Cảm quan liên văn hóa trong tác phẩm Mất nơi ở của Phạm Văn Ký

Bản tham luận của chúng tôi sẽ tập trung làm rõ cảm quan liên văn hóa trong tác phẩm này trên ba phương diện: Thứ nhất: Thái độ lựa chọn và số phận của các nhân vật trong tác phẩm Mất nơi ở trước guồng quay của lịch sử; Thứ hai: Diễn ngôn văn hóa kẻ mạnh - kẻ yếu trong tác phẩm Mất nơi ở; Thứ ba: Mất nơi ở và vấn đề giao tiếp liên văn hóa trong tính hòa hợp.

CẢM QUAN LIÊN VĂN HÓA TRONG TÁC PHẨM MẤT NƠI Ở CỦA PHẠM VĂN KÝ HỒ THỊ THANH LOAN Trường Đại học Sư phạm – Đại học Huế Tóm tắt: Viết đụng độ Đông phương Tây phương năm 70 kỉ XIX bối cảnh xã hội Nhật Bản thời Minh Trị, Mất nơi trở thành tác phẩm tiếng Phạm Văn Ký giành giải thưởng danh giá Viện Hàn lâm Pháp năm 1961 Đây phần thưởng hoàn toàn xứng đáng cho nỗ lực đáng trân trọng tác giả Thế nhưng, điều đáng buồn là, tên tuổi Phạm Văn Ký vị trí tiểu thuyết giàu tính tư tưởng chưa quan tâm mức đời sống văn học Việt Nam Bản tham luận tập trung làm rõ cảm quan liên văn hóa tác phẩm ba phương diện: Thứ nhất: Thái độ lựa chọn số phận nhân vật tác phẩm Mất nơi trước guồng quay lịch sử; Thứ hai: Diễn ngơn văn hóa kẻ mạnh - kẻ yếu tác phẩm Mất nơi ở; Thứ ba: Mất nơi vấn đề giao tiếp liên văn hóa tính hịa hợp Từ khóa: cảm quan liên văn hóa, triết học liên văn hóa, tồn cầu hóa, giao thoa văn hóa, đối thoại liên văn hóa, giao tiếp liên văn hóa MỞ ĐẦU Thời đại tồn cầu hóa kéo theo thay đổi chóng mặt Đó tiền đề hội mới, phủ nhận bao nguy rạn vỡ giá trị văn hóa truyền thống Dường chưa giao thoa văn hóa lại thu hút quan tâm, bàn luận vấn đề thời nóng hổi, cấp thiết đến Nên chăng, khơng thể trốn chạy tách khỏi guồng quay thể chế toàn cầu, dân tộc buộc phải đối diện với nó, đồng thời tìm lối để hội nhập phát triển giữ sắc Có thể khơng ngần ngại xếp Phạm Văn Ký tiểu thuyết Mất nơi vào nhóm tượng lạ văn đàn Từ việc tên Việt Nam vinh danh ghi nhận giải thưởng danh giá lối viết Pháp lại chuyên chở “nỗi niềm Á Đông” sâu nặng tác giả cảm thức nguồn Viết câu chuyện hội nhập Nhật Bản sau hai trăm năm đóng cửa với phương Tây, Phạm Văn Ký thể trăn trở người nặng lòng với quê hương Nội dung tác phẩm không khỏi khiến ta liên hệ đến giá trị tinh thần truyền thống Việt Nam nói riêng dân tộc phương Đơng nói chung bối cảnh Bằng phong cách ý nhị, thâm trầm mà sâu sắc, tác giả dẫn theo gót nhân vật người kể chuyện đồng xưng tôi, nạn nhân trực tiếp thời để nhận thức đánh giá lại thời kì lịch sử qua Ký ức trải nghiệm quý giá sống Hizen chất keo kết dính chất liệu thực bề bộn tác phẩm Mất nơi Người đọc khơng tự khám phá số phận người thuộc văn hóa khác nhau, hiểu thêm cội nguồn văn hóa dân tộc mình, ý thức sâu sắc khác biệt không tránh khỏi, mà hết, băn khoăn day dứt trước vấn đề tác phẩm đặt Kinh nghiệm giao tiếp liên văn hóa thể tác phẩm học hữu ích, đặc biệt quốc gia châu Á Những trải nghiệm mà nhân vật kinh qua không Kỷ yếu Hội nghị Khoa học Sau Đại học lần thứ hai Trường Đại học Sư phạm Huế, tháng 10/2014: tr 336-348 CẢM QUAN LIÊN VĂN HỎA TRONG TÁC PHẨM MẤT NƠI Ở CỦA PHẠM VĂN KÝ 337 mang ý nghĩa thời vãng, chúng vượt qua giới hạn lịch sử, chuyển hóa thành kinh nghiệm mang tính phổ quát Lấy khứ để chuyển tải vấn đề tại, văn Phạm Văn Ký thật ám ảnh lắng đọng chiều sâu Như vậy, ý nghĩa thời lâu dài khát vọng khả soi chiếu đến tận hơm Cảm thức liên văn hóa bàng bạc Mất nơi mang đến cho tác phẩm sức hấp dẫn, lôi đặc biệt Một vốn tư tưởng thâm sâu tạo nên giá trị tinh túy mà khơng phải nhà văn đạt tới THÁI ĐỘ LỰA CHỌN VÀ SỐ PHẬN CỦA CÁC NHÂN VẬT TRONG TÁC PHẨM MẤT NƠI Ở TRƯỚC GUỒNG QUAY CỦA LỊCH SỬ 2.1 Cơ hội phát triển thách thức xã hội Nhật Bản buổi giao thời Câu chuyện hội nhập Mất nơi đặt bối cảnh xã hội Nhật Bản truyền thống thời Duy Tân Minh Trị năm 1870 với hiệu ứng hội nhập Đó khơng gian nghệ thuật lí tưởng làm cho xung đột mặt văn hóa Rất nhiều đổi thay chóng mặt kéo theo khơng cố, tranh chấp rạn vỡ xuất Những ký hiệu văn hóa Mất nơi theo mà xây dựng theo lối đối xứng chặt chẽ Hoa anh đào, kiếm võ sĩ, núi Phú Sĩ từ chiều sâu ký ức văn hóa tác giả vào văn bản, diện sống động trang giấy qua tương tác với hoa anh đào mà Neufville mang từ nước Pháp sang, gươm người châu Âu núi mang tên mục sư người Anh quốc Sự va chạm văn hóa khơng thể qua tình đụng độ mà lan tỏa câu chữ qua loạt hình ảnh biểu tượng song hành: cú ngã ê ẩm mẩy lính binh cú ngã lăn thỏa hiệp Hizen gặp cố bất ngờ; việc nhồi nhét kiến thức quân động tác dốc cạn rượu vang Shojo; phô trương cờ hiệu người da trắng tương quan với dãy tua sặc sỡ Shojo; hình ảnh chiến tranh nỗi khắc khoải thường trực nơi tâm hồn Hizen mối liên hệ với hình ảnh người đàn bà Da Trắng trần truồng nằm lăng kính ống nhịm Nếu Kinh Thánh đạo Thiên Chúa mang đến ý thức băn khoăn cá nhân nghi lễ thưởng thức rượu vang mang sức hút đặc biệt so với rượu gạo sa-kê truyền thống ấm tình bạn bè Dường mơi trường đa văn hóa nơi giá trị tinh thần đứng trước nguy băng hoại, mai một; nơi người phải đối mặt với nỗi cô đơn đến tận thể văn hóa