Sử thi Mường: Phần 1

Dân tộc Mường có bộ sử thi “Đẻ đất đẻ nước” kể cho con cháu nghe về cuộc sống cha ông từ thuở khai thiên lập địa. Sử thi “Đẻ đất đẻ nước” được coi là bộ bách khoa toàn thư về phong tục của người Mường, ở đó lịch sử của người Mường được tái hiện qua trí tưởng tượng trong trẻo, hồn nhiên, khoáng đạt đến kì lạ của con người. Phần 1 trình bày quá trình sưu tầm văn bản, nội dung, diễn xướng của sử thi Đẻ đất đẻ nước; Tính tự sử và lịch sử của sử thi Đẻ đất đẻ nước;... Mời các bạn cùng tham khảo để nắm nội dung chi tiết.

Trang 2

BANG VAN LUNG - VUONG ANH - HOANG ANH NHAN

DE DAT DE NUGE SU THI MUGNG

NHÀ XUẤT BẢN CONG TY C5 PHAN SACH CONG TY CO PHAN PHAT TRIEN

Trang 3

LOITUA

Năm 1976, lần đầu tiên sử thi thần thoại Đẻ đất đẻ nước sưu tâm ở Hoà Bình

được dịch ra tiếng Việt do NXB Văn học ấn hành, được giới thiệu rộng rãi tới bạn đọc và giới nghiên cứu trong nước Công trình này do ba tác giả: Quách Giao, Thương Diễm, Bùi Thiện tiến hành với độ dài gân 6.000 câu Gần 20 năm sau, năm 1995,

Nhà xuất bản Văn hoá - Thông tin cho ra mắt tiếp tập sách Vốn cổ văn hoá Việt

Nam của Viện Đông Nam Á, Trung tâm Khoa học xã hội và nhân văn quốc gia, do

hai tác giả Bùi Thiện và Trương Sĩ Hùng sưu tâm, biên soạn Đây là công trình đồ sộ bằng tiếng Mường, tiếng Việt ghi trọn ở Hoà Bình dày trên 2.000 trang, là cuốn sách

nghiên cứu về mo Mường, được các tác giả biên soạn lại trên cơ sở bản mo Đề đất,

đẻ nước đã xuất bản năm 1976

Trước khi bộ sử thi thần thoại Dé đất, dé nước được công bố ở Hòa Bình, năm 1975, Ty Văn hóa Thanh Hóa đã xuất bản bộ sử thi thần thoại cùng tên song ngữ Việt - Mường, do Vương Anh và Hoàng Anh Nhân sưu tắm, biên soạn Trên cơ sở văn bản này, Viện Văn học thuộc Ủy ban Khoa học xã hội Việt Nam đã tiến hành nghiên cứu bộ sử thi Đẻ đất, đẻ nước do ông Đặng Văn Lung làm chủ biên Công trình đã được xuất bản năm 1988 Từ văn bản gốc, cả bản chép tay và bản in, đã được các tác giả chỉnh lý biên soạn lại, lược bớt trùng lặp nhưng tôn trọng những chỉ tiết nội dụng cần thiết, đảm bảo tính thực tiễn xác thực của một công trình khoa học

Nhờ những uu việt trên, xuất phát từ nhu cầu ngày càng cao của công chúng

độc giả, Công ty cổ phần Sách - Văn hóa tổng hợp Hòa Bình phối hợp với Công ty cổ

phần phát triển truyền thông Việt Nam - Lào - Campuchia; Nhà xuất bản Thông tấn xã Việt Nam; Công ty cổ phần Danh Nam và một số đơn vị, doanh nghiệp đã quyết định tái bản cuốn sách “Dé đất đẻ nước? công trình của các tác gid Dang Van Lung, Vương Anh, Hoàng Anh Nhân

Các tác giả đã giới thiệu khá tỉ mỉ, công phu quá trình thực hiện công trình nghiên cứu này Nhưng quan trọng hơn, và cũng là nội dung chủ yếu, tác giả để cập

vấn đề thần thoại Mường, phần ánh nhận thức về thế giới tự nhiên, về cuộc chinh phục tự nhiên và những nét lớn trong đời sống xã hội của người Việt - Mường t di

cổ đại Hệ thống thần thoại Mường kết hợp thành sử thi than thoại Dé đất đẻ nước, phản ánh cuộc sống đa dạng, phong phú của xã hội Mường

“Đẻ đất, đề nước” là một tác phẩm văn học giữ vai trò tiêu biểu Diễn xướng

cia dng sử thi này đi liền với từng chặng của nghi thức tổ chức tang ma đân tộc

Mường Đáng chú ý, trong suốt chang diễn xướng 12 ngày đêm, cuộc mo được chic làm hai hình thức rõ rệt, gọi là: Mo Vải và mo Tiêu Mo Vải bao gồm những khúc cx:

miêu tả cảnh huyền ảo ở mường Ma, mường Trời Quá trình diễn xướng thể hiện

Trang 4

Vải, ta được tiếp cận với những phác họa thân thiện, hoành tráng, thấu được vẻ tha

thiết mối lo toan của người sống với linh hôn người chết Nội dung phân này ngời

lên vẻ đẹp phẩm giá, chất lãng mạn của con người khi họ vượt qua chặng đường

của thời kỳ nguyên thuỷ Những khúc ca bi tráng đó vẫn lấp lánh ước mơ lý tưởng,

quan niệm đạo đức, tâm nhìn thời đại, khát khao cái đẹp bằng những hình thức phong phú, đa dạng Ở nửa đầu phần mo Vải, đoàn lữ khách trong cõi ảo tưởng đi thăm nhận mặt dòng họ tổ tiên ở mường Ma, phần sau được mo dẫn lộ lên mường

Trời với cảnh thiên đường mới lạ

Mo Tiêu cũng là phần nổi bật chủ đề của sử thi “Đẻ đất đề nước“ Cũng giống như phần trên, ông mo dẫn đắt linh hôn người chết và đoàn lữ khách trong ảo

tưởng đi thăm hết mường Ma, mường Trời và bây giờ trở lại thăm cõi đất mường Người Ông mo kể những câu chuyện hình thành vũ trụ, khai thiên, lập địa, lịch sử

sinh ra mn lồi, mọi vật là thuỷ tổ gốc gác loài người Kết thúc mo Tiêu cũng là lúc

cả mường bản chuẩn bị đưa quan tài người chết ra nghĩa địa Trong lúc đưa đám

còn diễn ra các khúc ca bị ai cuối đút, cuổi lìa, cuổi lại Đây là lời ca thiêng liêng

dâng người quá cố, răn dạy người đời ở lại ăn ở tương thân, tương ái

Thực ra, trong tang lễ 12 ngày đêm, nơi diễn xướng áng sử thi thân thoại “Đả

đất, đẻ nước? còn có một hình thức mo nữa, đó là mo Tuông Mo Tuông được cử - hành sau khi đậy kín nắp quan tài người chết và đồ cúng đã bày trên bàn thờ, tức là

trước khi diễn ra mo Vải và Mo Tiêu Ông mo quay mặt về phía bàn thờ đặt nơi đầu thị hài mà đọc những áng mo thiêng liêng thần thánh, vận động kỹ xảo của truyện thân thoại để xây dựng ước lệ vị thần của tâm thức Fonklo Mường Đó chính là dấu ấn tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên nòi giống của người nguyên thuỷ được lưu truyền tái tạo trong áng sử thi tuyệt vời này Nội dung của mo Tuông là giúp linh hồn người

chết về chốn mường Ma, nơi cư trú của thế giới huyền bí, Thực chất đây là nẻo về chốn thuỷ tổ cội nguồn sinh ra lồi người Phần mo Tng kết thúc sau hai, ba ngày

diễn xướng

Tóm lại, “Đẻ đất đẻ nước” là sự kết hợp nhuần nhuyễn những liên khúc thần thoại với nhau Hình thức diễn xướng gắn liên với đời sống văn hoá và tâm linh

người xưa Những giá trị nguyên thuỷ đó vẫn còn tôn tại trong thời đại xã hội Mường

bước sang ngưỡng cửa văn minh

Nhà thơ Lò Cao Nhum

(Hội viên Hội Nhà văn Việt Nam

Hội viên Hội Văn nghệ dân gian Việt Nam

Trang 6

RẺ ĐẤT ĐẺ NHfE

I.MO TLÊU “ĐỀ ĐẤT ĐẺ NƯỚC” ÁNG SỬ THỊ MƯỜNG

Mường? là dân tộc đứng thứ tư về dân số trong cộng đồng 54 dân

tộc Việt Nam Theo thống kê năm 2009 dân tộc Mường có 1.268.963 người sống tập trung ở các tỉnh: Hoà Bình, các huyện miền núi tỉnh Thanh Hoá,

Yên Bái, Phú Thọ, Ninh Bình

Dân tộc Mường có vốn văn học dân gian phong phú và tương đối

thống nhất Tiếng Mường thuộc nhóm ngôn ngữViệt - Mường Nhiều nhà

khoa học đã chứng minh rằng người Mường và người Việt có cùng một

gốc Họ mới tách thành hai từ khoảng các thế kỷ IX - X sau công nguyên

Văn học dân gian dân tộc Mường đã được sưu tầm, biên soạn, giới thiệu khá nhiều Đá đất đẻ nước là một trong những tác phẩm được chú ý

sớm nhất

A QUÁ TRÌNH SƯU TẦM VĂN BẢN

Theo tư liệu ghi chép lại thì người đầu tiên nói đến Đả đất đẻ nước là

Quach Điêu (người Mường) Quách Điêu không nói đến Đẻ đất đả nước mà

nhắc đến một nhân vật trong tác phẩm này - Dịt Dàng Ông nói Dịt Dàng

chính là Hùng Vương ® Ý kiến này được ghi trong sách chữ Hán: “Hoà Bình

quan lang sử khảo” chép trong bộ “Minh đô sử; chương nói về nguồn gốc

người Mường (đã đăng ở Nam Phong 1925)

Trong cuốn: La province Mường de Hoà Bình, Tạp chí Đông Dương

xuất bản, Hà Nội, 1926, Pierre Grossin có tóm tắt Đề đất đẻ nước thành một

truyện cổ tích

Jeanne Cưisinier trong cuốn Les Mường, géographie humaine et soc

ologie, Paris, 1918, trong chương “Lễ thức ma chay” đã viết khá kỹ về Đẻ

đất đẻ nước

Tuy vậy, không phải do có những người mách nước hoặc cổ vũ trên đây mà nảy sinh quá trình sưu tầm văn bản Đẻ đất đẻ nước mà là do chính

sách văn hoá dân tộc của Chính phủ Việt Nam đã động viên toàn dân ra

sức sưu tầm và trân trọng di sản văn hoá của các dân tộc

Đẻ đất đẻ nước được các nhà trí thức Mường sưu tầm trên cả ba vùng:

(1) Khái niệm Mương = mường vốn là một khái niệm chung cho cả xã hội Thái và Mường Cả hai

trường hợp nó đều chỉ một vùng cư trú hoặc lớn hoặc nhỏ

Mường với tư cách tên dân tộc, là một cách gọi không chính xác Dân tộc mà chúng ta quen gọi ä Mường, thực ra họ tự xưng là (MOL) Mol có nghĩa là người Tuy nhiên, mợi người đã quen gọi là “dân tộc Mường" và được dùng cả trong công văn giấy tờ chính thức nên chúng tôi cũng giữ nguyên như thế

cho tiện Được sự đồng ý của tác giả, chúng tôi cập nhật số liệu mới để bạn đọc tiện theo dõi (B.T)

(2)Theo truyền thuyết, Hùng Vương là triều đại đầu tiên của Việt Nam Hùng Vương thứ nhất lập

Trang 7

DE DAT DE NOSE

Hoà Bình, Thanh Hoá, Yên Bái

Bí thư tỉnh uỷ Đảng Cộng sản Việt Nam tỉnh Hoà Bình Bùi Văn Kín

đã hết sức động viên một số anh em người Mường sưu tầm như Bùi Văn

Kín nói “Công tác sưu tầm, biên dịch và chỉnh lý, chú thích không phải

là chuyện đơn giản Bước đầu các soạn giả đã sưu tầm và chọn lọc được khoảng năm, sáu nghìn câu để xuất bản” ?, Và ở mục “Cùng ban doc’,

nhóm biên soạn viết: “Trong quá trình sưu tầm và biên soạn, chúng tôi đã được Huyện uỷ, Uỷ ban hành chính và Phòng Văn hố Thơng tin các

huyện: Lạc Sơn, Tân Lạc, Kim Bôi, Kỳ Sơn tận tình giúp đỡ về nhiều mặt

Bản Đẻ đất đẻ nước này dựa trên tài liệu của bốn mường; Bi, Vang, Thàng,

Động làm căn cứ chính và có sử dụng các nguồn tài liệu ở một số vùng khác để nghiên cứu phát hiện và bổ sung Việc sắp xếp các tài liệu đã cố

gắng kết hợp giữa trình tự sử dụng tự nhiên của các nghệ nhân với sự

nghiên cứu vị trí tương đối hợp lí của tài liệu” (sách trên tr.12)

Năm 1972, tôi đã về Yên Bái sưu tầm, nghiên cứu Đả đất đẻ nước

nhưng chúng tôi chưa ghi chép được mấy Đến năm 1973, Nhà xuất bản Văn hoá đã cho ra đời cuốn “Đang Vần Va" mét “Rang” trong hé théng Tang

ca và có liên quan quan đến Đẻ đất đẻ nước do Đỉnh Ân sưu tầm ở Yên Bái Như Đinh Ân nói trong “Lời người sưu tầm và biên dịch”: “Người Mường

không có chữ vì ngày xưa khi đi lấy chữ về qua suối bỏ vào mềm, nó trôi xuống bụng mất nên mỗi lần đọc lại, nếu quên thì phải hắng giọng để

chữ hiện ra” “sưu tầm Vần Va chúng tôi được sự ủng hộ của nhiều người, về phần mình thì chỉ làm nhiệt tình hơn là sự hiểu biết mà chỉ là để đáp ứng sự mong muốn của người già” Vần Va được dùng trong tang lễ, thuộc

hệ thống mo Vai Nhung rat ít có đám tang tổ chức kể đầy đủ cả Đả đất đẻ

nước và Đường về với tổ tiên nên Vần Va luôn được tách ra như một tác

phẩm riêng có thể kể vào các buối tối nhất là đêm 30 tết âm lịch “Ở đám

ma, người ta hát một lèo chứ không kể, giọng hát chẩầm chậm, thiết tha Trong hoàn cảnh này Vần Va được gọi là Mo Vần Va” (tr.9)

Quá trình sưu tầm Đẻ đất đẻ nước ở Thanh Hố được hai ơng Vương Anh và Hoàng Anh Nhân nói rõ qua hai bài viết in trong tập: “Kỷ yếu hội

nghị chuyên đề về tác phẩm Đẻ đất đẻ nước tại Thanh Hoá” ngày 28 tháng

8 năm 1973 12,

Mới học lớp ba mà bố đã bắt Vương Anh làm công việc ghi mo Ông

(1) Bùi Văn Kín Tựa, Đẻ đất đẻ nước thơ ca dân gian dân tộc Mường, Nxb Văn học, Hà Nội, 1976, tr.10

