NGHIÊN cứu hệ THỐNG TRƯỜNG PHÁI lý THUYẾT văn hóa CHÍNH TRỊ TIÊU BIỂU của THẾ GIỚI và VIỆT NAM

NGHIÊN CỨU HỆ THỐNG TRƯỜNG PHÁI LÝ THUYẾT VĂN HÓA CHÍNH TRỊ TIÊU BIỂU CỦA THẾ GIỚI VÀ VIỆT NAM Nguyễn Minh Giang Học viên cao học Trường ĐH KHXH&NV, ĐHQG-HCM 1656110037@hcmussh.edu.vn SĐT: 0393237799 Tóm tắt Văn hóa trị phận, phương tiện quan trọng văn hóa tinh thần góp phần trì ổn định xã hội, giữ gìn sắc văn hóa dân tộc, đồng thời củng cố lợi ích giai cấp cầm quyền, song đặc biệt chịu chi phối tảng tư tưởng, đường lối giai cấp cầm quyền Bài viết trình bày nét khái quát trường phái lý thuyết nghiên cứu văn hóa trị giới, từ đánh giá, phân tích giá trị nội dung tiêu biểu văn hóa trị sử dụng làm sở lý luận để kết hợp với sở thực tiễn nhận diện phân tích văn hóa trị quốc gia, tổ chức, cá nhân với tư cách chủ thể văn hóa trị Đặt vấn đề Văn hóa phạm trù lịch sử - xã hội có 400 định nghĩa theo thống kê Kroeber Culture, a critical review of concepts and definitions Ở phương Đơng, Mạnh Tử nói Tứ thư, Thánh nhân dùng văn hóa Hoa Hạ để thay đổi phong tục người Di, Địch, chưa nói người Hoa Hạ bị người Di, Địch giáo hóa lại Thời Tây Hán, Lưu Hướng hiểu từ “văn hóa” gần với nghĩa giáo hóa Mạnh Tử: “Thánh nhân cai trị thiên hạ, trước dùng văn đức, sau dùng vũ lực Phàm dùng vũ lực để đối phó với kẻ bất phục tùng, dùng văn hóa khơng đổi sau dùng chinh phạt” Cuối năm 90 kỷ XX, nhà nghiên cứu lịch sử văn hóa Trung Quốc Đàm Gia Kiện lại quan niệm: “ngoại diên văn hóa có rộng, có hẹp, …, song đó, mặt chủ yếu khơng ngồi chế độ điển chương, tập tục, văn học, nghệ thuật, triết học, tôn giáo, khoa học kĩ thuật” [Đàm Gia Kiện, 1993, tr.818] Ở Việt Nam, từ “văn hóa” dùng theo nghĩa thơng dụng để học thức (trình độ văn hóa), lối sống (nếp sống văn hóa), trình độ phát triển giai đoạn (văn hóa Đơng Sơn) Nội hàm văn hóa có nhiều nghĩa khác Đề cương văn hóa Việt Nam Trường Chinh xếp văn hóa (bao gồm khoa học, giáo dục, tư tưởng, học thuật, nghệ thuật) bên cạnh kinh tế trị.[Trần Ngọc Thêm, 1994, tr.6] Trong đó, Nguyễn Đức Từ Chi lại xem văn hóa từ hai góc độ Góc độ thứ góc độ hẹp, mà ơng gọi “góc nhìn báo chí” Theo góc nhìn này, văn hóa kiến thức người xã hội Nhưng, ơng khơng mặn mà với cách hiểu hiểu người nơng dân cày ruộng giỏi khơng biết chữ bị xem “khơng có văn hóa” tiêu chuẩn văn hóa tiêu chuẩn kiến thức sách Cịn góc nhìn thứ hai “góc nhìn dân tộc học” Với góc nhìn này, văn hóa xem tồn sống - vật chất, xã hội, tinh thần cộng đồng [Nguyễn Đức Từ Chi, 2003, tr.565, 570] Dù nhìn theo khía cạnh văn hóa, xét nội hàm từ “văn hóa” theo nghĩa rộng hay nghĩa hẹp, văn hóa ln có tính hệ thống, tính lịch sử, tính giá trị tính nhân sinh nhờ giúp văn hóa ổn định xã hội, cung cấp cho xã hội phương tiện cần thiết để ứng phó với môi trường tự nhiên xã hội, giúp xã hội trì trạng thái cân động, khơng ngừng tự hoàn thiện cho phù hợp với biến đổi mơi trường tự nhiên xã hội Văn hóa thực chức giao tiếp, chức xã hội hóa, chức giáo dục, di truyền cho hệ sau mã ADN gen văn hóa phẩm chất đặc trưng cộng đồng, góp phần hình thành nên nhân cách người theo giá trị chuẩn mực để người hướng tới.[Trần Quốc Vượng, 1996, tr.100-103] Chức thẩm mỹ chức quan trọng văn hóa văn hóa chứa giá trị chân - thiện - mỹ Mọi biểu văn hóa hướng đến giá trị, vẻ đẹp Các sản phẩm thuộc văn hóa vật chất thường hàm chứa giá trị thẩm mỹ Con người ứng xử, tự điều chỉnh thân theo hệ thống giá trị thẩm mỹ chuẩn mực Nhìn chung, hoạt động văn hóa vận động theo quy luật giá trị thẩm mỹ Chức thẩm mỹ thường xuyên bị quên lãng xem xét, quản lý văn hóa Song ln gắn liền với nhu cầu hưởng thụ, hướng tới đẹp Con người lao động cải tạo giới tự nhiên thứ nhất, phản ánh thực thành giới tự nhiên thứ hai theo xu hướng hướng tới đẹp Vì vậy, nói, văn hóa cịn sản phẩm lao động sáng tạo người theo quy luật vận động đẹp Chức không tách rời với chức giáo dục chức thẩm mỹ văn hóa chức giải trí Trong sống, người ln có nhu cầu giải tỏa tinh thần, tâm lý Họ tìm đến hoạt động văn hóa nhu cầu giải trí Chẳng mà sau mùa vụ cư dân gốc nông nghiệp lúa nước, lễ hội sinh để giải tỏa nhu cầu tâm linh tinh thần nhu cầu giải trí Nhận diện xác chức văn hóa thừa nhận văn hóa có tính nhân sinh, văn hóa động lực phát triển xã hội nói chung người nói riêng.