tiêu dùng chủ nghĩa cá nhân ngày chiếm vị trí ưu đời sống xã hội Sự xâm lấn văn minh phương Tây giá trị văn hóa truyền thống Nhật Bản để lại chấn thương tinh thần sâu sắc nhân vật Nỗ lực khẳng định cá tính trở thành điều xa xỉ cảm giác lo sợ mơ hồ nhân vật trước sống khiến họ khơng cịn đủ tự tin để trả lời câu hỏi Cuối tác phẩm, Hizen kết thúc phiêu lưu thân không gian hoang vu "ngay phía trước núi lửa Komagatake có đồi màu đỏ nhạt" để tự thoát khỏi ngã - "từ giã người ln giao động cao trào kịch phát đợt thoái trào" Mặc dù lựa chọn lối sống ẩn cư đơn độc, song thẳm sâu tâm hồn nhân vật đau đáu dõi theo biến chuyển đời sống bên Hai mươi năm trôi qua đồng nghĩa với việc tất người thân, bạn bè tuột khỏi kẽ tay Hizen anh tự cảm nghiệm "chẳng thu hút cả" Cảm giác xa lạ với sống khiến ý nghĩa tác phẩm cuộn xoáy vào tâm can độc giả Những mát Hizen phải nhận lãnh theo đuổi văn minh phương Tây (vợ ngoại tình, theo đạo Thiên chúa, quân hàm bị rơi vào tay người em ruột Âu hóa) cộng với chết đạn Osuko, chết uống nhầm hóa chất Shojo thể xâm nhập chủ nghĩa thực dân phương Tây Tuy nhiên, đằng sau bi kịch cay đắng lại tiềm ẩn nhân tố tiến bộ, thể xu tất yếu thời đại người phương Tây thể đóng 338 HỒ THỊ THANH LOAN góp định lĩnh vực truyền bá tri thức khoa học Bên cạnh việc mang đến tư tưởng tự do, dân chủ, xâm nhập văn minh phương Tây góp phần thúc đẩy thủ cơng nghiệp, thương nghiệp ngoại thương phát triển mạnh trước nhiều Câu chuyện hội nhập đặt tác phẩm vấn đề đã, tiếp diễn Phải nên đụng độ phản ánh Mất nơi lại gần gũi với đến 2.2 Bảo thủ cách tân - hai khuynh hướng tồn song hành Dù khứ hay tại, hai tinh thần bảo thủ cách tân giá trị phương Tây khuynh hướng tồn song hành Do đó, tìm hiểu tích hợp Đơng - Tây, truyền thống đại chìa khóa quan trọng để khám phá giải mã đặc điểm bật tác phẩm Mất nơi Phạm Văn Ký Bằng quan sát, trải nghiệm thân, câu chuyện Hizen làm sống dậy thời kì lịch sử với khơng đổi thay, biến động Cùng với loạt mâu thuẫn hệ cũ người mới, tham vọng tiền tài quyền lực lòng trung thành lớp võ sĩ với Thiên hồng qua hình thức vụ cãi cọ, tranh chấp, xung đột, nghi kỵ bất tận Đối với người võ sĩ, kiếm biểu cho lịng tự tơn, phẩm cách họ "Những kiếm, tâm hồn chúng ta”, câu nói Osuko giúp người đọc thức nhận giá trị văn hóa kết tinh truyền thống Phải nên sắc lệnh tịch thu kiếm để nấu chảy thành “những đinh, bu lông, sắt nhọn phục vụ cho việc xây dựng tuyến đường sắt” lại khơi gợi tâm hồn nhân vật Hizen bao nỗi xúc động sâu sắc Sự đối lập hai khuynh hướng bảo thủ cách tân cụ thể hóa qua việc xây dựng hình tượng Osuko Hizen, xoay quanh kiếm Từ bỏ hùng khí truyền thống để đến với hùng khí phương Tây, Hizen xác định rõ ràng nhiệm vụ thân: lột bỏ người cũ, cướp kiếm Osuko Việc chôn hai kiếm vào quan tài người lính gác khơng cịn mang ý nghĩa thông thường, mà nâng lên thành hành động khước từ đặc quyền người võ sĩ, tiến bước phía phương Tây Đối lập với Hizen, Osuko kiên không từ bỏ kiếm “đem vứt bỏ đôi dép cũ” Tóm lại, hình ảnh kiếm giúp bạn đọc có nhìn khái qt hệ thống đạo đức lối hành xử nhân vật võ sĩ Rồi lên kiểu người hội Yatoi, Houki; lí trí đốn người em trai Hizen, hay người thích chạy theo lạ Tchiyo, “cái giọt nước sủi ngầu lên đại dương, bình yên mạnh mẽ” [1, tr 338] Tất điều làm nên diện mạo văn hóa đặc biệt Nhật Bản thời Minh Trị với đặc điểm riêng tìm thấy giai đoạn trước sau Việc đại hoá kinh tế - xã hội thời kỳ không bao gồm việc nhập công nghệ kỹ thuật riêng rẽ Cả xã hội thay đổi tận gốc Trước sức mạnh khoa học phương Tây, nhờ khả biết không chối từ mà người Nhật tiếp thu giá trị, tinh hoa ưu việt để thực hành tiếp biến tinh thần nạp, khoan hòa Khả hữu nhân vật Âu hóa, nhạy bén với mới, điển hình Katsu, “người võ sĩ khoa học” tìm thấy hút từ môn học thiết thực cho sống vắng bóng Nhật hóa học, tốn học, y học Katsu Eitaro Hizen trí thức đại diện cho xã hội phong kiến Nhật Bản mang mơ hình nhân cách đặc biệt, có quan niệm riêng vai trò, chức trách nhiệm vụ người võ sĩ việc tìm hướng để cứu vãn thực Trong đó, hầu hết nhân vật tác phẩm chưa kịp đổi tư cho phù hợp với hoàn cảnh Từ thái độ cố chấp Osuko, người lính canh vơ danh cao thượng hay ánh mắt xích người cần vụ chứng kiến Baudouvin làm bít-tết, tất chi tiết khơng định hình cho mẫu người dị CẢM QUAN LIÊN VĂN HỎA TRONG TÁC PHẨM MẤT NƠI Ở CỦA PHẠM VĂN KÝ 339 ứng với mới, thái độ lựa chọn họ mà cịn tái tình trạng lạc hậu văn hóa Nhật Bản buổi đầu thời kỳ cận đại Họ chưa thấy hết tính lỗi thời mơ hình xã hội cũ chưa thấy hết cần thiết công cải cách mở cửa phát triển kinh tế Nhật Bản Chứng kiến thất bại liên tiếp văn hóa Nhật Bản Osuko tự tự mãn, không nhìn thấy sức mạnh văn minh Tây phương súng đạn khoa học kỹ thuật Suy nghĩ bảo thủ, cực đoan nhân vật có xuất phát điểm từ thái độ tự hào, niềm kiêu hãnh người Nhật Bản nguồn gốc dân tộc mình: "Nhật Bản vốn đất nước vị thần tạo nên che chở, Thiên Hoàng người cai trị đồng thời phụ mẫu thần dân Do đó, Nhật Bản “gia tộc quốc gia” (Kazoku Kokka) từ quan niệm