MÔN dẫn NHẬP TRIẾT học PHẬT GIÁO đề tài NHÂN SINH QUAN PHẬT GIÁO

GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MINH  MƠN DẪN NHẬP TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO Đề tài: NHÂN SINH QUAN PHẬT GIÁO Giảng Viên Phụ Trách: TT.TS Thích Nhật Từ Sinh viên thực hiện: Bùi Ngọc Bích Pháp danh: Ngọc Linh Mã sinh viên: TX 6022 Lớp: ĐTTX Khóa VI Chuyên ngành: Triết Học Phật Giáo TP Hồ Chí Minh, năm 2021 GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MINH  MƠN DẪN NHẬP TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO Đề tài: NHÂN SINH QUAN PHẬT GIÁO Giảng Viên Phụ Trách: TT.TS Thích Nhật Từ Sinh viên thực hiện: Bùi Ngọc Bích Pháp danh: Ngọc Linh Mã sinh viên: TX 6022 Lớp: ĐTTX Khóa VI Chuyên ngành: Triết Học Phật Giáo TP Hồ Chí Minh, năm 2021 MỤC LỤC A.MỞ ĐẦU 1.Lý chọn đề tài: Từ hai mươi lăm kỷ trước, đức Phật Thích Ca Mâu Ni trình bày quan niệm kiếp sống người, tồn người vật, tượng giới, giác ngộ đích mà người hướng tới Đây quan niệm đức Phật trải nghiệm “ngộ” q trình tu tập Mục đích tư tưởng Phật giáo giải thoát chúng sinh khỏi nỗi khổ đời Đó mục đích tối hậu, vấn đề trung tâm giáo lý Phật giáo.Bất tôn giáo, triết học nào, phần nhân sinh quan quan trọng Chúng ta theo tôn giáo mà quan niệm nhân sinh tôn giáo nào, thực khuyết điểm lớn lao Ở đây, riêng bàn phần nhân sinh quan Phật giáo để tìm hiểu Phật giáo quan niệm đời sống người ? Nghiên cứu sâu Pháp mộn tu Đạo phật, có 84.000 pháp mộn tương ứng 84.000 tâm thức chúng sinh, dù Thiền tông, Mật tông, Tịnh độ tông , ta nhận thấy Đức Phật vận dụng phương pháp mà khoa học gọi tối ưu hóa, vận trù học pháp mơn mình, ứng dụng cho hoàn cảnh nào, cá nhân, tập thể khác Phật giáo thừa nhận “Nhân sinh đa khổ” Dù người sanh giai cấp nào, địa vị nào, hoàn cảnh đau khổ Cái đau khổ không tránh được.Có số người cho quan niệm Phật giáo thái quá?Vì lý học viên chọn đề tài “Nhân sinh quan Phật giáo,” làm đề tài tiểu luận 2.Phương pháp nghiên cứu: Học viên dùng phương pháp: nghiên cứu Tôn giáo học, triết học như: phân tích, tổng hợp, lơgic, lịch sử, khái quát hóa, trừu tượng hóa 3.Nội dung nghiên cứu phạm vi nghiên cứu: Vì kiến thức hạn chế,học viên xâu nghiên cứu :phân tích Nhân sinh quan Phật giáo quaTứ diệu đế 4.Bố cục tiểu luận: Gồm phần : Mở đầu&Nội dung.Nội dung gồm 03 chương có 07 mục Phần kết luận & Danh mục tài liệu tham khảo A NỘI DUNG Chương KHÁI QUÁT CHUNG VỀ NHÂN SINH QUAN PHẬT GIÁO 1.1 Nhân sinh quan Nhân sinh quan Phật giáo 1.1.1 Khái niệm Nhân sinh quan Khái niệm nhân sinh:Khái niệm nhân sinh giải thích theo nhiều khía cạnh, quan điểm khác Xét theo Từ điển tiếng Việt hiểu “cuộc sống người” Trong từ điển từ ngữ Việt Nam giải nghĩa nhân người, sinh sống nhân sinh sống người Cịn theo tiếng Hán nhân người, sinh sống nhân sinh sống người Khái niệm nhân sinh quan:Còn khái niệm nhân sinh quan tương tự, định nghĩa nhiều khía cạnh khác Theo từ điển tiếng Việt thơng dụng nhân sinh quan quan niệm đời, thành hệ thống bao gồm có lẽ sống, lý tưởng lối sống, Còn theo từ điển tiếng Việt viện ngôn ngữ học định nghĩa nhân sinh quan quan niệm thành hệ thống đời, ý nghĩa mục đích sống người.Theo nhân sinh quan vấn đề quan trọng người, toàn kinh nghiệm, cách nhìn nhận chung sống người tư tưởng chủ đạo xuyên suốt mục tiêu, hành động người Bên cạnh nhân sinh quan cịn nguồn gốc suy nghĩ, hành vi chi phối hoạt động người đời sống Nói vắn tắt cách người ta nhìn đời đạo làm người người ta Như việc nghiên