[Lê Văn Chưởng, 1999, tr.24] Văn hóa trị phận văn hóa tinh thần, mang chức văn hóa nói chung Tuy nhiên, tồn nhiều trường phái, khuynh hướng nghiên cứu khác văn hóa trị giới Đặc biệt, đời hệ thống xã hội chủ nghĩa làm cho trị gia phương Tây vốn say sưa với giá trị dân chủ tự buộc phải xem xét sở hình thành văn hóa trị độc tài phi dân chủ đó, sở văn hóa hành vi giúp trì ổn định văn hóa trị phi phương Tây, phi tư chủ nghĩa Đến thập niên 70 kỷ 20, học giả Nhật Bản, Đài Loan, Trung Quốc bắt đầu nghiên cứu văn hóa trị [Văn Hải, 2001, tr.81-82] Mối quan hệ văn hóa trị Theo Hồ Chí Minh, “văn hóa trị (…) Văn hóa có liên hệ với trị mật thiết”, “văn hóa trị có quan hệ chặt chẽ với Có trị có văn hóa, trị bị đàn áp nên văn hóa ta khơng nảy sinh được” [Phạm Duy Đức - Vũ Thị Phương Hậu, 2020, tr.33] Nói cách khác, văn hóa phải làm cho mục tiêu hành động trị mang tính nhân văn, khoa học, dân chủ Chính trị phải chuyển thành giá trị, hoạt động văn hóa để thâm nhập đời sống xã hội sâu sắc, từ thuyết phục quảng đại quần chúng nhân dân thực mục tiêu nhiệm vụ trị [Phạm Duy Đức - Vũ Thị Phương Hậu, 2020, tr.34] Văn hóa cịn tạo khả cho dân tộc bị áp xây dựng tình đồn kết, vùng dậy với sức mạnh, khả sáng tạo lòng dũng cảm để tiến hành nghiệp giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp Trong điều kiện Đảng cầm quyền, vấn đề đặt phải làm để hiểu thấm nhuần lý tưởng tự chủ, độc lập, tư do, phải làm cho toàn thể quốc dân có tinh thần nước qn mình, lợi ích chung quên lợi ích riêng Đồng thời, phải giúp cho nhà lành đạo quản lý người cầm quyền thực thi quyền lực thông qua giá trị văn hóa, đảm bảo giá trị nhân văn thẩm thấu lãnh đạo cầm quyền, ứng xử với quần chúng nhân dân, đảm bảo cho trị quyền lực trị khơng bị tha hóa, khơng bị biến dạng… Với ý nghĩa đó, Chủ tịch Hồ Chí Minh nói rằng: “Văn hóa nghệ thuật hoạt động khác khơng thể đứng ngồi mà phải kinh tế trị” [Hồ Chí Minh, 2000, tr.368-369] Một số hướng lý thuyết nghiên cứu văn hóa trị giới 3.1 Một số hướng lý thuyết nghiên cứu văn hóa trị phương Tây Ở phương Tây, Platon (428 - 328 trước Công nguyên) Aristote (384 - 322 trước Công nguyên) người xem trị vừa khoa học vừa nghệ thuật Mặc dù triết lý trị - xã hội họ bị hạn chế thời kỳ lịch sử đương thời, chúng chứa đựng cốt lõi hợp lý quan niệm trị Platon tác phẩm Nền Cộng hòa cho rằng, tất chế độ trị theo truyền thống dân chủ, quân chủ, hay đầu sỏ (quả đầu) đồi bại, tham nhũng, nhà nước nên điều hành người cầm quyền tinh hoa giáo dục tốt Các giới tinh hoa người đào tạo từ thời trẻ lựa chọn dựa lực đặc biệt quan sát tổng quan xã hội Trong đó, học trị Platon, Aristote tác phẩm Chính trị lại cho chất người động vật trị, luân lý đạo đức trị ln có liên kết chặt chẽ với đời sống đạo đức thực có người tham gia trực tiếp vào trị [Aloun Bounximay, 2013, tr.13-14] Theo Aristote, sứ mệnh nhà nước, giới cầm quyền khơng đảm bảo cho người sống bình thường mà cho người sống hạnh phúc, phải xây dựng cho người dân sống toàn diện đầy đủ vật chất đảm bảo công xã hội “Mục đích nhà nước sống phúc lợi, thân nhà nước giao thiệp quốc gia dân cư nhằm đạt tồn cách hoàn thiện tự lập” Ơng cho hình thức nhà nước biến thành hình thức nhà nước lệch lạc, thể chế bị mục nát Theo ông, chế độ quân chủ có người cai trị biến thành chuyên chế, chế độ quý tộc với nhóm nhỏ cai trị biến thành chế độ đầu (đầu sỏ), xã hội có tổ chức nhiều người dân cai trị biến thành chế độ dân trị, hay nghĩa đen thường dân cai trị.