Đề tài nghiên cứu Di tích và lễ hội đình làng Hạ Hội (xã tân Lập, huyện Đan Phượng, thành phố Hà Nội) trình bày tổng quan về xã Tân Lập và truyền thuyết về nhân vật phụng thờ; phân tích di tích và lễ hội đình làng Hạ Hội. Mời các bạn cùng tham khảo nội dung chi tiết.
Trang 2
TRUONG DAI HQC VĂN HÓA HÀ NỘI
Trang 3
Lé Huy Toan
Di tích và lễ hội đình làng Hạ Hội
(xã Tân Lập, huyện Đan Phượng, thành phố Hà Nội)
Chuyên ngành: Văn hoá học Mã số: 60310640
LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HÓA HỌC
Người hướng dẫn khoa học GS.TS Lê Hồng Lý Hà Nội, 2016
Trang 4LOI CAM DOAN
Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của tôi dưới sự hướng dẫn khoa học của GS.TS Lê Hồng Lý Những nội dung trình bày trong luận văn là kết quả nghiên cứu của tôi, đảm bảo tính trung thực và chưa từng được ai công bé dưới bất kỳ hình thức nào, Những chỗ sử dụng kết quả nghiên cứu
của người khác, tôi đều trích dẫn rõ ràng Tơi hồn tồn chịu trách nhiệm trước nhà trường về sự cam đoan này
Hà Nội, ngày .thắng năm 2016 Tác giả luận văn
Trang 5MỤC LỤC LỜI CAM ĐOAN MỤC LỤC DANH MỤC CHU CAI VIET TAT MO DAU _ Chương 1: TÔNG QUAN VE XÃ VAT PHUNG THO 1.1 Tỗng quan về Xã Tân Lập 1.1.1 Điều kiện tự nhiên 1.1.2 Dân cư và truyền thống lich sit 1.1.3 Đời sống kinh tế 1.1.4 Truyền thống văn hóa 5 7 N LAP VA TRUYEN THUYET VE NHAN 15 15 15 18 20 23 1.2 Lịch sử hình thành đình làng Hạ Hội và vị thành hồng làng Đinh Cơng Tuấn
1.2.1 Đình làng và tín ngưỡng thờ Thành hoàng làng ở Việt Nam
1.2.2 Khai quát vẻ thành hoàng làng Đinh Công Tuấn 1.2.3 Lịch sử hình thành đình làng Hạ Hội Tiểu kết Chương 1 Chương 2: DI TÍCH ĐÌNH HẠ HỘI 2.1 Giá trị kiến trúc, nghệ thuật 2.1.1 Không gian cảnh quan và bố cục mặt bằng 2.1.2 Các đơn nguyên kiến trúc
2.1.3 Điêu khắc đình làng
2.2 Các di vật trong đình
2.2.1 Di vật chất liệu gỗ
2.2.2 Di vật chất liệu khác -
Trang 6sắc và tầm ảnh hưởng của nó đối với công đồng Dưới đây là tập hợp và
thống kê bước đầu vẻ tình hình nghiên cứu đình Hạ Hội:
Những tài liệu giới thiệu vẻ đình làng và thành hoàng ở Việt Nam nói chung: Di tích đình làng và lễ hội đân gian tại đình làng là một trong số những đối tượng nghiên cứu khá phổ biến của nhiều ngành khoa học xã hội như văn hóa học, dân tộc học, lịch sử, kiến trúc, lịch sử mỹ thuật Rất nhiều ngôi đình làng là đề tài cho các công trình nghiên cứu từ những báo cáo khoa
học cho đến các luận án tiền sĩ Chúng ta có thể kế đến một số công trình như:
Đình Việt Nam của Hà Văn Tắn và Nguyễn Văn Cự Đây là tai liệu nghiên cứu có tính chất chuyên khảo về đình làng ở Việt Nam tir lich sử hình thành, kiến trúc, điêu khắc, lễ hội Ngoài phần chuyên khảo, công trình này còn giới thiệu một số ngôi đình làng tiêu biểu
Một số ngôi đình làng lại được nghiên cứu trên một phương diện cụ thể như Tín ngưỡng Thành Hoàng Việt Nam của Nguyễn Duy Hinh là công trình
nghiên cứu chuyên sâu vẻ đình làng nhưng tác giả tập trung cho hướng tiếp cận tín ngưỡng thờ thần tại đình làng Trên đưởng tìm vẻ cái đẹp của cha ông
của Nguyễn Du Chỉ là tài liệu nghiên cứu về mỹ thuật đân gian Việt Nam Trong tài liệu này, tác giả cũng dành nhiều trang viết cho việc nghiên cứu mỹ thuật tại một số ngôi đình làng Các công trình nghiên cứu thuộc loại này có
thê kế đến như Kiến trúc đân gian truyền thống Việt Nam của Chu Quang
Trứ, Trang trí mỹ thuật truyền thông của người Việt của Trần Lâm Biền Đình làng tại một số khu vực ở Việt Nam được nghiên cứu trong một
số công trình nhằm so sánh sự khác biệt với các khu vực khác Các công trình
này mới chỉ liệt kê một số ngôi đình, nhưng không đi sâu phân tích cụ thể một ngôi đình cụ thể nào và chỉ giới hạn phạm vi nghiên cứu về mặt không gian
trong một địa phương Có thê kế một số công trình thuộc loại này như Dink
Trang 7này khá nhiều và cũng giới thiệu khá nhiều ngôi đình làng nhưng chỉ là tập
hợp mang tính chất giới thiệu hơn là những chuyên luận khoa học
Nghiên cứu về lễ hội dân gian truyền thống Việt là hướng nghiên cứu
được nhiều nhà khoa học quan tâm và đạt được nhiều thành tựu Từ trước
năm 1945 trong các công trình Việt Nam phong rục (của Phan Kế Bính),
Nam văn hóa sử cương (của Đào Duy Anh) đều có những khảo cứu về sự lệ tại làng xã nông thôn Việt Nam Nguyễn Văn Huyên là người có nhiều đóng
góp cho việc nghiên cứu lễ hội hơn cả, trong đó nỗi bật là những công trình nghiên cứu về lễ hội làng Yên Sở và lễ hội đền Gióng Sau năm 1945, lễ hội
dan gian van là đối tượng được các nhà khoa học tiếp tục nghiên cứu Chúng ta có thể kể đến rất nhiều công trình của các nhà nghiên cứu như Trằn Quốc
Vuong, Lé Trung Vũ, Lê Hồng Lý, Nguyễn Chí Bền có thể kể tên một vài
công trình như LẺ hội tuyển thống và hiện đại của Thu Linh và Đặng Văn
Lung (Nxb Van hoe, 1984), Tim hiéu lễ hội Hà Nội của Lê Hồng Lý (Nxb Hà
Nội, 2010) hay các công trình do các nhà khoa học thuộc Viện Nghiên cứu
'Văn hóa thực hiện như: Lễ hội cổ truyên (1992), Lễ hội Việt Nam (2005), LỄ hội dân gian (2014) Tại miền Nam trước năm 1975, Toan Ánh là tác giả có
nhiều đóng góp trong việc nghiên cứu Lễ hội hơn cả Những công trình của ông như Phong tục Việt Nam, Hội hè đình đám đều là những khảo cứu có giá
trị về Lễ hội cô truyền Việt Nam Những ý kiến của các nhà khoa học này về
lý luận, và phương pháp nghiên cứu lễ hội nói chung là những tiền đề thuận
lợi để tôi triển khai đề tài nghiên cứu
Những tài liệu trực tiếp dé cập đến đình làng Hạ Hội: Trong cuỗn Đan Phượng - Di tích lịch sử văn hóa và cách mạng do Nhà xuất bản Văn hóa thông
tin — Ha Nội ấn hành năm 201 1 giới thiệu các di tích lịch sử, danh thắng của
huyện Đan Phượng trong đó có di tích đình Hạ Hội bao gồm các nội dung cơ bản như tên gọi di tích, lịch sử hình thành, sự kiện - nhân vật lịch sử liên quan tới di tích, địa điểm phân bồ di tích, khảo tả dĩ tích Tuy nhiên, trong giới hạn của
Trang 8miêu tả mà chưa đi sâu vào đánh giá một cách cụ thể, chỉ tiết về các giá trị văn hóa vật thể cũng như phi vật thê của di tích Đặc biệt là mối tương quan giữa di
tích với các di tích khác trong vùng cũng như tác động của di tích và lễ hội đến
đời sống văn hóa xã hội của cộng đồng cư dân địa phương
Thông qua sơ lược trên có thẻ thấy rằng, các tư liệu về đình Hạ Hội
rất sơ sài, hầu hết các nghiên cứu mới chỉ dừng lại ở mức độ khái quát,
mang tính liệt kê hoặc miêu tả từng giá trị đơn lẻ của di tích chứ chưa đi sâu vào nghiên toàn diện về các mặt giá trị vật thể cũng như phi vật thể, đặc biệt chưa được phân tích cụ thể dưới góc độ Văn hóa học để làm sang tỏ tầm ảnh hưởng của di tích đối với đời sống văn hóa cộng đồng Tuy nhiên, những kết quả nghiên cứu của các tác giả đi trước sẽ là nguồn tư liệu hết sức quý báu để tiếp
thu, kế thừa và vận dụng nhằm giải quyết mục đích nghiên cứu đã đặt ra
3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 3.1 Mục đích nghiên cứu
Nghiên cứu giá trị di tích và lễ hội đình Hạ Hội, trên cơ sở đó xem xét một số vấn đề đặt ra giải pháp bảo tồn, phát huy giá trị di tích và lễ hội trong đời sống cộng đồng cư dân hiện nay
3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu
~ Tìm hiểu vùng đất, con người xã Tân Lập, huyện Đan Phượng, thành phố Hà Nội, từ đó làm cơ sở cho việc nghiên cứu di tích và lễ hội đình Hạ Hội
~ Hệ thống hóa các nguồn tư liệu viết về di tích đình và lễ hội đình Hạ
Hội
~ Nghiên cứu và xác định giá trị của di tích và lễ hội trên hai phương diện: Giá trị văn hóa vật thể (kiến trúc, điêu khắc, di vật) và giá trị văn hóa
phi vật thẻ (lễ hội: các nghĩ thức, nghỉ lễ và sinh hoạt văn hoá cộng đồng) ~ Xem xét một số vấn đề đặt ra giải pháp bảo tồn, phát huy giá trị di tích và lễ hội trong đời sống cộng đồng hiện nay
Trang 9Chương I
‘TONG QUAN VE XA TAN LAP VA TRUYEN THUYET VỀ NHÂN
VAT PHUNG THO
Đình làng Hạ Hội thuộc xã Tân Lập, huyện Đan Phượng, ngoại thành Hà Nội Ngôi đình tồn tại trong không gian văn hóa của làng xã nông thôn Việt Nam Lịch sử ngôi đình chịu tác động của các yếu tố tự nhiên và xã hội ở địa phương xã Tân Lập, huyện Đan Phượng, thành phố Hà Nội mà chúng ta cẩn tìm hiểu
1.1 Tống quan về Xã Tân Lập 1.1.1 Điều kiện tự nhiên
Làng Việt là nơi bảo tồn, lưu giữ và phát huy những tỉnh hoa văn hóa của nền văn minh Việt cổ trong suốt chiều dài lịch sử Quá trình phát triển của làng luôn gắn liền với những dấu ấn lịch sử của dân tộc Việt Nam Thôn Hạ Hội, xã Tân Lập, huyện Đan Phượng, thành phố Hà Nội cũng khơng nằm