nảy sinh huyền thoại dân tộc Nhật Bản “ưu việt dân tộc khác giới” [4, tr 61] Do đó, khẳng định lối tư thủ cựu in sâu tâm thức nhiều nhân vật Osuko, người lính canh để xổng tên tín đồ đạo Cơ đốc điều không dễ sớm chiều xóa bỏ Phạm Văn Ký Hizen bộc lộ thái độ tơn kính người võ sĩ đội mũ bạc nghe vần thơ cuối ông ngâm nga trước nghi lễ tự sát: “Dòng nước xưa mát lành - Phun lên Nonaka, - Đã trở thành nước ấm - Nhưng suối nguồn có trái tim già nua - Ai biết rõ điều này, uống nguồn” [1, tr 436] Trong cảm hứng hướng thiện, chết Osuko dường khước từ dứt khoát nhơ bẩn sống để giữ trọn vẻ đẹp tinh khơi, thơng tuệ, khơng khuất phục hồn cảnh Hành động tự kết thúc sống vinh dự tối cao nhân vật trước người da trắng không khỏi khiến ta liên tưởng tới vẻ đẹp cánh hoa anh đào rơi, vẻ đẹp khiết “vì chưa bị tiêm nhiễm phương Tây” Dù vấp phải đấu tranh loại trừ ảnh hưởng phương Tây phái thủ cựu, song phủ nhận vai trò sức mạnh văn minh phương Tây cơng đại hóa người Nhật Với thái độ khiêm nhường, Katsu Hizen nhận muốn đánh bại đối thủ, vượt Tây phương trước hết phải khám phá để học lấy bí sở trường họ, tức giá trị khoa học mà văn hóa phương Đơng chưa trang bị cho người da vàng Điều thể rõ qua đồng cảm hai nhân vật chứng kiến giọt nước mắt bất lực Katana sau thời điểm dùng thân gỗ công vào cầu Đặt bè gỗ tương quan đối lập với vững chãi cầu, Phạm Văn Ký làm bật bất lực thời đại trước nhiệm vụ cấp thiết lịch sử nước nhà thơng qua hình ảnh biểu tượng sống động giàu ý nghĩa 2.3 Thái độ xô bồ với Tchiyo tương quan với quan niệm khe khắt phẩm giá người phụ nữ Theo quan niệm truyền thống người Nhật, phụ nữ không coi trọng, họ kẻ lệ thuộc bóng người khác giới Bản thân phụ nữ không phép sống cá nhân, không địi hỏi cho thân lại phải chịu trách nhiệm tương lai lớn mạnh gia đình dịng tộc Vậy nên, thái độ lựa chọn Tchiyo nhân tình u minh chứng sống động hết cho xâm thực văn hóa phương Tây đời sống gia đình Nhật Bản Nàng có suy nghĩ thống hơn, “ích kỷ” so với hệ trước Bên cạnh điểm tích cực thái độ liệt hành động, vượt qua ý thức hệ mang tính ích kỷ (biết lời, làm hài lịng đàn ơng, phải hiểu quyền lực thuộc đàn ông, phụ thuộc vào chồng vật chất tinh thần), lối sống nhân vật Tchiyo làm đảo lộn trật tự vốn có gia đình truyền thống Đây hình tượng độc đáo, thể tài 340 HỒ THỊ THANH LOAN Phạm Văn Ký nghệ thuật xây dựng nhân vật điển hình, cổ vũ cho lối sống hết mình, với cảm giác tình yêu, vượt lên quan ngại đời sống Những va chạm văn hóa làm bộc lộ đối thoại tiềm tàng quan niệm tình u phương Đơng phương Tây Dường bối cảnh nơi nhân vật Tchiyo tạm quên quy chuẩn truyền thống để tìm đến lạc thú thân xác bên chàng kỹ sư người Pháp hào hoa Từ góc nhìn văn hóa người phương Đơng, quan hệ tình cảm Tchiyo với Neufville điều chấp nhận Đặt vào bối cảnh xã hội lúc giờ, lối sống Tchiyo trở nên hoàn toàn biệt lập trước tình thương yêu hy sinh cho gia đình người phụ nữ Nhật Bản truyền thống Bởi người phụ nữ Nhật sinh chứng kiến “lịng đàn ơng thay đổi trời thu”, nội dung thực Mất nơi lại theo chiều hướng ngược lại Nhưng tất điều tưởng chừng chấp nhận diễn ra, đặc biệt với tần suất ngày tăng khiến Hizen không khỏi hoang mang trước rạn vỡ giá trị thiêng liêng cao quý Dường tính cách thiếu kiên nhẫn, hào phóng hay thay đổi Neufville lại lần đặt quan hệ với lối sống giàu tình cảm, dám hy sinh lâu dài cho gia đình Hizen Những biểu tình yêu, tình dục trộn lẫn mối quan hệ Tchiyo Neufville trộn lẫn vào nhau, khó phân định rạch ròi nên thái độ độc giả lựa chọn nhân vật Tchiyo hẳn theo nhiều xu hướng trái chiều Nhưng dù nghiêng cách đánh giá nữa, qua nhân vật này, độc giả hồn tồn có sở để lo lắng gốc hệ trẻ, lung lay truyền thống gia đình phương Đơng hồn cảnh va đập văn hóa 2.4 Trạng thái nước đôi suy nghĩ hành động nhân vật Lối trần thuật chủ quan với tư cách người chép sử biên niên thời đại giúp tác giả dễ dàng sâu vào giới nội tâm phức tạp nhân vật, tái thời khắc đáng nhớ cách sống động trang giấy Dấu vết phản kháng văn hóa thể qua thái độ chào đón văn hóa có nhiều sức mạnh cách đề phòng nhân vật Hizen Điều thể qua việc cố gắng tìm sắc dân tộc, thận trọng yếu tố ngoại lai e ngại có phân biệt trước luồng văn hóa du nhập Đọc tác phẩm Mất nơi ở, thật khó để tìm thống hành động bên suy nghĩ nơi thẳm sâu tâm hồn nhân vật Trong nhiều trường hợp va chạm văn hóa, Hizen khơng thể bộc lộ người mà anh mong muốn qua hành động thân, chúng tồn khoảng cách vơ hình Phạm Văn Ký khắc họa nhân vật đa diện qua hành động mang tính nghịch lý, thể kẽ nứt hành động bên với người bên Thủ pháp nghệ thuật mở nhiều tầng ý nghĩa cho tác phẩm Mất nơi Với độc giả, để định danh kiểu chân dung tâm lý tác phẩm vấn đề không dễ Mặc dù ý thức phải tự lột bỏ người cũ hành động giết chết Osuko để sống sót không làm ảnh hưởng đến tiến độ thi công cơng trình, song khơng có lần Hizen tận dụng hội thực hóa ý nghĩ Lần Osuko trả lại kiếm võ sĩ cho Hizen, lần gặp làng người Aino, hay gặp đường ray Neufville bị ngất Trái lại, nịng súng Hizen khơng