Lão Tử là người sáng lập nên Đạo giáo, là người viết nên Đạo đức kinh – một trong những cuốn sách đáng chú ý nhất trong lịch sử triết học Trung Quốc cổ đại. Lão Tử trở thành một nhân vật văn hóa có tầm ảnh hưởng lớn đối với không chỉ người Trung Quốc mà còn đối với không ít những nhà tư tưởng trên thế giới. Tác phẩm Đạo đức kinh của Lão Tử mang trong mình triết lý của đạo Vô vi về các quan niệm luân lý, đạo đức nhân sinh, nhận thức luận, chính trị xã hội.
KỶ YẾU HỘI NGHỊ KHOA HỌC TRẺ 2018 | 11/2018 “VÔ VI” CỦA LÃO TỬ VÀ BÀI HỌC VỀ GIÁ TRỊ HẠNH PHÚC CỦA CON NGƯỜI TRONG THỜI ĐẠI MỚI BÙI THỊ PHƯƠNG THƯ Khoa Giáo dục Chính trị, Trường Đại học Sư phạm, Đại học Huế Email: phuongthubui102@gmail.com Tóm tắt: Lão Tử người sáng lập nên Đạo giáo, người viết nên Đạo đức kinh – sách đáng ý lịch sử triết học Trung Quốc cổ đại Lão Tử trở thành nhân vật văn hóa có tầm ảnh hưởng lớn khơng người Trung Quốc mà cịn khơng nhà tư tưởng giới Tác phẩm Đạo đức kinh Lão Tử mang triết lý đạo Vơ vi quan niệm luân lý, đạo đức nhân sinh, nhận thức luận, trị xã hội Chắt lọc để làm bật quan niệm nhân sinh thể qua thuyết Vơ vi Lão Tử từ thời cổ đại người thời đại ngày rút cho khơng học q giá để hồn thiện q trình phát triển thân Bởi giá trị hạnh phúc ngày đo thỏa mãn vật chất, kỹ thuật mà cịn đánh giá từ việc người tự hài lịng với có hòa hợp với thiên nhiên Đây điều mà thuyết Vô vi Lão Tử đề cập đến Từ khóa: Lão Tử, Đạo giáo, vơ vi, giá trị hạnh phúc, người ĐẶT VẤN ĐỀ Lão Tử gọi Lão Đam, họ Lý tên Nhĩ, nguồn gốc năm sinh ông chưa làm rõ Theo truyền thuyết Trung Quốc, ông sống kỷ VI TCN Nhiều học giả đại cho ông sống kỷ IV TCN, thời Bách gia chư tử thời Chiến Quốc Lão Tử coi người viết Đạo đức kinh - sách Đạo giáo có ảnh hưởng lớn, ông công nhận Khai tổ Đạo giáo Thời đại Lão Tử giai đoạn có nhiều xáo trộn lịch sử Trung Quốc cổ đại Những biến động kinh tế dấn đến đa dạng kết cấu giai tầng xã hội, nhiều giai tầng xuất hiện; – cũ đan xen mâu thuẫn ngày gay gắt Với chuyển dội mặt kinh tế, xã hội làm xuất thành thị tự phồn vinh, đồng thời thành tựu khoa học tự nhiên, văn hóa nguồn gốc cho phát triển tư tưởng thời kỳ Lịch sử gọi thời kỳ “Bách gia chư tử” (trăm nhà trăm thầy), “Bách gia tranh minh” (trăm nhà đua tiếng) Trong tư tưởng triết học Lão Tử, thể luận, “Đạo” phạm trù quan trọng Ông cho sinh thành, biến hóa vạn vật từ “Đạo” mà “Đạo Lão Tử nhiều dùng thuật ngữ để trật tự tự nhiên, tính quy luật: Người theo quy luật đất, đất theo quy luật trời, trời theo quy luật “Đạo”, “Đạo” theo quy luật tự nhiên” [5;42] Theo đó, quan niệm trị, xã hội, đạo đức nhân sinh Lão Tử luận điểm “vô vi” “Vô vi thụ động, bất động hay không hành động mà có nghĩa hành động theo tính tự nhiên Đạo” [1;70] Vô vi Lão Tử điểm sáng độc đáo tư tưởng triết học Trung Hoa cổ đại, thời kỳ nở rộ rực rỡ hệ tư tưởng triết thuyết lúc Và đến tận ngày nay, thời đại văn minh khoa học kỹ thuật học thuyết Vơ vi có giá trị riêng cho nhà nghiên cứu muốn tìm cho lối suy tư lối sống lịng xã hội bộn bề vấn đề thực dụng Hơn hết, lúc cần nhìn lại khẳng định giá trị học thuyết vô vi việc hướng người