ngồi quy luật đó
Thôn Hạ Hội xưa kia gọi là Gối Hạ, ngày nay là một trong năm thôn thuộc xã Tân Lập là: Hạ Hội, Đan Hội, Ngọc Kiệu, Kim Ngọc, Hạnh Đàn Tân
Lập là một trong 15 xã thuộc huyện Đan Phượng Phía bắc và tây bắc giáp hai
xã Liên Trung và Tân Hội Phía đông giáp hai xã Thượng Cát và Tây Tựu, huyện Từ Liêm Phía nam và tây nam giáp hai xã Đức Giang và Đức Thượng, huyện Hoài Đức Từ trung tâm Hà Nội, theo quốc lộ 32 lên Sơn Tây đến ngã tư
Trôi, thuộc huyện Hoài Đức rẽ phải khoảng 300m sẽ đến xã Tân Lập
Tân Lập thuộc vùng đất cổ nằm trong châu thỗ sông Hồng, được bao bọc bởi sông Hồng, sông Nhuệ và sông Đáy nên địa hình tương đối bằng
Trang 10đất ruộng ngoài làng Đất ruộng phía ngoài làng là vùng trồng cây, phát triển
nông nghiệp Khu vực đắt ở phía trong làng là nơi ở của cư dân địa phương
Về hệ thống sông ngôi, tại làng Hạ Hội có những nhánh sông, ngòi nhỏ dẫn nước từ con sông Nhuệ Giang đóng vai trò chủ đạo chỉ phối đời sống kinh tế nông nghiệp của dân làng Các nhánh sông nhỏ và khúc khuyu, chảy không mạnh lắm nhưng có lưu lượng nước đều đã cung cấp một nguồn nước
đáng kế cho nông nghiệp Trong làng có một số hồ, ao vừa là nơi tiêu thoát
nước vừa tạo cảnh quan cho làng xã
'Khí hậu nơi đây do nằm trong vùng đồng bằng Bắc Bộ nên mang dic trưng khí hậu vùng tắt rõ rệt Khí hậu Bắc bộ với đặc điểm là khí hậu nhiệt
đới gió mùa: mùa hè nóng ẩm và mưa nhiều, mùa đông lạnh khô và mưa ít
Do nam trong vùng nhiệt đới cho nên khu vực này quanh năm tiếp nhận được lượng bức xạ mặt trời rất dồi dào và có nhiệt độ cao Từ tháng 5 đến tháng 9
là mùa nóng và mưa Từ tháng 11 đến tháng 3 năm sau là mùa đông, thời tiết khô ráo Giữa hai mùa đó lại có hai thời kỳ chuyển tiếp (tháng 4, tháng 10) vì
thế có thể nói rằng khu vực này có đủ bốn mùa: Xuân, Hạ, Thu, Đông
Đan Phượng (theo nghĩa gốc Hán nghĩa là “chim phượng đỏ”) là một
huyện được đặt từ thời Trần, đến thời quân Minh chiếm đóng thì huyện tên là
Đan Sơn thuộc châu Từ Liêm, phủ Giao Châu Sang thời Hậu Lê, huyện
thuộc về phủ Quốc Oai, trấn Sơn Tây Sách Bắc thành địa dư chí lục của Lê
Chat (soạn năm 1821) ghỉ: xã Hạ Hội thuộc tổng Tây Đam, huyện Từ Liêm
phủ Quốc Oai, trắn Sơn Tây [31, tr.985] Năm 1831, vua Minh Mạng điều
chinh địa giới hành chính và thành lập các tỉnh mới Huyện Đan Phượng vẫn
thuộc phủ Quốc Oai, tỉnh Sơn Tây
Trang 11xã Hạ Hội thuộc tổng Tây Tựu, huyện Từ Liêm, phủ Hoài Đức [26, tr.101] Các sách Đồng Khánh địa dư chí (soạn năm 1888) [26, tr.670] và Địa chí tỉnh Hà Nội (soạn năm 1901) cũng ghi như trên [26, tr255]
Sau cách mạng tháng Tám năm 1945), cấp phủ và cấp tông bị bãi bỏ,
nên từ tháng huyện 8 năm 1945, huyện Đan Phượng thuộc tỉnh Hà Đông Xã Hạ Hội trở thành một thôn thuộc xã Tân Hội Từ tháng 3 năm 1947, huyện
Dan Phượng được cắt chuyên vẻ thành phố Hà Nội, gộp vào liên quận huyện
IV — Đan Hoài Tháng 5 năm 1948, Trung ương quyết định thành lập tỉnh Lưỡng Hà (Hà Đông - Hà Nội), liên quận huyện IV được tách ra thành huyện
Liên Bắc Đan Phượng thuộc huyện Liên Bắc - tỉnh Lưỡng Hà
‘Thang 4 nam 1954, huyện Đan Phượng được tách ra và thuộc tỉnh Sơn Tây Tháng 8 năm 1954, huyện Đan Phượng được cắt chuyển trả lại cho tỉnh Hà Đông Tháng 6 năm 1956, thôn Hạ Hội cùng một số thôn khác tách ra từ xã Tân Hội thành xã Tân Lập Sau đó xã Tân lập và huyện Đan Phượng lần lượt thuộc về các tỉnh Hà Tây (từ tháng 4 năm 196), tinh Ha Son Binh (từ tháng 12 năm 1975), thành phố Hà Nội (từ tháng 12 năm 1978), tỉnh Hà Tây (từ tháng 8 năm 1991) [4, tr331]
Từ tháng 5 năm 2008 đến nay, xã Tân Lập huyện Đan Phượng thuộc
thành phố Hà Nội
Có thể thấy, mặc dù địa giới hành chính đã thay đổi nhiều nhưng xuyên
suốt một thời kỳ dài hàng trăm năm, xã Tân Lập đều thuộc về vùng văn hóa phía tây kinh thành Thăng Long Đây là một vùng đồng bằng, đất đai màu
mỡ, hệ thống thủy lợi tương đối hoàn chỉnh thuận lợi cho việc phát triển thâm canh lúa chất lượng cao Với vị trí địa lý và điều kiện tự nhiên như trên, thôn Hạ Hội có nhiều thuận lợi nhưng cũng không ít khó khăn trong việc phát triển kinh tế xã hội Từ thực tế địa phương, từ lâu đã được nhân dân địa phương
Trang 121.1.2 Dân cư và truyền thống lịch sứ:
Cũng giống như bao làng quê khác ở vùng đồng bằng sông Hồng, làng Hạ Hội là một trong những địa bàn quần cư của người Việt cỗ nằm trong vùng phía tây kinh thành Thăng Long, ling Ha Hoi vừa chịu ảnh hưởng sâu sắc của nên văn minh sông Hồng, vừa mang đậm bản sắc văn hóa xứ Đoài
Theo tu ligu trong dân gian cho biết từ thời Hùng Vương dựng nước,
làng Hạ Hội chỉ mới là một trang trại nhỏ, có tên là Gối trang, tô tiên của dân
làng từng bước mở rộng địa bàn cư trú và mở mang diện tích canh tác Dĩ chỉ
khảo cô học ở Kim Ngọc, đã xác định Tân Lập thuộc nền văn hóa Phùng Nguyên ở giai đoạn văn minh Đồng Đậu
Căn cứ vào các thư tịch còn lưu lại cùng lời kể của các cụ cao niên trong làng, từ lâu làng Hạ Hội đã là một làng tụ cư đông đúc, tính đến nay, tổng số dân trong xã Tân Lập là 15300 người Hồi mới thành lập làng, làng Hạ Hội chỉ có khoảng một gian chục dòng họ, đến nay dã lên tớ hơn 30 dòng họ lớn nhỏ khác nhau, nhiều họ đến nay đã có trên dưới 20 đời, trong đó có
những dòng họ lớn như: họ Đỗ, Vương, Nguyễn Hữu, Nguyễn Danh , các dòng họ này đều có nhà thờ họ và tổ chức giỗ tô thường niên mỗi năm một lần Theo lời các cụ cao niên trong làng, họ Đỗ là dòng họ lâu đời nhất ở làng Hạ Hội, họ về làng Hạ Hội lập nghiệp sớm nhất và nay là dòng họ có số lượng người đông nhất trong làng
Trước Cách mạng tháng Tám, các dòng họ này thuộc hơn 20 giáp của làng (khoảng hai dòng họ là một giáp) Các dòng họ từ những nhóm người
nhỏ dẫn phát triển lên thành cộng đồng dân cư làng Hạ Hội vững mạnh nhờ tình đoàn kết trong cuộc đầu tranh chỉnh phục thiên nhiên và chống giặc ngoại
xâm vô cùng gian khổ Biểu tượng của sự đoàn kết ấy quy tụ vào vị thành
Trang 13Nghề thủ công đáng kể trong vùng sau nghề đệt là nghề làm bột, bán đi
rất nhiều làng trong xứ Đoài Cho đến ngày nay, số hộ còn giữ được nghề đa số vẫn sản xuất theo quy mô nhỏ Những năm trở lại đây các hộ lần lượt bỏ nghề, đến nay chỉ còn một doanh nghiệp hợp tác xã tiếp tục nghề sản xuất Bên cạnh đó, cùng với xu thế phát triển của cơ chế thị trường, hiện nay tại xã Tân Lập có xuất hiện thêm một số nghề thủ công mới đã đem lại nguồn thu nhập đáng kế
và tạo được công ăn việc làm cho một số lượng lớn lao động địa phương * Thương nghiệp
Từ xưa thương nghiệp của Tân Lập đã rất phát triển Nhờ đường giao
thông đi Sơn Tây chay qua địa phương, việc buôn bán có phần thịnh
vượng Trong toàn vùng Gối có nhiều chợ lớn như chợ tổng Gối, ngoài ra còn các chợ nhỏ tại các xã khác nhau Chợ Gói xưa họp vào các ngày mỏng I, 5, 10,
15, 20, 25 hàng tháng Bán các thổ sản như: ngô, sắn, thịt, cá, hành, tơ, lụa
Ngày nay, cùng với nông nghiệp và thủ công nghiệp, thương nghiệp và
dịch vụ cũng rất phát triển Toàn xã Tân Lập có hơn 200 hộ mở cửa hàng dịch vụ về lương thực, các sản phẩm chăn nuôi, tạp hóa, vật tư nông nghiệp, vật
liệu xây dựng
Sự phát triển của sản xuất nông nghiệp, ngành nghề và dịch vụ đã tạo ra diện mạo mới về kinh tế cải thiện căn bản đời sống của nhân dân trong làng
Trong những năm qua, dưới sự lãnh đạo của Đảng, bằng truyền thống và tài
năng của mình, nhân dân Tân Lập đã làm cho quê hương thay đổi từng ngày
Từ một miền quê nghèo, Tân Lập ngày nay gần như là một thị tứ
Có thể nói, trong nhiều năm qua, kinh tế làng Hạ Hội đã có những sự
chuyên biến rõ rệt Tuy nhiên, xét trên tông thể, nông nghiệp vẫn là ngành
kinh tế chủ đạo ở địa phương, có ý nghĩa chỉ phối toàn bộ đời sống sinh hoạt và văn hóa của người dân Chính nông nghiệp đã tạo lên bộ mặt văn hóa nông
Trang 141.1.4 Truyền thắng văn hóa * Tỉn ngưỡng, tôn giáo
Tín ngưỡng thờ cúng tô tiên: đối với người Việt, tục thờ cúng tổ tiên có
vai trò quan trọng trong tín ngưỡng nói chung Đó là sự bày tỏ lòng thành
kính, biết ơn của con cháu đối với tổ tiên, ông bà và cha mẹ Đồng thời cũng thê hiện lòng biết ơn của lớp người sau đối với công sức của lớp người trước
Trong tâm thức của người dân làng Hạ Hội, người chết chỉ là mất phần
