QUAN ĐIỂM , CHÍNH SÁCH TÔN GIÁO CỦA ĐẢNG VÀ NHÀ NƯỚC VIỆT NAM HIỆN NAY
Cơ sở lý luận
1.1.1 Chủ nghĩa Mác – Lênin về tôn giáo
+ Bản chất của tôn giáo
Tôn giáo, hay "religion" trong tiếng Anh, có nguồn gốc từ từ La tinh "religio", mang nghĩa về sự tồn tại của một quyền lực bên ngoài mà con người phải tuân theo, cùng với cảm giác mộ Đạo Trong tiếng Hy Lạp, tôn giáo được hiểu là "legere", thể hiện mối liên hệ giữa con người và thần linh Thuật ngữ này lần đầu tiên được Thiên chúa giáo sử dụng không chỉ để chỉ quyền lực mà còn để diễn tả ý thức về một cộng đồng tổ chức Hiện nay, có khoảng 5.000 tôn giáo đã tồn tại trong lịch sử, với khoảng 250 định nghĩa khác nhau về tôn giáo Theo thời gian, ý nghĩa của thuật ngữ này ngày càng mở rộng và khác biệt, tùy thuộc vào từng tôn giáo, cách tiếp cận và bối cảnh văn hóa của mỗi quốc gia.
Tôn giáo được định nghĩa trong Từ điển tiếng Việt là một hình thái ý thức xã hội, được hình thành từ lòng tin và sự sùng bái thượng đế, thần linh Tín ngưỡng cũng là một phần quan trọng trong hệ thống tôn giáo, phản ánh niềm tin và giá trị văn hóa của cộng đồng.
Niềm tin vào những điều thiêng liêng và huyền bí vượt ra ngoài tự nhiên, trong khi tôn giáo được định nghĩa là tín ngưỡng của những người cùng tổ chức với hệ thống giáo lý và lễ nghi C.Mác trong tác phẩm "Góp phần phê phán triết học pháp quyền của Hêghen" đã chỉ ra rằng tôn giáo phản ánh sự nghèo nàn hiện thực và đồng thời là tiếng nói của những người bị áp bức Tôn giáo không chỉ là một phần của đời sống con người mà còn là sức mạnh siêu nhiên có khả năng chi phối mọi hoạt động Do đó, phê phán tôn giáo cũng đồng nghĩa với việc phê phán hiện thực xã hội và Nhà nước, từ đó đấu tranh chống lại những hiện tượng tiêu cực trong tôn giáo chính là nỗ lực thay đổi thực tại xã hội.
Theo Pháp lệnh về tín ngưỡng tôn giáo, tôn giáo được định nghĩa là “cộng đồng người cùng chung một tín ngưỡng, có hệ thống giáo lý, giáo luật, giáo lễ và tổ chức ổn định” Điều này cho thấy, tôn giáo tại Việt Nam hiện nay được hiểu là một cộng đồng có niềm tin chung vào các thế lực siêu nhiên huyền bí, đi kèm với hệ thống giáo lý, giáo luật, lễ nghi và tổ chức rõ ràng.
Những quan điểm về tôn giáo của chủ nghĩa Mác- Lê nin đã được Chủ tịch
Hồ Chí Minh và Đảng, Nhà nước Việt Nam đã vận dụng sáng tạo các yếu tố lịch sử để phát huy vai trò của đồng bào có tín ngưỡng, tôn giáo, từ đó củng cố khối đại đoàn kết dân tộc trong công cuộc xây dựng và bảo vệ Tổ quốc Hiện nay, nghiên cứu về bản chất tôn giáo đang diễn ra với nhiều góc độ khác nhau, như tiếp cận thế tục và tiếp cận bên trong, giúp đưa ra những kiến giải mới về tôn giáo Việc phủ định hoặc xem nhẹ mặt tích cực của tôn giáo trong việc xây dựng đạo đức xã hội là một sai lầm, vì tôn giáo đóng góp quan trọng vào sự phát triển của một xã hội văn minh.