đến hòa hợp với tự nhiên, biết chiêm nghiệm thân Xã hội văn minh người loay hoay tìm kiếm câu trả lời 149 TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM, ĐẠI HỌC HUẾ | HNKHT 2018 cho vấn đề hạnh phúc, giá trị tinh thần mang lại hạnh phúc cho người bị lớp bụi vật chất, quyền lợi, địa vị hào nhống che phủ Đơi người lại phải tự tra vấn nhiều mà cuối chưa nhận hạnh phúc đến từ việc biết đủ, biết dừng, biết tận hưởng việc kiếm tìm mải miết thứ xa hoa người khác Quan niệm vơ vi Lão Tử học từ thời cổ đại đến cịn giá trị cho việc tìm kiếm giá trị hạnh phúc người THUYẾT “VÔ VI” VÀ GIÁ TRỊ HẠNH PHÚC CỦA CON NGƯỜI 2.1 Tư tưởng đạo đức nhân sinh học thuyết “vô vi” Theo Lão Tử, vạn vật sinh biến đổi nhờ có “đạo” Trên giới khơng có vật bất biến, trình biến đổi, vật chuyển thành mặt đối lập Con người phải noi theo tính tự nhiên vật, nên triết lý hão huyền Đạo giáo phản đối thống trị áp bức, kêu gọi sống công bằng, thuận theo tự nhiên, làm cho người “giữ trọn vẹn tính mình” Việc tn thủ quy luật tự nhiên cần thiết giúp cho người có tài trí nhận thức chân lý Quan điểm “vô vi” Lão Tử khơng phải khơng làm mà nghĩa thuận theo tự nhiên mà làm, không can thiệp vào đời sống vạn vật Lão Tử cho rằng: “Ngã hữu tam bửu,… viết từ, nhị viết kiệm, tam viết bất cảm vi thiên hạ tiên” (Ta có ba vật báu… Một Từ, hai Kiệm, ba không dám đứng trước thiên hạ) Từ yêu thương tất người, kể chi người tốt hay kẻ xấu Từ dám xem kẻ thù người bạn, khơng lấy ốn mà báo ốn Con người sống đạo vô vi thản, khơng chấp niệm giận dữ, ốn trách, thù hằn Thiên hạ lấy xa xỉ, khoa trương, hào nhống vật chất làm mục đích tiến thủ, tranh đua đòi xa hoa lộng lẫy, với họ thứ danh lợi tiền nhiều hay nhiêu… Lão Tử trái lại khuyên người: “Thánh nhân khứ thậm, khứ xa, khứ thái” [Đạo đức kinh, chương 29] (Thánh nhân từ bỏ cực đoan, xa xỉ, cao sang) phải biết tiết kiệm, coi yêu cầu bậc thánh nhân trị quốc “Từ”, “Kiệm”, “bất cảm vi thiên hạ tiên”, hành động vô vi đối nhân xử Lão Tử không đưa cách để người tự hoàn thiện thân theo đạo Vơ vi mà ơng cịn cất cơng tìm ngun nhân sâu xa sa đọa lồi người Theo Lão Tử, ngun nhân chính, loài người ngày xa đạo, không sống thuận theo đạo, tức thuận theo tự nhiên, chất phác, có nhiều dục vọng quá, thông minh lại nhiều dục vọng, xảo trá, tranh giành, chém giết Lão Tử than: “Đại Đạo phế hữu nhân nghĩa, huệ trí xuất hữu đại ngụy ” Lồi người khơn ngoan dối trá nhiều dùng “Lễ” để che đậy khéo léo , làm “cái không nên làm” ngày nhiều Và Lão Tử kết luận, có cách thay đổi lối sống, trở với đạo, với tự nhiên, tức phải “phản phác” Bước đầu “quả dục”, giảm thiểu dục vọng “trong q trình biến hóa, tư dục vạn vật mà phát dùng mộc mạc vơ danh mà trấn áp tượng đó, khiến chúng khơng cịn tư dục khơng cịn tư dục mà trầm tĩnh thiên hạ tự ổn định” Ông cho rằng, người cần thỏa mãn nhu cầu tự nhiên tối thiểu: bụng no, xương cốt mạnh, cịn vật gợi lịng tham khiến cho xã hội bị loạn bỏ hết “ngũ sắc làm cho ta mờ mắt, ngũ âm làm cho ta ù tai, ngũ vị làm cho ta tê lưỡi; ruổi ngựa săn bắn làm cho ta mê loạn; vàng bạc châu báu làm cho hành vi người ta đồi bại