cứu nhân sinh quan nghiên cứu tư tưởng, thái độ, hành vi đời sống người Mỗi thời đại khác người tương ứng với nhân sinh quan hoàn toàn khác nhân sinh quan ln đồng hành với phát triển thời đại 1.1.2 Nhân sinh quan Phật giáo Nhân sinh quan Phật giáo quan điểm phật giáo nguồn gốc,bản chất,cấu tạo người khổ,nguyên nhân khổ,sự diệt khổ đường diệt khổ.Phật giáo dựa lý duyên khởi,nhân nhằm giải thích triết lí nhân sinh quan nhân văn.Triết lý nhân sinh phật giáo bao gồm:tư tưởng luân hồi-nghiệp báo,tứ diệu đế,thập thiện,bát chánh đạo Niết bàn Chương MỘT SỐ NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA NHÂN SINH QUAN PHẬT GIÁO THỂ HIỆN TRONG GIÁO LÝ TỨ DIỆU ĐẾ VÀ GIÁ TRỊ CỦA NÓ 2.1 Quan niệm Phật giáo Khổ (Khổ đế - Dukkha) Phật giáo tôn giáo đời sớm vào khoảng kỷ VI đến kỷ V TCN Có nhiều quan điểm cho Phật giáo tôn giáo bi quan cho Phật giáo khuyên phải suy tư khổ đau Tuy nhiên, cần khẳng định rằng: “Phật giáo tơn giáo có tính triết lý sâu sắc Phật giáo cho rằng, sống tự khơng phải bất ổn, thể dạng tâm thức làm phát sinh khổ đau hay an vui sống Phật giáo chất khổ đau hữu từ làm để ta loại bỏ nó” Như phải hiểu từ “khổ đau” hay “duhkha” giáo lý nhà Phật? Duhkha từ tiếng Phạn gồm hai từ ghép lại là: duh kha Kha có nghĩa lỗ trịn bánh xe dùng để đưa trục xe vào Duh có nghĩa “bất ổn”, “bất an”, “rối loạn Theo Philippe Cornu, học giả lỗi lạc Viện trưởng Viện Đại học Phật giáo Âu châu, duhkha khơng phải giản dị có nghĩa khổ đau thuộc thân xác hay tinh thần, mà khổ đau bao hàm thể dạng bất toại nguyện cảm tính bất an mà tất cảm thấy sống Nói cách vắn tắt bất toại nguyện hữu.Cách hiểu khổ đau - duhkha rộng hơn, Hịa thượng Thích Thiện Siêu giải thích trình bày Khổ đế, Hịa thượng cho rằng, duhkha nghĩa bất toại nguyện phải hiểu đầy đủ với nghĩa: Khổ, Vô thường, Không Vô ngã Pháp ấn quan trọng Phật giáo Như vậy, tìm hiểu khổ đau - duhkha không dừng lại cách hiểu bất an, rối loạn thể xác lẫn tinh thần mà duhkha bao hàm trạng thái hạnh phúc tương đối Khi người hiểu rõ nguyên vật, tượng, người tự tìm cho cách giải thoát khỏi bấn loạn hữu Đó giá trị từ duhkha quan niệm Phật giáo Trong thuyết giảng Thành Ba-la-nại - Varanasi (Varanasi nằm bên bờ Tây sông Hằng, thuộc bang Utta Pradesh Ấn Độ) cho anh em nhà Kiều Trần Như - đệ tử Phật, Đức Phật nêu Bốn thật cao quý (Tứ diệu đế) thật thứ Đức Phật nêu lên khái niệm khổ đau vơ thường, làm tảng cho giáo lý Dựa tảng Bốn thật liên kết chặt chẽ mạch lạc với giúp hình thành tồn đạo pháp Bốn thật sau: a- Sự sống khổ đau, tất vơ thường (Khổ đế) Có tám loại khổ mà người phải gánh chịu: 1) khổ sinh, 2) khổ lão, 3) khổ bệnh, 4) khổ tử, 5) khổ phải kết hợp với hay với người mà khơng thích (ốn tăng hội), 6) khổ phải xa lìa hay người mà yêu quý (ái biệt ly), 7) khổ khơng thực hạnh phúc mà ước mơ (cầu bất đắc), 8) khổ phải gánh chịu biến động năm thứ cấu hợp hay ngũ uẩn (skandha) cấu hợp vật chất tạo thân xác (sắc) bốn cấu hợp thuộc lãnh vực tâm thần, tất kết hợp với tạo cá thể người (thụ, tưởng, hành, thức) Bốn khổ trước thuộc sinh lý; ba khổ thuộc tâm lý khổ cuối chung cho tâm sinh lý b- Nguồn gốc khổ đau phát sinh từ dục vọng (Tập đế) - Thập nhị nhân duyên (tức 12 nhân duyên có quan hệ mật thiết, làm nhân, làm duyên cho kia, trước, đồng thời làm nhân cho sau) tạo chu trình khép kín người, gồm: vô minh - hành - thức - danh sắc -lục nhập - xúc - thụ - thủ - hữu - sinh - lão - tử c- Phương thuốc chữa chạy đình dục vọng (Diệt đế) Muốn diệt trừ khổ đau phải diệt trừ vơ minh Khi vơ minh bị diệt trí tuệ chiếu sáng, người hiểu rõ chất vũ trụ người để khỏi vịng ln hồi sinh tử d- Có đường mang lại chấm dứt đó, đường gồm tám giới luật (Đạo đế) (Bát chánh đạo) Đấy đường cao quý gồm có tám nhánh, quán thấy đúng, tư đúng, ngôn từ đúng, hành động đúng, phương tiện sinh sống đúng, cố gắng đúng, tâm đúng, tĩnh tâm Tám nhánh Bát Chánh đạo phân làm ba nhóm: Nhóm thứ thuộc đạo đức hay giới luật (sila) gồm có: a- Ngơn từ đúng(Chính ngữ): khơng nói dối, khơng dèm pha, khơng nói lời bạo, khơng nguyền rủa, khơng ba hoa vơ ích b- Hành động (Chính mệnh): không sát sinh, không trộm cắp, tôn trọng luân lý lĩnh vực tính dục, giúp đỡ người khác biết sống cách thật c- Phương tiện sinh sống (Chính nghiệp): khơng sinh sống nghề làm hại đến người khác chúng sinh khác (chẳng hạn bn bán khí giới, lường gạt, làm nghề đồ tể, chăn nuôi súc vật để giết thịt, phá rừng ), nói chung phải biết tơn trọng sống kính trọng tất chúng sinh * Nhóm thứ hai thuộc tĩnh tâm hay thiền định (samadhi) gồm có: a- Cố gắng (Chính tinh tiến): ngăn chận thói quen tâm thần đạo đức phát sinh trở lại, không thứ dục vọng độc hại phát sinh điều khiển mình, cố gắng tạo thể dạng tâm thức lành mạnh tốt đẹp, phát huy thêm thể dạng tâm thức tốt sẵn có b- Chú tâm (Chính niệm): ý thức tâm vào thân xác, giác cảm, sinh hoạt tâm thần, tư khái niệm c- Tập trung tâm thức (Chính định): lãnh vực thiền định, chẳng hạn tập trung tâm thức thở * Nhóm thứ ba hiểu biết tối thượng hay Bát-nhã (prajna) gồm có: a- Tư (Chính tư duy): tức từ bỏ qn mình, khơng ích kỷ, yêu thương tất chúng sinh bất bạo động b- Sự hiểu biết (Chính kiến): thấu triệt Tứ Diệu đế Như vậy, hai kỷ trước, Đức Phật tìm bệnh khổ đau - duhkha mà người thường xuyên phải gánh chịu thân xác tâm thức Ngài phân tích cho thấy nguyên nhân sâu kín đủ thứ bệnh tật đày đọa người kê toa thuốc hóa giải tận cội rễ tất thứ khổ đau mà Ngài gọi chung duhkha Phương thức Ngài đưa tự người nhận vơ minh để diệt trừ nó, nhận thức tính vơ thường giới, tính vơ ngã chủ thể Khi đó, người tự đem lại an lạc đời mà không bị nỗi khổ đau bám víu, đưa người vào trạng thái bất an lo sợ sống 2.2 Quan niệm Phật giáo nguyên nhân Khổ (Tập đế -Samudaya Dukkha) Cái nguyên nhân dục tức lịng ham muốn khơng có giới hạn biển sâu khơng đáy Con người khổ ham muốn sống đời không chết nên cố luyện trường sanh bất tử, ham muốn chiếm đoạt, ham muốn khoái lạc vật chất lẫn tinh thần, ham muốn tình cảm, nói tóm lại người ham muốn đủ thứ hết dù phải rơi vào vòng tội lỗi Tham, sân, si, mạn, nghi ác kiến nguyên nhân dẫn đến khổ đau kiếp người.Có hai loại muốn mà bị chi phối tham muốn mong muốn Tham muốn sao? Là muốn cho được, khơng bất mãn, tức tối, khó chịu; phiền muộn, giận dỗi phát sinh tìm cách chiếm đoạt Do đó, tham muốn nhiều phát sinh thứ phiền não tham muốn mà khơng ý, tham thêm tham, tham khơng sinh giận hờn, khó chịu tìm cách trả thù.Như biết, đời sống khơng tham muốn Có sống có tham muốn, tham muốn nhiều hay tùy theo sở thích người mà thơi Tham có nghĩa tham lam, ích kỷ, nhỏ mọn, làm muốn đem cho riêng mình, dù có dư để mục nát không dám đem giúp đỡ Mong muốn có nghĩa mong cầu, ước mơ, có được, khơng có không Tham muốn mong muốn khác chỗ đó, đàng muốn cho được, khơng giận, ốn hờn, tìm cách trả đũa tâm chiếm đoạt cho nên bất chấp luân thường đạo lý, có phải giết người để thỏa mãn lòng tham muốn Trong sống có quyền ước mơ, mong muốn đừng nên tham muốn đáng