Trang 8

DE DAT DE NUBE

mời các ông mo ?! nổi tiếng bày cơm rượu ăn để các ông đọc cho Vương

Anh ghi Cái khó khăn nhất của việc ghi mo này, nhất là đối với cậu học

sinh 10 tuổi là người Mường chưa có chữ viết Cũng may là tiếng Mường gần gũi tiếng Việt nên Vương Anh cứ tự sáng tác ra cách ghi tiếng Mường Ông bố làm việc này vì hai lý do, trước hết là do chính sách đối với văn hoá

dân tộc của Chính phủ Việt Nam, sau nữa là ông yêu thích mo Ông nói

với con:

- Tao cấm viết tắt chữ tắt khó đọc, lại khó nhìn, và tao còn coi lại, còn

học lại như mày học bài thuộc lòng ấy

Cũng có khi hai bố con dắt nhau đi hết mường này đến mường khác dé ghi mo

May năm sau hai bố con đã có một tập giấy day nửa gang tay, khói bếp và bụi bậm bám vàng Tập giấy đã đi qua mường Yến, mường Nang,

mường Khê, mường Ống, mường Lụt, mường Lồ

Đến đây bố có trọn một bài mo trên hai vạn câu ?' còn Vương Anh có

trọn một nỗi mỏi mệt, nhưng qua mỏi mệt lại có một hứng khởi Vương

Anh dịch bản mo từ tiếng Mường ra tiếng Việt

Nhưng như Hoàng Anh Nhân nói, bản của Vương Anh không phải là bản sử dụng, bản công bố của Ty Văn hóa Thanh Hoá 1975, mà đó chỉ là bản cơ sở nhờ nó, các tác giả vạch lại con đường kéo chu, rồi dọc theo con đường đó mà sưu tầm Theo cách ấy, các tác giả tập trung chú ý vào 7

vùng mường: Ống, Ai, Lẫm, Yến, Rặc, Dồ, La Khơn Ở mỗi mường họ đã tìm thấy nhiều văn bản khác nhau Sau khi đối chiếu, cân nhắc họ rút thành

bảy văn bản và chọn bản của mường Yến do ông mo Chia cung cấp làm cơ sở

Khi về nghiên cứu ở Thanh Hố, tơi được biết ở đây ngoài Vương Anh và Hoàng Anh Nhân còn có nhiều người đã và đang say mê sưu tầm

nghiên cứu Đẻ đất đẻ nước như Bùi Nhị Lê, Minh Hiệu

(1) Ông Mo: Chức dịch đứng đầu bộ phận phụ trách về lễ nghỉ một Mường Mo thường đo một

họ thế tập Mo hiểu biết các nghi thức cúng bái, thuộc các bài khấn, nhớ rất kỹ phong tục tập quản, lệ luật bản mường Ông là người ghi chép sử sách giỏi về văn học nghệ thuật lại thông tạo việc đối đáp

trong khi giao dịch với các địa phương khác nên ông được xã hội cũ rất coi trọng

(2) Nói hai vạn cau là vì trong tập sưu tầm này có lẫn cả những "rằng” thuộc mo “Đường về với

tổ tiên"

Mo Đường về với tổ tiên tiếng mường gọi là mo Vải (Vải là tổ tiên, còn gọi là mo lênh tới (lên trời,

trời là nơi cư trú của hồn) Tôi cho rằng phải dịch thoát nghĩa mới lột tả được “bản chất của hiện tượng” nên dịch là mo Đường về với tổ tiên Nhóm từ này đồng nghĩa với các nhóm từ: Đường xuống suối vàng, đường lên cöi nát bàn, đường về với Chúa Cách hiểu này gần với cách hiểu của Tố Hữu trong câu thơ:

Trang 9

DE DAT DE NOC

Tuy nhiên, bản của mường Yến là bản được dùng làm cơ sở để biên

soạn thành bản in của Ty Văn hoá Thanh Hoá, 1975 và bản in của Sở Văn

hố Thơng tin Thanh Hoá phối hợp với Nhà Xuất bản Khoa học xã hội, 1986, cũng là bản chúng tôi dùng làm cơ sở để biên soạn thành bản in

trong tập sách này

Sở dĩ chúng tôi phải biên soạn lại là vì:

- Đề đất đẻ nước và Đường về với tổ tiên là hai áng mo có khối lượng đồ sộ (trên ba vạn câu) khó một người nào thuộc hết và nắm chắc trình tự

chương mục khi người Mường chưa có văn tự Điều này có thể thấy rõ nếu

đem so sánh hai bản Thanh Hoá - Hoà Bình Cho nên, bản Hoà Bình tuy có

sự lẫn lộn giữa Đả đất đẻ nước và Đường về với tổ tiên lại bị biên tập cắt

xén quá nhiều nhưng trong nó lại có những “rằng” tiêu biểu và có những

phiến đoạn súc tích cô đọng khiến chúng tôi không thể bỏ qua

- Do yêu cầu của tập sách là đáp ứng thưởng thức của đông đảo bạn

đọc trong nước và ngoài nước, nên phải tước đi những đoạn trùng lặp,

rườm rà gây nhàm chán cho người đọc, nhưng lại phải làm sao cho có nội dung trong sáng mà không bỏ đi những nét quan trọng của một văn bản

văn học cổ, nghĩa là phải giữ được chất liệu vốn có và giá trị lịch sử của văn bản Bản Hoà Bình có những phiến đoạn độc đáo đáp ứng yêu cầu này

- Trong lúc biên soạn,chúng tôi cố gắng tách hai áng mo rất dễ lẫn lộn này ra khỏi nhau Chúng tôi chọn lọc các “rằng” và sắp xếp lại cho hợp

với nhận thức của chúng tôi (sẽ trình bày sau)

Tóm lại, cho đến thời điểm này, chúng ta có trên 10 bản Đẻ đất đẻ nước, bản trung bình là 8.000 câu, bản dài nhất là 16.000 câu, bản ngắn

nhất là 3.500 câu Đây là tác phẩm văn vần đồ sô trong kho tàng văn học

dân gian Mường, cũng là một trong số tác phẩm có khối lượng lớn nhất của văn học dân gian Việt Nam

Công việc sưu tầm văn bản Đẻ đất đẻ nước vẫn chưa kết thúc Trái

lại, do việc nghiên cứu tác phẩm ngày càng sâu sắc thì công việc sưu tầm chính xác và toàn diện càng trở nên cấp thiết Vả lại, bên cạnh Đẻ đất đẻ nước thì dù khó khăn phức tạp đến đâu chúng ta cũng nên hoàn thành cho được việc sưu tầm biên soạn và công bố văn bản mo Vải Chỉ có như thế thì việc phân biệt hai áng mo mới có thể đúng đắn và đưa giá trị của

cặp sử thi này xếp hàng với các áng sử thi “cặp đôi” trên thế giới (ví như

lliát, Ôđixê)

B NỘI DUNG

Khi một thành viên xa rời cộng đồng, ông Mo dùng lời mo giúp hồn

đi lên với tổ tiên cộng đồng Lúc hướng dẫn hồn đi trên cõi đất ông đọc mo Tiêu Lúc hướng dẫn hồn đi trên cõi trời thì ông đọc mo Vải

Trang 10

ĐẺ ĐẤT Ẻ NƯỚC

Mo Tiêu có nghĩa là mo kể truyện Mo Vải có nghĩa là một hệ thống

truyện thơ sự tích Hai áng mo này đối lập nhau về nội dung, về kết cấu, về

phương pháp thể hiện và do đó, có thể nói, hai áng mo này được sáng tác

vào những thời gian cách xa nhau

Mo Vải là trường ca thần linh Các thần linh trong mo Vải khơng đơn

thuần là nhân hố các lực lượng tự nhiên mà còn có các thần chống lại

sức mạnh ấy Đó là những thần mà về sau sẽ là đề tài để người Mường

dùng làm chất liệu cho truyện cổ tích thần kỳ, cho truyện thơ, và cả cho

dân ca tục ngữ Trên thế giới còn rất ít dân tộc bảo lưu được loại trường

ca này Ở đây, mỗi thần đều có nhiệm vụ thi hành một quyền lực có tính chất tinh thần Điều đó khiến người sáng tạo phải biểu hiện hoạt động

của thần theo hoạt động của con người Nhưng dù sao đó cũng là hoạt

động của thần chứ không phải của người nên bên cạnh yêu cầu kể lại sự

tích của các thần nguyên thuỷ người ta cần đưa đến một sự hiểu biết trực tiếp về xã hội, cần đem đến một tác động cụ thể cần thiết cho xã hội Vì

vậy người ta phải kể thêm một vài sự tích về những vật dùng trong tang lễ như: Đèn, Khót

Mo Tiêu kể những câu truyện ở trần gian theo trình tự thời gian,

tương tự như một cuốn tiểu thuyết chương hồi Mục đích của mo Tiêu là

giúp hồn người chết biểu hiện lai lịch của bộ tộc Còn khi đọc mo Vải là

để cho hồn người chết nghe Hồn không phải là một nhân vật trong bài mo, hồn cũng không phải là một nhân vật tham gia diễn xướng Hồn chỉ là một người nghe, một thính giả vô hình, tiếp thụ lời mo

Ở những đám tang nhỏ, người ta chỉ đọc mo Vải hướng dẫn hồn một

vài nét sơ qua để khỏi bỡ ngỡ với thế giới bên kia và biết trở về phù hợp

cho lớp hậu sinh, chỉ những đám ma to, tang chủ muốn tổ chức thật đầy

đủ thì người ta mới tổ chức diễn xướng mo Tiêu để đưa hồn người chết

đi thăm tổ tiên cõi trời biết lai lịch đất nước giống nòi Ông mo là người hướng dẫn giảng giải hồn đi theo lời hướng dẫn để xem Hồn không phải

chỉ là “người” nghe mà là “người” hành động, là nhân vật tham gia diễn xướng

Để tiếp tục nói về mo Tiêu, chúng tôi xin giới thiệu chút ít về mo

Vải

Văn bản của mo Vải ước tính khối lượng lớn hơn mo Tiêu (chúng tôi

đang tìm cách sưu tầm, biên soạn và dịch để có dịp thì có thể công bố

được) Tạm tóm tắt như sau:

Linh hồn khi được dẫn lên trời sẽ phải đi qua 3 chặng

1 Chang đường chuyển tiếp: Từ cõi trần muốn đi lên cõi trời phải qua con sông Bôi Chở hồn qua sông Bôi cần một con đò đặc biệt, gọi là đò ác

Trang 11

DE DAT DE NUSe

Con đò ác sẽ đưa hén dén bén Bui Dén bén Bui hén đi vào cổng trời Gác cổng trời có ông Tuần Hồn phải kể lể kêu xin mãi ông Tuần mới cho hồn đi qua cổng để vào Mường Trời Thấp

2 Mường Trời Thấp:

Muốn vào Mường Trời Thấp hồn phải theo lời chỉ dẫn của ông mo Trước hết hồn đến Hang Hao, rồi sang Hang Ma, Hang Theo Dé nhà Cun

Thai đây là những nơi sinh ra dòng giống người (mo Tiêu đã kể rõ) Hang Ma là nơi để trứng tiếng, quả trứng đã nở ra người Hang Theo Dé là nơi

đứng đó, hồn sẽ nhìn thấy toàn bộ Mường Trần Gian Riêng đoạn đứng tại Hang Theo Dé nhìn trần gian có thể tách riêng thành một mo gọi là mo

Nhìn Mường,

3 Mường Trời Cao: Đến mường này hồn sẽ được gặp các Thiên thần:

Chín Vịn: Thần Săn Bắn

Ta cam cot: Than Lea

Ong mo tiép tuc dua h6n di tham vườn “thượng uyển” của nhà trời và

kể cho hồn nghe một mối tình đắm say của một đôi trai gái Riêng đoạn

Vần Va (vườn hoa) này có người đã sưu tập thành một tập sách riêng, gọi

là Đang Vần Va (đã nói trên)

Sau đó hồn được phép đi qua sông Ly theo cầu Liêm La để lên cõi siêu trần Ở đây hồn được xoá hết nợ ở trần gian bỏ hết mọi kiện tụng, đổ sạch mọi tội lỗi Hồn thanh thản sống cuộc đời thanh khiết đi gặp các

nhân vật huyền thoại như gặp các thần sinh ra người Thần coi giữ trần

gian Cuối cùng hồn đi vào xứ bất tử, ở với tổ tiên

Qua kết cấu trên ta thấy mo Vải chưa phải là một sử thi theo cái nghĩa

thông thường của danh từ này bởi vì ở đây chưa có một nhân vật quán

xuyến, chưa có những nhân vật với tư cách là những cá nhân hành động

trên một thao trường rộng lớn thu hút toàn bộ sự tưởng tượng mông

lung bay bổng của người Mường thành một truyện có đầu có đuôi

Khác với mo Vải, mo Tiêu là một sử thi thật sự Tác phẩm này được tổ chức một cách chặt chẽ, thậm chí là một hệ thống chặt chẽ Chủ đề của nó không phải là một hành động cá biệt của nhân vật mà là những hành

động lớn tác động đến cả dân tộc và có kết thúc nghiêm ngặt Đẻ đất đẻ

nước là mo Tiêu gồm nhiều rằng (chương, khúc, đoạn) Đẻ đất đẻ nước vốn

là tên gọi của hai rằng Đẻ đất đẻ nước nhưng trong ÿ niệm của người Việt

- Mường thì đất nước còn mang ý nghĩa Tổ quốc, giống nòi, địa vực cư trú

nên tên của hai chương lại được sử dụng làm tên chung cho toàn bộ bài

(1) Người Thái cũng có vị thần này Thái gọi là Then Cam Cot

Trang 12

ĐẺ ĐẤT ĐẺ NữấE

mo Cốt truyện mo Tiêu có thể tóm tắt như sau:

1 Giới thiệu cảnh vũ trụ còn hỗn mang mờ mịt “dưới đất chưa có đất, trên trời chưa có trời”

2 Thuở ấy có một trận mưa to nước ngập mênh mông Nước rút để

lại ông Thu Tha, bà Thu Thiên tạo ra cỏ cây, muôn vật Đó là đẻ đất,

3 Sau trận lụt, trời lại nắng hạn, nắng chết hết cỏ cây, nắng nứt nẻ đất

đá Ông Pồng Pêu phải cầu mưa Lại một trận mưa lớn Đó là đẻ nước

4 Mưa tạnh, tự nhiên mọc lên một cây Sĩ thần, lớn rất nhanh Ngọn

Sĩ chĩa lên tận nhà ơng Trời Ơng Trời nghĩ, nếu chặt cây S¡ đổ thì sẽ chết

hết muôn vật nên chỉ sai hai con sâu: sâu Hốc, sâu Hà xuống đục thân cho

cây đổ

5, Cây Si có 1919 cành, các cành đổ dần, chết dần Mỗi cành Si đổ tạo

ra một mường nên ngay ban đầu đã có 1919 mường Đó là đẻ Mường

6 Cay Si con hoa ra mu Da Dan Mụ Dạ Dần sinh được hai con là:

Cun Bướm Bờ, Cun Bướm Bạc Hai chàng kết duyên với hai nàng tiên, sinh

được 10 con Con út là Trống Chim Tung, Mai Chim Tét Chim nay dé ra trứng Tiếng Trứng Tiếng nở ra thành người, trong đó có may anh em Dit

Dang, Ta Cai, Ba Can, Va Hai Kit va ca Chu chương mường nước !, Đó là

đẻ người

7 Lúc ấy trời có 12 mặt trời và 2 mặt trắng nên nóng quá Họ nhà

Ngao dùng tên bắn rụng cả Phải nhờ Trống Gà Ải, Mái Vịt Êm đi gọi một

mặt trời và một mặt tráng lên Sau đó ông Thu Tha bà Thu Thiên mới truyền làm ra năm tháng