xác còn phần hỗn thì vẫn còn tổn tại và thường hiện về với con cháu Trong các gia đình của làng Hạ Hội đều có bàn thờ tổ tiên, bàn thờ được đặt trang trọng nhất trong nhà, thường là ngay ở chính giữa nhà và họ tin rằng tổ tiên mình luôn ngự trên đó để che chở phù hộ cho con cháu Sinh hoạt văn hóa
tâm linh gắn với các dòng họ được thể hiện rõ nhất là ngày giỗ tổ họ, các dòng họ trong làng đều có các nhà thờ dòng họ Vào ngày gid ông bả, tổ tiên, ig tốt đẹp Vào các ngày Sóc, ngày Vọng, ngày Rằm, tết Nguyên đán, Nguyên đó là một nét truyền thối
tắt cả con cháu của dòng họ sẽ vẻ tụ tập dé gid
tiêu hay là việc hiểu, hỷ, trong gia đình có việc lớn họ đều thắp hương thỉnh cầu tổ tiên ông bà cha mẹ về chứng giám
Giá trị lớn nhất của việc thờ cúng tô tiên là tạo thành truyền thống, nếp nghĩ cho thế hệ sau luôn ghi nhớ và thực hiện đạo lý uống nước nhớ nguồn
Giá trị khác còn thể hiện ở việc tạo nên sự đoàn kết chặt chẽ những người
cùng huyết thống, vì dòng họ để vươn lên trong hoạt động xã hội, học tập và sản xuất Ngồi ra, thơng qua tục thờ cúng tô tiên, người ta có điều kiện mở rộng mối quan hệ với các dòng họ khác trong làng Tục thờ cúng tô tiên đã trở
thành tín ngưỡng trong tâm thức của người dân làng Hạ Hội nói riêng và cộng đồng dân tộc Việt Nam nói chung
Tín ngường thờ thành hoàng làng: đây cũng là tín ngưỡng cơ bản và phô biến giữ vai trò quan trọng trong đời sống văn hóa tâm linh
Thanh hoàng làng của các làng trong xã Tân Lập là Đinh Công Tuấn
Trang 15Cốc Năm 1947 lăng và miếu đã bị cháy hết do tiêu thổ kháng chiến Chùa
Kim Cốc là nơi mà tướng quân Đinh Công Tuấn đã dạy học và tu hành trước
khi tòng quân diệt giấc Nguyên Mông Đình thờ tướng quân Đinh Công Tuấn tọa lạc tại khu Mã Bùi Sau đó bắt hòa giữa các vị chức địch, đình được dỡ ra
chia cho 4 thôn về xây đình thờ ngài Đinh Tuấn riêng của thôn mình Hàng năm từ ngày 6-12 tháng Giêng, nhân dân Tân Lập lại tô chức lễ hội để tưởng niệm tướng quân Đinh Tuần
Phật giáo: đa phần người dân làng Hạ Hội theo đạo Phật nên văn hóa nơi đây chịu ảnh hưởng rất lớn của văn hóa Phật giáo Vì vậy đã từ lâu (cuối thế kỷ XVII đầu thế kỷ XVIII), người dân làng đã xây dựng ngôi chùa làng Nơi đây người dân đến tế bái, cầu cúng trở thành một lối sống có ít nhiều ảnh hưởng của tỉnh thần Phật giáo
Nho giáo: văn hóa nho giáo đã ảnh hướng sâu rộng trong đời sống văn hóa cư dân nơi đây từ rất lâu đời Nho giáo đã hiện diện ngay trong từng nét sinh hoạt thờ cúng của nhân dân nơi đây Xưa kia tại làng Hạ Hội đã có một
văn chỉ, nơi trước mỗi lần nhân dân tổ chức lễ hội tại đình, các bài văn tế đều được các nhà nho viết tại văn chỉ của làng Sau này kiến trúc văn chỉ đã
bị phá và trên nền văn chỉ cũ đã hình thành lên những công trình kiến trúc
công cộng khác
* Phong tục tập quản
Cưới xin Ở làng Hạ Hội cũng như mọi nơi khác, hôn nhân là việc
không chỉ của riêng cá nhân mà của cả gia đình và dòng họ, người con trai
đến tuổi lấy vợ, không chỉ là nhằm duy trì nòi giống, thờ phụng tô tiên, nuôi dưỡng cha mẹ khi già yếu, nhiều khi còn tăng sức lao động đẻ phát triển kinh tế và uy thế về sự lớn mạnh của dòng họ mình trong mối quan hệ với các
dòng họ khác
'Ngày nay hôn nhân bắt buộc không còn nữa, thanh niên trong làng tự do lựa chọn tìm hiểu người bạn đời của mình Khi sự tìm hiểu đã chín muải, người
Trang 16Tuc Ié thich cudi, nép cheo ngày nay không còn tồn tại và lễ cưới được tổ chức đơn gián hơn Song, lễ cưới ở đây vẫn có những qui định cần phải tuân thủ:
Lễ chạm ngõ: sau khi được sự đồng ý của gia đình nhà gái, nhà trai chọn ngày lành tháng tốt sắm sửa một cơi trầu sang nhà gái nói chuyện ngỏ ý cho đôi trai gái đi lại tìm hiểu nhau
Lễ ăn hỏi: chọn ngày lành tháng tốt sau khi hai gia đình thống nhất nhà trai phải có một coi trau dé xin hỏi Lễ vật ăn hỏi khi xưa kinh tế còn nghèo và đói kém lễ vật chỉ là một buồng cau nhưng tới sau này các lễ vật đã ngày một đa dạng và phong phú hơn tắt cả các đồ đó được đặt lên từng
mâm rồi sau đó phủ vải đỏ do các thanh niên trẻ khoẻ chưa vợ đội lễ đi đầu đoàn, tiếp đến là đầy đủ các thành phần, các lứa tuôi đã được chọn đi dự lễ
ăn hồi
Lễ cưới: thường được tổ chức vào những tháng có thời thiết mát mẻ,
công việc nhà nông bớt bận rộn Trước năm 1945, trong làng vẫn còn tục thách cưới và tục nộp cheo Ngày nay, hai tục lệ đó dân làng đã bỏ thực hiện
lễ cưới văn minh không lãng phí Sau khi ấn định được ngày lành tháng tốt,
nhà trai cùng nhà gái tiến hành tổ chức đám cưới cho đôi trai gái Trong ngày cưới, họ hàng, bạn bè thân hữu gần xa và nhân dân trong vùng đến dự để chúc mừng cho gia đình nhà trai và nhà gái
Đúng giờ đã định, nhà trai gồm đầy đủ các thành phần, vai vế, nội
ngoại và bạn bè đến nhà gái Đại diện họ nhà trai có lời xin đón dâu Được sự
đồng ý của đại điện nhà gái, cô dâu chú rẻ làm lễ gia tiên Sau đêm tân hôn, nhà trai sửa một cái lễ cùng cô dâu và chú rễ sang nhà gái dé lai mat
Tang ma: nếu cưới xin là việc vui đánh dấu việc trưởng thành của đời
người, thì tang ma lại là việc kết thúc chu trình của một đời người Việc tổ
chức đám tang với sự chứng kiến của cộng đồng, dân làng Đám tang được tổ
chức có mặt đông đủ nội ngoại, xóm làng, bằng các nghỉ thức và sự phân
công chặt chẽ theo tục lệ cỗ truyền của làng Khi tổ chức đám tang thường có
Trang 17“Thành hoàng là vị thần được tôn thờ chính trong đình làng Vi thin nay
dù có hay không có họ tên và lai lịch, dù xuất thân bắt kỳ từ tầng lớp nào, thì cũng là chủ cõi thiêng của làng và đều mang tính chất chung là hộ nước giúp
dân ở ngay địa phương đó
“Thành hoàng xuất phát Trung Quốc chỉ vị thần coi giữ, bảo trợ cho cái
thành Sách Việt Nam phong tục chép: Nước ta thuở bấy giờ đang lúc nội thuộc, tục Tàu truyền sang đến bên này Nhưng cứ xét cái chủ ý lúc trước, thì
mỗi phương có danh sơn, sông lớn; triều đình lập miễu thờ thần núi sông để
làm người đứng đầu cho một phương Kế sau, đình đề cao công trạng, tiết tháo những bậc trung thần nghĩa sĩ và những người có công lao với nước, thì cũng lập đền cho dân xã ở gân thờ Từ đó dân gian bắt chước nhau, chỗ
nào cũng thờ một vị để làm chủ tế trong làng mình Dân ta tin rằng: Đắt có
Thổ công, sông có Hà bá; cảnh thổ nào phải có Thần hoàng ấy [9, tr.61] Nguồn gốc của Thành Hoàng cũng rất phức tạp Trước hết là các thần tự nhiên được thờ ở rất nhiều đình làng Các vị thần này đều được khoác áo
nhân thần với các tiêu sử thế tục Được thờ chủ yếu là thần núi, thần sơng,
thần biển
Thành Hồng làng thứ hai là các nhân thần Chiếm số đông trong các
nhân thần là những người ít nỗi tiếng hơn như: quan lại, nho sĩ Thành Hoàng làng thứ ba gắn liền với tín ngưỡng bản địa, như tục thờ cây, thờ đá thời
nguyên thủy
Ngoài các vi thần, ở đình làng còn thờ những người có công khai phá
đất mới, lập làng Thành Hoàng có thể là người xuất thân hèn kém, có người
chết
tượng tâm linh, chỉ có thần mới có thể giúp cho mưa thuận gió hòa, mùa vào giờ thiêng cũng được thờ làm thần Thành hoàng trở thành một biểu mang tuoi tốt, giúp cho cuộc sống của họ ngày một thêm ổn định, thịnh
vượng Hiểu được nhu cầu tâm linh của người dân, cộng thêm ý muốn tạo lập
một thiết chế văn hóa - tín ngưỡng chính thống của vương triều, nên dưới thời
Trang 18‘Tom lai, các thần làng Việt Nam biểu hiện một hệ thống tín ngưỡng đa
nguyên Đó là một hệ thống pha lẫn nhiều yếu tố tín ngưỡng sơ khai của cư dân nông nghiệp (tín ngưỡng phòn thực, tín ngưỡng thờ mẹ, các thần sức
mạnh tự nhiên ) với tín ngưỡng thờ cúng tô tiên, những người anh hùng tạo
ra những biến thể phong phú của Thành Hoàng làng Việt Nam Khi tín
ngưỡng Thành Hoàng du nhập vào Việt Nam từ thời Bắc thuộc về làng, xã thi
nó đã biến đổi khác với tín ngưỡng Thành Hoàng ở Trung Quốc
"Thượng đẳng thần là những bậc thiên thần có sự tích linh dị, mà không
rõ tung tích ân hiện thế nào Thứ nữa là các vị nhân thần có công lao lớn với
dân với nước, lúc mắt đi, hoặc bởi nhà vua khen thưởng công trạng mà lập đến thờ hoặc bởi lòng dân nhớ công đức mà thờ Các bậc ấy đều có sự tích công trạng hiển hách và họ tên rõ rằng, lịch triều có mỹ tự bao phong làm Thượng đẳng thần Cũng có vị là nhân thần nhưng lại không được nhắc tới
nhiều trong chính sử mà được nhắc tới nhiều trong dã sử và truyền thuyết Trung đẳng thần là những vị thần dân làng thờ đã lâu, có họ tên mà
không rõ công trạng, hoặc là có quan tước mà không rõ họ tên, hoặc là những
thần có chút linh vị, tới khi nhà vua sai cầu đảo, cũng có ứng nghiệm thì triều