mà làm khổ đau cho nhau.Khi tham muốn lại muốn nhiều thêm nữa, muốn mà khơng sinh sân hận tìm cách trả thù Con người thiếu thốn cho khổ, thiếu thốn nên ta mong muốn có đầy đủ, mong muốn mà không ý khổ, lại khổ hơn, đau khổ đời ngun nhân dục Thân xác ln ln có nhu cầu cần thoả mãn như: ăn no, mặc ấm, ngủ nghỉ thoải mái, vui chơi giải trí nhà cao cửa rộng điều kiện mà ta cho hạnh phúc, đến nhu cầu sinh hoạt khác hưởng thụ khoái lạc, danh vọng, chức tước quyền lực Vì sống nên làm khác được, cịn sống cịn có tham muốn, ta phải tham muốn cho phải lẽ Ở Phật lịng từ bi cho ta biết thân-tâm không thật ngã để người bớt luyến ái, chấp trước mà làm khổ cho Thật ra, làm người khó có muốn biết đủ, bề mong cầu nhiều mà không nhàm chán Tham muốn nhiều tội lỗi phát sinh, gây ân oán, hận thù cho khơng có ngày thơi dứt.Do vơ minh mà sinh vọng động Do có vọng động mà sinh vọng thức Do có vọng thức mà sinh phân biệt có đủ thứ ta, người, chúng sinh Do có phân biệt ta người, mà sinh xúc chạm Do có xúc chạm mà sinh cảm thọ Do có cảm thọ mà sinh tham ái, luyến tiếc, từ bám víu, dính mắc vào hữu nó, nên sống chết, khổ não, ưu sầu, buồn lo đủ thứ Một người sân hận, cộng với giận hờn mà khơng đủ khả hóa giải, lâu ngày trở thành thù ghét, lúc muốn tìm cách trả thù hay rửa hận Giận lời nói tắt từ nóng giận, hờn từ nói tắt chữ hờn mát, gọp chung lại giận hờn.Sân hận có nghĩa giận hờn Khi giận hờn mà ghìm lịng lâu ngày trở nên thù hằn, ghét bỏ, âm ỉ tìm cách trả thù thích đáng, có hội tay liền Giận hờn thói quen xấu có tính cách hại người, hại vật, dù nặng hay nhẹ chắn làm tổn hại đến người xung quanh Không phải thức tỉnh lúc tập khí, thói quen xấu dứt trừ hết Kết tùy theo huân tập tật xấu nhiều hay người.Trong đó, Phật dạy thân bốn chất đất, nước, gió, lửa hịa hợp lại mà thành, nên khơng có thực thể cố định Cái gọi ta, ta, khơng thật, chấp vào sinh luyến ái, bám víu mà lầm tưởng thật ta, nên chấp ngã từ sinh chiếm hữu, nghĩ làm tức người vô minh nên lúc sống đau khổ lầm mê Ý thức khổ đau si mê chấp ngã gây ra, mà người đành lòng nhẫn tâm giết hại lẫn để bảo tồn thân vô thường bại hoại Chúng ta thử lắng dừng tâm tư chút, để nhìn thấy rõ đời dịng trơi chảy biến thiên, không dừng hẳn phút giây nào, khơng đứng vị trí Quan niệm cố giữ chiếm hữu, nguyên nhân thấy biết sai lầm si mê chấp ngã mà Thân phải già nua mà muốn trẻ không già, thân bệnh hoạn đau nhức mà muốn sống hồi khơng bệnh, thân thở mà khơng cịn thở vào coi bị ngủm cù đeo mà muốn sống hồi khơng chết Một thật q rõ ràng mà nhìn thấy, thử qn chiếu đời với có hình tướng, coi có trường tồn hay khơng Khi mưu cầu tìm kiếm hạnh phúc cá nhân, tất nhiên ta phải đụng chạm đến nhiều người khác tìm ta Sự ham muốn đáng làm cho ta mù quáng, muốn hưởng thụ đau khổ kẻ khác."Chiến thắng mười vạn qn cịn dễ chiến thắng lịng mình, tự thắng chiến cơng oanh liệt nhất" 2.3 Quan niệm Phật giáo chấm dứt khổ đau (Diệt đế- Nirodha Dukkha) Diệt Đế trạng thái tâm đoạn diệt lòng ham muốn ác pháp, người sống trạng thái xem giải hồn tồn tức người làm chủ sống chết mình, người làm chủ sống chết người hạnh phúc gian Người ta thường bảo Diệt Đế Niết Bàn này, nọ, tưởng tri nhà học giả, nhà học giả phát triển lại bịa đủ loại Niết Bàn Diệt Đế cảnh giới siêu nhà Đại Thừa thường tưởng tượng cho nơi chư Phật thường trú Nếu người đoạn diệt lòng tham muốn ác pháp sống họ Niết Bàn, nơi đâu Đức Phật gọi Diệt Đế chơn lý thật sự, trạng thái tâm lý thật không cịn khổ đau kiếp