[Nguyễn Hữu Vui, 1998, tr.207] Trong tác phẩm Quân vương, nhà lý luận trị người Ý Machiavelli phản đối quan điểm đạo đức truyền thống người cầm quyền, đưa tầm nhìn tồn cầu trị, miêu tả hành vi trị xảo quyệt đề cập đến loại người thiếu đạo đức, hay sử dụng thủ thuật mánh khóe để cố thủ quyền hành, biện hộ cho hành động tàn bạo, thực phương pháp chuyên quyền để giành giữ thực thi quyền lực trị Tuy nhiên, phải đến tác phẩm Tư tưởng triết học lịch sử loài người I.G.Gerzer, thuật ngữ văn hóa trị nghiên cứu thức, mối liên hệ gắn liền với tư tưởng, dư luận xã hội, tâm lý cá nhân tính cách dân tộc, khơng phải mối liên hệ với lịch sử đạo đức cơng trình nghiên cứu liên quan đến văn hóa trị Monstequieur [Aloun Bounximay, 2013, tr.13-14] Đến năm 50 kỷ XX, nhà trị học người Mỹ G.Almond, người sáng lập trường phái chủ nghĩa hành động khoa học trị Mỹ, đưa khái niệm văn hóa trị vào khoa học trị G.Almond tập trung nghiên cứu hành vi trị cá thể, phân tích xem động hành động họ gì, từ định nghĩa văn hóa trị tập hợp lập trường xu cá nhân chủ thể tham gia hệ thống định, lĩnh vực chủ quan làm sở hành động trị làm cho hoạt động trị có ý nghĩa [Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh, 2008, tr.216] G.Almond S.Verba khơng phân tích cách trừu tượng vấn đề tư tưởng trị, chế độ trị, vận hành trị vĩ mơ mà cịn trọng nghiên cứu hành vi hoạt động trị gắn liền q trình trị với hành vi người [Văn Hải, 2001, tr.81] Họ thực đặt móng cho nghiên cứu đại văn hóa trị giới [Aloun Bounximay, 2013, tr.15] Hai nhà nghiên cứu Gabriel Almond Sidney Verba so sánh năm nước Mỹ - Anh - Đức - Ý - Mexico từ việc phân tích hình thức ứng xử trị khác nhau, phân loại văn hóa cấu trúc trị có chức tương ứng: văn hóa trị làng xã tập trung vào lợi ích nhóm cục địa phương tương ứng với cấu trúc trị truyền thống, văn hóa trị “bầu chủ - phụ thuộc” tập trung trì tính thụ động cấp độ cá nhân tương ứng với cấu trúc trị dựa quyền lực, văn hóa trị can dự tương ứng với cấu trúc trị dân chủ [Trần Ngọc Khánh, 2011] Khi đánh giá văn hóa trị, nhà trị học Hoa Kỳ thường đưa tiêu chí đánh giá phương thức quản lý xã hội (dân chủ, độc tài), phương thức thực sách trị, phương thức phối hợp hành động thể chế trị, hệ thống trị, phương thức quản trị xung đột xã hội, mơ hình bầu cử phương thức bảo vệ lợi ích quốc gia dân tộc [Jukov - Krasnov, 1987, tr.695] Almond Powell đưa cấu trúc văn hóa trị gồm ba yếu tố Nội dung trọng tâm văn hóa trị, Các định hướng văn hóa trị, Các mối quan hệ hệ thống yếu tố Trong đó, Nội dung trọng tâm xem xét từ ba cấp độ Hệ thống văn hóa trị, Tiến trình văn hóa trị, Chính sách văn hóa trị Các định hướng văn hóa trị xem xét từ ba cấp độ Định hướng nhận thức, Định hướng cảm xúc, Định hướng đánh giá Các mối quan hệ hệ thống yếu tố xem xét tương tự yếu tố Theo đó, cộng đồng người, thái độ, lòng tin, cảm giác đánh giá sách đối ngoại, sách kinh tế, vấn đề khác thuế, giao thông công cộng, phân biệt chủng tộc khơng có liên quan với mà cịn giúp dự đoán quan điểm vấn đề cịn lại Giữa nhóm cộng đồng người khác nhau, thái độ, lòng tin, cảm giác đánh giá lại có mối liên hệ với Ở cấp độ hệ thống văn hóa trị, thái độ người dân cộng đồng quốc gia - dân tộc thể chế trị thể qua ba yếu tố sắc dân tộc, tính đáng quyền tính hiệu hoạt động quyền Trong đó, yếu tố quan trọng tính đáng quyền Nếu tính đáng quyền thấp nghĩa cơng dân quốc gia sợ hãi mà khơng cảm thấy lý cụ thể phải tuân thủ pháp luật sách phủ Ngược lại, tính đáng quyền cao nghĩa cơng dân quốc gia tự giác tuân thủ pháp luật sách phủ [Nguyễn Xuân Tế, 2002, tr.213] Giới học giả Đức Heidelberg, Từ điển Chính trị xuất vào năm 2007 viết: “Văn hóa trị khái niệm dùng để chiều cạnh chủ quan (Subjektive Dimesion) sở xã hội, hệ thống trị Văn hóa trị liên quan đến phận khác ý thức trị, “phong thái”, lối nghĩ ứng xử “ điển hình” nhóm xã hội tồn xã hội Văn hóa trị bao gồm tất đặc tính trị cá nhân cá thể, tiềm ẩn thái độ giá trị, bắt rễ động bẩm sinh (Praedispositionen) hành vi trị hình thức bộc lộ có tính chất biểu tượng ứng xử trị cụ thể” [Phạm Hồng Tung, 2008, tr.24] Trong nhà trị học A Almond, S Verba, D Divain, U Krasnov, L Dirtmer đồng văn hóa trị với nội dung chủ quan trị, hiểu văn hóa trị tổng thể biểu tượng, tượng tinh thần, nhóm nhà trị học S Vait, J Pleino, U Rodenbaum, I Sapiro, P Saran lại coi văn hóa trị biểu u cầu mang tính