đình cũng liệt vào tự điển, mà phong làm Trung đẳng thần
Hạ đẳng thần do dân xã thờ phụng, mà không rõ sự tích ra làm sao,
nhưng cũng thuộc về bực chính thần, thì triều đình cũng theo lòng dân mà phong cho làm Hạ đẳng thần [9, tr.59]
“Thành hoàng có một quyển uy siêu việt, khiến cho làng trở thành một hệ thống chặt chẽ Chính sự thờ phụng này là sợi dây liên lạc vô hình, giúp dân làng đoàn kết, nếp sống cộng cảm hoà đỏng, đất nề quê thói được bảo tồn
Đình làng là nơi thờ phụng thành hoàng đồng thời cũng trở thành nơi
hội họp của chức sắc trong làng, là nơi sinh hoạt của cộng đồng làng xã Mọi hoạt động này đều xảy ra ở đình với sự chứng kiến của thành hoàng Các thế
Trang 19chứng tích của một làng Sự thờ phụng thành hoàng xét cho cùng là sự thờ phụng luật lệ làng xã, lề thi gia phong của làng
1.2.2 Khái qt về thành hồng làng Đình Cơng Tuấn
Theo các nguồn tư liệu còn lưu lại cho đến ngày nay, thì đình Hạ Hội thờ Đinh Công Tuấn, một tướng thời nhà Trần đã lập công lớn trong cuộc kháng chiến chồng giặc Nguyên (thế kỷ XIII) Từ thần tích cũng như lời kể
của người dân nơi đây mà chúng tôi ghi chép được có thể thấy, tiêu sử Đinh
Công Tuan như sau:
Vào thời nhà Trần ở xã Thượng Cát, phủ Quốc Oai, đạo Sơn Tây có người họ Đinh tên là Hồng, lấy người xã Ngọc Hạnh tên là Trương Thị Quy làm vợ Hai vợ chồng vốn là người có đạo đức, hay làm điều thiện, lấy nghề thấy thuốc là nghiệp nhà Ba đời hương lửa, cảnh sống phong lưu, luôn được
hưởng phúc lộc Vào ngày hội của chùa Sài Sơn mỏng 7 tháng 3, ông bà di dự hội và nhân đó bái tạ phật đường Đêm đó, ông bà nằm mộng thấy một người
cưỡi trên con hô đen, tay ôm một đứa trẻ đến cho bà, rồi lại nói với Đinh Công rằng: “Nhà ông tu tích phúc đức, trời đã thấu rõ, nay cho vợ chồng ông một vị , tế thế, an dân, làm người con rạng rỡ
gia đình” Sáng hai vợ chồng tỉnh dậy, biết là thần ứng mộng giúp đỡ, vui
tiên đồng, đầu thai làm con, sau tat c‹
mừng lễ tạ phật đường rồi trở về nhà Từ đó bà có thai, đến ngày 6 tháng giêng, mùa xuân Tân Dậu, sinh được một người con trai, phong tư sáng sủa, khí tướng
hiên ngang, vẻ mặt lẫm liệt, tiếng nói uy phong, cha mẹ đặt tên là Tuần
Năm lên 3 tuổi, ông được cha cho theo học Hoa Đường tiên sinh, học
được vài năm văn chương thông hiểu trí thức hơn người, võ nghệ tinh thông,
tài năng nỗi tiếng Những thầy dậy và những người cùng học không khỏi kinh ngạc Đến năm 21 tuôi, cha mẹ ông đều qua đời, vi vậy ông phải sang ở với
cậu của mình là Trương Công Tự ở xã Ngọc Hạnh, xong chỉ được 2 năm
Công Tự lại mắt Ông quyết định đi tu ở chùa Kim Đáp xã Ngọc Hạnh Thấy
Trang 20Khi Trần Thái Tông xuống chiếu, lệnh cho các châu huyện tìm người
tài đức để cùng với nhà vua xây dựng và bảo vệ đất nước Nhân dân liền cử ông ứng tuyển tại trường Sơn Tây Ông vào yết kiến và đã trả lời rất hợp ý
vua Vì vậy, vua Thái Tông cử ông làm Thị tòng tham quan Vua tôi hợp đức, thiên hạ thái bình
Khi đó vào tháng 7 mùa thu năm Đinh Ty, bỗng có thư cấp báo ngoài
biên cương giặc Nguyên Mông cử đại bình sang xâm lược nước ta Thái Tông
bèn sai Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn làm Tiết chế tướng quân thống
lĩnh toàn quân, phong Tuấn Công là quản nhung cùng 10 vạn quân đi chặn giặc Lúc đó tướng giặc Nguyên Mông là Ngột Lương Hợp Thai đã xâm phạm đến Bình Lê, Bình Xuyên Hưng Đạo Vương cùng Tuấn Công đến sông
Nhị Hà để chờ giặc Khi giặc đến ông cho quân đánh một trận làm cho quân
giặc thua to, phải rút về Đà Giang Song quân giặc còn khá đông, Hưng Đạo
Vuong Trin Quốc Tuấn suy xét tình hình địch - ta để bảo toàn lực lượng, ông đã cho quân rút về sông Bạch Hạc
Thang 3, giặc Nguyên dưới quyền chỉ huy của Ngột Lương
quân
đến sông Bạch Hạc Thái Tông cũng Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuần cho phép Tuấn Công cùng 5 vạn quân tiến đánh giặc Tại vùng sông Bạch Hac,
hai bên giao chiến một trận ác liệt, song quân giặc còn khá đông Vì vậy, quân của Đỉnh Công Tuấn bi tan tác Ông biết khó mà qua được, bèn nuốt hận than rằng: “Than ôi! Ra quân chưa thắng, thân đành chết trước, khiến cho người nước mắt đầm đìa, vả lại công danh ở phận, sống chết ở đời, sống vì việc
nước, cái sống ấy là vinh, chết vì việc nước, dẫu chết đấy mà còn sống” Than
xong ông bèn nhảy xuống sông Bạch Hạc tự vẫn Đó là ngày 4 tháng 4
Nghe tin Đinh Công Tuấn chết, vua Trần Thái Tông cùng Hưng Đạo Vuong Trần Quốc Tuấn liền đem quân tiến đánh quân giặc trả thù cho tướng sĩ và bảo vệ đất nước Trong trận giao tranh, tướng giặc bị chém đầu, quân lính nhà
Trang 21Nói đến không gian cảnh quan của di tích là nói đến hướng, không gian
xa gần và cây cỏ trong di tích Trước hết là hướng đình: đối với người Việt
Nam, ngôi đình luôn đóng một vai trò quan trọng trong đời sống văn hóa tinh
thần, nơi thể hiện sự ngưỡng mộ của con người với thần linh Người ta tin tưởng rằng, ở những nơi đó, con người có thể cầu được những “sinh lực vũ
trụ” cho mọi mặt của cuộc đời Đình làng Hạ Hội quay về hướng Đông, theo quan niệm của người phương Đông, hướng Đông là hướng mặt trời mọc là hướng của sự sống, của trường sinh bắt tử Hướng Đông là hướng tiền, hướng mở đắt, phát
triển của con người Có thể thấy, hướng Đông là hướng các thần thánh ngự trị và dường như đã hội vào cho đình một sức linh nhất định, người xưa mong qua đó mà cầu “trường xuân bách phúc”
Ngoài ra, đối với một di tích kiến trúc thường được quan tâm tới không gian Không gian ở đây bao gồm không gian vật chất va cả thé dat, đình làng Hạ Hội cũng được người dân xưa lựa chọn xây dựng trên một thé
đất đẹp, cao rộng, bằng phẳng, không gian của đình vơ cùng thống đãng Phía trước đình là một hồ bán nguyệt lớn Trước đây, hồ vốn thuộc một
nhánh dòng chảy của một con sông cũ Khi đình được xây dựng thì dân
làng đã đắp đê quai tạo thành một vòng cung lớn, tạo ra một hồ bán nguyệt Theo quan niệm về phong thủy, hỗ nước này là nơi tụ thủy chính là tụ phúc cho cộng đồng
'Về mặt thế đất, ngôi đình nằm trên thé dat cao, thoáng đại diện cho yếu tố
đương, có hồ nước tạo không gian thoáng đăng, thu ánh sáng của trời đất, thổi hơi nước và mang những luông gió mát vào trong di tích, nó được ví như một giếng
nước của trời ban tặng cho di tích nơi đây Hồ nước ở dưới thấp đại diện cho yếu tố âm, hai yếu tố âm đương kết hợp sẽ tạo ra thế đối ngẫu cân bằng, lam cho dat trời điều hòa, muôn vật sinh sôi nảy nở
Trang 22được ví như không gian cảnh quan dé trang hoàng cho di tích trở nên linh thiêng đẹp để làm cho chúng hòa quyện với môi trường mà không cách biệt Mặt khác,
cây cỏ còn như nhần mạnh như một điểm cơ bản xác nhận mảnh đất của di tích là tươi tốt, là đất lành của mn lồi Người Việt thường quan niệm cây là nơi trú ân
của thần linh, những cây thiêng
Trong đình làng Hạ Hội có nhiều loại cây như cây tùng, cây vạn tuế, Nhung đặc biệt là hai cây Đại to, đây là loại cây có hình dáng đẹp
Nhu vay, đình làng Hạ Hội đã lựa chọn được thế đất đẹp, hội tụ được
các yếu tố vừa hợp địa thế phong thủy, vừa hợp với quy luật âm dương đối đãi của không gian Với thế đất như vậy, ngôi đình đã được các thế hệ con
cháu nối tiếp chu chỉnh, hoàn thiện dẫn, tạo nên một không gian văn hóa dam
đặc Di tích đình làng Hạ Hội nằm ở vị trí thoáng mát, bằng phẳng và sạch sẽ,
cùng với những nét cong mềm mại của mái đình, sân gạch đỏ, hồ nước mênh
mông Tắt cả các yếu tố ấy đã tạo nên cho chúng ta mỗi lần đến thăm di tích lại như đi đến một không gian của tự nhiên nhưng đây mang đậm tính thâm nghiêm, uy nghị, lại thân thuộc gần gũi với cuộc sống làng xã xưa kia
'Về mặt không gian và thời gian thì bố cục mặt bằng kiến trúc của đình làng cũng có sự thay đổi khá lớn Sơ khai của các ngôi đình xưa nhất được tìm thấy đến ngày nay có niên đại thế kỷ XVI chỉ có một tòa Đại đình được bố cục theo hình chữ “Nhất” không có tường bao Sang thé ky XVII, do nhu cầu và phát triển của tín ngưỡng thành làng nên đình làng đã có sự biến đổi
nhất định về kiến trúc, vào cuối thế kỷ này xuất hiện những ngôi đình có hậu cung mở rộng phần phía sau nói liền với tòa Đại đình để có nơi thờ thần riêng tạo thành hình chữ “Đinh” Nhưng vào cuối thế kỷ XVII và đầu thé ky XVIII, về mặt kiến trúc thì đình làng đã có sự đa dạng hơn, đáp ứng được đòi hỏi của cư dân cộng đồng làng xã về việc có một không gian đủ rộng cho việc thờ cúng Tòa Hậu cung chốn thâm nghiêm phát triển thêm từ hình chữ “Đinh”