Danh vọng, địa vị tiền tài nên xa lánh Phải đặt thân sau thiên hạ, ngồi vịng danh lợi, để đời ta thuận theo tự nhiên 150 KỶ YẾU HỘI NGHỊ KHOA HỌC TRẺ 2018 | 11/2018 “Quả dục” phải biết “tri túc”, “họa khơng lớn khơng biết đủ, hại khơng khơng tham muốn cho nhiều Biết đủ thỏa mãn đủ ln ln thấy đủ” [Đạo đức kinh, chương 46] “Tri túc” điều kiện cốt yếu hạnh phúc Đối với “quả dục”, “phản phác”, người “khiêm nhu” Mà “phác”, “nhu” đức tính “đạo”, nhân sinh quan Lão lại thuận theo “đạo”, không cưỡng lại quy luật tự nhiên tạo hóa Theo lẽ thường, phải lấy Mạnh mà thắng Mạnh, cịn vơ vi trái lại lấy nhu mà thắng cương, lấy nhược mà thắng cường Lão Tử viết : “Nhu nhược thắng cương cường” ông đưa ví dụ nhu thắng cương: “trong thiên hạ cực mềm (là nước) chế ngự cực cứng (đá)”, nước sói mịn đá; “khơng có” lại len vơ khơng có kẽ hở (như khơng khí len vào chất đá, gỗ cứng mà trơng bề ngồi ta khơng thấy kẽ hở” Và cao lấy “cái không tranh mà thắng cách vẹn toàn” (bất tranh nhi thiện thắng) [Đạo Đức Kinh, chương 73] không tranh mà giỏi khuất phục thiên hạ Theo Lão Tử biết nhu, biết mềm mỏng, chịu khuất thân thân bảo tồn; khiêm khơng tự đại; khiêm khơng tự đại, không tự kê công, không tự phụ Khiêm khơng tranh với “đạo trời khơng tranh mà khéo thắng” Đó Vơ Vi đạo tranh đấu Không Đạo Đức kinh, Lão Tử đưa lời khuyên để sống đắc đạo Theo Lão Tử để lịng hư tĩnh mau hiểu “đạo”, trở với “đạo”, đồng với “đạo” mà đồng với “đạo” với “đạo” trường tồn, Về tâm, hư tĩnh lịng trống khơng, vơ tri, vơ dục, có người trừ hết mối oán hờn, lo lắng, tâm hồn bình thản, thĩnh, khơng tranh giành, khơng có vọng tưởng Về thân, Lão Tử khun muốn sống lâu khơng nên sống hưởng thụ thái quá, cần có sống lành mạnh, biết đủ, biết dừng Vơ vi, khơng phải khơng làm cả, mà đừng làm đến thái quá, “vật tắc biến, vật cực tắc phản” Cái mà thái nguy hại Phàm làm việc gì, làm điều gì, xử lý gì,… nên có giới hạn, “vật tắc biến”: đẩy vật đến đường biến hóa lại khác trước, có cịn ngược lại với trước “Vật cực tắc phản”: đẩy việc đến cực chắn phản lại Quy luật thơi Mục đích hành vi để đến kết quả, lại vào chỗ thái q, kết có lại cịn nguy hiểm cho ta khơng làm Cho nên vơ vi, có nghĩa bớt thái Theo Lão Tử phải người trở với lối sống tự nhiên giản dị họ, tự hồn thiện theo đạo, khơng cần khoa trương, không cần kỹ xảo màu mè 2.2 Bài học giá trị hạnh phúc người từ thuyết vô vi “Hạnh phúc khái niệm tảng kiến tạo nên diện mạo học phái triết học hay thần học Song, vốn giá trị nhân sinh quan trọng bậc đời sống người nên từ sớm lịch sử nhận thức, hạnh phúc đối tượng tôn giáo nhiều trường phái triết học quan tâm, đặc biệt triết thuyết theo dòng nhân học” [3; 199] Ngày nay, văn minh tiến người ta quan tâm nhiều đến đời sống tinh thần chất lượng sống, số tìm hiểu hạnh phúc mở rộng nhiều lĩnh vực Người ta đề cập đến hạnh phúc qua công cụ đo lường lý tính khơng đơn nghiên cứu xã hội, tâm lý Mặc dù thấy nghiên cứu định lượng hạnh phúc mang hạn chế học giả, tổ chức quốc tế thấy hướng đem lại số thành 151 TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM, ĐẠI HỌC HUẾ | HNKHT 2018 định Q trình