chuẩn tắc, tổng thể mơ hình ứng xử điển hình, phương thức hoạt động trị biểu thị quy tắc nội hành vi người thể hoạt động thực tiễn [Nguyễn Lê Ngân Giang, 2015, tr.40] Nhìn chung, Hoa Kỳ thường quan niệm “văn hóa trị hệ thống quan niệm, kiến, cảm xúc, thái độ chuẩn mực hành vi mơ hình chức thể chế trị thể qua hoạt động chủ thể trình trị, vậy, văn hóa trị có tính lịch sử, tính bền vững tương đối, tính định khuynh hướng, hình thức, tiến hóa đời sống trị” [Batalov, 1990, tr.1] Karl Marx Engels chưa đưa khái niệm đầy đủ văn hóa trị đề cập mục đích văn hóa trị xã hội chủ nghĩa hình thành người cộng sản chân có tri thức trị lấy nguyên lý chủ nghĩa Marxist Leninist làm cốt lõi [Aloun Bounximay, 2013, tr.1617] Dưới cách tiếp cận chủ nghĩa Marxist, văn hóa trị phận văn hóa xã hội có giai cấp, trình độ tổ chức hệ thống quyền lực theo chuẩn giá trị xã hội định, biểu khả tổ chức hoàn thiện hệ thống tổ chức quyền lực người nhằm bảo vệ lợi ích giai cấp cầm quyền thực hóa lợi ích dân tộc tiến tới thực thi mục tiêu trị xã hội khác [Phạm Minh Trí 2019] Trường phái trị học Nga, tiêu biểu học giả E.A.Đơđin, đưa định nghĩa: “Văn hóa trị q trình xã hội hóa trị, suy cho trình phổ cập giá trị quy tắc trị định”, “q trình xã hội hóa chừng mực đưa đến đời thiết chế xã hội, giá trị chuẩn mực hành vi phù hợp với tiến trình phát triển” [Viện Khoa học trị Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh, 1999, tr.64,65] Từ cách tiếp cận xem trị lĩnh vực hoạt động gắn liền với quan hệ giai cấp, dân tộc, tập đoàn xã hội khác mà hạt nhân vấn đề giành, giữ thực thi quyền lực nhà nước, tham gia vào cơng việc nhà nước, qui định hình thức, nhiệm vụ, nội dung hoạt động nhà nước xem quan trọng trị Từ đưa quan niệm chung văn hóa trị là: “Văn hố trị tổng hợp giá trị vật chất tinh thần hình thành thực tiễn trị, góp phần chi phối hoạt động cá nhân, nhà trị, góp phần định hướng hoạt động họ việc tham gia vào đời sống trị để phục vụ lợi ích giai cấp định Rộng hơn, sở định hình định hướng cho phong trào trị, cho trị khác lịch sử trị” [Viện Khoa học trị Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh, 1999, tr.17] 3.2 Một số hướng lý thuyết nghiên cứu văn hóa trị phương Đơng Ở phương Đông, Khổng Tử (551-471 trước Công nguyên) nhà tư tưởng trị đề cập văn hóa trị góc nhìn triết học đạo đức Vấn đề học thuyết Khổng Tử người quân tử với chuẩn mực ứng xử cần thiết trị Niềm tin ông gắn liền với luân thường đạo lý đạo đức cá nhân Khổng Tử cho người quân tử liêm khiết, tuân theo Đạo xem có văn hóa cầm quyền, có tư cách kiên định với địa vị xã hội Học thuyết đạo đức trị Khổng Tử thể văn hóa trị qua nội dung chủ yếu phạm trù nhân, lễ, danh, thượng hiền, v.v chứa đựng giá trị nhân văn ý nghĩa thời đại sâu sắc, gắn liền với Trung Hoa nước phương Đông.[Aloun Bounximay, 2013, tr.12-13] Khổng Tử tin sức hấp dẫn tác động đạo đức biểu qua quan niệm “việc trị cốt tâm người trị dân” [V.I.Lenin, 1981, tr.429] hay “dùng đức trị làm ví ngơi Bắc đẩu vị trí mà tinh tú tụ vào” [K.Marx - F.Engels, 1995, tr.6] Với Khổng Tử, việc quan trọng bậc làm trị phải thực danh Đó văn hóa trị Có nghĩa là, thân người cầm quyền phải thực cho danh phận Vua phải làm trịn bổn phận vua, bề tơi phải làm trịn bổn phận bề tơi, Vua có “hiền” Tơi “trung” Vua phải bậc minh quân mong có bề tơi tài giỏi Như vậy, thấy Khổng Tử bậc thầy nghệ thuật trị Ông chủ trương dùng đạo đức, văn hóa để cai trị thiên hạ Khổng Tử nói:“Làm trị mà dùng đức cảm hóa dân ví tựa bắc đẩu nơi mà khác hướng cả” [Nguyễn Văn Huyên, 2009, tr.58] Trong đó, Lão Tử (580 - 500 trước Công nguyên) nhà tư tưởng đề cập đến đạo trị nước theo phương châm “vô vi nhi trị” dựa sở nhận thức hành động theo Đạo quy luật vận động phát triển tự nhiên xã hội Tuy chưa đề cập đến khái niệm văn hóa trị, Lão Tử bàn trị, hoạt động trị thể quan điểm nội dung trị, văn hóa trị Phương châm “vô vi nhi trị” Lão Tử thực chất thể quan niệm văn hóa trị, thể cách trị nước theo yêu cầu chuẩn mực ứng xử người trị nước tầm văn hóa trị.