Trang 23tạo thành mặt bằng hình chữ “Công” Đằng trước tòa Đại đình có dựng thêm
một tòa nhà “Tiền tế” đã làm cho mặt bằng công trình kiến trúc thành hình chữ “Tam” Sang thế ky XVIII, ở một số đình, nhà tiền tế có xu hướng chuyển thành Phương đình Từ thế kỷ XIX trở vẻ sau này, ngôi đình làng đã
có thêm vào hai bên của tòa Đại đình hai day nhà tả vu và hữu vu để phục vụ
cho nhu cầu sinh hoạt của công đồng làng xã, cùng với Nghi môn và tường rảo phát triển về sau nay
Đình làng Hạ Hội về cơ bản cũng nằm trong xu thế phát triển chung của
kiến trúc đình làng Bắc bộ Việt Nam, sự chuyển tiếp ngôi đình có bố cục chữ “Nhat” sang kiểu bố cục chữ “Đinh” Đình làng Hạ Hội hiện nay bao gồm: Đại đình, Phương đình, hai dãy Tả - Hữu vu, nghỉ môn, hồ nước lớn hình bán nguyệt Khu đình chính được đặt ở vị trí trung tâm Hệ thống tường bao có chức năng liên kết các đơn nguyên kiến trúc với nhau
Nhìn chung, với điện tích như hiện nay, ngôi đình làng Hạ Hội vẫn giữ
được mặt bằng tổng thể cũng như các đơn nguyên kiến trúc cần có Có thể nói, mặt bằng của đình làng Hạ Hội không phức tạp nhưng vẫn mang nhiều
nét kiến trúc cổ, tao nhã thích hợp với phong cảnh thiên nhiên
2.1.2 Các đơn nguyên kiến trúc
* Cổng đình: Công hay còn được gọi là nghỉ môn, đó là nơi xác định
khuôn viên của đình và cũng là công trình kiến trúc đầu tiên, là ranh giới giữa thế giới phàm trần và cõi linh thiêng
Nghỉ môn được làm theo kiểu hai cột trụ Đỉnh trụ được xây dựng theo
kiểu hình tháp, đặt trên đấu vuông thắt đáy, dưới là lồng đèn, thân của hai cột
Trang 24* Nhà giải vũ: 2 nhà giải vũ kiểu đầu hồi bít đốc 5 gian kích thước
rộng 3,2m và dai hơn 8m Kiến trúc khá đơn giản kiểu kèo cầu quá giang không trang trí Hai bên hồi và lưng nhà được xây tường bao, phiá trước để
thống, khơng có cửa Hai kiến trúc này mới được nhân dân địa phương trùng tu xây dựng trong những năm gần đây [PL.2, A.2, tr.98]
* Nhà Phương đình: là tòa nhà khối vuông, 2 tầng 8 mái Kiến trúc xây dựng khá to và bề thế trước mặt tòa đại đình này được xây dựng mới hoàn
toàn bằng vật liệu hiện đại [PL.2, A.3, tr.99]
* Toa Đại đình: Tòa Đại đình hay còn được gọi là tòa Đại bái, đây là nơi diễn ra các hoạt động sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng - tôn giáo Khi xưa, đó
là đơn nguyên kiến trúc mang đậm đấu ấn sâu sắc nhất trong tông thể mặt
bằng kiến trúc Tòa Đại đình sừng sững với bộ mái tỏa rộng ra hai phía và kéo
xuống thấp, nhưng không có cảm giác nặng nề mà rất mềm mại, duyên đáng
Tòa Đại đình được xây dựng trên nên có độ cao so với sân đình là 0,5m Nền của tòa Đại đình được lát toàn bộ bằng gạch đỏ Bát Tràng khổ vuông Tiếp dẫn từ sân đình lên đến nền của tòa Đại đình được làm ba bậc tam cấp bó vỉa đá xanh phía trước Mỗi bậc giật cắp có kích thước là 0,3m x 0,3m Lòng nhà chia thành 5 gian và 2 dĩ Trong tòa kiến trúc này được phân chia rõ rang về mặt
chức năng như sau: Gian giữa lớn nhất có chiều rộng 4m là nơi thực hành các nghỉ lễ tín ngưỡng - tôn giáo vào các dịp lễ hội Bốn gian còn lại chia đều vẻ hai phía có chiều rộng bằng nhau là 3,5m Hai đĩ nằm ở ngoài cùng có chiều
rộng là 1,5m làm nơi hội họp của cả làng mỗi khi có công có việc lớn của làng xã [PL.2, A.4, tr99]
Đình Hạ Hội có tất cả 03 hàng cột, 06 hàng chân cột Chân tảng kê
được làm bằng đá Các cột này được làm giữa hơi phình ra, hai đầu thót lại
Khoảng cách giữa các bước cột là không đều nhau, khoảng cách giữa hai cột
it quân đến hiên là
1,6m Kích thước giữa các cột cũng không bằng nhau, cột cái có chiều cao
cái với nhau là 4m, từ cột cái đến cột quân là 2,Im và từ
Trang 25đến lễ bái và thăm di tích Cánh cửa chính của tòa Đại đình thì ngày thường, được khép kín, chỉ được mở trong những ngày có việc lớn của làng
Mái đình hiện rõ với hình đáng cao, rộng Các đường bờ nóc, bờ dải
được đắp cao chắc chắn đề làm cho hệ mái bền vững, soi gờ Mái Đại đình
được lợp bằng ngói ta, phía dưới lớp ngói này lại có một lớp ngói lót, hai đầu kìm là hình tượng thủy quái Macara cách điệu Hình tượng rồng được các nghệ nhân xưa đắp trên đầu đao, ngóc đầu hướng về phía trung tâm của tòa Đại đình, cách trang trí này không chỉ tôn thêm vẻ đẹp cho
đầu đao mà còn tạo nên dáng vẻ đồ sộ cho bộ mái của ngôi đình
* Tòa Hậu cung: Còn được gọi là nội điện, chỗ thâm nghiêm, nơi thờ
thánh của cả làng Nó được nối liền với Đại đình thành hình chuôi vỗ Nền
Hậu cung được tôn cao 0,45m so với tòa đại đình Mặt nền được lát bằng gach vuông đỏ Xung quanh tòa nhà có tường gạch bao quanh, nó tạo cho công trình có sự bền vững vẻ kết cấu, tạo nên vẻ lĩnh thiêng của Hậu cung
Tòa hậu cung có 3 gian dọc và một gian chung với tòa đại đình Phần
kết cấu khung gỗ được đặt trên các cột gỗ chính Các bộ vì được làm theo
kiêu “giá chiêng - kẻ suốt
chỉ Câu đầu có nhiệm vụ đỡ toàn bộ hệ mái, xà thượng và xà hạ có chức năng
liên kết hai bộ vì và giữ cân bằng cho toàn bộ hệ mái Khoảng không gian Các thanh xà cột trốn được bảo trơn, soi gờ kẻ
giữa xà thượng và xà hạ được che toàn bộ bằng ván gỗ có chia ô Bộ vì gắn với bộ cửa cung cắm được làm theo kiểu kết hợp vì ván mê và kiểu vì giá
chiêng Trên đó, trang trí chạm khắc đề tài: trên cùng là một đài sen, dưới là hình tròn lồng chữ thọ Dưới quá giang là đôi đầu dư Dưới cùng là bộ cửa cung cắm được làm theo kiểu bức bàn
Kết cấu mái Hậu cung được gắn liền với Đại đình và tạo thành chuôi vỏ
được lợp bằng ngói ta, phía dưới cũng có lớp ngói lót được đặt trên các mè và
các hồnh vng Hệ thống bờ nóc, được đắp ngói ống khá vững chắc
Cấu trúc không gian của tòa hậu cung thông theo trục của con đường
Trang 26kín bởi tường gạch Có ba cửa, hai cửa nhỏ hai bên, cửa lớn nằm ở giữa có hai cánh lớn hơn, không dùng để đi, mà nó chỉ được mở ra trong những,
ngày lễ hội để thực hành những nghỉ thức tế lễ đối với thần, còn trong các
ngày thường thì Hậu cung luôn được đóng kín Vào những ngày lễ hội chỉ
có cụ từ mới được phép vào để đưa các đồ tế tước để dâng lên thần Mọi nghỉ lễ của người dân đều vái vọng từ ngoài vào Điều này thể hiện sự tôn
nghiêm của vị thành hoàng làng, vừa uy linh lại vừa huyền bí Ở chính giữa có một nhang án có kích thước khá lớn, được trang trí rất đơn giản, trên nhang án có các đồ thờ và đặc biệt là long ngai lớn được sơn son
thiếp vàng cùng nhiều đồ tế tự khác 2.1.3 Điêu khắc đình làng
Đình làng, nhất là đình làng miền Bắc, là kho tàng hết sức phong phú
của điêu khắc Việt Nam Điêu khắc đình làng không những là nguồn tư liệu
để nghiên cứu lịch sử mĩ thuật Việt Nam, mà còn là nguồn tư liệu để nghiên
cứu đời sống tâm hồn của người Việt Nam
Trên các thành phần của kiến trúc đình làng, các nghệ nhân xưa đã dùng bàn tay điêu luyện của mình đẻ khắc thành những hình mẫu có giá trị nghệ thuật cao Nhiều chỗ chạm đẹp đến nỗi khiến người xem có cảm tưởng như nghệ nhân cố ý tạo nên những khối dư thừa để trang trí cho đẹp, chứ
không phải do yêu cầu kỹ thuật mà có, các nghệ nhân đã chạm để che cho bớt
đi những phần thô của kết cấu kiến trúc gỗ
Nếu như kiến trúc phản ánh kĩ thuật xây dựng thì trang trí kiến trúc lại
phản ánh sâu sắc tư tưởng xã hội và trình độ thắm mĩ của thời đại đó Tuy nhiên những đặc trưng thời đại không phải là sự khác biệt độc lập mà có sự kế thừa
nguồn mạch của dân tộc trong suốt dòng chảy lịch sử
“Trong sáng tạo nghệ thuật tại đình làng Hạ Hội, những người thợ thủ công đã biết cách điệu, với những dé tài phổ biến và quen thuộc trong trang tri
Trang 27sen với rùa, ngoài ra chúng ta còn có thể bắt gặp rất nhiều các hoa văn, ký tự được dùng đề trang trí trên các công trình tôn giáo tín ngưỡng Hình tượng tạo hình còn phản ánh những tư tưởng, những ước mơ lành mạnh đầy tính lạc quan được thể hiện dưới các bố cục sinh động, những đường nét và những khói hình chắc nịch khỏe khoán, đầy gợi cảm Chúng ngợi ca cái chân, thiện, mĩ, nói lên những khát vọng của con người về hạnh phúc lứa đôi, về tự do, bình đăng bác ái, thức dậy trong lòng người xem những tình cảm tốt đẹp về con người, về cuộc sống ngày mai thanh bình và tự do lao động sáng tạo Hàng ngày, hàng giờ nó vẫn âm thằm giáo dục cho con em chúng ta những năng khiếu thâm mĩ
lành mạnh
Trang trí kiến trúc của tòa đại đình Hạ Hội khá phong phú và đa dạng với các mảng chạm có giá trị nghệ thuật cao Tập trung và công phu nhất vẫn là các bức chạm trên các đòn bẩy, kẻ, cốn mê, các vì kèo dạng cồn mê trong