8 Mường nước mời Dịt Dàng ra cẩm binh cầm mường Dit Dang

nhận lời, nhưng bị ma đón đàng chặn ngõ làm cho Dịt Dàng không thể

ra được

9 Mường nước lại mời Lang Tà Cái nhưng Lang Tà Cái cũng bị ma ếm

đánh nên không đám ra

10 Người em thứ ba là Lang Cun Cần được mời Với tài ba lỗi lạc Lang Cun Cần đi đến đâu là ma quý chạy hết nên đã cẩm binh cầm mường,

11 Đã có người cầm đầu thì phải sắm nơi ăn chốn ở của ông cho tử

(1) Cun hay Khun: bắt nguồn từ tên gọi cáo quý tộc người “xá” nhu Khun Am Poi, Khun Quang

Sau do nó là tên gọi có ý tôn kinh đành riêng cho các chức dịch của một số dan tộc Tây Bắc Việt Nam Người Mường gọi Lang Cun là chúa đất coi một mường lớn, một vùng lớn, một vùng lớn

+ Lang: danh từ để chỉ những dòng họ làm chúa đất, nói chung: khác dòng họ dân Lang cũng là danh từ chỉ dòng họ quý tộc nói chung cùng nghĩa với chữ Đạo (hay đạo: Cun Sâm, đạo Sóc) vì vậy có danh từ ghép Lang Bao

+ Chu chương toàn bộ các cố lão chức dịch quân sự trong các mường Về sau bao gồm cà các chức dịch thuộc bộ phận hành chính; bộ phận bảo vệ, hầu cận nhà lang cun và bộ phận tôn giáo luật pháp

+ Chu chương mường nước: toàn bộ bộ phận chức dịch và toàn dân bản mường

Trang 13

HE DAT DE NOSE

tế, Rùa đã bày cách làm nhà cho người, nên mường nước dựng được cho

ông Lang ngôi nhà to đẹp

12 Bây giờ cả bộ tộc lại lo sao cho lang được ăn ngon Muốn ăn ngon

phải có lửa để nấu ăn Họ bảo lang sai Viếng Cu Linh lên xứ sở thần Lửa - Tà (Cam Cọt - nhưng Viếng Cu Linh không cẩn thận nên đã làm hỏng việc

Lang lại sai Tun Mun đi, Tun Mun ruổi trâu) láu lĩnh đã học được cách làm lửa chứ không phải chỉ xin lấy lửa Từ đây người Mường có lửa

13 Chuột bày mẹo cho nàng Dặt Cái Dành lên chỗ Thần Tiên Tiên

Mái Lúa xin được giống lúa đem về

14 Thằng Pặp, thằng Pờm đi chăn trâu, tìm đến nhà ông Lang Khấn

Dân học cách làm rượu

15 Nàng Dặt Cái Dành lại một lần nữa được phái lên trời xin giống

lợn, giống gà

16, Trâu thân hành đến xin ở cày ruộng cho Cun Cần

17, Cuộc sống vật chất đã đây đủ Lang Cun Cần lấy vợ, Lang Cun Cần

lấy em gái đẻ ra ma ếm

Lang Cun Cần lấy Vậm Đầu Dat dé ra Cun Téi

Lang Cun Cần lấy Vật Đầu Nước đẻ ra Cun Tàng

Lang Cun Can lay A Sao, A Sang, A Rang nha trai sinh ra lang Cun Khuong

Lay cô gái nuôi trong làng đẻ ra chàng Toóng Ín (Đồng Ín)

18 Từ đây, Lang Cun Cần thực hiện quyển trị nước thể hiện bằng một

vật tượng trưng cho uy quyền nhà Lang: Đề Trống Đồng

19 Lang Cun Can chia dat cho các con Trong khi chia, Lang đã nghĩ

rằng phải chia sao cho công bằng nhưng cuối cùng Lang Cun Khương lại

phải lĩnh phần xấu nhất Lang Cun Khương bực mình chạy về trời (ông bà

ngoại), Trời giúp Lang Cun Khương trở lại trần gian

20 Sau khi đã khẳng định vai trò của mình, Lang Cun Khương tiến thêm một bước nữa xây dựng “triểu đình": Làm nhà Lang Làm Nhà Lang

là công việc gian khổ nhưng to lớn và hệ trọng nên phải chặt cho được

“cây chu tá, lá chu tôông, bông thau quả thiếc”: Đây là cây thần - cây thị

tộc - được thần linh bảo vệ nghiêm ngặt Đười Ưởi đã để lộ nơi có cây ấy cho Tặm Tạch Tặm tạch đã để lộ cho Cun Khương biết

21 Lang Cun Khương đã xây dựng được “triều đình” nhưng Tặm Tach

đã phải chết, con của Tặm Tạch oán trách Lang và chống lại Biểu hiện cao nhất là thằng Tặm, con Tạch (con của Tặm Tạch) đã đốt nhà Lang Chúng

bị Lang giết, xác biến thành thú dữ Trong đó, con thú ghê gớm nhất là Moong Lồ Lang lại phải tổ chức săn bắt vây ráp để diệt các loài thú dữ

22 Chưa hết trở lực, trong nội Nhà lang đã phát sinh mâu thuẫn

Trang 14

DE DAT DE NUS Toóng Ín em út của Lang kiên quyết chống lại Lang Cuộc chiến đấu này

được xem như là một cuộc tranh giành quyển lực to lớn đầu tiên trong nội

bộ dòng Lang Cun Khương đã thắng

23 Mọi việc yên ổn, Lang Cun Khương và Mường nước rước vua Dịt

Dang về “Đồng chi tam quan kẻ cho”

Trên cơ sở lôgíc đó, tôi sắp xếp các rằng của Đẻ đất đả nước thành hệ thống như sau: A Hình thành đất nước, con người : 1 Mở đầu 2 Đẻ Đất 3 Đẻ Nước 4 Đẻ Cay Si 5, Đẻ Mường 6 Đẻ Người 7 Đẻ Năm tháng 8 Đẻ Dịt Dàng 9 Dé Lang Tà Cái

10 Bé Lang Cun Can

B Xây dựng cơ sở vật chất, văn hoá : 11.Làm nhà ở 12 Tìm lửa 13 Tìm lúa, trâu, bò, lợn, gà 14 Tìm rượu C Lo việc nhà : 15 Lang Cun Cần lấy vợ và Chu Chương mường nước tìm vợ cho Cun D Lo việc nước : 16 Đẻ Trống đồng 17 Chia ruộng đất (ngôi thứ) 18 Tìm Chu 19 Chat Chu

20 Làm Nhà Chu (xây dựng “triều đình")

Trang 15

BE ĐẤT ĐẺ NHẾC

- Lam ngai vàng

- Rước Vua về Đồng chì tam quan kẻ chợ

Tóm tắt lại như vậy, ta thấy bài mo là một tác phẩm hoàn chỉnh có

cấu trúc chặt chẽ, hợp lô-gích, lịch sử, nhưng ta sẽ thấy nó mang tính

tượng trưng rất cao

Thần trong mo Vải là những áng thần thoại còn mang tính duy vật tự phát, hồn nhiên Thần sinh ra loài người, thần làm ra lúa gạo, thần làm ra lửa, thần gió, thần mặt trời, thần săn bắn Tất cả chỉ là những lực lượng tự

nhiên hay con người được thần thánh hoá

Nhưng đến Đẻ đất đề nước thì Lang Cun Cần, Lang Cun Khương là tất cả Lang Cun Cần từ trứng chim nở ra, chim là giống trên trời Lang Cun

Cần lấy Ả Sao, Ả Sáng, Ả Rạng nhà Trời thì đó là lấy người nhà Trời Cho

nên Đẻ đất - đẻ nước hoàn toàn khẳng định vai trò của tính dương - của

con trai Người con trai là tự tại, là bất diệt, trường tồn Người con trai điều

khiển mọi vật, mọi thần, trừ hết mọi ma tà, quỷ quái Mọi vật, mọi thần chỉ

là đối tượng sử dụng của Lang Rõ ràng Đẻ đất đẻ nước đã quy tất cả các thần thiên nhiên của mo Vải vào “Vương quyền” (quyền nhà lang) Tất cả những gì là siêu hình trong văn học của mo Vải được triệt để lợi dụng để

xây dựng chế độ Nhà Lang và tôn giáo thờ cúng tổ tiên, hay “hau mo Vai"

Như vậy khái niệm “Đẻ đất đẻ nước” chỉ có thể hình thành sau một quá

trình trừu tượng hoá những yếu tổ tín ngưỡng nguyên thuỷ của người

Mường mà có người đã cho là chủ nhân của văn hố Đơng Sơn (4.000

năm trước) Khái niệm đó trở thành trung tâm của một áng mo, khẳng

định tỉnh thần Mường dưới chế độ lang đạo Mường

C DIỄN XƯỚNG

Kiểu diễn xướng mo do một người đảm nhiệm Người đó được gọi

là ông Âu tức là một ông Sa man, hoặc gọi là thầy phù thuỷ Chữ Mo được

dùng để chỉ một giọng điệu, ví dụ như khi người ta nói: Ông ấy đang mo

Đẻ đất đẻ nước đấy và chữ Mo được chỉ tác phẩm văn bản khi người ta gọi

là bài mo, ví dụ: Bài mo Tiêu, bài mo Vải

Bài mo Đả đất đẻ nước có một giọng điệu riêng và do ông Âu diễn

xướng trong đám tang, nên cũng gọi là ông Mo Về sau các ông Mo, bố Mo, ậu Mo thành chức dịch của Mường

Tang ca của người Mường có thể chia ba phần:

a) Mo Vải, có nghĩa là mo lên trời (đưa hồn lên cõi trời)

b) Mo Tiêu, có nghĩa là mo kể chuyện

c) Các tiết mục văn nghệ khác đệm vào trong khi ông mo nghỉ để

chuyển đoạn

Cần nói thêm về các tiết mục này Trong các đám ma lớn, ngoài mo

Trang 16

ĐẺ ĐẤT ĐÈ NƯỚC

Tiêu và mo Vải, người Mường huy động thêm một số vốn văn nghệ Các

hình thức văn nghệ này khi thì đệm cho diễn xướng mo, khi thì diễn xướng

độc lập Đó đều là hình thức vui chơi mà người Mường gọi là các trò: Trò

múa trống, trò Chèo Tế, trò Chèo Đưa, trò Chèo Kèo, trò Đánh Xen Ngoài

ra còn có múa Phường Roòng, hát Mâm, Xường

Thêm các trò vào là để cho làm cho tang chủ đỡ bi thương, làm cho người đến dự tang đông vui, làm cho ông mo được nghỉ ngơi lấy: lại sức chuẩn bị chuyển đoạn mà đám tang không bị ngắt quãng

Phần mo Tiêu chính là phần diễn xướng tác phẩm Đẻ đất đẻ nước

Theo Cuisinier (tài liệu đã dẫn) thì một đám tang được tiến hàng trong 10 đêm:

- Đêm thứ nhất kể sự ra đời của đất và nước

- Đêm thứ hai kể cuộc săn hổ và chặt cây

- Đêm thứ ba thầy mo nhìn

- Đêm thứ tư thầy mo lên - Đêm thứ năm hầu kiện - Đêm thứ sáu bán hoa

- Đêm thứ bẩy xin tuông

- Đêm thứ tám xuống trần

- Đêm thứ chín chơi vườn hoa

- Đêm thứ mười dặn dò hồn chết

Nếu đem so bản thống kê của Cuisinier trên đây với tài liệu điển dã của chúng tôi thì chỉ có hai đêm (một và hai) là diễn xướng Đẻ đất đẻ nước, tám đêm còn lại diễn xướng mo Vải

Nhưng thực ra một mình Đề đất đẻ nước đã phải mo 12 đêm mới hết

Trong 12 đêm đó, ông mo lần lượt hát hết “răng” này đến “rằng” khác Toàn bộ áng mo Tiêu (nhiều dị bản) nhưng theo chúng tôi ít nhất cũng 30 rằng

Việc chia “rằng” (chương đoạn) không phải do chủ quan của người sưu

tầm và biên soạn mà căn cứ vào thực tế diễn xướng Cuối mỗi “rằng” lời

mo có nói “rằng” này đã hết và sẽ chuyển sang “rằng” khác Ví dụ: - Đời đó đã vắng Rằng ấy đã qua Ta kể sang rằng khác - Chuyện đó đã rồi Hồi đó đã xong

Lại nghe chuyện Cây Sỉ long gốc

Nghe chuyện cây Si mục cành Đẻ ra mường, ra nước

Hết một rằng, ông mo lắc chuông mạnh rồi ngừng hẳn Ông nghỉ để

Trang 17

DE DAT dE NUE

ăn trầu, uống nước, hút thuốc Xen vào đó là các trò vui, các tiết mục văn nghệ dân gian khác

Nhưng không phải đám tang nào cũng kéo đến 12 đêm Đẻ đất đẻ

nước Số đêm mo nhiều hay ít, nội dung mo như thế nào hoàn toàn do

kinh tế gia đình, ý thức tang chủ và trình độ ông mo Gia đình giàu có, địa

vị người chết cao thì mo nhiều (mo những đoạn nào thì tang chủ có thể

nói với ông mo) Nếu gia đình nghèo, người chết có địa vị xã hội thấp thì

người ta tổ chức đám đơn giản, tang lễ chỉ tiến hành một đêm cũng xong

(ở những đám tang này chỉ đọc mo Vải)

Thi hài người chết được cho vào áo quan Quan tài là một khúc gỗ

tròn Thường là gỗ Trám Khúc gỗ được khoét rỗng ruột

Người ta đặt quan tài giữa nhà Phía đầu quan tài là bàn thờ Trên bàn

thờ có cố C6 gồm có cỗ người chết, cỗ thánh và cỗ viếng Cỗ người chết và

cỗ thánh do tang chủ sắp, cỗ viếng do bà con thân thích mang đến

Cỗ người chết là một mâm xôi 9 tầng Xôi làm đủ 5 màu: Xanh, đỏ,

tím, vàng, trắng Trên cỗ xôi đặt một con gà trống luộc Cạnh cỗ xôi =ó

chuối và mía Trước cổ xôi có bình hương và ngọn đèn Trên cao treo một

hình bán trụ bằng tre đan để cắm nhiều lá cờ và lông công Cờ màu đỏ

giữa màu đỏ có phù hiệu tượng trưng, ví như hình cá, hình hươu ”

Con cháu người chết và người thân ngồi thành hai hàng sau quan

tài phía chân người chết Mọi người đều ngồi xệp xuống đất, mặt quay về

quan tài và nhìn lên ban thờ

Ông mo đứng hoặc ngồi ngang với hàng cỗ, mắt hướng về cỗ

thánh

Tuỳ theo từng vùng mà ông mo có trang phục khác nhau Ở Yên Bái, ông mo đội mũ kiểu mũ quan van trong tuéng, mac do thung, that lung vải trang, tay cam quạt giấy ngồi trên một ghế đệm bông cao độ 20cm

trở lên

Ở Thanh Hố, ơng mo đội mũ cánh sen như mũ của nhà sư (mũ gồm

5 đến 6 cánh sen bằng gỗ, sơn đỏ, được xâu thành chuỗi tròn bằng một sợi

dây) hoặc mũ hình đầu cú vọ mặc áo dài đen hoặc xanh lơ có viền đỏ Một tay cầm quạt lông công, một tay cầm chuông đồng và một túi khót ?,