[Aloun Bounximay, 2013, tr.12-13] Trong đó, giáo sư Nhật Bản Toh Goda, đại diện tiêu biểu cho giới học giả nhân học trị phương Đơng lại cho rằng: “Văn hóa trị hệ thống hoàn chỉnh tổ chức, giá trị, diễn ngơn, hành vi hệ thống tín ngưỡng quyền lực” [Toh Goda, 2008, tr.11] Và theo quan niệm từ điển Bách khoa thư trị học cho “Văn hóa trị kinh nghiệm lịch sử, ký ức cộng đồng xã hội, phong tục tập quán, thói quen cá nhân nhóm xã hội xu hướng ảnh hưởng hành vi cá nhân nhóm xã hội sinh hoạt trị” Khái niệm văn hóa trị từ chỗ giống “tâm lý dân tộc” thành công nhờ định hướng so sánh Chẳng hạn, hiểu thuận lợi khó khăn việc vận dụng thiết chế cách hiệu quả, từ cho thấy hệ thống trị ln tồn đặc thù [Trần Ngọc Khánh, 2011] Văn hóa trị quốc gia khác nhau, quốc gia lại có khác biệt văn hóa trị giới tinh hoa với quần chúng nhân dân, dân tộc, khu vực, tôn giáo khác Khi khác biệt nhóm cộng đồng người đủ mạnh, cộng đồng người hình thành tiểu văn hóa trị riêng họ Vào đầu thập niên 90 kỉ XX, hai số người nghiên cứu văn hóa trị Việt Nam PGS.TS Phạm Ngọc Quang PGS.TS Nguyễn Hồng Phong có ý kiến đáng ý văn hóa trị Nguyễn Hồng Phong cho rằng: “Phạm trù cốt lõi trị quyền lực, quyền lực nằm tay ai, để phục vụ cho lợi ích nào, phương pháp thực thi quyền lực sao, đặc biệt vai trò dân quyền lực trị đến mức độ nào? Những vấn đề phức hợp tạo thành truyền thống văn hóa trị khác lịch sử đời sống nhân loại, có Việt Nam” [Nguyễn Hồng Phong, 1996, tr.8] PGS.TS Phạm Ngọc Quang đưa định nghĩa văn hóa trị:“là phương diện văn hóa, nói lên tri thức, lực sáng tạo hoạt động trị dựa nhận thức sâu sắc quan hệ trị thực thiết chế trị tiến lập để thực lợi ích trị giai cấp hay nhân dân phù hợp với phát triển lịch sử Văn hóa trị nói lên phẩm chất hình thức hoạt động trị người thiết chế trị mà họ lập để thực lợi ích giai cấp chủ thể tương ứng” [Phạm Ngọc Quang, 1995, tr 19] Dựa quan điểm Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, nhà nghiên cứu lý luận Việt Nam đưa số định nghĩa như: khái niệm theo quan điểm giá trị Hồng Chí Bảo đưa : “Văn hố trị chất lượng tổng hợp tri thức kinh nghiệm hoạt động trị, tình cảm niềm tin cá nhân tạo thành ý thức trị cơng dân, thúc đẩy họ tới hành động trị tích cực phù hợp với lý tưởng trị xã hội Văn hóa trị cịn nhu cầu thói quen tham gia cách tự giác, chủ động vào hoạt động trị xã hội, trở thành giá trị cơng dân, góp phần hướng dẫn họ đấu tranh lợi ích chung xã hội” [Khoa Chính trị học, 1999, tr.115-116] Ở Việt Nam, tác giả Hồng Chí Bảo, Lưu Văn Quảng, Nguyễn Văn Hun, Phan Xuân Sơn Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh xem văn hóa trị gồm nhận thức, thái độ, hành vi giá trị Trong đó, tác giả Nguyễn Văn Vĩnh, Nguyễn Hồi Văn coi cấu trúc văn hóa trị gồm tảng văn hóa, tri thức trị, hệ tư tưởng, lý tưởng, niềm tin, ý thức trị, lực trị, phương thức hoạt động trị giá trị trị [Phan Xuân Sơn - Chu Thị Huyền, 2016, tr.40] PGS.TS Hồng Văn Việt định nghĩa “văn hóa trị dạng đặc thù người, thuộc tính sản phẩm văn hóa tinh thần Nó biểu hoạt động văn hóa người lĩnh vực trị.” [Hồng Văn Việt, 2007, tr.910] Nói cách khác, văn hóa trị sản phẩm văn hóa tinh thần, phản ánh lực, phẩm chất trình độ chủ thể trị hoạt động trị, nhân tố ảnh hưởng quan trọng đến hoạt động trị cộng đồng [Nguyễn Đình Ngọc Vân, 2013, tr.20] Vì vậy, văn hóa trị mang tính động, khơng ngừng vận động phát triển theo trình độ nhận thức chủ thể trị Từ đó, hình thành văn hóa trị phương Đơng văn hóa trị phương Tây, văn hóa trị phong kiến văn hóa trị dân chủ tư sản, văn hóa trị dân chủ xã hội chủ nghĩa, văn hóa trị truyền thống văn hóa trị đại Trong đó, phương Đơng nói chung “các thành tố văn hóa trị trở thành nguyên tắc đạo đức – luân lí tiêu chuẩn pháp lí xã hội, biểu qua luật tục, nguyên tắc quan hệ trị xã hội; qua phương thức sản xuất vật chất, hình thái tổ chức nhà nước cách thức, biện pháp, phương pháp quản lý xã hội cộng đồng cư dân”[Hoàng Văn Việt, 2007, tr.10] Văn hóa trị bao gồm giá trị, niềm tin, thái độ tình cảm thành viên cộng đồng Đó niềm tin chia sẻ, chấp nhận