hậu cung với nhiều hình thức khác nhau
‘Trang trí trên các đòn bẩy, kẻ của 3 gian giữa với các đề tài: rồng, hỗ
phù, long mã, cùng mây cuộn Trong các hình thức này, đầu các linh vật đều được thể hiện chạm tròn gắn với thân chạm nôi Đây là phong cách tương đối phổ biến của nghệ thuật cuối thế kỷ XIX
rên mặt của các bức cồn này
Đáng quan tâm hơn hết là các bức cồn mi
được chạm tứ linh ở cả hai mặt Đây là những mảng chạm chính gắn với kiến
trúc của đình Các mảng chạm này vẫn với nét chạm tròn, chạm nỗi, chạm bong
khá chắc chắn, thuần hỏa, không kém phần uyên chuyển [PL.2, A 12, tr.104] Đẹp hơn cả là bức cồn mê phía tay trái phần hậu cung, đây là mảng chạm
khá sinh động, nghệ thuật trong bức chạm này; hình rồng với thân nhỏ, vảy cá
chép, đầu chạm tròn trông giữ tợn, mắt lồi, răng nhe, miệng phun một dải nước
Trang 28Để giảm bớt sự đơn điệu và khô cứng trong các kết cấu của bộ vì giá chiêng tại tòa Đại đình, các đấu ở trong bộ vì này được chạm hình lá lật vân mây tạo cho bộ vì những nét nhẹ nhàng
Trang trí ở y môn: đưới bàn tay khéo léo của các nghệ nhân dân gian, bức y môn được chạm bong kênh Trên chất liệu gỗ được trang tri ti mi son
son thếp vàng, y môn này gồm nhiều lớp trang trí khác nhau, bao lấy xung quanh bức y môn này là các diềm trang trí dày đặc với dé tai trang trí chủ đạo
là “lưỡng long chầu nhật" Rồng được tạo tác với đáng vẻ dữ tợn: bờm hình
dao mác bay ngược về phía sau, râu rồng dài lượn sóng, mắt lồi to hung dữ,
mũi sư tử Thân rồng mập nỗi rõ vay uốn lượn ẩn hiện trong các dám mây
Hai bên tai của y môn thể hiện đề tài long cuốn thủy với những con rồng có kích thước nhỏ hơn so với rồng ở phía trên và đang trong tư thế miệng phun nước Phân trung tâm của y môn chia làm nhiều phần và phần khung chạy
xung quanh là đải hoa văn vân mây và các băng hoa văn hình hoa chanh
Phần trang trí chủ đạo thể hiện hình ảnh mặt nguyệt với hai con rồng đang
trong tư thế bay chdu về phía mặt nguyệt, hình ảnh phượng đang giang cánh
bay lên Phần trang trí tiếp dưới có lẽ nên gọi là trang trí dạng chữ “thọ” Hai
bên cạnh có hình ảnh các hoa dây và các lá lật được đặt trong bốn ô hình chữ nhật Đặt giữa hai ô trang trí lá lật với nhau là một hình chữ “thọ” làm theo
dạng chữ đỉnh Nhìn xuống phần trang trí tiếp theo của bức y môn này chúng,
ta lại bắt gặp đề tài trang trí “tứ linh”, phần này được chia làm ba ô trang trí chính Ô hội tụ tắt cả các con vật trong tứ linh nằm tại trung tâm với bên trái à hình ảnh là rồng lớn đang cuộn mình trong các đám mây đầu trông rất hung giữ đuôi lớn xoắn ô tò vò dần tiến gần lại nơi các con vat kia trong tứ linh đang đứng, phía bên phải xuất hiện rất nhiều linh vật: phượng đang tung cánh
bay ở góc trên cùng, long mã tiến gần và sát tới rồng, chân đang đạp những
con sóng cuộn, lưng long mã được làm hình yên ngựa, có trổ hai chữ Hán Kể
ngay sau lưng long mã là hình ảnh của lân, đang mờ mở, ảo ảo chuyển mình
Trang 29nằm ở chính giữa của 6 trang tri, rùa đang trong tư thế ngóc đầu lên từ những con sóng cuộn lớn Và dải trang trí cuối cùng trong bức y môn này mang dé tài: “lưỡng long chầu chữ thọ”, dải trang trí được tạo theo lối chạm thủng, chạm bong kênh với hình ảnh hai con rồng đầu trông rất giữ tợn nỗi khối, thân rồng uốn lượn thành ba khúc đang bay trong mây, đuôi rồng xoắn ô tò vò cuộn lại nằm ở góc cuối của ô trang trí [PL.2, A.10, tr.103]
Trang trí kiến trúc tòa Hậu cung:
Hậu cung không như Đại đình là nơi thâm nghiêm hóa vị thần của cả một làng nên ít người được lui tới, một phần do tính thực dụng nên Hậu cung
ít được trang trí ngoài phần cửa ra vào Hậu cung
Hệ cửa bức bàn được sơn son thiếp vàng va trang tri rit dep mắt Mỗi cánh cửa được chia thành hai ô lớn dé trang trí Hai đôi cửa tiểu ở hai bên thể hiện đề tài tứ quý, mỗi ô là một cây: tùng, cúc, trúc, mai Đôi cửa đại ở chính
giữa gian thờ có bốn ô trang trí lớn nhưng chỉ trang trí một hình tượng duy nhất đó là một con rồng với dáng vẻ hung dữ đầu nằm ở phía dưới, thân rồng cuốn lên phía trên, đuôi xoắn ô tò vò nằm ở góc cao nhất Phía trên dãy cửa
bức bàn này có một bức hoành phi dai được sơn son thiếp vàng ghi lại công trạng của vị thành hoàng làng Nhìn cao hơn một chút nữa chúng ta lại thấy có
một bức hoành phi nữa gồm có bồn chữ Hán
2.2 Các di vật trong đình 2.2.1 Di vật chất liệu gỗ
Hoành phi- Câu đổi:
Hoành phi của đình Hạ Hội gồm 8 chiếc có hai dạng Dạng hoành phi thứ nhất, là một biển gỗ hình chữ nhật, sơn son thếp vàng, nền của hoành phi
là những hoa văn hình học hoặc những đường đan như vách liếp, xen kẽ những quằng mây bay Trên nền nỗi lên những chữ Hán màu the đen Dạng
Trang 30Ngoài hoành phi, trong đình còn rất nhiều các cặp câu đối được treo dọc các
cột của đình Các câu đối này được chia làm 2 loại : Câu đối hình lòng máng và câu đối trên mặt gỗ phẳng Vẻ trang trí, màu sắc cũng được chia làm 2 loại, phần lớn các câu đối hình lòng máng đều sơn son thếp vàng, tạo tác đường viền giống như hoành phi Số còn lại là các câu đối có nền đen, để trơn, chữ
kham trai
Bộ đỗ lễ bộ: có 18 chiếc và chia thành hai bộ được đặt ở hai bên gian thờ Nhiều khi cũng được đồng nhất với đồ chấp kích Lỗ bộ gồm một số vũ khí thiêng cùng cờ mao và biển ghỉ chữ nhằm mục đích phục vụ rước xách
trong lễ hội Đồ lỗ bộ thường gồm: hai thanh mác trường, cờ tiết mao, hai phủ việt, dùi đồng, hai biển “tĩnh túc” và “hồi tị”, gươm dài, xà mâu, đỉnh ba Lỗ bộ không được định hình cụ thể, nhiều ít tùy theo địa phương Cờ tiết mao tượng trưng cho chức vị của thần vì tiết là lá cờ vua trao để làm tin, mao là lá cờ kết bằng lông như lông đuôi ngựa đề biêu hiện quyền uy của nhà vua Biển
tỉnh túc với hai chữ ở trung tâm, xung quanh có hoa văn cách điệu tạo thành
hình chữ nhật để nhắc nhở những người đi rước phải yên lặng, cung kính thân Biển hồi tj cũng tương tự như biển tĩnh túc xong có ý nhắc nhở tránh đi theo, vì
trước đây cứ mỗi lần đám rước cũng như cuộc hành quân tắt cả những người có tang, có tật đều phải tránh Trong lỗ bộ cũng có khi còn gây trường để cùng với
đại đao nhằm tiêu trừ ma quỷ và những điều ác khi đi rước hoặc đi lễ
Lỗ bộ là một hệ thống đồ thờ có giá trị trong nghỉ lễ hội hè, rắt tiếc là do luôn
được sử dụng, nên đến nay không có giá trị nghệ thuật cao [PL.2, A 17, tr 106] Hương án: trong một di tích, một trong những khoảng không gian được coi là lĩnh thiêng nhất đó là ban thờ và nó trở thành một yếu tố hầu như không thể thiếu Bàn thờ được coi như một biểu tượng của thé giới thần linh, là nơi thấp hương thường xuyên, là nơi đặt đèn nến Thông qua khói hương ánh nến
mà những lời thỉnh cầu của chúng sinh được chuyền đến các vị thần Trong các loại hình di tích khác nhau thì bàn thờ đều giồng nhau vì dạng thức và
Trang 31Đình Hạ Hội là một di tích cùng theo một quy luật chung: có những khoảng không gian được coi là linh thiêng nhất Một trong những nơi đó là không gian đặt bàn thờ tại gian chính giữa của tòa Đại đình Bàn thờ gồm hai
nhang án bằng gỗ, một nhang án gỗ dạng chân cao, một nhang án dạng chân thấp [PL.2, A.10, tr.103]
Nhang án chân cao tại đình Hạ Hội được sơn son thếp vàng Đây là kiểu nhang án quen thuộc thường thấy tại các di tích Loại này được trang trí cầu kì
và chạm trổ công phu Nhang án ở đình Hạ Hội được làm tương dối lớn với kích
thước đài 22m, rộng 1,2m, cao 1,4m, phần chạm khắc khá ti mi, mang phong cách nghê thuật thé ki XVIII, với bố cục chia làm ba phần tương đối rõ rằng:
Phần tai bao quanh một nửa mặt trước phía trên của mặt nhang án
Trang trí ở phần này được chạm theo theo phương pháp chạm thủng hình hai
con rồng miệng ngậm ngọc chầu vào trung tâm Mảng trang trí phía dưới tạo thành một đường điềm bao phía trước, đường diềm này được tạo theo phong cách chạm thủng và bong kênh với đề tài quen thuộc đó là đề tài “lưỡng long
chau nhat” xen kẽ và bao lấy xung quanh hai con rồng là các dải mây uốn lượn Mặt nhật được cách điệu hóa với chữ “thọ” trong một đường tròn
Nếu xét về bồ cục trang trí thì phần này có thể được coi là phần chính Tất cả kĩ thuật trang trí, đề tài, ý tưởng mà nghệ nhân làm nhang án muốn truyền tải đều được tập trung ở trên phân này
“Thân nhang án chiếm một tỉ lệ lớn vẻ thể khối so với toàn bộ nhang án với chiều cao 1,2m trên tổng chiều cao của nhang án Trang trí trên phần này