Thay mo lên giọng hát từng đoạn Sau mỗi đoạn có âm nhac chen vào Nhạc cụ là một chuông đồng do ông mo tự lắc, hoà theo còn có một

dan nhac Những người sử dụng nhạc cụ đều do ông mo tuyển chọn và

(1) Cá và hươu là biểu trưng của mẹ và cha, biểu trưng này có trên hoa văn trống đồng Đông Sơn

(2) Khót là những vật thiêng của ông mo Các vật thiêng đó thường là những vật hiếm, lạ, có

hình thù kỳ quái: Móng hồ, răng lợn lòi, hòn đá, hình con cá Các nhà sưu tâm đã thu được một số túi

khót nhưng chưa kịp nghiên cứu

Trang 18

DE BAT DE NUE huấn luyện

Vị trí diễn xướng của ông mo chỉ trong một chiếc chiếu trải giữa nền

nhà Khi thì ông ngồi hát, khi thì đứng lên múa hoặc làm điệu bộ minh họa

cho nội dung lời ca

Ngồi ơng mo ra còn có hai Đạo tràng phụ việc Họ có thể mo thay cho ông mo một vài rằng Cạnh Đạo tràng là ông Túa Ông Túa lo phục

dịch nước nôi, sắp đồ nghề (túi khót, kiếm, cung tên ) cho ông mo

Nhạc cụ gồm có: Cổng, kèn bóp, trống bản, chiêng Theo Cuisinier thì còn có trống đồng và đàn, Dàn nhạc được bố trí ngồi ngay ở cửa Man về phía trái theo chiều người xem Ngoài cổng vào người ta còn bố trí một

người cầm pháo hiệu, gọi là Trọ Khi có người mang cỗ đến thì ông Trọ bắn một phát pháo hiệu Mỗi lần pháo hiệu nổ, dàn nhạc cử ba bài: bài một: báo hiệu, bài hai: đưa mâm cỗ vào, bài ba: bày cỗ lên ban thờ

Sơ đồ bài trí đêm mo như sau: 1 Cổng vào 2 Người bắn Trọ 3 Cửa man lên nhà m—————————————— Ứ) (6) BEES, (10) (18+ % Gì @ Xử (3) [ 4» „ Nữ (15) WD (16) (17) SE 8 § Bs

(1) Có lẽ là một đoạn ống bương, cưa lấy hai mắt Ống được chẻ đôi Người ta dùng dao sắc lách

hai dây hai bên thành, đoạn lấy que kê hai đầu dây Đây là thứ đàn thô sơ thuộc loại gõ

Trang 19

HE BAT DE NUE

4 Đường lên nhà san 5 Dan nhac

6 Người ngồi xem mo

7 Người thân của người chết

8 Con cái của người chết 9 Quan tài 10 Hình bán trụ có trang trí cắm cờ và lông công 11 Cỗ người chết 12 Hương đèn 13 Cỗ viếng của thân nhân (có màu sắc) 14 Ông mo 15 Cỗ của ông mo 16 Cỗ thánh 17 Đạo tràng 18.Túa

19 Dây “cừi” do con được họ hàng công nhận là con có hiếu trồng,

Ở Ấn Độ hàng năm, về mùa thu, sau vụ gặt lúa mì, khắp nơi trên

đồng bằng sông Hằng, người ta diễn lại kỳ tích của Hoàng tử Rama Nghệ

thuật diễn xướng ấy gọi là Ram Li-la Rama là nhân vật chính của anh

hùng ca Ramayana Rama đã có công diệt được giặc quỷ Ravana và thống nhất đất nước Ấn Độ đến tận các đảo phương nam Người ta lấy cả một vùng rộng lớn làm sân khấu tự nhiên, trai gái trong các làng xã làm diễn viên; quần chúng đông đảo là khán giả và các ông già nghệ sĩ đã thuộc lòng anh hùng ca làm chủ hội Ram Li-la

Nghệ thuật diễn xướng anh hùng ca Hy Lạp thuộc vào một giai đoạn

cao hơn #', Anh hùng ca chỉ được diễn xướng vào những buổi lễ nhất

định Đó là các lễ thờ thần Điônixôt (thần rượu nho), Đêmêtê (thần đất)

hay Pécvêphôn (nữ thần mùa xuân) ở trong các đền thờ các vị ấy và do các ca sĩ a-e-dơ biểu diễn Nghệ thuật diễn xướng ấy gọi là Đi tơ-răm bơ

Đitơrămbơ là loại diễn xướng định kỳ, định điểm và do một nhóm nghệ

nhân nhất định tiến hành nên nó chứa đựng mầm mống kịch

Nghệ thuật diễn xướng anh hùng ca Đẻ đất đẻ nước ở một giai đoạn

muộn hơn Đitgrămbơ và Ram Li-la vì nó đã từ “cõi thiêng liêng” chung của tập thể bộ lạc chuyển vào “cõi thiêng liêng” riêng của gia đình gia trưởng trong công xã láng giềng #' Diễn xướng Đẻ đất đề nước cũng thuộc lcại

(1),(2) Về sự tiến triển của các loại hình diễn xướng dân gian tôi đã trình bày trong một số luận văn Ví cụ: - Về các hình thức sinh hoạt dân ca, Tạp chí Văn học, 5-1973

-Thêm mội giả thiết về nguôn gốc và quá trình phát triển của Chèo, Nghiên cứu Nghệ thuật số 1-1977

- Ý nghĩa của việc nghiên cứu diễn xướng dân gian, Tạp chí Văn học số 6-1977

Trang 20

DE DAT DE Nude định kỳ (cứ có người chết thì phải diễn xướng), định điểm (gia đình tang

chủ) và do một vài nghệ nhân nhất định đảm đương Diễn xướng Đẻ đất

đẻ nước chứa đầy yếu tố kịch là điều không còn phải nghỉ ngờ nhưng can phải được chứng minh Rất tiếc là chúng tôi không thể đi quá xa vấn đề

đang bàn

Il “DE DAT ĐỀ NƯỚC” LÀ MOT TAC PHAM SU THI

Bước đầu của công việc nghiên cứu Đẻ đất đẻ nước là nhận dạng loại

hình của nó, tức là xác định những nét chung nhất của tác phẩm Ở đây

theo cách hiểu của Hêghen về sử thi, chúng tôi đã lần lượt chứng minh

ba điều:

A Đẻ đất đẻ nước thuộc loại tác phẩm tự sự - lịch sử

B Nó chứa đầy phương pháp tượng trưng huyền thoại

C Nó có khối lượng đồ sộ và được toàn dân sử dụng

Sử thi kể lại cái tổn tại nhưng khác với sử Sử thi lấy đề tài là những

hành động của nhân vật chính và kể lại các hành động ấy trong điều kiện

nó được thực hiện Do đó nó có rất nhiều nhánh Nhờ các nhánh đó sử thí thu hút toàn bộ thế giới tính thần, vật chất của một dân tộc, một thời đại

Như vậy, nội dụng và hình thức của một sứ thi đích thực là toàn bộ quan

niệm về thế giới và cuộc sống của một dân tộc, được trình bày dưới hình

thức kể chuyện về các biến cố dân tộc Từ cái tổng thể đó phân ra một

phần là ý thức tôn giáo đã đọng lại trong thần thoại với những ý thức tôn

giáo của thời kỳ sáng tác và mặt khác là sự sống cụ thể, cuộc sống chính

trị và gia đình Sử thi làm cho tất cả những cái đó sống dậy bằng cách làm

cho nó gắn chặt với những cá nhân !!, Vì thế, rất khó có thể chứng minh ba vấn đề trên đây một cách rạch ròi, tách biệt Nhưng trong chừng mực nhất định, chúng tôi cố trình bày từng phần để tiện theo dõi

A TINH TY SU LICH SỬ

Qua các chương trên, ta đã thấy rằng cái làm thành nội dung Đẻ đất

đẻ nước không phải là một hành động ngẫu nhiên, bất kỳ, và tuỳ tiện, tình

cờ mà là một câu chuyện trong đó có nhiều hành động được chọn lọc kỹ càng, mang màu sắc tượng trưng độc đáo Các hành động của Lang Cun

(1) Xem Mỹ học (Hêghen), Phan Ngọc dịch

Trang 21

DE DAT DE NUE

Cần, Lang Cun Khương gắn liền với lịch sử dân tộc Mường và của đời sống

tỉnh thần nhân dân Mường Những hoạt động này ta chỉ có quan niệm là

nó gắn liền với toàn bộ đời sống dân tộc suốt một thời gian dài hàng ngàn

năm của người Mường Hàng ngàn năm đó, bản Đẻ đất đẻ nước Thanh

Hoá chia ra 30 rằng (đoạn, khúc), bản Hoà Bình sắp xếp khác hơn:

1 Đẻ đất 2 Nàng Tuội Vạn

3 Vua Dần 4 Vải Thơi

5, Nước lụt nước cạn 6 Bông thơm trái lúa

7 Sinh nứa 8 Đẻ Trứng Tiếng

9 Xin lửa 10 Trồng dâu nuôi tằm

11 Làm nhà 12 Hỏi vợ

13 Tuông đèn 14 Nàng con trâu

15, Da gà măng khụ lụi 16 Đề gạo

17 Đề rượu cần 18 Đánh giặc vua Thiên Bướm Bạc 19 Cốn chu kéo lội 20 Đốt nhà, tranh chu

21 Đoọc moong 22 Đẻ trống đồng

23 Vái thắn vái mụ 24 Vải cấp

25 Đẻ khót 26 Danh Pan

27 Chàng cuông non 28 Trống tẻ điểm gỡ

29, Muon mo 30 Goi khót dậy

31 Cuối lia 32 Cuối dứt

33 Đi nhìn 34 Đối kiện

35 Chuộc xô 36 Xin tuông

Tất cả 38 rằng (còn thiếu 2 rằng)

Với hàng chục chương Đả đất đẻ nước kể lại lịch sử Mường từ khi

“dưới đất chưa có đất, dưới trời chưa có trời” sau đó trời đất, con người

và mn lồi sinh ra Một trong những con người đầu tiên là Đá Cần Từ đây lịch sử quy công về cho một người, một dòng họ Đá Cần lãnh đạo mường nước tạo ra toàn bộ của cải vật chất và tỉnh thần Mãi đến khi Cun

Cần không làm việc được nữa mới trao cho Cun Khương, con trai thứ ba,

cháu ngoại nhà trời làm tiếp Như vậy, Đẻ đất đẻ nước là câu chuyện lịch sử, chính trị, xã hội Đây là lịch sử Mường, nhưng cũng giống lịch sử của nhiều dân tộc Châu Á từ thời khai sáng cho đến khi có giai cấp và thiết lập chính quyển nhà nước ® Song le Đẻ đất đẻ nước đã đặt ta đứng trước một thế giới chính xác với tất cả tính độc đáo của nó và do đó Đẻ đất đẻ

nước là một thế giới riêng, có cá tính của nó Thế giới này chỉ có thể là thế

giới Mường

(1) Chúng tôi cho cdc rang 4 - 13-23-24 25 28 30 31-32 33 34 35-36 cần phải xếp vào mo Vải

(2) Có thể tham khảo hệ thống thân thoại Việt và Chăm ở phần khảo dị,

Trang 22

BE DAT DE NSC

Trong khi sáng tạo những hình tượng không phải là mang những ý nghĩa cá nhân, những hành động riêng lẻ, mà là để phản ánh lịch sử của dân tộc, Đẻ đất đẻ nước tất yếu phải mang tính tự sự Bởi lẽ sự phản ánh một đối tượng theo thời gian dài hàng ngàn năm thì không thể có cách

khác hay hơn Cái chính ở đây là tác phẩm trong khi tránh kể những sự

kiện có thật trong lịch sử đã phản ánh một cách chân thật dưới dạng khái

quát những quá trình lịch sử chủ yếu, đã bao hàm một số biến cố chủ yếu của xã hội Mường trong lịch sử và cả sự diễn biến của văn hoá Mường qua

lịch sử Xin lấy vài ví dụ:

+ Tại sao tác phẩm nêu chuyện đốt nhà lang nêu bật chủ đề mâu thuẫn Lang - Dân, nhưng lại ca ngợi việc đón Vua về Đồng Chì Tam Quan

Kẻ Chợ?

Phải chăng điều đó phản ánh mâu thuẫn giữa hai dòng tư tưởng

song hành: Tích cực, tiêu cực trong nội bộ người Mường va Dé dat dé nước phải chấp nhận cả hai dòng vào mình, mặc cho tác phẩm bị rời rạc do sự

lắp ghép ấy?

Theo chúng tôi thì không phải như vậy, trái lại sự ghi nhận đó càng

làm nổi bật đặc trưng của dân tộc Mường

Muốn hiểu điều này phải hiểu sâu cuộc sống người Mường và hiểu

chế độ lang đạo Mường

Chế độ lang đạo duy trì tình trạng nhập nhằng giữa ruộng công và

ruộng tư Lang đạo không cho ruộng công lấn át ruộng tư, hoặc ruộng tư lấn át ruộng công Tình trạng đó kéo dài sự tan rã của công xã nguyên thuỷ và kìm hãm các gia đình tư hữu tiến lên Theo quy luật thì công xã nguyên thuỷ phải tan rã nhưng chế độ lang đạo duy trì nó kéo dài quá trình tan rã Ở người Việt thì công xã nông thôn đã xuất hiện từ rất lâu

còn ở Mường thì quá chậm hoặc có nơi không xuất hiện được Hạn chế

sự phát triển xã hội, hạn chế sự phát triển kinh tế là điều bất bình thường,

trái quy luật Tuy nhiên, thuận theo trình độ phát triển của tư duy, của

cuộc sống, lại chịu ảnh hưởng văn hoá của các dân tộc lân cận, nên một số

mặt trong cuộc sống Mường đã phát triển Sự xộc xệch trong xã hội ngày

càng tăng và đòi hỏi giải quyết, điểu chỉnh Sự kìm hãm gây ra phản ứng mạnh mẽ trong từng gia đình, trong từng con người và biến thành sự uất ức thấm dần vào buồng gan, tuỷ máu Đã đến thế, căm hờn phải bật lên, nó quán xuyến vào mọi hành động và ổi đến phản ứng cao nhất: Đốt nhà

lang Đốt nhà lang là hợp quy luật, là tiến bộ, là đấu tranh cho sự tiến lên của bộ tộc Biến cố đó mang ý nghĩa dân tộc, ý nghĩa nhân sinh, một giá trị triết học, một giá trị nhân đạo

Việc đón Vua về Đồng chì tam quan kẻ Chợ biểu hiện một yêu cầu

Trang 23

DE BAT DE NUE

khác Yêu cầu xây dựng một quốc gia phong kiển tập quyền giàu mạnh

Yêu cầu thống nhất quốc gia là một biến cố mang ý nghĩa to lớn khác

Thống nhất quốc gia là lời kêu gọi thiêng liêng của toàn thể các dân tộc

trên đất nước Việt Nam trước nạn ngoại xâm thường xuyên đe doạ Muốn

thống nhất Tổ quốc trong hoàn cảnh bây giờ không có gì hơn là xây dựng

chế độ phong kiến vững mạnh, có khả năng dẹp thù trong, đánh giặc

ngoài Đó là bước tất yếu của lịch sử và đến đây thì mới có một đất nước

hoàn chỉnh

Nếu đúng theo tục ngữ Mường thì cơ cấu đời sống tinh thần của họ phải là: Thành Hoàng - Quan Lang - Đất nước Ví dụ vừa trình bày trên đây