người, khơng giống nhà học giả phát triển xây dựng cảnh giới Niết Bàn mơ hồ, trừu tượng, ảo tưởng Những loại Niết Bàn không gọi chân lý, cảnh giới tưởng tượng người, khơng thật có, có Diệt Đế đạo Phật gọi chơn lý lồi người mà thơi có thật Khi quán xét Diệt Đế rõ thấu trạng thái thật giải thoát đạo Phật chỗ đoạn diệt lòng ham muốn ác pháp Rõ thấu có phương hướng nhắm vào giây, phút đẩy lui toàn lòng tham muốn ác pháp ta Khi đẩy lui lòng tham muốn ác pháp ta Diệt Đế; đạt chơn lý kiếp sống làm người Chơn lý kiếp sống người thần thông phép thuật, mà người đời nói đến tu hành nói đến thần thơng pháp thuật, thần thông pháp thuật điều huyễn hóa lừa đảo thiên hạ cách làm trị ảo thuật nói láo truyền miệng, mà Ngài Thường Chiếu nói: “Một chó sủa bầy chó sủa theo” Dù có thần thơng thật trị ảo thuật giải trí cho người thừa nhàn rỗi, chẳng ích lợi cho lồi người hành tinh Từ xưa đến nay, nghe tin tức qua báo chí phim ảnh có nhiều đạo sĩ tu tập vất vả, lại thị làm trò ảo thuật cho người xem chơi, tạo danh cho cá nhân mình, lợi dụng lịng ham mê thần thông người, nên mở nhiều thiền đường, giảng đường để lừa đảo thiên hạ làm hao tốn biết tiền cơng sức người nhìn lại có ích lợi cho đâu Niết Bàn Phật giáo chân thật vậy, với trí hữu hạn nhận biết rõ ràng thực tế cụ thể, khơng có tưởng tượng trạng thái Vì Chân lý đạo Phật thực tế đời sống chúng tôi, nên chọn đạo Phật, lấy đạo Phật làm học để xây dựng cho trở thành người có đạo đức khơng làm khổ mình, khổ người có lợi ích cho cho người, nguyện vọng chúng tơi đến với đạo Phật tu tập Định Vô Lậu câu hữu Diệt Đế.Diệt Đế chân lý thật sự, có thật, mà người thực được, làm được, sống lý luận suông, lý luận tôn giáo tông phái khác 2.4 Quan niệm Phật giáo đường Diệt khổ (Đạo đế- NirodhaGamadukkha) Đạo tức đường (marga đường), đường chuyển hóa, đường đưa tới giải thoát an lạc Muốn tìm đường giải thốt, đường chuyển hóa, ta phải tìm đâu? Nhiều người trả lời có câu trả lời mạnh mẽ Một vị Thiền sư Việt Nam, thuyết pháp nói: ‘‘Mục đích quan trọng người xuất gia vượt thoát sinh tử Một vị đệ tử hỏi: ‘‘Bạch thầy, tìm vượt sinh tử đâu? Vị Thiền sư trả lời: ‘‘Tìm sinh tử Thiền sư tên Thiện Hội, thiền sinh tên Vân Phong, sống kỷ thứ mười.Tìm khơng sinh tử sinh tử Đạo không tách rời khỏi sống thực chúng ta, có khổ đau mà trải qua Đạo tự trời rơi xuống đất Đạo tức đường tìm hồn cảnh đau khổ Nếu khơng có hồn cảnh đau khổ khơng có đạo Cho nên đạo đế làm khổ đế Điều cho thấy, lần nữa, nguyên tắc duyên khởi bất nhị đạo Phật Nếu khơng nhìn vào đời thực với đau khổ, với vấn đề nó, ta khơng thể tìm đạo Tìm đạo khổ tập.Cho nên nói bát chánh đạo phải nhớ đạo phương pháp hành trì liên hệ mật thiết đến khổ đau có thực Trong giới Tiếp Hiện có giới nói chuyện cần thiết tiếp xúc với đau khổ, không trốn tránh đau khổ, phải trực diện với đau khổ Cũng hoa sen khơng mọc đá mà phải mọc bùn, đạo giải thoát phát sinh từ vũng lầy đau khổ Không đạo đế liên hệ với khổ đế mà liên hệ mật thiết với tập đế diệt đế Khi Đức Phật bày chất khổ đau sống nguyên nhân dẫn đến khổ đau, bạn cần suy ngẫm, quán xét để hiểu rõ giáo 10 Pháp Chỉ có hiểu biết đắn, bạn bước tiếp hướng đường tu tập Nếu bạn chưa thể nhận thấy cách sâu sắc đời này, vạn pháp gian thân tâm bạn chịu chi phối quy luật vô thường, khổ, không vô ngã tu tập khơng lợi ích bạn khó đạt tiến thực hành Bởi vậy, trí tuệ hiểu biết đắn đề cập tới “chính kiến”, yếu tố Bát đạo.Bát đạo dẫn đức Phật cách thực hành tu tập nhằm đưa hành giả