khơng hướng Osuko mà lại chĩa vào Neufville Nếu soi chiếu hành động với tâm bảo vệ tám người châu Âu Hizen qua nhiều đêm cô đơn lưng ngựa đoạn trước, khơng khó để nhận mâu thuẫn tâm hồn nhân vật Osuko kiên tiêu diệt tám người da trắng lại đặc biệt quan tâm đến đầu đạn giết người, không che giấu thái độ vội vàng giằng lấy súng có nguồn gốc phương Tây Katana dùng thân gỗ cơng cầu song lại đặc biệt tị mị, nhìn chằm chằm vào bao súng rỗng Hizen kịch liệt xích Thiên Chúa giáo bị thu hút giáo lý Mặc CẢM QUAN LIÊN VĂN HỎA TRONG TÁC PHẨM MẤT NƠI Ở CỦA PHẠM VĂN KÝ 341 dù hoài cổ, luyến tiếc khứ anh tìm cách thuyết phục Osuko thừa nhận sức mạnh văn minh phương Tây, ca ngợi bảng chữ khích lệ nhân vật viết từ trái sang phải từ xuống Sự tương phản cách ứng xử Hizen với cậu bé Katana chi tiết thú vị Niềm vui sướng khơng tóm Katana ngược với hành động truy đuổi cậu bé Việc bắt giam Katana hoàn toàn mâu thuẫn với mong muốn ngấm ngầm Hizen: “Tuy nhiên, thâm tâm, tơi cầu mong cha giải cho nó” [1, tr 139] Song cảm giác xấu hổ bắt giam cậu bé lại biện minh tâm bảo vệ cơng trình Hay người Aino dị ứng với văn hóa phương Tây, lại không muốn bỏ lỡ hội ngắm nhìn bánh mì Kiểu nhân vật nghịch lý hành động khiến ta liên tưởng đến Shite, vai kịch Noh vai diễn đeo mặt nạ truyền thống Đó mặt nạ thường biết đến khuôn mặt nhiều màu sắc sắc thái biểu cảm tượng trưng cho tính cách đa diện Trong việc xây dựng nhân vật với nhiều mâu thuẫn hành động, Phạm Văn Ký khéo léo kết hợp yếu tố lơ-gíc lý tính với lơ-gíc xúc cảm đoạn văn tìm ký ức Hizen Quá trình tự phê phán nhân vật góp phần làm đầy ý thức Hizen thực miêu tả ẩn ức khứ, giúp độc giả cảm nhận sức hút lối hành văn tác giả Không thuộc nơi nào, không hiểu thân mình, cảm giác lạc lõng trở thành trạng tồn chủ yếu sinh Hizen Là võ sĩ đạo khứ đại úy binh tại, Hizen tự nhận thấy khơng tương đương với với Osuko lẫn Neufville Thái độ thách thức hành động liệt Osuko thể tâm cao độ người võ sĩ thủ cựu hoàn toàn khơng tương hợp với việc đánh đổi hùng khí truyền thống dân tộc để đến với phương Tây Hizen Đằng sau lựa chọn nỗi ám ảnh, day dứt không nguôi nhân vật tự xếp ngang hàng với kẻ đào ngũ, theo ý nghĩa tồi tệ danh từ Đặt quan hệ với Neufville, thái độ lưỡng lự, dự Hizen khiến anh nhanh q trình đại hóa Mong muốn tiến chối từ linh hồn khơng phải phạm trù liền Cảm giác lo sợ cho tương lai đường hầm, tuyến đường sắt, mong muốn hồn thành cơng trình người phương Tây giá trạng đối lập với định ngăn chặn hành động trả thù Osuko bên phía người da trắng Thế nhưng, khuynh hướng trái chiều tồn song hành Hết biện minh cho Osuko, Hizen lại phải biện minh cho người da trắng niềm đau khổ nơi cư ngụ Nhan đề tác phẩm khái quát sâu sắc bi kịch tinh thần nhân vật Bằng nghệ thuật di chuyển điểm nhìn, tác giả nhân vật Antell nhận xét thái độ Hizen sau: “Như vậy, đại thể, ngài đem điều mà ngài yêu quí đối lập với mà căm ghét Ngài đem người Da trắng đối lập với người Da vàng” [1, tr 121] Phải nỗi ám ảnh xuất phát điểm cho thái độ cực đoan văn hóa, ln đối lập dân tộc với dân tộc khác Không vẻ đẹp người võ sĩ, hình tượng nhân vật Hizen cịn nắm bắt chiều sâu tâm trạng, trạng lưỡng phân gắn với hoàn cảnh giao tiếp phức tạp Hizen phải giằng co trách nhiệm đại úy binh với tư cách võ sĩ đạo Dường anh đại diện tiêu biểu cho thái độ lưỡng lự, dự toàn thể đất nước Nhật Bản: “Sự thỏa hiệp khiêu khích song hành bên nhau, lịng mến khách đụng độ cách tiến hành Chiến thắng vơ hiệu hóa, thán phục khinh bỉ kĩ thuật tầm thường, đẩy đuổi dung nạp kẻ cạnh tranh, kẻ trục lợi Perry?” [1, tr 307] 342 HỒ THỊ THANH LOAN Thái độ hai mặt ứng xử văn hóa phải biểu phức tạp thể “xung kẻ yếu” việc vừa lựa chọn phá hoại hịa hỗn cách tuyệt vọng vừa vạch lối thích hợp Thái độ phủ dường có nhiều điểm tương đồng với nỗi dằn vặt niềm phấn khích xây dựng với mong muốn phá hoại Hizen nhân vật trực tiếp tham gia hoạt động xây dựng: “Ngoại trừ đốc cơng, cịn tất người Nhật mau chóng dồn bờ sơng, thấy rõ họ tin tưởng vào quyền ạt bung núi rừng sức mạnh người Da Trắng” [1, tr 206] Qua cách nhìn nhận, đánh giá Hizen người lính đại đội, tương phản việc áp dụng kỹ thuật phương Tây để xây dựng Hokkaido với thái độ tôn vinh đứa trẻ chiến bại chẳng khác hành động tự chối bỏ thân Bất giác, không liên tưởng tới ghi chép Hữu Ngọc, ý kiến nhà nghiên cứu văn hóa tương đồng cách kỳ lạ với nội dung miêu tả tác phẩm Mất nơi ở: "Dư luận thống vừa sợ sức mạnh vũ khí phương Tây, vừa thán phục kỹ thuật họ, lại khinh lũ “man rợ” da trắng thiếu văn hiến" [2, tr 30] Duy có điều Phạm Văn Ký tái tái tạo thực lịch sử hình tượng nghệ thuật sống động trực diện Xây dựng nhân vật Hizen tính nước đơi, nhiều yếu tố tạo nên sức ám ảnh siêu dai dẳng hình tượng lòng độc giả Hizen ý thức trình tiêm nhiễm lối sống Tây phương thân anh hồn tồn bất lực, khơng tìm phương cách giải Nói cách khác, thái độ lưỡng lự Hizen sản phẩm thời kỳ lịch sử, triều đình Thiên Hồng đương thời không tránh khỏi lúng túng, bất lực việc điều hành quan hệ đối