ thuật, mỹ thuật hợp lý hải hòa giữa các tòa với nhau từ dáng vẻ bên
Trang 40xưa đã dùng biện pháp bào trơn đóng bén, sử dụng các loại mộng: mộng én,
mộng sàm và các kĩ thuật chạm chìm, chạm nồi Tạo nên một công trình chắc chắn đảm bảo kĩ, mỹ thuật, đậm nét phong cách kiến trúc cô truyền dân tộc - phong cách thời Nguyễn
2.1.3.1 Nghỉ môn [PL.2, A.1, tr.116]
Nghỉ môn là công trình kiến trúc mở đầu cho tổng thể bố cục mặt bằng di tích Đó là nơi mở ra không gian thiêng, là ranh giới giữa thế giới phàm
trần và cõi linh thiêng Công trình này thường có xu hướng vươn lên, được
hiểu như ngạch nối giữa trời và đắt, hút sinh lực của trời, truyền xuống đắt,
tạo sự giao hòa của đất trời để vạn vật được sinh sôi và phát triển
Nghi môn đền được xây dựng bề thế với 3 cửa ra vào Cửa giữa được
xây cao rộng theo kiểu “cổ đẳng” hai tằng tám mái với các đao góc uốn cong mềm mại Cổ đẳng nối mái ting 1 với tầng 2 được đắp nồi chữ Hán “Thanh
vực hiển quan” (của người hiển, cõi thần thánh) Hai cửa bên được xây thấp hơn cũng mang phong cách cuốn vòm tám mái, cửa rộng 1,1m Hang cột đồng trụ bẻ thế, cửa chính giữa rộng 2,7m với 4 cột đồng trụ có chiều cao hơn 6m, vuông 0,5m Đề cột được làm theo kiểu thắt cổ bồng, cao 0,6m được tạo
tác đơn giản với những đường cong mềm mại thành những đường gờ nỗi hoa
văn Nồi liền với thân đề, thân cột được tạo những trụ vuông cao, vững chắc,
xung quanh thân cột được đắp gờ chỉ tạo thành các rãnh lớn, trong rãnh có
đắp nỗi đôi câu đối bằng chữ Hán Chữ Hán được nhắn vữa, sơn đen, đường,
nét mềm mại, tỉnh tế, các hàng chữ được chia khoảng đều đặn gồm 11 chữ
Tần lớn đối súng nhau có nội dung ca ngợi vị tí địa lĩnh của đền, Bên trên là
hệ thống ô lồng đèn các đường gờ chỉ Trên đỉnh 4 trụ lớn đắp nỗi tứ phượng chầu cách điệu hoa dành Phượng là linh vật: đầu đội công lý, mắt là mặt trời, mặt trăng, lưng cðng bau trời, đuôi là các vì tinh tú, cánh là gió, chân