cách phổ biến Từ đó, văn hóa trị có chức định hướng nhận thức, tình cảm, thái độ, định hướng cấu trúc máy nhà nước, nhận thức trị, vai trị truyền thơng niềm tin hoạt động trị chủ thể trị Nói cách khác, khơng có hệ thống trị khơng gắn liền với cách định hướng văn hóa trị Văn hóa trị xuất xã hội bắt đầu có phân tầng giai cấp Tính giai cấp văn hóa trị thể qua chất cấu trúc hoạt động nhà nước Văn hóa trị ảnh hưởng, tác động lớn đến hệ thống trị, song chịu chi phối tư tưởng trị giới cầm quyền, lãnh đạo trị, văn hóa trị xã hội nảy sinh tảng tầng tư tưởng trị giai cấp thống trị nấy, đồng thời công cụ hỗ trợ phục vụ đắc lực cho giai cấp thống trị [Nguyễn Thị Thu Hằng, 2017, tr.23-24] Ngồi ra, văn hóa trị vừa mang tính dân tộc vừa mang tính thời đại kết tinh sản phẩm văn hóa tinh thần chủ thể trị trình tham gia hoạt động trị Văn hóa trị thể khác biệt cộng đồng người xã hội nói chung, định vận mệnh dân tộc trước thời thách thức thời đại đặt Đó nguyên nhân sinh văn hóa trị chủ nơ, văn hóa trị phong kiến, văn hóa trị dân chủ tư sản, văn hóa trị dân chủ xã hội chủ nghĩa Vì vậy, nói, khơng có văn hóa trị khơng mang tính thời đại [Trần Thị Mây, 2014, tr.22-23] Nguyễn Lê Ngân Giang Nguyễn Văn Huyên nhận định văn hóa trị tượng cấu trúc đa cấp độ, mối liên hệ đa dạng đa tầng văn hóa trị với q trình trị đan xen quy định cấu trúc phức tạp văn hóa trị Cấu trúc nội vừa đa dạng vừa đa tầng lớp, phản ánh tính đa tầng lớp q trình trị hình thành hành vi trị chủ thể Cấu trúc văn hóa trị xác định phương thức định hướng giá trị khác người cấp độ giới quan (các quan niệm trị hình thành nên giới quan trị cá nhân), cấp độ giá trị (thái độ hình thức cầm quyền cụ thể thể chế trị đối thủ liên minh trị cụ thể), cấp độ cá nhân (trình độ nhận thức địa vị thống trị công dân, quan quyền lực nhà nước) Trong đó, tiểu cấu trúc văn hóa trị giới cầm quyền có ý nghĩa quan trọng đời sống trị, giai đoạn chuyển tiếp trị xã hội, văn hóa trị giai cấp cầm quyền vừa mang tính đại diện tiêu biểu cho xu hướng trị chủ đạo quốc gia, vừa nguồn sức mạnh q trình trị Các tác giả Nguyễn Lê Ngân Giang Nguyễn Văn Huyên cho chức quan trọng văn hóa trị chức đồng hóa nhu cầu nhận thức nhóm người xác định phương thức tham gia biểu thị - bảo vệ lợi ích nhóm người đó, chức định hướng phản ánh mục đích tượng trị, thấu hiểu khả thân thực quyền tự cá nhân hệ thống trị định, chức thích nghi với điều kiện thực thẩm quyền người, chức xã hội hóa thu nhận thói quen định để thực quyền - chức - lợi ích trị người hệ thống quyền lực định, chức giao tiếp bảo đảm tương tác chủ thể thể chế quyền lực sở sử dụng thuật ngữ, biểu tượng, khuôn mẫu, phương tiện thông tin giao tiếp [Nguyễn Lê Ngân Giang, 2015, tr.43] Khái quát lại, Nguyễn Xuân Tế định nghĩa văn hóa trị sau “Văn hóa trị phương diện văn hóa xã hội có giai cấp, nói lên tri thức, lực sáng tạo hoạt động trị dựa nhận thức sâu sắc quan hệ trị thực thiết chế tiến lập để thực lợi ích trị giai cấp hay nhân dân phù hợp với phát triển lịch sử” [Nguyễn Xuân Tế, 1998, tr.278] Nhận xét Thứ nhất, hầu hết trào lưu tư tưởng trị cổ đại phương Đông phương Tây phản ánh chủ thể văn hóa trị giới nắm quyền lãnh đạo đất nước (Khổng Tử gọi người quân tử, Lão Tử gọi người trị nước, Platon, Aristote gọi giới tinh hoa) Chỉ đến xuất trào lưu tư tưởng trị đại, chủ thể văn hóa trị thừa nhận người cá nhân nói chung (ở trào lưu tư tưởng trị phương Tây) giai cấp cộng đồng (ở trào lưu tư tưởng trị phương Đơng) Sự phát triển nhận thức chủ thể văn hóa trị gắn bó mật thiết với phát triển nhận thức cấp độ phân tích văn hóa trị từ cấp độ cá nhân (Khổng Tử, Lão Tử, Platon, Aristote, Gabriel Almond, Verba) đến cấp độ tập thể / cộng đồng/ giai cấp (Powell, Karl Marx, Engels, Phạm Ngọc Quang, Nguyễn Hồng Phong) Sự phát triển nhận thức phù hợp với q trình trị nói chung giới, vai trị quần chúng nhân dân ngày nâng cao Thứ hai, hầu hết trào lưu tưởng trị cổ đại giới coi văn hóa trị hệ thống có hai sở hình thành Chẳng hạn, Khổng Tử coi hai sở hình thành văn hóa trị người