ngoại canh tân đất nước Nguyên nhân quan trọng họ phải dựa vào phương Tây để phát triển khoa học kỹ thuật Và dù ý thức trình tiêm nhiễm yếu tố phương Tây thân Hizen khơng thể vượt qua nó? Rồi việc Tây phương xâm lược ngẫu nhiên hay tất yếu? Trạng thái nước đơi, có biểu tự tin văn hóa khơng mặc cảm tự ti biểu trạng khơng hiểu Trạng với giọng điệu tra vấn, hoài nghi nhân vật trước biến động dội diễn xung quanh phản ánh nhu cầu nhận thức đối diện với lịch sử nhà văn Cùng với việc trọng tới tài không theo dịng dõi sách ưu tiên lớp người ưu tú phổ biến thời Minh Trị, tác phẩm thể tính chất luận đề: mơi trường tương tác đa văn hóa thời kỳ người trẻ tuổi, có khả năng, có tham vọng Mất nơi dường khơng gian tồn kiểu người đốn, mạnh dạn hành động, khơng có chỗ cho người cố chấp, bảo thủ, hoài niệm Hizen Nói cách khác, lưỡng lự, dự cách thức nhanh để người tự loại tên khỏi vịng quay Giữ vững giá trị truyền thống dân tộc đôi với tiếp thu mới, dung hịa tơi thân với tơi khác khơng giống cách thức để phát triển nhanh DIỄN NGƠN VĂN HĨA KẺ MẠNH - KẺ YẾU TRONG TÁC PHẨM MẤT NƠI Ở CỦA PHẠM VĂN KÝ DƯỚI GĨC NHÌN CỦA LÝ THUYẾT LIÊN VĂN HÓA Tuy tồn số bất đồng quan điểm nội dung định hướng nghiên cứu, nhà triết học tiên phong lý thuyết liên văn hóa thống với việc phê bình thái độ tự phụ triết học phương Tây coi thân triết học phổ quát Đi kèm với truyền bá mạnh mẽ dịng văn hóa tư lập hóa văn hóa nhỏ Triết học liên văn hóa đời tìm kiếm đường xây dựng nên cộng đồng liên đới Do đó, tương quan quyền lực diễn ngôn kẻ mạnh diễn ngơn kẻ yếu phải nhìn nhận xem xét lại CẢM QUAN LIÊN VĂN HỎA TRONG TÁC PHẨM MẤT NƠI Ở CỦA PHẠM VĂN KÝ 343 Dù muốn dù khơng, vào cuối kỷ XIX, văn hóa phương Tây lăm le đè lụi văn hóa phương Đơng truyền thống, thật lịch sử thay đổi Phương Tây tỏ ưu thắng, vượt trội phương Đông truyền thống, chân lý mạnh yếu thua hiển nhiên bày trước mắt Với nhìn giải thiêng lịch sử, Mất nơi Phạm Văn Ký chạm tới góc khuất qua tiếng nói tranh biện đầy ám ảnh hay qua mâu thuẫn nội tâm hồn nhân vật 3.1 Diễn ngơn văn hóa kẻ mạnh Nhìn góc độ tổng thể, văn hóa phương Tây lịch sử xác lập nôi đỉnh cao văn minh nhân loại Phải nguyên nhân xác lập vị văn hóa diễn ngơn kẻ mạnh họ tương quan với văn hóa khác Điều thể rõ nét tương đối toàn diện tác phẩm Mất nơi ở, đặc biệt qua thái độ tự tơn thái q, đầu óc hẹp hịi chủng tộc nhân vật đại diện cho văn hóa châu Âu Dưới ngịi bút Phạm Văn Ký, James Hart lên cách sinh động với cử vung nắm đấm phía trước câu nói thể tham vọng, ý chí quyền lực thân: "Tơi muốn có tuyến đường thật hoàn hảo, hoàn hảo từ đoạn đầu, hoàn hảo đoạn hoàn hảo đến đoạn kết" [1, tr 99] Bên cạnh Hart, người ln xem chúa tể chịu trách nhiệm cho việc xảy công trường, người châu Âu khác Antell, Neufville Wilkison, Ipinnler Dixwell lại tự cho quyền can thiệp trách móc trước hoạt động người xứ với lời lẽ mang tính chủ quan ảnh hưởng đến lịng tự tơn văn hóa người khác: "Các ngài mà làm điều tra dân số thật tuyệt diệu Đúng gian có ngài làm thế" [1, tr 114] Ý chí quyền lực khiến nhân vật da trắng ln tìm kiếm hội, dùng phương thức khác để thể vị họ Trong hoạt động phân bổ công việc, người Aino giao công việc hèn mọn Hay cách truyền đạt kiến thức quân sự, Neufville giới hạn vấn đề lý thuyết, mặc kệ thắc mắc Hizen lính binh Thái độ khơng quan tâm đến vấn đề người khác xuất thường trực tác phẩm khúc xạ tính cách người phương Tây thời đại kỹ trị Bên cạnh hành vi trâng tráo, thách thức diễn ngôn thể quyền tất phương diện đời sống qua cảm nhận người kể chuyện xưng tơi Đó dụng ý đặt lều với mục đích phỉnh phờ Tchiyo Rồi trâng tráo Derbeck phơi bày bí mật liên quan đến hoạt động truyền bá đạo Thiên Chúa nhìn ngạc nhiên Hizen: "Ơng ta trả lời tơi ngồi vịng tố tụng cấp quyền địa phương ơng ta chả có phải sợ tơi" [1, tr 107] Chính điều khiển ý chí quyền lực động lực sâu xa khao khát chiếm hữu, ham muốn tranh giành tầm ảnh hưởng tôn giáo Derbeck, khiến ông ta không cần mượn áo để che đậy tham vọng nội tâm Theo dòng tự thuật nhân vật Hizen, quyền vô hạn người da trắng ngày xác nhận thể rõ nét: "Như Hart có điều ông ta mong muốn cảm thấy khơng cưỡng lại ông ta" [1, tr 123] Có thể không ngần ngại khẳng định rằng, từ công bất thành thân gỗ vào cầu đến việc phá hầm xuyên núi - hoạt động chinh phục tự nhiên xuất phát từ tính cách cầu tồn người da trắng tác phẩm thật khẳng định vai trò chủ nhân giới, tạo dựng nên tôn nghiêm vĩ đại họ Dường uy lực súng đạn khoa học kỹ thuật phương Tây chỗ hùng khí truyền thống người phương Đông xã hội cận đại Và phải thay đổi đáng kinh ngạc lòng xã hội Nhật Bản nhờ thúc đẩy ý chí quyền lực kẻ mạnh James Hart hay Neufville? 