đã cho ta thấy phần nào quan niệm về Quan Lang - Đất nước của người

Mường Quan niệm về Thành Hoàng của người Mường sẽ được trình bày

sau

“Rước Vua” là biểu tượng của quan niệm đất nước Thể là đến đây

một nguyện vọng đã được thực hiện, một quá trình của cuộc sống Mường

đã hoàn chỉnh và có thể kết thúc được

Tác phẩm diễn ra theo chiều dài của lịch sử, lấy cốt truyện là lịch sử

Cơ sở lịch sử không hạn chế hình tượng sử thi mà lại làm cho sử thi có ý

nghĩa hàm súc Nhân dân trong khi xây dựng cốt truyện, hình tượng nhân

vật, chủ đề tư tưởng đã xử trí tính lịch sử hết sức tài tình Nhưng không phải sử dụng tài liệu lịch sử, sự kiện lịch sử như phải diễn ra mà vì chúng

đã diễn ra mọt cách tuyệt vời đến nỗi không có một con người tài ba lỗi

lạc nào có thể nghĩ ra được một cốt truyện hay hơn như thế Đó là ý nghĩa

thẩm mỹ chân chính của cốt truyện Đẻ đất đề nước Đó là ý nghĩa sâu xa

mà nhân dân đã dựa theo để xây dựng cốt truyện sử thi Đề đất đẻ nước

Người ta chỉ lấy từ trong quá khứ, từ trong lịch sử xa xôi của mình cũng đủ mọi tài liệu quý giá để thực hiện tư tưởng của mình Bởi vì những cái ấy đã

thể hiện một cách đúng hơn cả cách nhìn của chính bản thân họ đối với

lịch sử Những cái ấy đã thể hiện đúng niềm mơ ước, niềm hy vọng lớn lao

của mình vào một tương lai ngày càng hạnh phúc, ngày càng sán lạng

B PHƯƠNG PHÁP TƯỢNG TRƯNG

Thật vậy muốn làm một quyển “Thánh thư” có giá trị trường tồn một

tác phẩm thật sự của một dân tộc, Đẻ đất đề nước phải làm chúng ta quan tâm đến cái mặt tích cực của dân tộc có quan hệ chặt chẽ với sự tồn tại

của dân tộc lại được sử thi phản ánh thì đó là một tác phẩm hết sức quý

Trang 24

DE BAT DE NSC

nước không thể quan niệm được nếu nó không được sáng tạo trên cơ sở

những điều kiện địa lí và cung cách làm ăn, kiếm sống của người Mường

Các di chỉ khảo cổ đã mách bảo con người hiện đại rằng hai dân tộc Việt - Mường vốn có nghề trồng lúa nước khá sớm Hai dân tộc Việt - Mường sinh ra và lớn lên ở một vùng khí hậu nhiệt đới, gió mùa, trên lưu

vực của các con sông lớn: Sông Hồng, sông Đà, sông Mã với nền văn minh

nông nghiệp lúa nước lâu đời Ở đây xã hội nguyên thuỷ chuyển sang xã

hội giai cấp bằng một tiến trình đặc thù tức không giải thể các công xã

cổ truyền mà là chuyển thể sang hình thái các cộng đồng mường bản,

làng xã còn đẫm tàn dư công xã cũ Riêng ở mường, lang đạo đã có duy trì

cộng đồng cũ (như đã nới), còn ở người Việt thì khi hình thành quốc gia

dân tộc, làng xã trở thành các tế bào cơ sở của xã hội Rồi trong đấu tranh

dựng nước giữ nước thì dân gắn với làng, làng gắn với nước tạo nên một

cộng đồng: Dân - làng - nước Điều mà câu tục ngữ Mường: Thành hoàng

- Quan lang - Đất nước đã ghi nhận một nét đồng dạng giữa hai dân tộc

Việt - Mường

Căn cứ theo các tài liệu ngôn ngữ, lịch sử thì từ thế kỷ VIH trở về trước

hai dân tộc Việt - Mường có một tiếng nói chung Chỉ vào đầu thế kỷ XI

khi kinh đô chuyển từ một trung tâm Mường là Hoa Lu vé Thang Long (1010) thì lúc ấy tiếng Việt mới tách khỏi tiếng Mường thành hai ngôn ngữ riêng Còn trước đó, người Việt và người Mường có ngôn ngữ chung với

hai phương ngữ Kinh ở đồng bằng sông Hồng và phương ngữ Mường ở vùng gần chân núi phía Tây - Tây Bắc sông Hồng

Mối quan hệ Việt - Mường ấy có thể thấy ngay trong Đả đất đẻ nước

Mo Đẻ đất đẻ nước là kho chứa thần thoại Việt - Mường

Chúng ta thử so sánh một vài yếu tố sau: 1 Mô típ chim: Đề đất đẻ nước kể rằng “Trống chim Tùng mái chim Tot” Vào tổ đẻ trứng Chín ngày, chín đêm, chín tháng Được một nghìn chín trầm mười chín trứng tốt Còn một trứng bảy góc, chín cạnh, mười khuông Rõ là họ trứng ung trứng xấu

Từ ổ trứng ấy đã nở ra con người và mn lồi Đó là ổ trứng khởi

thuỷ và đôi chim đẻ ra trứng là đôi chim khởi thuỷ

Thần thoại Lạc Long Quân Âu Cơ của người Việt cũng kể rằng Âu Cơ

là Tiên thuộc giống chim hoặc gà, tựu trưng là loài có cánh, bay được Có

Trang 25

ĐỂ ĐẤT BÉ NHÉE

dị bản nói Âu Cơ là Hạc trắng

Thần thoại Ngư tỉnh chép trong một cuốn sách khá cổ của Việt Nam:

Lĩnh Nam chích quái (khoảng thế kỷ XV) có đoạn:

“Ngư tỉnh” còn được gọi là tỉnh ngư xà (có nghĩa là con tỉnh có hình tượng rắn) biến hoá vạn năng, linh dị khôn lường lại ăn được thịt người

Thuyền của nhân dân đi lại thường bị Ngư tỉnh làm hại Đêm kia có bọn

người tiên đục đá mở đường khác cho dân đi Ngư tinh bèn hoá làm con gà trắng (có bản chép là hạc trắng, có bản lại chép là hoá thành chim Âu) gáy trên núi v.v

Ở vùng Hà Bắc (cử) hình tượng Long Vương (Rắn) được tôn thờ rộng

rãi, nhưng trong ngày hội rước Rắn lại cũng có cả hội rước Gà trắng

- Truyện An Dương Vương xây thành cũng kể rằng An Dương Vương

bị Ngư tỉnh sống ở núi Thất Diệu quấy phá Chúng thường biến thành Giao long lặn xuống sơng Hồng rồi nổi lên đuổi bắt người xây thành Thành thử thành xây mãi không được Lại biến thành Gà trắng để quấy

phá không cho tiên xuống giúp Như vậy ở đây có sự hoà hợp giữa ba biểu

tượng: Ngư tỉnh - Giao long - Gà trắng (hoặc Chim)

Trong giới nghiên cứu khoa học xã hội ở Việt Nam có khá nhiều ý

kiến về vấn đề chim này Có người cho chim là chim Lạc, một giống hậu điểu là vật tổ của người Việt Có người lại cố tách bạch ra hai vật tổ của

người Việt:

Chim: Âu Cơ

Rồng, Rắn: Lạc Long Quân

Chúng tôi chưa có ý kiến gì về luận thuyết tô tem này, vì đến nay vẫn

(1) Theo Trần Từ (Hoa văn Mường) thì dù Chim là công, là phượng (qua) hay là gi di chẳng nữa,

thì trong thần thoại và tôn giáo cổ truyền của nhiều dân tộc, loài có cảnh vốn là biểu trưng của trời,

mặt trời, thế giới bên trên

Một loài chim biển mỏ dài tượng trưng cho thế giới bên trên trong quan niệm và nghỉ lễ của một

số nhóm Mêlanêđi

Cũng một loại chim mỏ dài tương tự, có người gọi là “Hậu Điểu? có người gọi là chim Lạc, rạp cánh bay quanh mắt trời trên mặt trống đồng, bay lượn theo thuyền trên tang trống

Là biểu tượng của thế giới bên trên, chim - dù là loài chim cụ thể nào không thể đứng một mình như một chỉnh thể tự thân Nó chỉ biểu hiện một trong hai mặt của một thế lưỡng hợp Nói một cách

khác, nó đòi hỏi sự hiện điện của một biểu tượng khác, đối lập với nó về mặt ý nghĩa, để tượng trưng

cho thế giới bên dưới, dù là dưới mặt đất hay dưới mặt nước Đó là nguyên lý phổ biến hẳn lên từ vũ trụ

luận cụ thể của nhiễu xã hội tiên công nghiệp

Trong quan niệm của một số nhóm Mêlanêdi vừa thống nhất, vừa đối lập với chim mỏ đài có

cá sấu, động vật ở nước

Ta gap lại biểu tượng này ở thạp đồng Đào Thịnh: Chim mỏ đài lượn theo thuyền, còn cá sấu thì

bám vào mũi và lái của từng chiếc thuyền

Cặp biểu tượng này có trên đồ đông nhưng lại không được người Mường tiếp thu vào văn hoá của họ Tuy nhiên, ta lại có thể tìm thấy nó trong Đẻ đất đè nước khi nói về sự hoá kiếp của cây Sỉ:

Thối gốc nên kiếp con cá (biểu tượng nước) Thối lá nên kiếp con moong (biểu: tượng ‹ đất)

Thối lòng thối ruột nên đôi chim Ay, cdi Ủá (biểu tượng mặt trời)

Trang 26

DE DAT DE Niece

chưa có bằng chứng rõ ràng về Tô tem người Việt nhưng ky uc chim dé ra người (Thuỷ tổ dân tộc vẫn tồn tại khá đậm trong thần thoại Việt và khi

thấy Đẻ đất đẻ nước nói về sự hoá kiếp của cây Si (bản Hoà Bình) Thối gốc nên kiếp con cá (Ngư tinh)

Thối lá nên kiếp con muông (Hổ)

Thối lòng thối ruột nên đôi chim Ay, cdi UA

Đem so sánh các biểu tượng Chim - Gà - Hạc - Giao long của hẹ thống thần thoại Việt, chúng tôi cho rằng đây là biện pháp biểu trưng

huyền thoại Và mỗi một biểu trưng, mỗi một lần chuyển hoá đều chứa

đựng thêm một triết lí, phản ánh một thực tiễn của một giai đoạn xã hội

Việt - Mường

2 Mô típ đẻ trứng:

Đả đất đẻ nước kể chuyện Trứng Chim Tùng Mái Chim Tót dé một ổ

trứng, rồi trứng nở ra người và muôn vật, còn thần thoại Lạc Long Quân -

Âu Cơ thì kể Long Quân lấy Âu Cơ rồi đẻ ra một bọc Bọc vỡ ra thành một

trăm quả trứng, mỗi trứng nở ra một con trai Con trai đầu lòng là Hùng

Vương Điều đáng lưu ý là con trai đầu của Trứng Chim Tùng Mái Chim Tót

là Dịt Dàng và có người nói: Dịt Dàng là Hùng Vương

Thần tích về các thần Bach Noan (Trăm Trứng) vùng đồng bằng Bắc

Bộ cũng đều nhất loạt công nhận hiện tượng này Mô típ đẻ trứng, ấp trứng rồi trứng nở ra người, sản sinh ra thuỷ tổ Bách Việt, sản sinh ra mọi

dân tộc Việt Vì thế các dân tộc trên đất Việt Nam đều coi họ là anh em một nhà, đều là đồng bọc (đồng bào) Mô típ có trong Đẻ đất đẻ nước là mô típ

huyền thoại chung của nhiều dân tộc

Cùng với các truyện đẻ trứng, ấp trứng, nhặt trứng về nuôi và trứng

nở ra người của người Việt có chỉ tiết đáng chú ý là con số 100 Nói đứng hơn là con số 100 không đầy đủ (99) 0)

Ví dụ: Trong các truyện kể về thần khổng lồ đào sông xây núi, trong

(1) Sự tích núi Hồng Lĩnh

Ngày xưa, núi ở Nghệ Tĩnh mọc ngồn ngang Có ông Khổng Lồ lấy núi sắp lại để cho rộng đồng bằng

Một bà tiên thách ông trong một đêm xếp được 100 quả núi Ông nhận lời Một đêm dốc lực ông

xếp được 99 hòn Bà tiên thấy mình sắp thua bèn giả làm tiếng gà gáy Gà trong làng xóm nghe đều gáy

ran, Day nui 99 ngọn ông Khổng Lô đã xếp được gọi tên là Hồng Lĩnh Núi này còn có sự tích sau đây:

Hồi trước núi chua có tên Một hòm có 100 con chim Hồng bay đến vùng núi này, ching sa

xuống, mỗi con đậu trên một ngọn núi Con chim chúa bay sau cùng không còn nơi đậu nên lại cất cánh bay ẩi, cả bẩy chim bay theo

Chỉ tiếc là day nui thiểu một ngọn không thì đất xứ Nghệ đã phát để vương Tuy vậy dân xứ Nghệ vẫn gọi xứ này là Rú Trầm

Truyện Sự tích cổ đô Việt Thường lại nói rằng: Khi đi về phương nam, vua Kinh Dương Vương thấy cảnh núi non trùng điệp của Hông Lĩnh có 199 ngọn cao vút trời xanh Và tác giả chú thích là theo

Ngọc phả đến Hùng thì núi Hồng Lĩnh - ngàn Hống có 199 ngọn chứ không phải 99 như dân gian kể

(Thái Kim Đỉnh Cá gáy hoá rồng, Nxb Nghệ Tĩnh, 1972) /

Con số 9 thì rất phổ biến trong tâm lý người Việt và người Trung Hoa Chín châu: Chỉ đất nước,

lãnh thề Chín chữ cù lao: Chín chữ khó nhọc về việc nuôi con; Chín lần: Cửu trùng; Chín suối: Cửu tuyển;

Chín trời: Khắp nơi nơi; Chín vạc: Tượng chưng cho chín châu; Chín vạn Bằng trình: Con chím bằng bay xa chin van dam; Chin via: Của người con gái; Chín tầng mây: Tầng cao nhất của trời

Trang 27

DE DAT DE NOSE

các truyện kể các vua chọn đất đóng đô thường xuất hiện con số 100

không đầy đủ Bởi một lý do nào đấy mà lúc nào cũng chỉ có con số 99, Chẳng hạn núi Nghĩa Lĩnh, nơi Hùng Vương chọn đất đóng đô lẽ ra có 100

ngọn núi đó là hình ảnh 100 con voi chầu về kinh đô Nhưng trong số 100 con đó lại có một con voi bất nghĩa quay ra hướng khác nên chỉ còn 99, Con số 1919 trứng và 1919 cành sỉ trong Đẻ đất đả nước có lẽ cũng là con

số chẵn 2 (2020) không đầy đủ? Chắc người Lạc Việt trước kia đã lấy con số 20 để biểu hiện ý niệm trọn vẹn, tròn trặn, đầy đủ các yếu tố sóng đôi: Đất - Nước; Núi - Sông và chắc chắn người Lạc Việt thời cổ đã đi từ hình

ảnh tượng trưng của một nền thần thoại cổ, rất tản mạn, sơ khai và trên con đường phát triểu lâu dài của dân tộc đã hoán cải chúng để xây dựng nên một nền nghệ thuật của mình rồi con số 100 đã xuất hiện ở đỉnh điểm của một triết lý về sự ốn định cương giới, ổn định quốc gia Vì vậy nó đã xuất hiện ở chuyện cha Rồng mẹ Tiên với bọc 100 trứng thuỷ tổ Bách Việt