qn tử đạo đức địa vị Aristote, Platon coi sở đạo đức cá nhân sở hình thức tổ chức nhà nước Trường phái Xô viết cho văn hóa trị hình thành từ sắc tộc người sắc tơn giáo Cịn Montesquieu coi đặc điểm văn hóa trị phụ thuộc lịch sử dân tộc đạo đức cá nhân Chỉ nhà nghiên cứu trị học Việt Nam xem xét văn hóa trị hệ thống ba nguồn gốc: tri thức trị, kinh nghiệm hoạt động trị, thói quen ứng xử cá nhân sinh hoạt trị Dù xem xét văn hóa trị hệ thống hai sở hay ba nguồn gốc, hầu hết nhà nghiên cứu giới cho thấy sở hình thành (đạo đức cá nhân, tâm lý dân tộc, sắc tộc người, kinh nghiệm hoạt động trị, thói quen ứng xử sinh hoạt trị) liên quan đến văn hóa tinh thần, yếu tố tinh thần, chủ quan, phụ thuộc cá nhân cộng đồng Họ chưa nhận thấy nguồn gốc sâu xa hình thành nên yếu tố sắc tộc người hay tâm lý dân tộc cịn nằm điều kiện kinh tế tộc người sở môi trường cư trú truyền thống tộc người, dân tộc Những cơng trình gần nhà nghiên cứu Việt Nam Hoàng Văn Việt, Trần Thị Mây, Nguyễn Đình Ngọc Vân, Nguyễn Phan Tuấn, Lư Vĩ An bổ sung yếu tố điều kiện môi trường tự nhiên sinh kế truyền thống tộc người phân tích văn hóa trị Ấn Độ, Nhật Bản, Trung Quốc, Singapore Thứ ba, hầu hết tư tưởng trị cổ đại phương Đơng phương Tây nhấn mạnh đến thành tố tư tưởng trị, đạo đức trị, chế độ trị yếu tố tĩnh, tương đối ổn định họ nhấn mạnh đến chủ thể người lãnh đạo, lãnh tụ trị, giai cấp cầm quyền, chi phối chủ yếu đến thành tố đó, nên văn hóa trị giai đoạn lịch sử bao gồm thành tố ổn định bền vững Theo dòng phát triển lịch sử nhân loại, thành tố động, linh hoạt, không ngừng vận động phát triển hành vi trị, ứng xử trị, thái độ, lực, niềm tin, phẩm chất trị nhà nghiên cứu giới công nhận phận tất yếu, thiếu, cấu thành nên hệ thống chỉnh thể văn hóa trị cá nhân hay cộng đồng Cuối cùng, chức văn hóa trị, nhấn mạnh văn hóa trị văn hóa giới lãnh đạo nắm quyền lực trị nhà nước nên nhà nghiên cứu thời cổ trung đại thấy mục đích, chức văn hóa trị, trị dân - trị nước đảm bảo sống phúc lợi toàn diện nhân dân, tồn độc lập tự cường nhà nước Trong đó, chất chủ thể thực văn hóa trị cá nhân người có đầy đủ phẩm chất, lực, trình độ tham gia vào đời sống trị, nên văn hóa trị dần thừa nhận thêm nhiều chức khác Ở phương Tây, Karl Marx Engels cho chức bảo vệ lợi ích giai cấp cầm quyền, thực hóa lợi ích dân tộc, D Divain, U Krasnov, L Dittmer, Pleino, U Rozenbaum, I Shapiro, P Saran bổ sung chức định khuynh hướng, hình thức, tiến hóa đời sống trị Ở Việt Nam, tác giả Hồng Chí Bảo, Hồng Văn Việt bổ sung bốn chức văn hóa trị theo bốn chức văn hóa tinh thần nói chung, văn hóa tổ chức quản lý xã hội nói riêng chức định hướng ý thức trị chủ động, tự giác theo lợi ích dân tộc, định hướng nhận thức trị, hỗ trợ giai cấp thống trị, thể chất nhà nước, bảo đảm tương tác chủ thể - thể chế quyền lực sở sử dụng thuật ngữ, biểu tượng, khuôn mẫu, phương tiện thông tin giao tiếp Kết luận Nhìn chung, văn hóa trị tiếp cận nghiên cứu từ góc độ vĩ mơ (chủ nghĩa tổng thể) từ góc độ vi mơ (chủ nghĩa hành vi) Cách tiếp cận từ góc độ vĩ mơ nghiên cứu văn hóa trị quốc gia, giai cấp, cộng đồng người định, từ đưa triết lý xây dựng mơ hình văn hóa trị mong đợi phục vụ lợi ích giai cấp cầm quyền xã hội Trong đó, cách tiếp cận từ góc độ vi mô lại hướng vào hành vi nhiều cá nhân đời sống trị thực, từ giải thích ngun nhân khác biệt hành động cá nhân tham gia vào đời sống trị góc nhìn văn hóa Như vậy, nghiên cứu văn hóa trị hướng tới lý giải giá trị có tính bền vững, ổn định, tảng mang tính định hướng tầng sâu kiện hoạt động trị Tài liệu tham khảo Đàm Gia Kiện (1993), Lịch sử văn hóa Trung Quốc, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Trần Ngọc Thêm (1994), Tính hệ thống văn hóa Việt Nam, Đại học Tổng hợp TPHCM, Hồ Chí Minh Nguyễn Đức Từ Chi (2003), Góp phần nghiên cứu văn hóa tộc người, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội Trần Quốc Vượng (1996), Văn hóa học đại cương sở văn hóa Việt Nam (tài liệu dùng để tham khảo giảng dạy học tập trường đại học), NXB Khoa học xã