thoát khỏi bám chấp vọng tưởng mê lầm, phương dược giúp đối trị khổ đau hiển lộ trí tuệ hiểu biết chất chân thực vạn pháp Bát đạo nói tám khía cạnh thực hành khác khơng phải khía cạnh hay bước thực hành độc lập, bước bước mà tất khía cạnh có mối quan hệ tương hỗ mật thiết cần thực hành đồng thời Chính kiến hiểu biết, quan kiến đắn Chính kiến có bạn giác ngộ Khổ đế, nhìn vật tượng chất chân thật chúng thay nhìn qua lăng kính vọng tưởng thơng thường gian Để có quan kiến chân này, bạn cần thấu hiểu lý vô thường, khổ, không, vô ngã quy luật Nghiệp chi phối vật, tượng gian Chính kiến khơng xây dựng nên từ hiểu biết, phân biệt nhị nguyên mà cần bắt đầu trực giác quán chiếu sâu sắc thật khổ, chất khổ đau Khi nhận sống vơ thường, bạn bình thản đón nhận thăng trầm đời với tâm an nhiên không vướng bận Hiểu cội nguồn đau khổ, bạn không bị chi phối nhiều tham đắm, tâm sân hận hay xúc tình tiêu cực khác Sự hiểu biết chất vô ngã giúp bạn xả bỏ bám chấp, nuôi dưỡng tâm từ bi, xa lìa tham vị kỷ nhận đem lại an vui cho người khác vun trồng hạnh phúc cho Chính kiến yếu tố tiên có kiến đem lại suy nghĩ hành động đắn Chính tư suy nghĩ đắn, lọc tâm để loại trừ tư tưởng bất thiện chăm bón hạt giống thiện lành khu vườn tâm Nếu Chính kiến nói khía cạnh nhận thức trí tuệ Chính tư nói khía cạnh sức mạnh tinh thần (ý chí) điều khiển hành động thân Chính tư giúp bạn khỏi tham dục, sân hận niệm phiền não tương ứng cách xả bỏ bám chấp, trưởng dưỡng suy nghĩ hành động tốt đẹp từ bỏ suy nghĩ hành động xấu ác, tổn hại đến tha nhân, qua trưởng dưỡng tâm từ bi Chính ngữ vơ cần thiết hỗ trợ cho tịnh hóa mặt tinh thần Khơng có lời nói đắn, bạn lọc tâm ý, trưởng dưỡng tâm linh Trong đời sống gian, lời nói gây chiến tranh hay đem lại hịa bình, tạo nên kẻ thù hay hữu, cứu sống hay đoạt mạng Vì vậy, Đức Phật dạy ngữ đạt bạn khơng nói dối, đặc biệt dối lừa có chủ đích, khơng nói lời xấu ác, khơng nói lời thêu dệt vu khống, khơng nói lời vơ nghĩa thị phi Tóm lại, lời nói ngữ lời nói chân thật, hịa nhã, mềm mỏng có ý nghĩa thực sự.Chính nghiệp hành thiện, xa lìa ác hạnh Chính nghiệp tạo tác liên quan đến hoạt động thân Để có Chính nghiệp, bạn khơng làm tổn hại hay đoạt mạng sống chúng sinh, dù hữu tình hàm thức nào, khơng chiếm đoạt, trộm cắp thứ khơng phải mình, khơng tà dâm tức hành vi dâm dục bất chính, làm tổn hại tới người khác.Có thể thấy rằng, hai yếu tố (Chính kiến, Chính tư duy) tu tập, rèn luyện ý Chính ngữ thuộc 11 Chính nghiệp thuộc thân Ba yếu tố bổ trợ lẫn giúp hành giả đạt tịnh thân, khẩu, ý.Chính mạng phương tiện sinh sống đắn Chính mạng dạy phải kiếm sống nghề nghiệp lương thiện Một cách cụ thể, người tu tập Chính mạng phải xa lìa cơng việc liên quan tới vũ khí, tới chất độc, chất gây nghiện (rượu, bia, ma túy, thuốc ) hay làm tổn hại mạng sống chúng sinh (giết mổ…) Ngồi ra, cơng việc mâu thuẫn với Chính ngữ, Chính nghiệp cần phải từ bỏ khơng đem lại Chính mạng Chính tinh tiến coi yếu tố vô quan trọng để thực hành thành tựu bảy chi cịn lại Bát đạo Nếu không tinh tấn, miên mật cách đắn, bạn thành tựu chi bị thoái thất hay sai lệch thực hành Chính tinh tiến có dựa sức mạnh nội tâm, lực tham ái, đố kỵ, sân hận… chuyển hóa Một cách cụ thể, bạn cần từ bỏ điều xấu ác lỡ phát sinh, ngăn chặn niệm xấu ác chưa phát sinh, phát khởi niệm thiện lành trì, trưởng dưỡng việc thiện lành phát sinh Vì vậy, Chính tinh tiến phải ln dẫn dắt Chính kiến Chính niệm tỉnh giác, tâm nhận biết rõ ràng diễn giây