được chia làm ba mảng trang trí chính
‘Mang trang trí trên cùng được cầu tạo chìm vào trong so với toàn bộ thân
với hai băng hoa văn Băng hoa văn phía trên là đường hạt chân nằm sát với mép ván mặt của nhang án Ngay sát phía dưới bang hoa văn này chính là dai băng
Trang 32Kiến trúc đình làng Hạ Hội mang đặc trưng kiến trúc truyền thống Việt
Nam, thể hiện ở kiểu kết cấu vì kèo tạo nên bộ khung sườn nhà Với bộ khung sườn này, hệ thống tường chỉ mang chức năng bao che Với kết cấu vì kèo, người ta có thê đễ dàng tháo dỡ khi cần phải gia có, sửa chữa, rồi lắp ráp
lại như cũ Người ta cũng có thể thay thế một cách đơn giản những bộ phận hỏng của bộ vì kèo đình làng mà không phải tháo đỡ tồn bộ ngơi đình
Kết cấu kiến trúc đình làng Hạ Hội mang giá trị truyền thống còn thê
hiện trong việc sử dụng hầu hết các vật liệu cổ truyền và sẵn có như gạch, ngồi,
gỗ khiến cho đình làng tuy mang chức năng tín ngưỡng nhưng tôn tại trong
làng xã cũng trở nên gần gũi, thân quen với người dân
Kiến trúc đình làng Hạ Hội cho phép chúng ta xác định một cách tương đối niên đại của ngôi đình thông qua các thành tố vật chat, qua một số chỉ tiết
gỗ, qua phong cách bó trí nội thất đình làng
Kiến trúc đình làng Hạ Hội cho ta thấy tính chất cộng đồng trong sinh hoạt làng xã nông thôn Việt Nam thủa xưa Dấu vết xây dựng ấy còn in dấu
trên các kiến trúc đình qua đó chúng ta thấy rõ đình làng Hạ Hội là tài sản chung của dân làng, nhân dân cùng đóng góp sửa chữa, cùng bảo vệ và cùng được sử dụng
Trên những chỉ tiết kết cấu kiến trúc đình làng Hạ Hội, người thợ địa
phương còn khéo léo tạo tác các mảng chạm khắc, trang trí tô điểm thêm cho
công trình có giá trị thẩm mỹ cao Trong kiến trúc người ta chú ý nhiều đến sự
bên vững, chắc chắn, tuy nhiên đôi khi yêu cầu về chạm khắc lại được đặt ra
trong xây dựng công trình Các mảng chạm khắc luôn chứa đựng nhiều khía cạnh về bản sắc, dấu ấn của nghệ thuật qua các thời kỳ Hơn nữa, trong kiến trúc, trang trí là một bộ phận quan trọng không thể thiếu vì nó tạo cho công
trình vẻ duyên dáng bớt dĩ sự thô cứng nặng nề của kết cầu gỗ Đồng thời, các
để tài điêu khắc phản ánh ước mơ, gửi gắm lời cầu mong của con người tới
Trang 33Di vật cổ vật tồn tại trong đình làng Hạ Hội có nhiều chất liệu khác nhau, có niên đại tạo tác khác nhau và mang những chức năng khác nhau đã nói lên tính đa dạng của hệ thống di vật cổ vật nơi đây, đồng thời cũng nói được những giá trị văn hoá của nó
Các di vật là những tác phẩm điêu khắc thể hiện tài năng, óc sáng tạo
của người thợ thủ công Việt Nam, nó đánh dấu những chăng đường phát triển của nghệ thuật tạo hình dân tộc, qua đó nói lên sự phát triển của dân tộc trong quá trình lao động sáng tạo
Các di vật, cỗ vật tại đình làng Hạ Hội góp phần tô điểm, trang trí cho vẻ đẹp của di tích Những đồ nghỉ trượng được dùng trong đám rước lễ hội nhưng khi trưng bày trong đình lại như tôn lên vẻ linh thiêng của di tích Các di vật, cổ vật trong đình làng Hạ Hội cũng như tại nhiều di tích khác phần lớn đều mang chức năng đồ tế tự (đồ thờ) Vì vậy, giá trị của chúng vượt ra khỏi phần vật thể
để trở thành những vật ít nhiều mang tính biểu tượng Đồ thờ trở thành công cụ
để con người tiếp cân với thể giới thần linh Đồ thờ qua đó góp phần thiêng hoá di tích, hướng dẫn con người đến với những giá trị chân thiện mỹ
2.3.2 Hiện trạng về di tích, di vật đình Hạ Hội
Đình làng Hạ Hội tọa lạc trên một khu đất rộng, thoáng mát và gần khu dân cư, sát con đường giao thông của làng Trải qua thời gian và những biến
động xã hội, đến nay đình có nhiều biến đổi Đặc biệt là sự biến đổi bên ngồi cảnh quan ngơi đình
Đình làng Hạ Hội nằm trên địa bàn có khí hậu mang tính đặc trưng của vùng miền Bắc Việt Nam như nóng âm, mưa nhiều Do đó phần nào làm cho
di tích bị ảnh hưởng và với thời gian lâu dài nếu không có những biện pháp thì di tích sẽ nhanh tróng bị hư hại
Khí hậu là yếu tố đầu tiên tác động gây nên những biến đổi chậm chạp và khó nhận biết được như làm cong vênh các cấu kiện kiến trúc bằng gổ,
Trang 34tắn công bởi mỗi mọt hay gián kiến Bên cạnh đó một lớp thực vật như rêu,
nắm mốc cũng tác động làm giảm độ bẻn vật liệu kiến trúc đình làng
Một nguyên nhân không kém phần quan trọng trong việc làm biến dạng các công trình, đó là tác động của con người Đình Hạ Hội cũng xảy ra tỉnh
trạng tùy tiện sửa chữa, thay đôi hình dáng Những vật liệu truyền thống cũng bị
thay bằng những vật liệu hiện đại làm giảm đi đáng kế giá trị di tích
'Về mặt kỹ thuật kiến trúc: là công trình kiến trúc cổ, đình được xây dựng chủ yếu bằng chất liệu gỗ, chịu sự tác động của tự nhiên nên di tích có nhiều biến đổi cho từng hạng mục công trình
Toa dai đình với bậc thèm đá xanh có sự vững chắc khá lâu nhưng cũng bị nứt vỡ, đôi chỗ mọc rêu Phần vật liệu nối gép giữa các phiến đá cũng bị bong, vỡ Sự xâm hại này rất nhỏ nhưng nếu không quan tâm đúng mức hơn và có những giải pháp kịp thời sẽ làm cho sự xuống cấp nhanh hơn bởi môi trường âm mốc
Hệ thống mái đình chịu tác động của mưa, nắng nên đường bờ nóc, bờ
dải đều bị nứt và mọc rêu
Hệ thống vì kẻo nhìn nhưng khá ôn định và bền chắc tuy nhiên, ở một số cột, xà có dấu hiệu rạn nứt cần có biện pháp khắc phục để ngăn ngừa các
tác nhân gây hại
Hệ thống di vật gỗ do thời gian và khí hậu ẩm lại thường xuyên được sử dụng, chịu ảnh hưởng của sự va chạm nên một số chỉ tiết các lớp sơn son
thếp vàng bị bong tróc, mắt màu Di vật vải chưa có biện pháp bảo quản hợp
ly nên bụi bản, bạc mầu thậm chí đôi chỗ bị mục và rách
Những khó khăn kể trên đang được nhân dân địa phương và chính
quyền các cấp chú ý khắc phục đề phát huy tốt nhất giá trị của di tích
Sự tồn tại của ngôi đình làng hiện nay dù bị thay đổi rất nhiều bởi nhiều
Trang 35Chương 3
LỄ HỘI ĐÌNH HẠ HOI
Đối với dân làng Hạ Hội ngoài những ngày kỷ niệm, ngày sóc vọng, hàng năm cứ vào ngày 12 tháng Giêng, dân làng tổ chức lễ hội tại đình để tưởng nhớ công lao của thành hoàng làng Đình Công Tuần đối với dân với nước Đó cũng
là dịp để nhân dân về tể tựu, gặp gỡ nhau chung sức củng cố, gìn giữ xây dựng phát triển quê hương Trong lễ hội ngoài nghỉ thức tế lễ còn có phần hội làng là
không gian để mọi người tham gia vào các sinh hoạt mang tính cộng đồng
3.1 Diễn trình lễ hội
3.1.1 Không gian, thời gian diễn ra lễ hội
Lễ hội đình làng ngày nay được tổ chức trong thời gian 4 ngày từ 11 đến 14 tháng Hai âm lịch hàng năm Theo các cụ cao niên trong làng cho số ngày tổ chức lễ hội vì xưa dưới triều đại phong kiến các nghỉ lễ, nghỉ thức,
ngày cử hành lễ hội đã được ghi chép vào số quản lý rõ ràng đồng thời triều
đình cũng đã phân cho làng một diện tích ruông công tương đối lớn, đó chính
là hình thức hỗ trợ một phần kinh phí cho lễ hội
Ngày 11 tháng Hai Buôi sáng, làng tiến hành họp các chức sắc bô lão,
tiến hành các công tác chuẩn bị
'Buổi chiều: mở cửa đình, tiến hành quét dọn, vệ sinh tồn bộ ngơi đình
từ trong ra ngồi Cơng việc này do các ban ngành, đoàn thể thực hiện
Ngày 12 Buổi sáng: Tiến hành lễ cáo yết thành hoàng làng, lễ mộc dục, lễ gia quan, lễ túc trực, lễ đại tế Budi chiều: Tiến hành lễ túc trực, mở hội diễn ra các trò chơi dân gian
Ngày 13 Budi sáng: Tiến hành lễ túc trực, tiếp tục chơi các trò chơi
dân gian cùng tổ chức các trò diễn xướng dân gian Buổi chiều: Tiếp tục chơi
các trò chơi dân gian và các trò diễn xướng dân gian
Ngày 14 Buôi sáng: tiền hành lễ tạ thần, tế tÌ
Trang 363.1.2 Cơng tác chuẩn bị
Công việc chuẩn vị lễ hội có ý nghĩa to lớn, quy định sự thành công của lễ hội Vì vậy, để lễ hội của làng được thành công, nhân dân trong
làng tiến hành công tác chuẩn bị rất chu đáo và cẩn thân Lễ hội có thành công hay không sẽ ảnh hưởng đến sự yên ôn, may mắn của toàn dân làng
trong năm đó Không chỉ ban tổ chức chuẩn bị các công việc cho ngày hội mà hội làng còn lôi cuốn sức mạnh của trí tuệ, tỉnh cảm, tiền tải vật lực
của dân làng và sự tác động trực tiếp về mọi mặt đến mọi tầng lớp trong
làng khi mở hội
Lễ hội được diễn ra trong không gian một làng, từ trước ngày lễ gần một tháng, tại đình diễn ra cuộc họp gồm các thành viên chính quyền địa phương, Ban quản lý di tích của đình Hạ Hội và đại diện các tổ chức chính trị- xã hội cùng gặp mặt để bàn công nhiệm vụ cụ thể cho từng tập thể, cá nhân Cuộc họp bầu ra ban tổ chức