344 HỒ THỊ THANH LOAN Ưu những người da trắng nhìn nhận qua đối thoại nhân vật đứng trước vấn đề Không phải ngẫu nhiên Phạm Văn Ký để nhân vật Hizen Neufville trao đổi với nguyên nhân đầu óc phát minh, điều xem mặt hạn chế bật bối cảnh xã hội Nhật Bản thời Và câu trả lời tay kỹ sư người Pháp xem minh chứng tiêu biểu cho diễn ngơn văn hóa kẻ mạnh: "trong ý nghĩa rộng lớn nó, khơng phải sản phẩm bần cùng, mà sản phẩm nhàn hạ giàu có" [1, tr 141] Có lẽ, cảm giác tự tin chinh phục tự nhiên khiến nhân vật phần vượt qua cảm giác bất an, lo sợ, giữ vững tâm thân hoàn cảnh Đối với nhân vật James Hart, Neufville, văn hóa khơng niềm tự hào mà nguồn nhận thức ưu họ quan hệ với văn hóa khác Diễn ngơn văn hóa kẻ mạnh xác lập vị thượng phong cho nhân vật có lai lịch châu Âu, tâm hồn Nhật Bản nặng trĩu nỗi niềm hồi cổ ln ý thức rạn vỡ ngấm ngầm phá hủy truyền thống văn hóa ngàn năm nỗi đau đớn khơn đành bất lực nhìn lịch sử vận hành theo quy trình khách quan Sự suy yếu trị Nhật Bản nói riêng nước phương Đơng nói chung với hai phái Đổi Hồi cổ tương quan với diễn ngơn văn hóa kẻ mạnh tác phẩm khiến độc giả buộc phải suy ngẫm việc xóa bỏ khuynh hướng hồi cổ để xây dựng đất nước hùng mạnh Một cảm giác nhức nhối, ám ảnh gấp trang sách lại 3.2 Diễn ngơn văn hóa kẻ yếu Khơng phải ngẫu nhiên Marx lại khẳng định rằng: "Tư tưởng giai cấp thống trị tư tưởng thống trị thời đại" Theo đó, hẳn có phận diễn ngôn bị kẻ mạnh đánh giá, phán xét khơng có hội ngược lại Trước thái độ tự mãn lối cư xử "kẻ xâm lăng hịa bình”, nỗi ám ảnh thân phận bị tổ quốc đại úy Hizen khiến anh có cảm giác bực bội nghĩ đến địa vị nhược tiểu dân tộc Khơng kiện quan trọng, việc thay đổi chi tiết quân phục khuấy động tâm hồn Hizen bao suy ngẫm: "Lại nữa, phải tránh rủi ro, nguy tạo thói quen phụ thuộc mà đơi thật khơng dễ dàng gì" [1, tr 41] Đến tiếng cười đặt lên tương quan đối sánh văn hóa, gắn với mặc cảm thường trực mang tầm dân tộc: "Tôi hỏi Neufville phải định bóng gió cười chúng tơi cơng trình lớn nhỏ mà tiến hành chẳng đến đầu đến đũa" [1, tr 71] Đa phần nhân vật mang quốc tịch Nhật Bản tác phẩm mang tâm lí tự ti, yếu đuối, thụ động Hình ảnh “đứa trẻ ngậm vào nguồn sữa khô cạn” với giọng điệu tra vấn danh dự nước Nhật thể cách sinh động vị trí Nhật Bản mối tương quan quyền lực hai văn hóa, dù khơng lần ý thức phản kháng trỗi dậy qua mong muốn tìm đến lực lượng cầu viện để đối lập lại với phương Tây Những góc khuất lịch sử vận động nội tâm giới tâm hồn người phơi trải cách chân thành, cảm động khơng phải câu chuyện số phận với trải nghiệm trung thực, chân thành: từ việc nhượng bộ, nhận lỗi lầm lần xảy tranh chấp; khơng tìm lời giải thích cho Osuko thất bại y học Nhật Bản trước ca bệnh hoàn toàn đến bất lực võ sĩ, chiến binh Nhật Bản trước mưa đạn pháo khốc liệt vào hải cảng; ý thức bất công hữu Yatoi tước búi tóc đẹp đẽ đỉnh đầu Shojo mà chẳng tặng lại gì; nhận chân yếu dân tộc Nhật Bản bước hướng phương Tây qua quan sát dáng lảo đảo Katsu CẢM QUAN LIÊN VĂN HỎA TRONG TÁC PHẨM MẤT NƠI Ở CỦA PHẠM VĂN KÝ 345 phiêu lưu "mà hàng nghìn năm di truyền tiến hóa giống nịi khơng chuẩn bị cho cậu chút hết" [1, tr 119] Mặc cảm tâm thức người thuộc dân tộc nhược tiểu vấn đề Thế nhưng, bắt gặp tác phẩm mà cảm giác bất an, lo lắng đeo bám, hữu với mật độ dày đặc Mất nơi Ám ảnh thường trực địa vị nhược tiểu dân tộc mình, bất an, tổn thương, đau đớn mặt tinh thần, phải tiên liệu nhân vật kết tất yếu mà họ khơng tài ra: nơi cư ngụ tâm hồn, bất ổn, chông chênh khơng gian văn hóa quen thuộc thân Và dường vùng vẫy, người bị vào va đập không đến hồi kết Mặc dù phủ nhận sức mạnh văn minh phương Tây khơng ảnh hưởng từ châu Âu chiếm ưu tuyệt đối suy nghĩ, hành vi, ứng xử nhân vật tác phẩm Mất nơi Buộc phải lệnh Thiên Hoàng áp dụng triệt để văn minh kỹ thuật phương Tây Hizen thái độ ngưỡng mộ lý tưởng võ sĩ đạo Osuko mà dũng cảm lên tiếng chống lại chủ nghĩa vật chất người da trắng, thể thái độ hoài nghi trước hạnh phúc khoa học kỹ thuật mang đến: "Không, thưa đại úy Neufville, tơi khơng chấp nhận để có kỹ thuật ngài, buộc phải từ bỏ tất cả; tơi thấy kỹ thuật ngài giả tạo, rời rạc khơng có linh hồn" [1, tr 324] Bên cạnh thành tựu phủ nhận văn minh phương Tây, độc giả ngỡ ngàng với nhân vật khám phá mặt trái văn hóa kỹ trị nhân vật khơng khơng giải phóng q trình đổi thay mà ngày thấu cảm rõ trạng tự do, xu hướng bị lệ thuộc trở thành nô lệ máy móc đại Viết điều này, Phạm Văn Ký thổi vào tác phẩm tư tưởng nhân văn sâu sắc Bị áp chế nhiều lúc phải phục tùng, nhiều lúc diễn ngơn văn hóa Nhật Bản tiềm ẩn nguy phản kháng có ảnh hưởng định văn hóa phương Tây Nói theo ngơn ngữ Hizen: "tơi chuẩn bị ngấm ngầm để chống lại người thầy hôm qua tôi" [1, tr 355] Thái độ phản kháng khơng thể qua suy nghĩ mà cịn cụ thể hóa thành hành động Đó tiếng xé gió mũi tên phát từ bụi rậm trước vẻ thán phục Baudouvin thể sức mạnh ngang ngửa với súng ống đại Hay động tác khóa tay giúp Shojo hạ đo ván đối thủ Baudouvin cách thuyết phục Điều với tiến lính binh q trình tập luyện ngắm bắn khiến Neufville Baudouvin phải xem lại ý kiến họ khả người Nhật Bản chiến tranh đại Ngay nhân vật chịu ảnh hưởng nặng nề kinh tế thị trường Yatoi tiềm tàng sức mạnh phản kháng trước kẻ ngoại bang qua ảnh chụp cảnh cuối trận đấu Shojo Baudouvin Ngoài ra, học việc học cách ngã Nhật Bản có tác động to lớn tới suy