đo đạc, trắc nghiệm hạnh phúc thơng qua nhân tố cụ thể cấu thành nên hạnh phúc gợi mở nhìn thực tế hơn, sâu sắc sống người “Cho đến thời điểm nay, cơng trình có quy mơ lớn Báo cáo số hạnh phúc hành tinh (HPI - Happy Planet Index) công bố vào tháng 7/2006 Đây kết nghiên cứu NEF (New Economics Foundation), Tổ chức nghiên cứu kinh tế - xã hội có trụ sở Vương quốc Anh Dựa vào số liệu chọn lọc từ quốc gia, tổ chức quốc tế số liệu NEF điều tra, thời gian gần đây, NEF đưa báo cáo kinh tế, xã hội môi trường,… gây tiếng vang định dư luận quốc tế Trong số báo cáo NEF (13), Báo cáo số hạnh phúc hành tinh năm 2006 đáng ý cả” [4; 211] Bộ máy lý thuyết định hướng thiết kế số HPI khái niệm Số năm sống hạnh phúc (Happy life years) Sống hạnh phúc (Well-being: Sự hữu - sảng khoái, sống hạnh phúc, sống dễ chịu) Lý thuyết NEF trọng đến đời sống hạnh phúc cá nhân, coi tỷ lệ cá nhân sống dễ chịu đại lượng định trạng thái hạnh phúc Chỉ số HPI gồm ba số thành phần là: a) Mức độ hài lòng với sống (Life Satisfaction): Mức độ sống hạnh phúc người quốc gia b) Tuổi thọ (Life Expectancy): Tuổi thọ bình quân thực tế mà quốc gia đạt được, tất mà phần năm sống hạnh phúc c) Môi sinh (Ecological Footprint) - dấu chân sinh thái: Dấu vết toàn hệ sinh thái xung quanh người, không môi trường - Con người tiêu dùng tài nguyên tự nhiên đến mức nào, có vượt mức độ cho phép mà tự nhiên "ban" cho người quốc gia hay khơng? Có làm tổn hại đến hệ sinh thái mà người thực thể sinh học hay khơng? Với tiêu chí này, hạnh phúc khơng thiết liền với trình độ giàu - nghèo, tiện nghi vật chất Hạnh phúc người sống trọn vẹn đời ý nghĩa với năm tháng hài lòng với khứ, nỗ lực cho hy vọng vào tương lai Con người đối tượng khoa học từ ngàn xưa Ngày nay, với phát triển khoa học đại, cơng nghệ thơng tin, tìm hiểu người trợ giúp cách hữu hiệu hơn, tinh vi Thành công việc giải mã gen người cuối kỷ XX, đầu kỷ XXI xem thành tựu vĩ đại, với đồ gen, người “đã học thứ ngôn ngữ mà Thượng Đế tạo sống” [4, 182] Nhưng thành tựu khoa học đại lại nhát kéo làm hình ảnh người nát vụn thành mẩu nhỏ Từ nảy sinh u cầu tất yếu phải có nhìn tồn vẹn người Những mục tiêu phát triển toàn diện người, xây dựng sống hạnh phúc phải xây dựng sở nhận thức toàn diện người Con người tạo văn minh thời đại phải học cách ứng xử hợp lý với Thành nhân loại ngày tinh vi sống động Những thành tựu khoa học kỹ thuật mang lại cho người cảm giác vượt trội so với khứ mối liên hệ tiến khoa học kỹ thuật tiến đạo đức tinh thần khơng có Bi kịch vấn nạn tâm lý thời đại, người loay hoay sống sung túc khơng hạnh phúc người khơng thể thích nghi với bối cảnh tinh thần thời đại Thích nghi yêu cầu tự thân để tồn Khi khơng thể thay đổi lịch sử phải thay đổi thân để vươn lên đến tự hạnh phúc môi trường Hạnh phúc đến từ tham vọng khơng có điểm dừng giấc mơ lý tính, hạnh phúc phải biết đủ, biết hài lòng với thực Đã đến 152 KỶ YẾU HỘI NGHỊ KHOA HỌC TRẺ 2018 | 11/2018 lúc người thức dậy đối diện với thân mình, tự đặt tiêu chuẩn Từ Khiêm - Kiệm để hòa hợp với thực với người xung quanh, không nên u mê giới vọng tưởng kỹ thuật mang