chương trình tổ chức lễ hội, đồng thời phân lễ hội, một trưởng ban do phó chủ tịch ủy ban nhân dân xã có nhiễu kinh nghiệm trong công tác quản lý đảm nhiệm; Hai phó ban, một người của ban
quản lý di tích, một người của bên mặt trận tổ quốc
Người được chọn vào đội hình tế thường từ trên 5S tuổi, nhà không có
bụi, về ngoại hình không có khuyết tật, không có bệnh tật, người sống có nẻ nếp,
có văn hoá, đạo đức và có uy tín trong làng được mọi người quý mến và tin cậy sẽ được cử vào đội tế lễ
Xưa kia, việc chọn ông chủ tế thường chọn người có chức sắc trong
làng như các bậc tiên chỉ, thứ chỉ, kỳ mục Trước khi mở hội, lý trưởng, phó lý và các giáp họp ở đình làng do cụ tiên chỉ chủ trì bản việc về nghỉ lễ rước
thần, nghỉ lễ tế thần, chọn người trong đội tế Những người được chọn vào trong đội tế phải là người ít nhiều đều biết chữ Có đức độ, không có tang và
phải sống chay tịnh trước đó hàng tuần Đồ cúng gồm có xôi gà, khảo oản,
Trang 37đen tuyển, rồi giao cho một nhà trong giáp nuôi Lợn được nuôi dưỡng theo
một chế độ đặc biệt, chuồng trại phải sạch sẽ, thức ăn phải thanh sạch
Ngày cử lễ, tất cả ban tế nam 20 người, mặc lễ phục thống nhất: Mũ tế,
áo thụng xanh, quần trắng, đi hia Riêng ông chủ tế mặc lễ phục áo thụng đỏ,
quần trắng, mũ đỏ thêu kim tuyến Ông chủ tế có trách nhiệm lễ thần, bồi tế bốn người đứng sau ông chủ tế và hành lễ theo ông chủ tế Ơng Đơng xướng và ông Tây xướng phụ trách xướng nghỉ thức trong lúc tế đứng đối diện nhau
bên cạnh hương án Mười ông chấp sự, là những người đứng bên cạnh phụ trách việc dâng hương, rượu, chuyển chúc, đọc chúc Trong hậu cung có hai
ông từ phụ trách việc đón lễ đặt lên bản thờ trong hậu cung
Tất cả người đân trong làng từ già đến trẻ đều chuẩn bị tươm tất áo mới, quần đẹp để đi dự hội, dọn dẹp đường làng thôn xóm, đình được trang
hồng lơng lẫy bằng cờ và các phướn, hàng ngày luyện tập đánh trống, rước cờ, tế lễ, gia đình nào cũng treo cờ đỏ sao vàng Các cụ phụ trách phần lễ, đoàn thanh niên lo về phẳn hội, cũng như công tác hậu cần và giữ gìn an ninh trật tự trong khi diễn ra lễ hội
3.1.3 Các nghĩ lễ
Sáng ngày 12, làng bắt đầu vào hội, không khí trong làng tràn đầy hứng
khởi, mọi người ăn mặc sang trọng, cười nói vui vẻ, tạm quên đi mọi việc của
cuộc sống thường nhật Lễ và hội là một thể thống nhất không thẻ chia tách Lễ là phần tín ngưỡng, là các hành vi, động tác trong trong buôi lễ nhằm biểu
hiện lòng tôn kính của dân làng đối với các bậc thần linh, lực lượng siêu nhiên nói chung, với thần thành hoàng làng nói riêng Lễ hội ở
inh Ha Hội gồm
một hệ thống liên kết, có trật tự các nghi lễ đến trò diễn dân gian và nghệ
thuật diễn xướng dân gian Lễ hội đình Hạ Hội gồm các nghỉ lễ chính như sau: Lễ mộc dục (hay còn gọi là lễ tắm tượng cho thần), việc này do ông
Trang 38nước Lần thứ nhất là nước sạch thường dùng được chắt lọc mấy ngày
trước đó Lần thứ hai, bằng nước thơm được chắt lọc từ các loài hoa, cỏ tự nhiên đã được chuẩn bị từ trước Gọi là tắm chứ không phải là dội nước,
mà cụ chủ tế tay cầm miếng vải sạch nhúng chậu nước sạch rồi cân thận lau
chùi nhẹ nhàng
LỄ gia quan (Lễ khoác áo mũ cho thần): Lễ được tiến hành vào sớm ngày 12 tháng Hai âm lịch, ngay trong Hậu cung nơi vị thần thành hoàng làng ngự trị Khi làm lễ, đèn nến hoa đăng được thắp sáng cùng lễ vật dâng cúng Ông chủ tế chap tay kính cần, báo cáo lên thần thánh xin được làm lễ gia quan Họ chỉnh sửa ngay ngắn, áo mũ thần được triểu đình ban tặng theo chức tước phẩm hàm đương thời, sau đó cẫn thận đặt lên ngai của vị
thành hoàng và kết thúc buổi lễ ở đây
Lễ túc trực: Từ khi bắt đầu mở hội, ban tổ chức đã cử người đèn nhang
trông nom bài vị của thần Trong thời gian mở hội ba ngày, các hương lão luôn luôn có mặt ở đình để trông nom phụng sự thần một cách chu đáo
Hương đèn được thấp sáng liên tục, để tránh khỏi thần trách phạt, tránh những
bắt chắc xảy ra mà mang vạ cho cả làng
LỄ đại tế (phần tế chính): Trước khi tế đại tế, ông chủ tế thắp nhang và
đứng ra đọc bài văn tế nêu lên thần tích của vị thành hoàng làng với ngữ điệu
khúc chiết, trang trọng lúc hùng hồn, lúc lâm ly làm xúc động thần linh, khích
lệ đông đảo dân chúng và quan viên tham dự
Ban tế nam gồm: 20 người, ông chủ tế có trách nhiệm lễ thần, lễ phục:
Mũ áo, quần, hia đều màu đỏ và có thêu kim tuyến Bồi tế hai người đứng sau chủ tế hành lễ theo chủ tế, lễ phục: Ma, áo, hia màu xanh, quần màu trắng Ơng Đơng xướng và ông Tây xướng phụ trách xướng nghỉ thức trong lúc tế, đứng đối diện nhau bên cạnh hương án, lễ phục: Áo, hia xanh, quần màu
Trang 39Ơng Đơng xướng hô “Phản chúc nghệ phần chúc vị”, chúc văn được
ông từ chuyển ra từ Hậu cung trao cho ông chủ tế, ông chủ tế nhận chúc vái một vái rồi chuyển lại cho ông từ để hoá chúc Chúc được hoá vào một chậu men nhỏ để phía mái trong của gian lòng thuyền
Từ “Khởi chinh cổ” đến câu cuỗi cùng “Lễ í
tất cả cùng vái năm
vái, lễ kết thúc vào lúc gần trưa Trong thời gian diễn ra buổi lễ khoảng
hơn hai tiếng với không khí nghiêm trang, mọi người cảm thấy mình được
hoà mình vào lễ hội Phường bát âm gồm: Nhị, kèn, trống, sáo, chiêng được thay nhau hoà tấu, âm sắc hài hoà, âm thanh trong nghỉ lễ đó đã tạo nên nên nhạc cho hội
Sau khi hai ban tế làm đại lễ kết thúc, các ban, ngành, đoàn thể địa
phương cùng dân làng, khách thập phương lần lượt vào lễ thánh Chiêng,
trống lại nỗi lên cùng với âm thanh của phường bát âm Tắt cả đều thể hiện lòng thành kính đối với thành hoàng làng đã che chở và mang lại cuộc sống ấm no và hạnh phúc cho cư dân nơi đây
Nghỉ thức đám rước
Dẫn đầu đoàn rước là đội múa tứ linh, đội nhạc bát âm Tiếp đến là
đoàn học sinh đeo khăn quảng đỏ, đội mũ chào mào, tay cầm cờ hoa, rồi đến 10 thanh niên áo nậu, áo dài tân thời mang cờ thần và 4 thanh niên mặc áo nâu mang tàn, lọng Theo sau là bộ bát bửu, chấp kích do 24 thanh niên mặc áo nậu đi hai bêt
khiêng, vừa đi vừa gõ theo nhịp Tiếp đến là các mâm lễ của các dòng họ, các trống, chiêng do các thanh niên mặc áo nậu thất lưng đỏ
xóm Ở vị trí trung tâm của đoàn rước là long đình rước bài vị Thành hoàng do 4 thanh niên mặc áo nậu khiéng và kiệu bát cống rước ảnh Thành hoàng do 8 thanh niên mặc áo nậu khiêng có long tia che hai bên Theo sau kiệu là
người chủ tế và bồi tế, các cụ thượng mặc áo đỏ, đội tế gồm các cụ ông có uy
Trang 40Đội hình đoàn rước đi theo đường làng ra tới đầu làng đến cuối làng rồi
lại theo đường làng về đình Tại sân đình, đội tế nam tô chức tế Thành hoàng làng Trước khi tế, đội tế theo thứ tự vào trong đình, chia làm hai bên đứng trước hương án tại gian tiền tế làm lễ Sau khi lễ xong, hai cụ thượng tay cằm trống khẩu vừa đi chậm rãi vừa đánh nhịp một dẫn đầu hai hàng đội tế đi ra
sân đình Tại sân đình chiếu hoa được trải giữa sân, các mâm lễ của các xóm và của đội tế được đặt trước hương án Đội tế thay mặt dân làng dâng lễ vật lên Thành hoàng làng Trong khi đội tế tiến hành nghỉ lễ, các cụ thượng mặc
áo đỏ đứng giám sát theo dõi để có sự chỉ dẫn khi can, Ngoai ra, tại hiên đình còn có hai cụ thượng đứng trang nghiêm, bên cạnh một chiếc bàn đặt một ống cắm cờ đỏ, nếu ai trong khi tế lễ mà phạm lỗi sẽ bị cắm cờ lên mũ Sau khi
đôi tế nam tiến hành xong nghỉ lễ thì đội tế nữ gồm các cụ bà cao tuổi vào
đứng trước sân hành lễ
Do làng Hạ Hội không còn miếu thờ thắn, vì vậy đám rước thay vì từ đình ra miếu được tiến hành bằng cách rước xung quanh làng Việc thay đổi
này cho phủ hợp với điều kiện đại phương nhưng cũng có ý nghĩa như việc
thần đi tuần du quanh làng, kiểm soát vùng đắt mà thần cái trị
Lễ tạ thằn: Sáng ngày 14 tháng Hai âm lịch Ban tổ chức chuẩn bị các đỏ lễ thịnh soạn Ông chủ tế làm lễ dâng lên thành hoàng làng để làm lễ tạ thần Nghỉ thức phần lễ tạ có phần đơn giản hơn, không có nhạc bát âm Ông chủ tế trong
trang phục vái bốn vái và đọc bài chúc văn lễ tạ, xin thần cho hạ lễ và xin được thu don dé khi tự vào trong Đại đình và Hậu cung, đồng thời kết thúc lễ hội Sau
khi hạ lễ, phần lễ được chia nhỏ cho các cụ cao niên và ban tế có mặt tại đình, tắt cả mọi người đều được hưởng lộc thánh để lấy may cho cả năm
3
Trò chơi dân gian trong lễ hội
Hội là sự kiện họp đông người để vui chơi thoả thích, chúng không bị ràng buộc bởi nghỉ lễ, tôn giáo, đẳng cấp và tuổi tác Sau những ngày tháng