nghĩ Antell, với nhiều nhân vật khác Neufville, Baudouvin, thơi thúc nhân vật tự mày mò luyện tập Từ địa vị khai hóa vùng đất mới, họ tự nguyện trở thành học trị Hizen Qua đó, thấy lơi cuốn, hấp dẫn văn hóa tinh thần Nhật Bản Như vậy, trình hội nhập hai văn hóa Đơng - Tây khơng diễn theo chiều, giao thoa có có lại Phạm Văn Ký chuyển tải trăn trở qua lập luận giản dị nhân vật Shojo: "vì mang nợ người nước ngồi súng sát-xơ-pơ kỹ thuật qn sự, phải đáp lễ họ" [1, tr 85] Thông qua thái độ trầm trồ nhân vật Antell trước vẻ đẹp tinh xảo hàng thủ cơng Nhật Bản, khẳng định mặt chế tạo hóa phẩm, hàng Nhật tranh thắng với phương Tây mỹ thuật Như vậy, Phạm Văn Ký gửi gắm niềm tin trọn vẹn ơng văn hóa Á Đơng Chúng ta 346 HỒ THỊ THANH LOAN vượt qua phương Tây số lĩnh vực định, nên không thiết giữ mặc cảm thua người, mà cần biến điểm hạn chế thành dấu ấn đặc trưng văn hóa dân tộc Trong trò chuyện nhân vật Hizen với Antell, Phạm Văn Ký nhân vật tự trình bày quan điểm lựa chọn đất nước Nhật Bản trước dòng thác lịch sử: "- Cái chia rẽ Antell? - Thì phải kéo người ta đẩy anh Phải tinh thần này, mà anh dùng vũ khí, đường sắt máy điện báo chúng tôi?" [1, tr 231] Điều đặc biệt vấn đề liên quan tới vận mệnh quốc gia lại đặt mối tương quan độc đáo với kỹ thuật đẩy kéo môn võ jiu-jitsu, điều chia rẽ dân tộc lại lý khiến xích lại gần Nhờ vậy, Nhật Bản thực thành công cải cách Minh Trị, phát triển đất nước theo hướng đại hóa chống xâm lược phương Tây Bằng giọng điệu tra vấn, khơng lần Mất nơi thể nhìn hồi nghi trấn áp văn hóa, văn minh ngoại bang xuất phát từ áp đặt văn hóa: "Viên đạn giết người, viên đạn phục sinh đâu?" [1, tr 236] Thông qua việc đặt trọn niềm tin vào sức mạnh nội sinh văn hóa Nhật Bản nói riêng văn hóa phương Đơng nói chung, Phạm Văn Ký khơi dậy nơi người đọc niềm kiêu hãnh trường cửu văn hóa địa, khả hóa ảnh hưởng từ bên ngồi để tạo nên phong phú văn hóa dân tộc Có thể thấy rằng, giá trị to lớn Mất nơi kết tinh chiều sâu nhận thức văn hóa phẩm chất nghệ thuật độc đáo tác giả Phạm Văn Ký Ông tập trung bút lực khắc họa không gian nghệ thuật đặc trưng cho cảm thức văn hóa Nhật Bản, phảng phất u buồn, bàng bạc niềm luyến tiếc dĩ vãng giá trị truyền thống đà phôi pha phủ nhận sức lay động mạnh mẽ tác phẩm trước vấn đề muôn thuở liên tục để nhân vật thực vai trị đối sánh văn hóa Đơng Tây Bằng hình thức người kể chuyện đồng với tự thuật, tiểu thuyết Mất nơi thật bắc nhịp cầu tinh thần phương Đơng phương Tây lịng độc giả Cốt truyện xây dựng dựa dòng hồi tưởng nhân vật Hizen, nhờ đó, dịng cảm xúc đan cài khứ tại, độc thoại đối thoại đan xen cách linh hoạt, vấn đề khuất lấp lịch sử tái nhận chân qua lăng kính chủ quan cá nhân khơng mà phần thuyết phục Nó thể nhìn nhân văn, thái độ đồng cảm tác giả người, cảnh đời trái ngang xã hội, chiều hướng văn hóa khác biệt tồn song hành tác động qua lại, va chạm với địa vị văn hóa khác Người đọc bị dẫn dụ theo mạch cảm xúc, tâm lý nhân vật giọng kể mượt mà, sâu lắng, trữ tình suy ngẫm ý vị người sống, vị văn hóa nhân vật tương quan với văn hóa dân tộc MẤT NƠI Ở VÀ VẤN ĐỀ GIAO TIẾP LIÊN VĂN HĨA TRONG TÍNH HỊA HỢP Có thể thấy rằng, vấn đề Phạm văn Ký đặt Mất nơi có liên quan mật thiết tới câu chuyện hội nhập văn hóa hơm nay, khung cảnh thiên nhiên, ngôn ngữ, nghi lễ, phong tục tác phẩm hình ảnh chân xác thời qua, đem lại khám phá mẻ lịch sử người Nhật Bản Biên độ phản ánh thực tác phẩm mở rộng đến vơ tính thời cập nhật Viết bi kịch kẻ bảo thủ cực đoan đổi mới, toán mà Phạm Văn Ký đặt vấn đề mà dân tộc phải tự tìm lời giải, dựa thực trạng kinh tế - xã CẢM QUAN LIÊN VĂN HỎA TRONG TÁC PHẨM MẤT NƠI Ở CỦA PHẠM VĂN KÝ 347 hội vị khác Song dường khuynh hướng cực đoan xấu đường dẫn tới sai lầm chọn lựa Do đó, khẳng định Mất nơi tác phẩm chứa đựng nghiền ngẫm lịch sử, văn hóa Phạm Văn Ký Khát vọng giới hịa hợp, tơn trọng lẫn Phạm Văn Ký có nhiều điểm tương đồng với luận điểm lý thuyết liên văn hóa: Khơng có văn hóa vị trung tâm tuyệt đối, chủ thể thơng diễn mang tính tảng độc Bàn vấn đề này, tác giả Trần Huyền Sâm khẳng định: "Liên văn hóa có nhiệm vụ chống lại quan điểm chủ nghĩa dân tộc cực đoan thái độ xâm lấn, chiếm hữu thô bạo chủ nghĩa toàn trị" [3, tr 397] Nỗi đau nhức nhối, âm ỉ nhân vật khiến bàng hoàng nhận mặt trái xu hướng tồn cầu, nhận rõ bối cảnh để có lựa chọn thích hợp Viết nỗi đau, mát tác phẩm sáng bừng lên niềm lạc quan, thái độ tin tưởng vào giới mới, nơi dân tộc tồn bên nhau, đối thoại để vươn tới hòa hợp tính đa dạng sắc Trong tác phẩm, thái độ chấp nhận khác biệt minh họa qua việc học cách ngã theo tinh thần môn võ jiu-jitsu giúp nhân vật vượt qua trở ngại tìm lối hướng phương Tây Nói cách khác, xâm lấn giá trị văn minh phương Tây tạo hội để nâng cao lực cạnh tranh hiệu tiến trình hội nhập Thành cơng cơng Duy Tân nhờ hiểu rõ sức mạnh giá trị văn minh phương Tây, chấp nhận gia nhập để tận hưởng thành văn minh ấy: "Cái báu vật chung nhân loại lẽ thuộc sở hữu người Hy Lạp mà thuộc chúng tơi khó khăn gì, khơng