lại Đây lúc người cần nghiền ngẫm ý thức sâu xa học Vô vi mà Lão Tử mang lại Người đời thường bảo “biết người trí”, Lão Tử lại bảo “biết sáng” Người đời thường bảo “thắng người có sức”, ơng bảo “thắng sức mạnh” Biết người, thắng người Hữu Vi, biết thắng Vô Vi Người đời xem việc đứng cao thiên hạ, ngồi trước thiên hạ, ăn nói ganh đua với thiên hạ làm việc so đo vinh - nhục suốt đời chạy theo bả vinh hoa phú quý, theo Lão Tử không nên “đứng trước thiên hạ”, cần phải khiêm nhu, từ tốn,… luôn đứng ngồi sau Khiêm khơng muốn người mà không dám người Lão Tử triết gia đề cao đức tính khiêm nhường người Khơng kiêu căng, tự phụ, tự cho đúng, nên cố gắng khẳng định vị thế, tiếng nói mình; khơng kể cơng mà nên ln cố gắng để lập cơng Có lẽ sống đó, người hồn thiện hơn, có nhiều điều kiện để hồn thiện Vì khơng kiêu căng với nên khơng bị hại; khơng tranh với ai, nên khơng tranh với mình, nhờ mà sống bình an thản Biết đủ, biết hài lòng với sống, biết tu thân dưỡng tính cội nguồn hạnh phúc Đồng thời, hạnh phúc người có mối quan hệ hịa hợp với thiên nhiên Con người phần thiên nhiên, phần quan trọng Sự thích nghi thể trước hết lối sống hòa hợp với thiên nhiên, vấn đề phát triển bền vững người mối quan hệ với môi trường tự nhiên Bởi vấn đề mơi trường vấn đề tồn cầu đòi hỏi quan tâm cấp bách Việc giải mối quan hệ người với môi trường, xác định cách ứng xử người với môi trường trở thành tiêu chí việc xác định số phát triển người, số hạnh phúc người Làm tổn hại giới tự nhiên làm tổn hại thân người Theo nhiều nghiên cứu, ưu việc bảo vệ mơi trường từ góc độ đạo đức, thái độ người tự giác, đặc biệt tự ý thức chủ thể, điều mà nỗ lực phương diện khác Do đó, cần phải xây dựng đạo đức môi trường nhằm điều chỉnh hành vi người mối quan hệ với tự nhiên Nghiên cứu học thuyết Vô vi Lão Tử để giúp người hiểu thêm tầm quan trọng việc sống theo lẽ tự nhiên, hợp quy luật Sống để bảo vệ mơi trường sinh thái điều kiện hồn cảnh ngày không yêu cầu đặt thời đại mà gắn liền mật thiết với tiêu chí xét đến hạnh phúc người Trong thời đại ngày nay, nhân loại cận kề với nguy cạn kiệt tài nguyên, giới tự nhiên bị tàn phá đến mức nặng nề việc đề cao thái độ hịa hợp với tự nhiên triết lý hành động điều cần thiết mang ý nghĩa sống Đó thái độ vơ vi với lối sống hòa hợp với tự nhiên mà Lão Tử đề cập đến từ hàng trăm năm trước Đừng lạm dụng vào khoa học kỹ thuật, đừng tự biến thành nơ lệ cho cỗ máy tạo đề quay lại tàn hại môi trường Học Vô vi Lão Tử để theo ông dấn thân thấu hiểu tự nhiên, sống trẻo hồn nhiên cánh đồng, gần gũi thiên nhiên, quay lại với thiên nhiên để tiếp tục phát triển Một lần học vô vi cần nhấn mạnh nữa, giới tự nhiên có hội hồi sinh mà người cho hội tồn hạnh phúc KẾT LUẬN Những kỷ qua liên tục đánh dấu phát minh khoa học kỹ thuật người Tốc độ người chinh phục điều tưởng chừng ảo tưởng ngày nhanh Con người tận hưởng điều kỳ diệu mà tận tụy kỹ thuật mang lại Nhưng 153 TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM, ĐẠI HỌC HUẾ | HNKHT 2018 bên cạnh đó, người khơng thể thối thác, lẩn trốn thực lộn xộn bạo loạn xã hội đại Giờ đây, quan niệm