phút Chính niệm có cách xa rời vọng tưởng, phóng chiếu nhị nguyên, so sánh đối đãi Thông thường, làm việc thiếu tỉnh thức, bị chi phối đủ xúc tình, vọng tưởng Chính niệm giống mỏ neo giúp ta nhận thức thứ cách sáng rõ, quán chiếu sâu sa bên vật tượng thay bị theo Bằng niệm, tỉnh thức, giữ vai trò quan sát chủ động để nhận thức rõ ràng tồn tiến trình tâm ý Chẳng hạn, tức giận, bạn thường để bị theo sân hận hành động thiếu suy nghĩ, gây đổ vỡ oán hờn, để sau cảm thấy hối tiếc Tuy nhiên, lúc tỉnh thức, quán chiếu giận, cần quan sát mà không cần dồn nén cưỡng ép cảm xúc, nóng giận nguội bớt Đức Phật dạy ta bốn phương pháp để ni dưỡng niệm bao gồm qn thân bất tịnh, quán thọ thị khổ, quán tâm vô thường quán pháp vô ngã Bước cuối đường Bát đạo Chính định - phương pháp thiền định chân Thiền định hiểu tâm, an định tâm vào đề mục hay đối tượng định Khi tâm an định, vững vàng, phiền não tạm thời lắng xuống, tâm trở nên sáng rõ, trí tuệ dần hiển bày Chính định có nhờ tinh cơng phu thiền định Khi đạt cấp độ nhuần nhuyễn định, bạn định tâm cách nhậm vận hoàn cảnh sống Như vậy, thấy Bát đạo khơng phải lý thuyết xa vời mà đồ tu tập, kim nam cho thực hành sống cá nhân muốn hồn thiện thân, khỏi chi phối khổ đau hướng tới giải thoát, giác ngộ Bát đạo bao hàm ba khía cạnh tu tập Giới, Định, Tuệ Chính ngữ, Chính nghiệp Chính mạng thuộc Giới Chính tinh tiến, Chính niệm, Chính định thuộc Định Chính kiến, Chính tư thuộc Tuệ Giới ví rễ cây, Định thân cây, Trí tuệ vị Niết bàn hoa trái cơng phu tu tập Đây đường đưa đến hạnh phúc lâu bền mà Đức Phật dạy cho 12 C.KẾT LUẬN Nhân sinh quan phật giáo hệ thống quan điểm phật giáo người, đời sống người Hệ thống quan điểm mày chịu chi phối giới quan, tồn xã hội Ấn Độ cổ trung đại ý thức xã hội khác - Luân hồi: có nghĩa chuyển sinh hay gọi bánh xe luân hồi - Nghiệp: bao gồm ý nghiệp suy nghĩ mà phải suy nghỉ tốt suy nghĩ đúng; Khẩu nghiệp lời nói; Thân nghiệp phải làm tốt - Giải thoát: thành tâm, chấp nhận thân phận làm điều thiện - Quan niệm đời người: “ Đời bể khổ”; Thực chất đạo Phật học thuyết nỗi khổ giải thoát Để đạt giải thoát, Phật giáo đưa thuyết “Tứ diệu đế” + Khổ đế: Triết lý nhân sinh phật giáo cho rằng, chất đời người khổ “Đời bể khổ, đời chuỗi bi kịch liên tiếp, bốn phương bể khổ, nước mắt chúng sinh nhiều nước biển”Có thể nói, quan niệm “khổ” để nói lên chất triết lý nhân sinh quan học thuyết Phật giáo Tất khổ người phản ánh lý thuyết bát khổ bao gồm: Sinh khổ: người mẹ mang thai vất vả, mệt nhọc Và người có mặt đời khổ · Lão khổ: Là khổ lúc già Khổ người là “lực bất tịng tâm” muốn làm khơng · Bệnh khổ: Là khổ đau đau bệnh · Tử khổ: Là khổ lúc chết Mọi người muốn sống an vui, chết nhẹ nhàng, việc khó toại nguyện Ái biệt ly khổ: Nổi khổ phải xa cách, chi ly người mến thương Nỗi khổ bao gồn nỗi khổ sinh tử biệt ly · Oán tăng hội khổ: Là khổ oan gia hội ngộ, nỗi khổ sống với người mà khơng u thích · Sở cầu bất đắt khổ: Là nỗi khổ người mong muốn, ao ước mà khơng đạt được, tạo thành nỗi khổ Ngũ ấm xí thạnh khổ: Gây sắc, thọ, tưởng, hành tức cho thân tâm phải chịu hết nỗi khổ Như vậy, nói khổ Thân Tâm 13 + Cùng với việc nỗi khổ người, Phật giáo nguyênnhân khổ, điều thể thuyết Nhân đế: · Tham: Là biểu tham lam người, cầu mong chưa có tham lợi; tham danh; tham quyền lực · Sân: Là đố kỵ, cấu gắt, nóng giận, bực tức, người khơng hài lịng vấn đề · Si: Là si mê, lú lẫn làm cho người không phân biệt điều hay dỡ Từ ba nguyên nhân dẫn đến