(trầm thứ Việt) này ,

3 Mô típ cây sĩ

Mô típ chủ đạo ở đây là cây sinh ra người và vạn vật Mô típ này phổ

biến trên thế giới gắn liền với mô tip nạn hồng thuỷ và mô tip sinh nở thần kỳ

Có thể tóm tắt như sau:

Do có một nguyên nhân nào đấy, trời làm một trận lũ ngập vòm trời

Nước rút, một cây mọc lên bủa cành khắp nơi Cây chất hoá thành người

va van vat

Cái khác nhau ở đây là tuỳ từng dân tộc, từng khu vực cư trú mà các

dân tộc chọn những loại cây khác nhau Và do đó quá trình cây biến thành người có khác nhau Chung quy, các nhà nghiên cứu gọi cây ấy là cây vũ trụ Mô tip cây vũ trụ đã được các nhà nghiên cứu chú ý từ lâu, trong số đó

không ít công trình sâu sắc và có giá trị cao Tuy nhiên, cái chung ấy không bao gồm hết cái riêng Mô típ cây sỉ trong Đẻ đất đẻ nước có vị trí đặc biệt và có liên quan đến hệ thống thần thoại Việt

+ Truyện Mộc Tinh của hệ thống Lạc Long Quân Âu Cơ mở đầu: “Đất

Phong Châu thời thượng cổ có một cây lớn gọi là cây chiên đàn cao hơn

ngàn nhẫn cành lá xum xuê, không biết che rap may ngan ram ” Đẻ đất đẻ nước kể:

“Vòi voi cây si mọc Thóc chóc cây sỉ lên

Chập tối chưa được một gang Sáng mai đã cao một thước

Cây si giống che râm hết nửa đất

Trang 28

DE pAT DE NUGC

+ Dé dat đề nước kể rang, cây sỉ đổ "thối gốc nên kiếp con cá, thối lá nên kiếp con moong, thối lòng thối ruột, nên đôi chim Äy cái Ủá: Chim

đẻ trứng, trứng nở ra người và van vật Chỉ tiết này cũng thấy có trong thuyền thoại Việt Truyện Mộc tỉnh kể “Cây trải mấy ngàn năm khô héo mà

biến thành yêu tỉnh, thường thay hình đổi dạng rất dũng mãnh có thể giết

người, hại vật ”

+ Để đất đẻ nước kể đôi chìm được sinh ra từ cây si lại trở về làm tổ trên cây sỉ để làm “nơi ăn, ngăn ở:

Truyện Mộc tỉnh kể có con chim Hạc đến đậu ở cây chiên đàn nên đất

chỗ đó gọi là đất Bạch Hạc (hạc trắng)

+ Để đất đẻ nước có mấy chương nói về tìm chu, chặt chu và kéo chu

Truyện Mộc tỉnh Cây trải mấy ngàn năm khô héo mà biến thành tỉnh Kinh Dương Vương dùng nhạc đánh thắng yêu, hơi chịu nhún nhưng vẫn nay đây mai đó, biến hố khơn lường, thường ăn thịt người Dân ta phải

lập đền thờ Dân gọi yêu ấy là thần Xương Cuồng

Trên cơ sở những chỉ tiết giống nhau nói về cây chiên đàn, cây đa, cây sĩ Cây chu của Đề đất đẻ nước và huyền thoại Việt cho phép ta liên hệ

và nói rộng ra mô típ cây của một số dân tộc lân cận

+ Trong bài “Thượng cổ sử Chiêm Thành” của Bố Thuận và Nguyễn Khắc Ngữ đăng trong Khảo cổ tập san số 3 Nguyễn Đình Tư ghi lại trong

“Non nước Ninh Thuận - Phan Rang” (Sống Mới xuất bản, Sài Gòn, 1974)

có viết: Vị thần đầu tiên được sinh ra là Át mư hê cắt, Bà này gọi ông Loa

Hu (ông Cú) từ trong cây Mô Sĩ ra để khai quang nhật nguyệt và tái tạo vạn vật Trước hết sinh ra loài cá và các động vật dưới nước, tiếp đến sinh ra cây cỏ muông thú, kế đó sinh ra ma quỷ và sau cùng mới sinh ra loài

người Lịch trình do người Chàm vạch ra trên đây gần giống lịch trình người Mường đặt ra trong Đả đất đả nước '2

(1) Rất nhiều truyện cổ tích kể về người đốn củi và con tinh Đại khái như: Có một người chuyên

làm nghề đốn củi Một hôm ông ta chặt một cây to Cay chưa đổ thì trời tối, sáng mai ông ta định đến chặt tiếp thì cây đã liên lại như cũ Ông ta tiếp tục chặt và cây tiếp tục lành lại sau một đêm Ông nghĩ kế núp vào một bụi rậm và đêm đến ông thấy một người đàn bà hiện ra làm cho cây lành lại

+ Rất nhiễu thần tích của người Việt kể rằng có một khúc gỗ trôi sông Đến bến nọ thì đừng lại không trôi nữa Đêm báo mộng mình là một vị thân Dân làng kéo khúc gỗ lên tạc tượng và lập đên thờ

+ Cũng chuyện vớt cây lên tạc tượng, nhưng truyện Man Nương còn có chỉ tiết: Man Nương đẻ một bọc, đem gửi bọc cho cây Cây trôi về làng của Man Nương Làng Man Nương kéo cây tạc ra các

tượng: Mây, Mưa, Sấm, Chớp và tất cả đều là Phật

(2) Về quan hệ giữa văn hóa Mường và Chàm một số nhà nghiên cứu đã từng giả thiết là văn hố Đơng Sơn (điển hình là trống đồng Ngọc Lũ) đã được hấp thu vào khối Mường và khối Chàm

Người đầu tiên đặt giả thiết này là V.Goloubew các văn kiện của đại hội khảo cổ Pháp lần thứ 12 - Toulouse Foix, 1936, tr 757-764 phần đối chiếu Đông Sơn với Mường J.Cuisinier một chuyên gia

dân tộc học Mường trong cuốn đã dẫn tr.446 viết:

“Dân Đông Sơn mà một bộ phận, theo ông V.Goloubew đã bị hấp thu vào người Mường và có lẽ

phần nào vào người Chàm đã cung cấp một số thợ thủ công đủ lớn cho nền công nghệ đồng thau”

H.G Quaritch - Wales trong bài Thân thái Đông Sơn và sự tiến hoá của nghệ thuật Chàm cũng

có kết luận về mối quan hệ giữa hai văn hoá này

Qua bước đầu đối chiếu, so sánh, tìm hiểu cạp váy Mường và văn hoá của nó, Trần Từ trong cuốn Hoa vẫn Mường (Nxb, Văn hoá dân tộc, 1978) đã chứng mình thêm một sổ yếu tổ văn hố Đơng Sơn

trong văn hoá Mường và văn hoá Chàm (tr 71)

Nếu việc so sánh Đẻ đất đẻ nước với các truyện Nữ thần Chàm được tiến hành thì sẽ là sự bổ sung vào các ý kiến trên

Trang 29

DE DAT DE NUS

+ Anh hùng ca Đam San có chỉ tiết nói về cây Smuk “Cây này là cây Smuk, day là cây linh hồn Hơnhí, Hơbhí Cây Smuk như thế này còn có một cây ở phía đông nhà Hơnhí, Hơbhí, còn có một cây ở phía tây nhà Ấy là

cây sinh ra Hơnhí, Hơbhí Rễ nó xuống tận âm tỉ Thân cây từ dưới đất mọc

lên Phải đi một năm mới hết vòng gốc nó Phải trèo một tháng mới đến cành thấp nhất của nó Thân cây cao vút tận trời” Đam San đã chặt đổ cây

đó và Hơnhí, Hơbhí chết

+Truyện Pu Nhơ Nha Nhơ của Lào kể:

“Bấy giờ ở dưới mường trần có một cây đa mọc lên rất nhanh, cao

lớn lạ thường, cành lá che khuất cả ánh sáng mặt trời làm cho người trần

phải sống trong cảnh tối tăm mù mịt Để cứu dân cứu mường người ta quyết định phải chặt cây đa nhưng không ai dám nhận việc làm ấy vì họ

sợ cây thiêng Pu Nhơ Nha Nhơ đã nhận đi chặt cây Chặt được cây hai ông

bà cùng lăn ra chết”

Các dân tộc trên đây đều đã chọn một loại cây giỗng nhau về mặt

sinh thái để biểu hiện ý nghĩa tượng trưng về mặt xã hội là chế độ thị tộc

mẫu hệ Do tình hình phát triển của lịch sử đã đến lúc chế độ mẫu hệ phải

chết để cho chế độ phụ quyền thay thế, Nam thần đã chiến thắng nữ

thần, vẻ đẹp khoẻ mạnh tài trí đã chính phục các lực lượng huyền bí siêu

nhân Các vua, các anh hùng chặt cây thần

Cây si, cây đa, cây dâu, cây du, câu chu, cây Smuk, cây Luống Pling, cây Mô si, cây dung thụ, hay cây chiên đàn như đã nói đều là cây khởi

thuỷ, cây thị tộc, tượng trưng cho chế độ mẫu hệ

Hiểu như thế là bác bỏ ý kiến nói rằng“Cây Chu đá lá chu đồng bông thau quả thiếc” là ghi nhận thời kỳ đồ đồng và tác phẩm Đẻ đất đẻ nước

xây dựng chỉ tiết này là để khẳng định thành tựu văn hoá - Đồ Đồng

Chu trong tiếng Mường có ý nghĩa là khởi thuỷ Cây chu là cây khởi thuỷ còn các từ sau đó chỉ là cách miêu tả cây thần linh cửa người Mường

Nó vừa quái đản, vừa man ro, via de doa"

Quan niệm loài người từ cây cối sinh ra còn phổ biến ở nhiều dân tộc khác Theo “Le premier homme et le premier roi dans Phistoire légandaire des lraniens7 người ta tìm thấy trong truyện người Đức, người La Mã,

người Hy Lạp, người Tiểu Á và Á cổ quan niệm như vậy Những viên tư tế

xứ Phrygie hiện ra từ những cái cây Adonis sinh ra từ cây Sim, Attis sinh ra

từ cây Hạnh đào Còn ở Malaixia người ta tin rằng con người đầu tiên do

cây Tre biến thành Người Maquiritare cũng cho cây Tre đã sinh ra Uanadji

(1) Có thể xem thêm cách miêu tả cây thần trong vườn Êđen (kinh thánh) và cách miêu tả cây

đào trường thọ trong các truyện của Phật Giáo và Đạo Giáo

Trang 30

ĐỂ BẤT ĐẺ NƯỚC

là tổ tiên huyền thoại của họ, cho nên cây Tre cũng là cha mẹ đẻ của người

Maquiritare Còn người Mêhicô thì cho rằng tổ tiên của họ sinh ra từ Bắp

Ngô cho nên ho xem Bap Ngô là tổ tiên huyền thoại

Quan niệm đó còn tìm thấy ở nhiều nơi khác trên thế giới Nhiều bộ

tộc đã xem cây Tre hoặc cây Xấu hổ là cây tổ đã sinh ra họ Người Tagal

ở Philipin, người Ainu ở Nhật Bản, nhiều bộ tộc ở Châu úc, ở Trung á

quan niệm như thế, Marco Polo còn kể rằng người Ouiours cho rằng ông

vua đầu tiên của họ được sinh ra từ một cái nấm (xem Dictionnaire des

Symboles)

Vậy ý nghĩa cây sỉ biến thành người đã được xây dựng trên cơ sở

nào?

Cây chu ở đây không nên hiểu một cách quá thô thiển là một cây

thật hoặc một cây cụ thể nào đó đang sống và đã sống trên một đám

đất cụ thể nào đó, được trồng từ bao giờ và đã chết từ lúc nào Cây chu

không phải là một khách thể cá biệt Cây chu là bản thân bộ lạc và cái mô hình trung gian của thể giới Mường Mô hình này được tạo ra quan niệm

của người Mường thời nguyên thuỷ cho rằng cây là một bộ phận của thị tộc (cũng như người là một bộ phận) và bộ phận ấy cũng là toàn thể Cây

là một ẩn đụ của người Con người liên hệ những đặc điểm người cho cây

Rồi ngược lại, con người liên hệ những đặc điểm cây cho người Phương

thức liên hệ ấy làm hai thực thể thành thành một thể thống nhất có tính

chất thế giới quan, chức năng, cấu trúc Cộng thêm đó là các nghi lễ thị tộc đã tái hiện những biển cố của cái quá khứ thiêng liêng ấy (sinh ra, lớn

lên, ốm đau, sinh đẻ, chết ) trên cả hai mặt: Ngôn ngữ và hành động Tức

là về mặt lý thuyết và thực tiễn Trên cơ sở thống nhất đó Cây trở thành

mô hình của xã hội thị tộc, củng cố xã hội thị tộc và sau đó là mô hình

của cả xã hội bộ lạc Từ chức năng mô hình xã hội dẫn đến ý niệm cây đẻ ra người, người chết lại vào thân cây, cây đẻ ra thị tộc, cây bị chết thì cả thị tộc tuyệt diệt Đi đến sự đối lập cây = vật linh thiêng bất tử, là thế giới thần linh quyết định sự tổn tại của con người còn hiện thực xã hội là cuộc

đời ô trọc trần tục Người muốn làm được một điều gì đó thì cần phải có

cây giúp đỡ Sinh đẻ nhờ uống nước hốc cây; bệnh tật uống lá cây; nuôi

nấng nhờ cây; cầu mưa; cầu phúc nhờ cây; đánh giặc nhờ cây; đuổi quỹ

trừ tà - nhờ cây và những truyện các nữ thân phù hộ cho vua, cho tướng

là sự tiếp tục, quan niệm này một cách sáng tạo trong tỉnh thần mới của

các thời đại sau

Như vậy huyền thoại Cây không có ý nghĩa lí thuyết và không phải là

một phương tiện nhận thức khoa học hay tiền khoa học cái thế giới xung quanh của con người mà nó thực hiện một chức năng thuần túy thực tiễn

Trang 31

DE DAT DE Nude

là củng cố truyền thống và làm nên tính liên tục của văn hóa cộng đồng,

văn hóa bộ lạc Nhưng nó lại không phải là một lịch sử hay nó không phải

là một cách kể lại biến cố lịch sử, không phải là phúng dụ hay biểu trưng

lịch sử Huyền thoại Cây được người nguyên thủy cảm thấy như là một

“Thánh thư”, như là một thứ hiện thực ảnh hưởng tới số phận của thế giới

và của những con người Tính thực tế của huyền thoại cây là một tâm lí của nhiều dân tộc trên thể giới nhờ sự tái hiện nó trong nghỉ lễ nguyên thủy của họ: phát mộc, đuổi mộc, nhập hồn mộc đục, những nghỉ lễ mang

tính chất ma thuật và vì vậy người Mường đã sử dụng một cách đắc lực,

có hiệu quả và hết sức ưu tiên trong tang lễ Cây nối liền ba thế giới dưới

đất, trên mặt đất, trên trời cao Cây tập hợp tất cả các yếu tố trong tự nhiên theo quan niệm của người xưa nước mang nhựa lên thân cây, đất cho rễ bám và hút thức ăn nuôi cây, không khí cho lá cây thở, lửa cho thân cây sẽ bốc cháy khi cọ xát” (Theo Dictionnaire des symbodes) Cây cối cũng

là một gợi ý về thời gian, về không gian và chu kỳ sinh trưởng, về sự tái sinh cho nên cây cối thường là một biểu tượng được người xưa yêu thích Họ gửi gắm rất nhiều ý nghĩ của họ Đặc biệt trong đó có ý nghĩ về

sự tái sinh

Nguyễn Tấn Đắc trong bài : Từ truyện quả bầu Lào đến huyền thoại lụt Đông Nam Á cho biết Văn Nhất Đa sưu tập 49 dị bản phổ biến ở Đài Loan,