coi người trung tâm cách nhìn, cách nghĩ có sức hấp dẫn, thu hút đơng đảo nhà lý luận nhà hoạt động trị - xã hội quan tâm ứng dụng vào lĩnh vực cơng tác Mục đích nghiên cứu người nhằm phát triển người có phẩm chất, có trí tuệ, biết tầm quan trọng vị xã hội Nhưng bên cạnh việc yêu cầu nhiều để trở thành công dân ưu tú thời đại thời điểm người cần định hướng để hạnh phúc Đó địi hỏi người phát triển hài hịa lý trí tình cảm, trí tuệ văn hóa, tư sáng tạo với lực thực hành, bổn phận trách nhiệm với thân lối sống hòa hợp với nhân loại Hơn việc người có hạnh phúc hay khơng với có Hạt nhân viễn cảnh tinh thần khoan dung thích nghi người Có khoan dung thích nghi có đa dạng, sáng tạo, hợp tác đối thoại với không cá nhân khác mà với tập thể, xã hội Sống hịa hợp thích nghi, biết đủ biết dừng cội nguồn hạnh phúc Đây học Lão Tử rút từ hàng trăm năm trước, để đến ngày bậc hậu bối lại lần giở nghiền ngẫm mong hiểu tìm cho đường đắn đến hạnh phúc thật TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] [2] [3] [4] [5] [6] Giáo trình Triết học Mác – Lênin (2004), NXB Chính trị Quốc gia, Hà Nội Đỗ Minh Hợp (2006) Diện mạo triết học phương Tây đại, NXB Hà Nội Lê Thị Liệu (2013) Học thuyết vô vi Lão Tử vấn đề ý thức bảo vệ môi trường nước ta nay, Luận văn Thạc sỹ Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Đà Nẵng Hồ Sỹ Quý (2007) Con người phát triển người, NXB Giáo dục Lão Tử (2000) Đạo đức kinh, (Dịch giải: Thu Giang, Nguyễn Duy Cần), NXB Văn học, Hà Nội Nguyễn Hữu Vui (2004) Lịch sử triết học, NXB Chính trị Quốc gia, Hà Nội Title: “WUWEI” OF LAO TZU AND THE LESSON ABOUT THE VALUE OF HUMAN HAPPINESS IN NEW AGE Abstract: Lao Tzu was the founder of Taoism, the writer of Morality - one of the most remarkable books in the history of ancient Chinese philosophy Lao Tzu became a cult figure with great influence not only on the Chinese but also on many of the world's thinkers Lao Tzu's Morality has the philosophy of morality, moral ethics, epistemology, and social politics Distilled in order to highlight the concept of humanity by Lao Tzu’s wuwei from ancient times, humans today can draw on themselves valuable lessons to improve in the process of development Today's happiness is measured not only by material and technical satisfaction but also by the fact that people are satisfied with what they have and in harmony with nature These are all things that Lao Tzu's wuwei mentions Keywords: Lao Tzu, Taoism, wuwei, happiness value, human 154 ... trị cho việc tìm kiếm giá trị hạnh phúc người THUYẾT “VÔ VI” VÀ GIÁ TRỊ HẠNH PHÚC CỦA CON NGƯỜI 2.1 Tư tưởng đạo đức nhân sinh học thuyết “vô vi” Theo Lão Tử, vạn vật sinh biến đổi nhờ có “đạo”... nhận hạnh phúc đến từ việc biết đủ, biết dừng, biết tận hưởng việc kiếm tìm mải miết thứ xa hoa người khác Quan niệm vơ vi Lão Tử học từ thời cổ đại đến giá trị cho việc tìm kiếm giá trị hạnh phúc. .. mè 2.2 Bài học giá trị hạnh phúc người từ thuyết vô vi ? ?Hạnh phúc khái niệm tảng kiến tạo nên diện mạo học phái triết học hay thần học Song, vốn giá trị nhân sinh quan trọng bậc đời sống người