hội, Hà Nội Lê Văn Chưởng (1999), Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh Văn Hải (2001), “Về văn hóa trị”, Lý luận trị, số 5/2001, tr.84-8511 Aloun Bounmixay (2013), Những giá trị văn hóa trị truyền thống Lào ý nghĩa công đổi Cộng hòa dân chủ nhân dân Lào nay, Luận án tiến sĩ, Học viện Chính trị - Hành quốc gia Phạm Duy Đức - Vũ Thị Phương Hậu (2020), Văn hóa kinh tế văn hóa trị Việt Nam: số vấn đề lý luận thực tiễn, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Hồ Chí Minh (2000), Tồn tập (tập 2), Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Aloun Bounmixay (2013), Những giá trị văn hóa trị truyền thống Lào ý nghĩa cơng đổi Cộng hịa dân chủ nhân dân Lào nay, Luận án tiến sĩ, Học viện Chính trị - Hành quốc gia 10 Nguyễn Hữu Vui (1998), Lịch sử triết học, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 11 Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh (2008), Quan điểm chủ nghĩa Marx Lenin văn hóa trị, Hà Nội 12 Trần Ngọc Khánh (05/09/2011), “Mấy sở tiếp cận lý thuyết nghiên cứu văn hóa”, Lý luận văn hóa học: vấn đề chung, Văn hóa học lý luận ứng dụng, , truy cập ngày 29/06/2021 13 Nguyễn Xuân Tế (2002), Nhập mơn khoa học trị, NXB Thành phố Hồ Chí Minh, Hồ Chí Minh 14 Phạm Hồng Tung (2008), Văn hóa trị lịch sử góc nhìn văn hóa trị, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 15 Nguyễn Lê Ngân Giang (2015), “Một số nội dung văn hóa trị”, Giáo dục lý luận, số 234, tr.40-43 16 Batalov E.Y (1990), Politicheskaya kultura sovremennogo amerikanskogo obschestva, Nauka, Moscow, p 01 17 Viện Khoa học trị Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh (1999), Tập giảng trị học, Nxb Chính trị quốc gia, Hồ Chí Minh 18 V.I.Lenin (1981), Toàn tập (tập 35), Nxb Tiến bộ, Moscow 19 K.Marx - F.Engels (1995), Toàn tập (tập 1), Nxb Hà Nội, Hà Nội 20 Nguyễn Văn Huyên (2009), Con người trị Việt Nam truyền thống đại, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 21 Toh Goda (2008), Văn hóa trị tộc người- nghiên cứu nhân học Đông Nam Á, NXB New Day, Philippin 22 Phạm Ngọc Quang (1995), Văn hóa trị việc bồi dưỡng đội ngũ lãnh đạo nước ta nay, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 23 Khoa Chính trị học Phân viện báo chí tuyên truyền 1999: trị đại cương - Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 24 Phan Xuân Sơn, Chu Thị Thanh Huyền (2016), “Nghiên cứu văn hóa trị hướng nghiên cứu quan trọng giới Việt Nam”, Sinh hoạt lý luận, số 4/2016 25 Hồng Văn Việt Các quan hệ trị phương Đơng: lịch sử Hồ Chí Minh: Nxb Đại học quốc gia TPHCM 2007; tr.9-10 26 Nguyễn Đình Ngọc Vân Các cải cách lớn Nhật Bản từ khía cạnh văn hóa trị [Luận văn thạc sĩ] Khoa Đông phương học Trường Đại học Khoa học xã hội Nhân văn Đại học quốc gia TPHCM 2013; tr.20 27 Nguyễn Thị Thu Hằng Cải cách Triều Tiên cuối kỷ XIX - đầu kỷ XX từ khía cạnh văn hóa trị [Luận văn thạc sĩ] Khoa Đông phương học Trường Đại học Khoa học xã hội Nhân văn Đại học quốc gia TPHCM 2017; tr.23-24 28 Trần Thị Mây Phong trào giải phóng dân tộc Ấn Độ cuối kỷ XIX - đầu kỷ XX từ khía cạnh văn hóa trị [Luận văn thạc sĩ] Khoa Đông phương học Trường Đại học Khoa học xã hội Nhân văn Đại học quốc gia TPHCM 2014; tr.22-23 29 Nguyễn Xuân Tế (1998), Thể chế trị số nước Asean, NXB Chính trị quốc gia 30 Trần Ngọc Thêm Tìm sắc văn hóa Việt Nam (cái nhìn hệ thống - loại hình) Hồ Chí Minh: Nxb Thành phố Hồ Chí Minh 1996; tr.262-290 ... nghiên cứu văn hóa trị [Văn Hải, 2001, tr.81-82] Mối quan hệ văn hóa trị Theo Hồ Chí Minh, ? ?văn hóa trị (…) Văn hóa có liên hệ với trị mật thiết”, ? ?văn hóa trị có quan hệ chặt chẽ với Có trị có văn. .. văn hóa trị phương Đơng văn hóa trị phương Tây, văn hóa trị phong kiến văn hóa trị dân chủ tư sản, văn hóa trị dân chủ xã hội chủ nghĩa, văn hóa trị truyền thống văn hóa trị đại Trong đó, phương... trúc văn hóa trị gồm ba yếu tố Nội dung trọng tâm văn hóa trị, Các định hướng văn hóa trị, Các mối quan hệ hệ thống yếu tố Trong đó, Nội dung trọng tâm xem xét từ ba cấp độ Hệ thống văn hóa trị,