Nam Trung Quốc, Đông Dương cho đến Trung Ấn Riêng ở Việt Nam Đặng Nghiêm Vạn cũng sưu tầm được hàng trăm truyện Quả bầu Các truyện

ấy đều cho thấy một dấu ấn in đậm lên bộ óc người xưa là sự sinh thành

kỳ lạ của cây cối Đó chính là gợi ý đầu tiên về sự sinh nở thần kỳ của con người, khi mà con sinh ra không biết bố Ý nghĩ của sự sinh nở thần kỳ

của con người ban đầu là do chưa biết nguyên nhân của sự sinh nở Cho

nên ý nghĩ về sự sinh nở thần kỳ hồi bấy giờ còn rất hồn nhiên, thô dại

Con người đầu tiên sinh ra từ cây Si Ông vua đầu tiên sinh ra từ cây SỈ

Đến người Việt thì Phật sinh ra từ cây Sỉ (truyện Man Nương) Vì thế đúng

như người Mường gọi cây ấy là cây khởi thuỷ (cây chu) linh thiêng Cây Sĩ

ấy không còn là một cây có thật nữa mà là cây thần thánh sống cùng với

thiên thần giữa cảnh âm u của núi rừng rùng rợn

Với những tính chất đó, cây Chu trở thành biểu tượng cho một thời

kỳ lịch sử, thời kỳ sản sinh sử thi Cây sĩ Chu ấy là cây thần của thời kỳ Mụ

(1) Nhà sư Việt Nam Ngô Chân Lưu (933-1011) có bài thơ nói đến quan hệ giữa cây và lừa:

Trong cây nguyên có lửa

Lua tai sinh không ngừng

Ví bảo cây không lửa Xát cây sao lửa bừng?

a (Mec trung nguyên hữu hỏa Nguyên hỏa phục hoàn sinh Nhược vi mộc vô hỏa Toàn toại hà

fo manh?,

Trang 32

BE BAT DE NUE

)ạ Dần (huyền thoại Chàm gọi là Mụ Dụ, huyền thoại Việt gọi là bà Dan ba

X ) Các nhà khoa học gọi là cây thị tộc Chặt đổ vật thiêng ấy là phá bỏ

hi toc, phá bỏ chế độ thị tộc Truyện Đam San cho thay tầm quan trong

ta cây Smuk Chặt ngã cây Smuk tức thì cả một thị tộc tuyệt diệt , Đó

› ý nghĩa thâm thuý của hành đệng Chặt Chu trong các anh hung ca Dé

tất đẻ nước cho rằng phải chặt cho được chu thì mới xây dựng được nhà

ang Quả vậy Chế độ nhà Lang là chế độ phụ quyền, là một cuộc cách

¬ạng, là một sự bùng nổ để xây dựng bộ tộc với tiêu chuẩn giàu về kinh

ấ, mạnh về quân sự

Do đó có thể hiểu rằng mọi người từ cây sỉ mà ra chỉ là một cách iểu hiện bằng hình tượng huyền thoại một giai đoạn phát triển của loài

:gười Đó là lúc bắt đầu hình thành những gắn bó với nhau theo dòng ^áu phía mẹ Ý niệm chung về “loài người” “mọi người” hồi bấy giờ chỉ

adi gồm những người cùng dòng máu mẹ Ý niệm này sẽ phát triển mở ông dần theo sự tiến lên của xã hội, gồm cả cư dân sống trong một khu

ực rồi trong một quốc gia Nhưng khi vai trò người con trai được đề cao

hì một quan niệm mới phải xuất hiện, sẽ thay thế Cho đến khi có ý niệm tua thì ý niệm Trời sinh ra vua cũng trở thành ý nghĩ toàn dân Nhưng đến

+c này thì không còn ngây thơ huyển thoại nữa nên không thể tạo ra một iiểu tượng nào hay hơn cây Sỉ để kêu gọi một tình cảm cộng đồng dân ộc Trước đây, cây sỉ làm nổi bật chủ đề nguồn gốc dân tộc Bây giờ hoặc

3 phải huỷ bỏ hoàn toàn như khi “chặt bỏ” nó hoặc phải dừng lại Vì vậy juá trình chuyển hoá của cây chu đi theo ba hướng:

- Lớp ngữ nghĩa trên: Lớp ngữ nghĩa trực tiếp của huyền thoại thì lược mở rộng dần Cái nghĩa Sĩ là nguồn gốc của một thị tộc nay được

huyển thành Si nguồn gốc bộ tộc, chuyển thành Sĩ là nguồn gốc của một

ân tộc, thậm chí là nguồn gốc cho cả một vùng cư trú bao gồm nhiều ân tộc, có khi Si mang ý nghĩa tổ tiên của một quốc gia

- Lớp ngữ nghĩa sâu: Si biểu trưng sức mạnh thị tộc, văn hoá thị tộc,

ây thần, cây thiêng thì phải hạ thấp dần, huỷ bỏ dần Những mụ Dạ lần, mụ Vạ Hai Kịt, mụ Dụ, bà Dẫằn bà Dí phải hạ xuống hàng ma quỷ,

hải là kẻ sinh ra ma quý Mu theo ngôn ngữ hiện đại là một cách xưng hô

hình miệt Vạ Hai Kit chi dé ra ma ém, ba Dan chi la ma quái đi hù dọa, bắt ớ trẻ con Đó là lối hạ uy thế các thần nguyên thuỷ thường thấy xảy ra

'ong xã hội phong kiến Việt Nam

- Vì không hạ hẳn được tín ngưỡng nữ thần, không tôn cao được

(1) Truyện Pô Romé của người Chàm cũng kể rằng vì vua chặt cây Krểk nên cả triều đìr, - cả đồng 3 tuyết điêt

Trang 33

DE DAT DE NƯỚC

tuyệt đối uy tín nam thần, và uy tín vua nên tín ngưỡng nữ thần vẫn tồn

tại mạnh mẽ trong hình ảnh “khúc gỗ trôi sông” Các thần tích, thần phả

các dân tộc biển, sông nước ghi chép rất nhiều ký ức nữ thần bằng khúc

gỗ trôi sông, được vớt lên tạc tượng thờ Cầu đảo rất linh ứng Phù hộ vua đi đánh giặc

Trên đây đã trình bày mối quan hệ giữa Đả đất đã nước với hệ thống

huyền thoại Việt - Mường bằng một vài mô-típ cụ thể Không thể trình

bày hết mọi chỉ tiết giống nhau giữa hai bên, chúng tôi tạm tóm tắt thành một bản so sánh giữa các chương của Đẻ đất đẻ nước với các truyện của thần thoại Việt, Dĩ nhiên ở đây chỉ có một sự tương ứng về típ và một vài mơ tÍp : Đẻ đất đẻ nước 1.Đẻ Đất 2.Đẻ Nước 3.Đẻ Cây Sĩ 4.Đẻ Mường 5 Đề Người 6 Đẻ Năm tháng 7, Đẻ Dịt Dàng 8.Đẻ Lang Tà Cái 9 Đề Lang Cun Cần 10 Làm nhà ở 11 Tìm lửa 12 Tìm lúa 13 Tìm rượu 14 Tìm lợn gà 15 Tìm trâu bò 16 Lang Cun Cần lấy vợ } 17 Đề Trống đồng

(1) Huyền thoại bắn rơi mặt trăng, mặt trời rất phổ biến trong thần thoại của đân tộc Việt Nam

Trang 34

DE DAT DE NUGC

18 Chia ruộng dat } Truyện Lạc Long Quân Âu Cơ

19 Tim Chu

20 Chat Chu Truyén Kinh Duong Vuong

21 Lam nha Chu

22, Dét nha Chu } Truyện Mị Châu - Trọng Thuỷ

23 Săn Moong Lồ } Truyện Hồ tỉnh

24 Đánh Cá điên } Truyện Ngư tỉnh

25 Đánh Qua điện } Không Ð

26 Đánh Ma ruộng và

Truyện Sơn Tinh - Thuỷ Tỉnh

27 Đánh Ma may Ma lang

C KHỐI LƯỢNG ĐỒ SỘ - TOÀN DÂN SỬ DỤNG

Thế nhưng tại sao cái tác phẩm sử thi làm vinh quang rạng rỡ cho người Mường lại được bảo lưu đưới hình thức tôn giáo thờ cúng tổ tiên

mà thời gian cụ thể để diễn xướng nó là tang lễ?

Chúng ta lại phải xét qua lịch sử của cái tục lệ này

Tang lễ là một tín ngưỡng nguyên thuỷ Chẳng hạn, tại bộ lạc Ta-xa-

đây, không quá 100 người sống trong rừng núi Minđanao thuộc phía nam

Phi-líp-pin Bộ tộc này chưa biết đến lúa, ngô, muối, đường, đồ gốm Họ

dùng dao tre déo bang dé da để cắt nhỏ Nấu nướng trong ống tre Lấy lửa bằng cách cọ xát gỗ Thức ăn là cây củ mọc hoang và thịt thú rừng Một

số người lớn có đóng khổ bện bằng lá phong lan đất, còn phần lớn là ở

truồng Bộ tộc này chỉ có một tín ngưỡng duy nhất là tang lễ Như vậy tín ngưỡng tang lễ có sớm lắm nếu chưa phải là loại sớm nhất

Tang lễ biểu hiện ý niệm về con người có sống, có chết Ý niệm này

(1) Trong thần thoại của nhiều dân tộc ở Bắc cực va Bac A thi chim dự (diều hdu, 6, dai bằng) là biểu trưng cho mặt trời Trần từ trong cuốn “Hoa văn Mường" đã dẫn Anvers De Sikkel như sau : “Chim

mang mdt người trên ngực là một mô típ thần thoại mà ta có thể theo dõi từ U ran đến Pêru ngang

qua Xibéri, Trung Hoa, Tây Bắc Mỹ, và Mêhicô Mặt chim đữ phối hợp với mặt người thể hiện mặt trời” Ở Trung Hoa, chim đữ tượng trưng mặt trời về sau hoá thân vào Lôi công - thần sấm

Khi thân thoại đã vỡ vụn, trong nhiều trường hợp Chim dữ - Mặt trời đi vào truyện cô tích để

trở thành ác điều, ác tỉnh ví như Đại Bang tinh trong truyện Thạch Sanh của nhiều đân tộc Việt Nam

Trong truyện cổ tích Mường có cả một hệ thống truyện xoay quanh nhân vật Tráng Đồng Một ác tỉnh

tương tự như Đại Bang Tỉnh Khái niệm Trắng trong tiếng Mường bao gồm diều hậu và những giống

chim đữ cùng loại

Truyện cổ tích các dân tộc Trường Sơn ~ Tây Nguyên có nhiều nhân vật chim dữ sát hại cả một vùng rộng lớn

Trang 35

ĐẺ ĐẤT ĐẺ NHÉE

dẫn đến ý niệm Linh hồn bất tử Ý niệm linh hồn bất tử dẫn đến ý niệm

thờ Thành Hoàng Từ thờ cúng Thành Hoàng dẫn đến thờ anh hùng dân

tộc và cuối cùng là thờ cúng tổ tiển trong gia đình gia trưởng như ta thấy

hiện nay Đó là một quá trình phát triển liên tục trong tất cả các dân tộc văn minh Nhưng tuỳ từng dan téc ma quá trình này hay quá trình khác

được nhấn mạnh Đối với hai dân tộc Việt, Mường thì hai tôn giáo cơ bản

kéo dài suốt trong mấy trăm năm và trong mấy ngàn năm lịch sử là tôn

giáo thờ cúng tổ tiên, tơn giáo thờ Thành Hồng Tang lễ trong mấy trăm năm nay được xem là một lễ tiết trong tôn giáo thờ cúng tổ tiên Hiện nay

trong nghi lễ thờ cúng tổ tiên của người Việt là thờ chín đời (cửu tộc), của người Mường là thờ ngược lên ba đời Đây là giai đoạn cuối cùng của quá

trình trình bày trên

Để hiểu được vấn đề ta phải bắt đầu từ việc thờ Thành Hoàng

Việc thờ Thành Hoàng của người Mường được thể hiện bằng ba ngày

lễ lớn :

- Khụng mùa, tương đương với lễ thượng điển của người Việt

- Thựa lá ló, tương đương với lễ hạ điền của người Việt

- Cúng cơm mới

Cả ba ngày lễ này đều có bàn tay của nhà Lang tham gia

Để bắt đầu cho việc phân tích ý nghĩa Thành Hoàng chúng ta hãy

đi từ hình ảnh kéo cây chu Cây chu được kéo qua các Mường: bắt đầu

từ mường Caida, đổi Lai Li Lai Láng qua Cửa Hà lên mường Lạng, mường

Quyên xuống Đồng chì tam quan kẻ Chợ Việc kéo chu như vậy biểu hiện

một tỉnh thần đoàn kết, cần củ, tự tin, không sợ bất cứ kẻ địch nào Kéo được một cây chu to lớn đi trên một đoạn đường dài hàng trăm cây số

như vậy mới xác định được một địa bàn sinh sống cho dân tộc Mường Xác định được địa bàn thì mới đi vào sinh sống ổn định được Không

những sống ổn định mà còn sống thoải mái, hạnh phúc trong cái địa bàn

đã xác định ấy Và từ đó mới có ý niệm về an cư lạc nghiệp tổ chức cuộc

sống cho cư dân nông nghiệp làm lúa nước Có chỗ ăn, chỗ ở yên vui thì mới sáng tạo được văn hoá, mới có điều kiện để khẳng định dần dần nền văn minh của mình, Nền văn minh ấy sẽ bắt đầu từ ý thức dân chủ và tự

chủ, tự tin Như vậy, truyền thống dân chủ có cội rễ sâu xa trên con đường

hình thành bộ tộc Từ đó mà chuyển thành tình yêu quê hương và tỉnh thần bám đất Nghề nông cần bám đất, làm lúa nước cần thâm canh Do đó mà có tình yêu đất mẹ, yêu quê hương, yêu xứ sở, và ngược lại do tình

yêu đó con người càng bám đất chặt hơn Bám đất, ngoài việc để trồng

trọt, làm ăn, sinh sống còn có một cái tình khác, tình đối với cha mẹ, ông

Trang 36

ĐẺ ĐẤT ĐẺ NHÉE

đất ấy Xương cốt của họ còn đấy, hình hài của họ còn đây, giọt máu của

họ còn chảy trong đường gân thớ thịt con cháu Họ là gì? Họ giúp ai? Thế là bắt đầu phải có đạo lí Đạo lí Mường cũng như các dân tộc khác, đó là cái Thiện và cái Ác, tiêu chuẩn của cao cả và thấp hèn, tiêu chuẩn của thần linh và quý sứ Thế là lại ra đời một loạt tiêu chuẩn, tiêu chuẩn của dân tộc

Một dân tộc phải có văn hoá, phải có pháp luật, đạo đức, thể chế để tạo

điều kiện sản xuất và sinh sống Rồi từ đó phải có một triết lí Triết lí là lẽ phải của tập thể là cái lẽ thường của người nông dân công xa Vi dụ: Đất -