điều tuyệt vời sao?" [1, tr 192] Q trình khởi cơng cầu, tuyến đường xe lửa đường dây điện báo làm cho đời sống xã hội Nhật Bản nâng lên rõ rệt, cải tạo cách tư cũ để tiếp cận lối nhận thức suy luận mới, cách tổ chức đời sống vật chất xã hội theo gương nước phương Tây tân tiến văn minh Thế giới sống ngày hội nhập cách sâu sắc toàn diện Xu hội nhập quốc gia nhận thức khuynh hướng tất yếu Khi để nhân vật thuộc kiểu người Âu hóa triệt để Katsu, Eitaro Hizen hay người tự tin với tính cách liệt Katana gặt hái thành công đoạn kết, phải nhà văn muốn khẳng định phụ thuộc phổ biến quốc gia Bằng chứng biểu sốc nổi, thời nhân vật thường đem lại hậu không mong muốn cho người hai văn hóa Á - Âu Sự kết hợp nhuần nhuyễn Đông - Tây tiền đề để tạo tính ưu việt hệ thống thang bậc giá trị văn hóa Nhìn chung, đụng độ văn minh điều tránh khỏi; song khơng nên mà giữ quan điểm cực đoan, không thấy hợp tác sở truyền thống văn hóa đa dạng Đó lý dân tộc cần phải phát huy hiệu hoạt động đối thoại, hướng tới giá trị chung, phổ quát nhân loại, tránh tình trạng trì trệ, tụt hậu so với thời đại Mặt khác, cần có ý thức giữ gìn giá trị tinh thần truyền thống kết tinh sắc văn hóa dân tộc Thành tựu cách mạng khoa học công nghệ diễn hàng ngày, hàng làm biến đổi diện mạo giới, cho phép nối dài khả rút ngắn khoảng cách người với người, người với giới Khơng có văn hóa có lí đứng ngồi mà phải chung sống hòa hợp với văn hóa khác Với mong ước đạt tới tính phổ quát, hòa hợp giới liên văn hóa, Phạm Văn Ký khơng phục dựng lịch sử bối cảnh văn hóa sinh động tiểu tiết mà điều đáng nói ơng miêu tả tinh thần khát vọng lịch sử Làm để hướng tới giao lưu liên văn hóa hịa hợp hai văn minh Đơng - Tây, đường để dân HỒ THỊ THANH LOAN 348 tộc khắc phục hạn chế mặt truyền thống văn hóa tư tưởng, bồi đắp, bổ sung cho vươn giới Sự tương tác văn hóa Mất nơi cung cấp cho kinh nghiệm tiếp cận lý thuyết liên văn hóa, gợi mở điều thú vị, thể cách lí giải tác giả tượng thần kì Nhật Bản Và tận bây giờ, trải qua bao thăng trầm lịch sử, vấn đề hội nhập văn hóa đặt tác phẩm thể tính thời Làm để vừa giữ gìn, phát huy sắc thái văn hóa riêng dân tộc, vừa đạt thống hài hòa tổng thể văn hóa tồn nhân loại vấn đề khó khăn phức tạp Phạm Văn Ký nhà văn viết tương liên, giao thoa văn hóa Đề tài thú vị thật thu hút nhiều bút tên tuổi Thế nhưng, Mất nơi Phạm Văn Ký gây ấn tượng sâu sắc với người đọc lối viết giàu hình ảnh, giàu chất thơ hòa điệu với giọng văn thâm trầm triết lý tạo nên rung cảm thẩm mỹ, dư vị xốn xang gấp trang sách lại TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] [2] [3] [4] Phạm Văn Ký (Phạm Văn Ba dịch) (2006) Mất nơi ở, NXB Hội nhà văn Hữu Ngọc (2006) Hoa anh đào điện tử, NXB Văn nghệ Trần Huyền Sâm (2013) Tính chất liên văn hóa xã hội Nhật Bản qua tiểu thuyết Mất nơi Phạm Văn Ký, Kỷ yếu Hội thảo khoa học quốc tế, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Hồ Chí Minh, tr 391-397 Bùi Bích Vân (2003) “Những trào lưu tư tưởng chủ yếu thời Nhật Bản cận đại (1868 – 1945)”, Tạp chí Nghiên cứu Nhật Bản Đơng Bắc Á, (5), tr 56-62 Title: INTERCULTURAL PERCEPTION IN THE NOVEL LOSING THE PLACE TO LIVE BY PHAM VAN KY Abstract: Talking about the clash between the East and the West in the 1970s of the 19th century in the context of Japanese society in Meiji era, Losing the place to live became the most famous literary work of Nguyen Van Ky when achieving the prestigious award from the French Academy in 1961 Obviously, this is a well-deserved award for the author’s effort However, a sad thing is that the name of Nguyen Van Ky and his rich-in-ideology novel have not been adequately appreciated in Vietnamese literary life.Our discussion will focus on the clarification of the intercultural perception of the novel on three aspects Firstly: The selecting attitude and destiny of the characters in Losing the place to live in the reel of history Secondly: The cultural discourse of the strong and the weak in Losing the place to live Thirdly: Losing the place to live and the harmony in intercultural communication Keywords: intercultural perception, intercultural philosophy, globalization, intercultural exchange, intercultural dialogue, intercultural communication HỒ THỊ THANH LOAN Học viên Cao học, chuyên ngành Lý luận Văn học, khóa 21 (2012-2014), Trường Đại học Sư phạm – Đại học Huế ĐT: 0121 464 0975, Email: beloan107@gmail.com ... người sống, vị văn hóa nhân vật tương quan với văn hóa dân tộc MẤT NƠI Ở VÀ VẤN ĐỀ GIAO TIẾP LIÊN VĂN HĨA TRONG TÍNH HỊA HỢP Có thể thấy rằng, vấn đề Phạm văn Ký đặt Mất nơi có liên quan mật thiết... cực đoan đổi mới, toán mà Phạm Văn Ký đặt vấn đề mà dân tộc phải tự tìm lời giải, dựa thực trạng kinh tế - xã CẢM QUAN LIÊN VĂN HỎA TRONG TÁC PHẨM MẤT NƠI Ở CỦA PHẠM VĂN KÝ 347 hội vị khác Song... bước hướng phương Tây qua quan sát dáng lảo đảo Katsu CẢM QUAN LIÊN VĂN HỎA TRONG TÁC PHẨM MẤT NƠI Ở CỦA PHẠM VĂN KÝ 345 phiêu lưu "mà hàng nghìn năm di truyền tiến hóa giống nịi khơng chuẩn