hai ngun nhân Vơ minh Ái dục: Vơ hiểu biết, dục tham lam + Phật giáo khẳng định nỗi khổ tiêu diệt được, chấm dứt khỏi vịng ln hồi với tư tưởng Diệt đế Phật giáo khuyên không sát sinh; không trộm cắp; không tà dâm; không uống rượu; khơng nói dối; tỉnh tâm Để cho Phật tính bừng sáng, soi sáng dẫn chúng sinh đến cỏi niết bàn Diệt đế nói lên giới giải thốt, giới khơng cịn đau khổ + Về đường giải bể khổ Phật giáo thơng qua thuyết Đạo đế để tập trung tư tưởng bát đạo thực chất để diệt trừ vơ minh · Chính kiến: hiểu biết đắn, nhận thức rõ Tứ diệu đế; hiểu vật khách quan, người ta nói có kiến biết phân biệt sai, chi phối hoạt động, tâm trí sáng suốt · Chính tư duy: Suy nghĩ đắn; · Chính ngữ: Giữ lời nói chân chính; · Chính nghiệp: hành động chân (khơng tà dâm, khơng sát sinh ) nghiệp có tà nghiệp nghiệp Nếu tà nghiệp (sát hại, trộm cướp ) phải tu sửa, cải tạo, nghiệp phải giữ cho vững Có thân nghiệp (do hành động gây ra), nghiệp (do lời nói gây ra) ý nghiệp (mới ý nghĩ) · Chính mệnh: phải tiết chế dục vọng, trì giới (giữ điều răn) · Chính tinh tấn: hăng hái, tích cực việc tìm kiếm truyền bá chân lý Phật · Chính niệm: Phải thường nhờ Phật, niệm Phật · Chính định: Phải tĩnh lặng, tập trung tư tưởng mà suy nghĩ Tứ diệu đế, vô thường, khổ Chúng ta cần nhận thức rõ yếu tố tích cực tư tưởng triết học Phật giáo Từ xuất nay, Phật giáo tôn giáo lên tiếng chống lại thần 14 quyền Trong tư tưởng có yếu tố vật biện chứng Đạo Phật tích cực chống chế độ đẳng cấp khắc nghiệt, tố cáo bất cơng địi tự tư tưởng bình đẳng xã hội; nói lên khát vọng giải người khỏi bi kịch đời Đạo Phật nêu cao thiện tâm, bình đẳng, bác cho người tiêu chuẩn đạo đức đời sống xã hội Những giá trị tích cực Phật giáo đưa lên thành ba tôn giáo lớn giới 15 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 1.Ban Hoằng pháp Trung ương (2008), Phật học bản, Nxb Tôn giáo 2.Bộ Giáo dục đào tạo (2006), Giáo trình Triết học (dùng cho học viên cao học nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành triết học), Nxb, Lý luận Chính trị Hà Nội 3.Bukkyo Dendo Kyokai (2012), Lời dạy Thích Ca Mâu Ni Phật, Nxb Tôn giáo 4.Nguyễn Duy Cần – Thu Giang (1992), Phật học tinh hoa, Nxb Tp Hồ Chí Minh 5.Thích Minh Châu việt dịch (1993), Đại Tạng Kinh Việt Nam, Kinh Trung Bộ I, II, III, Đế Phân Biệt Tâm Kinh, Viện nghiên cứu Phật học Việt nam ấn hành 6.Thích Minh Châu việt dịch (1992), Đại Tạng Kinh Việt Nam, Kinh Tương Ưng V, Viện nghiên cứu Phật học Việt Nam ấn hành 7.Thích Minh Châu (1995), Những lời Đức Phật dạy hịa bình giá trị người, Viện nghiên cứu Phật học Việt Nam 8.Thích Minh Châu (1996), Chính pháp Hạnh phúc, Nxb Tp Hồ Chí Minh 9.Thích Minh Châu dịch (2000), Kinh Trường A Hàm, Tập 2, Nxb Tôn giáo Hà Nội 10 Thích Minh Châu (1999), Hãy tự thắp đuốc lên mà đi, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh 16 ... CHUNG VỀ NHÂN SINH QUAN PHẬT GIÁO 1.1 Nhân sinh quan Nhân sinh quan Phật giáo 1.1.1 Khái niệm Nhân sinh quan Khái niệm nhân sinh: Khái niệm nhân sinh giải thích theo nhiều khía cạnh, quan điểm...GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MINH  MƠN DẪN NHẬP TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO Đề tài: NHÂN SINH QUAN PHẬT GIÁO Giảng Viên Phụ Trách: TT.TS Thích Nhật Từ Sinh. .. cho quan niệm Phật giáo thái quá?Vì lý học viên chọn đề tài ? ?Nhân sinh quan Phật giáo, ” làm đề tài tiểu luận 2.Phương pháp nghiên cứu: Học viên dùng phương pháp: nghiên cứu Tôn giáo học, triết học