Nước - Người là một, Thế là có một vũ trụ quan, một nhân sinh quan, một

hình thái vận động của vạn vật lấy trung tâm là con người, lấy Đất Nước

làm khuôn đúc Vì Đất và Nước là hai yếu tố đem lại sự sống cho con người

cũng là hai yếu tố mà con người tuân theo chứ không thể chống lại Xác

lập được như vậy mới chứng tỏ một cái gì đó đang tồn tại, đã tồn tại, cái

đó là trường tồn và vĩnh hằng như Đất và Nước Thật là giản dị và sâu sắc, thật là hài hoà dễ hiểu Đó là nét riêng biệt 'ủa một nền văn hoá tự chủ

của một dòng văn hoá dân chủ Có cái gì đáng lo? Thật là phi lí khi chỉ nhìn

thấy mo mà không thấy cả một dòng lịch sử cuốn cuộn chảy xiết trong Đẻ đất đẻ nước Đẻ đất đê nước là mo, là mê tín dị đoan hay là cả cuộc sống

dân tộc, cả lịch sử dân tộc Mường

Đẻ đất đẻ nước lấy con người làm trung tâm, lấy con người làm tiêu

chuẩn cho suy nghĩ và hành động, lấy con người làm tiêu chuẩn của thánh

thần và lấy cuộc sống làm chân lí kiểm nghiệm Vì vậy mà cái đẹp của Đẻ

đất đẻ nước dịu dàng, hiển hoà, dễ thương, dễ mến, dễ thuyết phục chứ

không phải là đối lập ghê gớm, không phải xung đột dữ dội Đẻ đất đẻ

nước dung dị như tình người, như thiên nhiên, nhiều chỉ tiết mà không

rườm rà Nó đẹp cái vẻ đẹp của một bản mường dưới buổi mai, rạng rỡ

giữa núi rừng

Cái hào khí non sông ấy đã “bốc hơi” đã được “chưng cất” thành

Thành Hoàng dưới cái thế giới quan cổ đại

Thành Hoàng là hình ảnh cảm quan của con người khi bắt đầu có

ÿ niệm về linh hồn bất tử Nó là tổng số của những điều ghi nhớ không

rõ ràng và những ước mơ trong cuộc sống Nó được sinh ra từ sức mạnh

của trí tưởng tượng và được cụ thể hoá dần bằng các truyền thuyết, bằng

các tục luật, các quy tắc của quêi hmương (quê mường) ?!, Thành Hoàng

thể hiện quyền lực tối cao đã sinh ra vị ấy và đã hấp thụ sức mạnh từ bản

thân xã hội Thành Hoàng suốt trong bao nhiêu thế kỷ đã là khâu liền kết

(1) Quêi :một xóm nhỏ Người Mường còn có một thuật ngữ nữa là Pên Pùng cũng có nghĩa như trên Người Thái gọi là Lộng hay Quén

Người Việt thì dùng từ Quê với nghĩa rộng hơn

Trang 37

DE DAT DE NESE

về phương diện tỉnh thần tồn bộ nơng dân quê| hmương, Thành Hoàng - đó là vị thần bảo hộ nông nghiệp Xác định Thành Hoàng tức là xác định

sự định cư, xác định địa bàn định cư Sở dĩ chúng tôi nói nhiều đến Thành Hồng như vậy, khơng phải là để tán dương nó hay có “tư tưởng” phục hồi

nó, mà đây là nói về tính chất mỹ học với tư cách là một sản phẩm văn hoá của con người ở thời đại đã sinh ra nó Hơn thế nữa, nó là ý niệm ban đầu

để đi đến ý niệm đất và nước Vì sao vậy? Trước hết như trên đã nói nó xác

định địa bàn sinh tụ Đã là địa bàn sinh tụ thì ở đó phải có cái gì để ăn cho

sống người Cái để ăn cho sống người ấy lại phải là một nguồn dai dẳng

chứ không phải ăn hết ngay Cái để nuôi sống người ấy là lúa, là ruộng

chiêm, ruộng mùa để làm ra lúa gạo

Dân tộc Mường là một trong những dân tộc có nghề trồng lúa nước

sớm Chữ Mường nhiều người ngờ là trước kia có một phụ âm h đọc là

hmương Do sự phát triển của ngữ âm, h rụng đi thêm vào cho nó một

dấu huyền Hmương là một ngòi nước là công trình thủy lợi của công xã

thị tộc, là nguồn nước cho cây lúa, cho con người, là mẹ lúa

Muốn trồng lúa, người Mường ngoài việc chăm lo nước, nước là yếu

tố đầu tiên cho cây lúa Trong tục ngữ: nước, phân, cần, giống còn phải đấu tranh với thiên nhiên để có nước, phải chống thú rừng, phải chống lũ lụt, phải chiều theo khí hậu và đi đến ý niệm Đất + Nước sẽ ra lúa Đất - Nước gắn liền với nhau biểu hiện ý nghĩa đầy đủ của địa bàn tụ cư Mở

rộng ra Đất - Nước biểu hiện ý nghĩa quốc gia Người - Đất - Nước đó là ba thành tố quyết định cho cây lúa, cho đời sống cây lúa, cho đời sống con người, đó là kết quả của nền văn minh nông nghiệp Muốn sống được con người phải tuân thủ đất và nước Muốn xây dựng văn hóa cũng phải thế

Muốn thành văn hóa phải đúc theo khuôn Đất - Nước Đúc theo khuôn

Đất - Nước sẽ có tác phẩm văn học nghệ thuật đầu tiên theo nghĩa đúng của nó Nghĩa đúng của nghệ thuật chính là nghệ thuật với tất cả các đặc

trưng, các chức năng như trong lý luận văn học hiện nay Đẻ đất đẻ nước là tác phẩm văn nghệ đầu tiên theo nghĩa đúng của cách lí giải này của người Mường Và cái tổ chức xã hội đảm bảo cho sự ra đời của nó phải là

tổ chức cộng đồng để tạo điều kiện cho tập thể làm ra lúa, bảo vệ lúa

Mỗi một cộng đồng như vậy là một quê| hay một hmương, hay một” đất nước “ Một hmương có một Thành Hoàng nhưng hmương ngày càng lớn

lên, do trình độ sản xuất và trình độ quản lí thấp kém, kỹ thuật thô sơ, các hmương phải tách ra Một bộ phận phải đi làm ăn theo một nguồn nước

khác Các mường mới vẫn giữ quan hệ chặt chẽ với mường cũ, hàng năm

họ tổ chức các đoàn đại diện đi lại thăm nhau Họ cùng thờ chung Thành

Trang 38

DE DAT DE NUBC

người Mường van được duy trì cho đến trước Cách mạng thang Tam Theo tục luật, các mường kết nghĩa coi nhau như anh em một nhà, trai gái các

mường này không được lấy nhau

Đến khi thị tộc tan rã, đại gia đình gia trưởng ra đời và sau đó đến tiểu

gia đình thì tục thờ Thành Hoàng phân nhánh thành tục thờ cúng tổ tiên Tục thờ cúng tổ tiên và tục tang mới hợp lại thành tục thờ cúng tổ tiên

như hiện thấy Như vậy tục thờ cúng tổ tiên mà Đẻ đất đề nước phục vụ chỉ có thể xuất hiện ở một giai đoạn muộn từ khi người Mường có thể chế

lang đạo - Chúng tôi nhấn mạnh chữ thể chế - và không thể sớm hơn thời

kỳ tự chủ của Tổ Quốc vào thế kỷ X, XI (sẽ trình bày thành một phẩn)

Do tầm quan trọng của tín ngưỡng Thành Hoàng và tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên là hai tín ngưỡng cơ bản, quán xuyến đời sống tỉnh thần của con người mà nhân dân Mường đẻ ra một tác phẩm đồ sộ kỳ vĩ tương

đương với tôn giáo ấy: Mo Đẻ đất đẻ nước

Như vậy, Đẻ đất đẻ nước là kết tỉnh của quá trình sinh hoạt tinh thần

của người Mường Tác phẩm này có liên quan đến tục thờ cúng tổ tiên và tục thờ cúng Thành Hoàng được biểu hiện cụ thể trong đám tang Nó

được đặt đúng vị trí, xứng với tầm quan trọng của một đời người, một gia

đình Lúc ấy đứng trước người vừa khuất, một giọt máu vừa trôi đi, một

dòng máu vừa đứt đoạn, một thành viên lao động vừa xa rời tập thể, con

người nghĩ gì? Những người còn sống đây phải làm gì? Chính là lúc ôn lại cả quá trình lịch sử vẻ vang, ôn lại những bước đi của cha ông để truyền cho người nghe một tình cảm, một sức mạnh và một niềm tin vào quá khứ, vào tương lai

Lịch sử là su di tìm hạnh phúc của con người Ngày xưa đã thể, ngày

nay thế nào? Ngày xưa là những ánh hào quang tỏa sáng trên đất Mường,

ngày tới là ngày đất Mường phải tiếp tục phát huy hào quang đó Thế đó,

ý nghĩa của bản sử thi là bất hủ, mang tính đề sô, tính toàn dân suốt bao

đời nay đã hun đúc cho tỉnh thần người Mường một tấm lòng tự tôn, tự tin, tự trọng, một tấm lòng đơn giản như lẽ thường, thương người, trọng

khách, vị tha Ý nghĩa lớn lao đã vượt lên trên tầm nhận thức của thời đại

ấy Bởi hiện thực quá lớn đã xô vào tác phẩm Và giai đoạn hình thành tác phẩm là giai đoạn cao của nhu cầu phủ định vật linh luận dân gian Ở đây

con người đã được miêu tả trên nhiều mặt, Nói như Héghen, con người

chứa đựng trong lồng ngực của nó tất cả các thần thánh Tính chất đổ

sộ, nhiều mặt, nhiều nhân vật, nhiều chỉ tiết, nhiều chương đoạn, nhiều sự kiện, nhiều tính tiết không hề làm giảm ý nghĩa khái quát của nó, trái lại nó như cây sỉ nhiều rễ, bền gốc, ôm lấy nhau, quấn quýt với nhau làm thành một sức mạnh vừa khỏe vừa dẻo vừa được bố trí một cách tự nhiên,

Trang 39

DE DAT DE NUGE

hữu cơ

Tính kỳ vĩ và đồ sộ của Đẻ đất đẻ nước còn là ở chỗ làm cho các dân

tộc khác và cả các thời đại khác cùng chú ý đến nó Cái thế giới của Đẻ đất

đẻ nước không chỉ là cái thế giới của một dân tộc, cũng không phải là cảm nghĩ của một dân tộc riêng biệt

Người Thái, một dân tộc thiểu số khác của Việt Nam, cư trú lân cận người Mường đã có một sử thi gần giống người Mường: Tọi äm óc nằm din

có nghĩa là bài ca đất nước buổi sơ khai Người Thái còn có truyện Am oóc

khoai là truyền thuyết về sự ra đời của trâu, Ăm ệt nọi là chuyện anh chàng

Rudi trâu đi ăn cắp lửa, truyện Hiăm khoăn là chuyện kể về lang Tà Cái

Người Thái mỗi khi tiến hành một cuộc mo nào thì ông mo thường đọc lời giáo đầu Lời giáo đầu ấy nói rằng ông mo sẽ mo theo đúng nguyên

bản của ông mo xa xưa của người Thái và người Mường

Đoạn giáo đầu ấy như sau: Mo Mường có sách Mo già, mo có họ có dòng Mo không để sót một lời Không bớt đi một đoạn Mo đã khắc dấu ở mặt cöi Khắc lời để đầu giường Đi tắm còn nhớ khe Đan chài còn nhớ mắt

Déo cây còn nhớ đường rìu

Đan chài, đan từ chóp đến chân

Còn mo theo đoạn mo ếm sông luồng

Theo đoạn ông mo Lớn mường Ống

Ơng mo bống sơng Đà

Mo theo lời mo xưa thuở trước

Theo ông mo mường Bi mường Lỗ

Như vậy, ông mo Thái tự nhận là học theo ông mo mường Ống

Mường Ống tức mường Thiết Ống Mường Thiết Ống xưa nay chỉ có người

Mường ở

Trong Đẻ đất đê nước còn có nhiều huyền thoại tố phổ biến trên thể

Trang 40

DE DAT DE NEC

(Xem khao di)

Cho nên có thể nói thế giới Đẻ đất đẻ nước gắn liền với tất cả các mặt

hiện thực của dân tộc Mường và tiếp nhận các mặt ấy từ các dân tộc khác Các sự kiện, các tài liệu, các chủ để trong Đẻ đất đẻ nước hồn tồn khơng phải là ngẫu nhiên, bên ngoài Chúng thu hút và toát ra từ cái ý chí đang

đeo đuổi một mục đích tỉnh thần và bản chất, Nhưng để cho giữa cái tính

chất chung của dân tộc với tính chất riêng của hệ phả nhà lang ăn nhập với nhau thì tất cả các sự kiện, các tài liệu, các chủ đề của Đẻ đất đề nước

đều bắt rễ vào ngay cái miếng đất trên đó tác phẩm diễn biến

Điều đó chỉ muốn nói lên rằng cái thế giới sử thì Đẻ đất đẻ nước kể

và miêu tả đã được đặt vào trong một hoàn cảnh hết sức cụ thể, đến nỗi

các mục tiêu cụ thể mà sử thi phải kể lại đều tuôn ra một cách tự nhiên,

đều tuôn ra một cách tất yếu Nhưng cũng chính vì thế mà tự nó phải gây

ra những xung đột, phải miêu tả những xung đột ấy trong xã hội Mường Và chính cái xung đột ấy lại làm nên nét độc đáo của sử thi Mường, như chúng tôi đã để cập đến trên đây (xung đột trong phạm vi nha Lang va trong phạm vi Mường) Do đó tôi xin nhắc lại 3 luận điểm:

- Tính tự sự lịch sử của các tác phẩm trong cái tính chất chung của

loại hình sử thi còn là tính tự sự - lịch sử của người Mường kế thừa những bài ca khẩn nguyện và cách kể truyện của họ

- Phương pháp tượng trưng huyền thoại trong các phương pháp chung của loại hình sử thi còn là phương pháp tượng trưng huyền thoại xuất phát từ cơ sở xã hội và trình độ phát triển của xã hội Mường

- Và tính kỳ vĩ, tính đồ sộ, tính tổng thể dân tộc của tác phẩm cũng chỉ có được trong phạm ví hiểu biết của người Mường, và trong phạm vi có

thể giao lưu văn hóa giữa người Mường với một vài dân tộc anh em khác Ở đây, dân tộc Mường đã là một thể tổng hòa khác các dân tộc khác,

thậm chí có thể nói là đã “đối lập" bằng cách so sánh Mường với các dân

tộc khác Tóm lại đây là lịch sử cuộc đấu tranh nhằm bảo vệ cái tổng thể Mường và bảo vệ cái quyền tổn tại của mỗi dân tộc

Trong trường hợp “cơn giận” của Lang Cun Khương, chẳng hạn cố

nhiên người ta có thể nhận xét có tính luân lí về chỗ cơn giận ấy đã gây ra

cốt nhục tương tàn trong nội bộ nhà Lang Bằng cách nói rằng, Lang Cun

Khương là người tốt thì không thể lên trời kêu cứu ông bà ngoại gây ra

những tổn thất cho dân chúng và đòi phải lấy cho được máu Tóong Ín là

em của mình Những lời chê trách này sẽ là bất công Lang Cun Khương là Lang Cun Khương mà một cách sử thi như thế là rất đẹp Người ta cũng có thể nói như thế về lòng tham muốn xây nhà dựng cửa, vợ đẹp con khôn,