+ Tính chất tôn giáo
Tôn giáo là một hình thái ý thức xã hội có tính lịch sử, là sản phẩm do con người sáng tạo và tồn tại lâu dài Trong các thời kỳ lịch sử khác nhau, tôn giáo biến đổi để phù hợp với cấu trúc chính trị và xã hội của thời đại Khi xã hội phát triển và những nguồn gốc của tôn giáo bị loại bỏ, tôn giáo dần mất đi vai trò của nó, như C.Mác đã chỉ ra rằng tôn giáo sẽ biến mất khi con người không chỉ mưu cầu mà còn thực hiện được những điều đó Chủ nghĩa Mác-Lênin khẳng định rằng tôn giáo chỉ mất đi khi các cơ sở kinh tế-xã hội và tâm lý cho sự tồn tại của nó không còn Ph.Ăngghen trong tác phẩm Chống Đuyrinh cũng nhấn mạnh rằng tôn giáo chỉ là sự phản ánh hư ảo của những lực lượng bên ngoài chi phối cuộc sống con người.
Tôn giáo có thể mất đi khi không còn gì để phản ánh, như Ph Ăngghen đã chỉ ra Trong quá trình xây dựng chủ nghĩa xã hội ở nước ta, mối quan hệ giữa con người với nhau và với thế giới tự nhiên vẫn chưa đạt được sự hợp lý, đặc biệt là những mặt trái của cơ chế thị trường như tội phạm, phân hóa giàu nghèo, rủi ro, bệnh tật và sự hủy hoại môi trường sinh thái Những yếu tố này vẫn tạo ra cơ sở cho tôn giáo tồn tại và phát triển trong một số phạm vi nhất định Do đó, tôn giáo vẫn tiếp tục tồn tại và khó có thể dự đoán được "tuổi thọ" của nó, nhưng chắc chắn rằng tôn giáo sẽ vẫn là một thực thể hiện hữu trong chủ nghĩa xã hội Tuy nhiên, quá trình này sẽ kéo dài và một số yếu tố của tôn giáo có thể tồn tại dưới những góc độ khác.
Tính quần chúng của một tôn giáo không chỉ thể hiện qua số lượng tín đồ đông đảo mà còn phản ánh tầm ảnh hưởng và vai trò của nó trong đời sống văn hóa, tinh thần của nhân dân lao động Mọi tôn giáo đều hướng đến những giá trị tích cực như tự do, bình đẳng, bác ái và hạnh phúc Niềm tin vững chắc vào những giá trị này là nền tảng để tập hợp tín đồ, cho thấy tôn giáo đáp ứng nhu cầu tinh thần của một bộ phận lớn quần chúng Như một thực tế, "Tôn giáo do con người tạo ra" và chính những người này nhận thức được nhu cầu thiết yếu về tôn giáo trong cuộc sống của họ.
- Tính chính trị
Lịch sử nhân loại cho thấy rằng, bất kể thể chế chính trị nào, tôn giáo luôn được sử dụng như một công cụ quan trọng để thống trị Tính chính trị của tôn giáo chỉ xuất hiện trong xã hội có giai cấp, nơi có sự khác biệt về lợi ích Các giai cấp thống trị đã lợi dụng tôn giáo để phục vụ cho lợi ích của mình Trong nội bộ các tôn giáo, cuộc đấu tranh giữa các dòng và hệ phái thường mang tính chính trị, phản ánh lợi ích giai cấp.
Hoạt động tôn giáo, dù có tính độc lập, vẫn liên quan chặt chẽ đến các vấn đề chính trị và xã hội, bởi vì nó thu hút một lượng lớn tín đồ và những người theo chủ nghĩa vô thần Điều này cho thấy rằng tôn giáo tiềm ẩn yếu tố chính trị, đặc biệt khi xét đến việc tôn giáo có thể bị lợi dụng Hơn nữa, nhà nước có quyền quyết định cho phép hoặc cấm một tôn giáo tồn tại và hoạt động trong khu vực mà họ quản lý, cũng như hạn chế một số hoạt động tôn giáo nhất định, điều này càng làm tăng tính chính trị của tôn giáo trong cả lịch sử và hiện tại.
+ Phương pháp giải quyết tôn giáo
Tín ngưỡng và tôn giáo là những vấn đề nhạy cảm và phức tạp, đòi hỏi sự thận trọng và tỉ mỉ trong việc giải quyết Cần tuân thủ các nguyên tắc nhất định nhưng cũng phải linh hoạt theo tinh thần của chủ nghĩa Mác-Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh Đồng thời, cần thực hiện chính sách của Đảng và Nhà nước để ngăn chặn những biểu hiện buông lỏng quản lý tôn giáo, cũng như đối phó với các âm mưu lợi dụng tôn giáo nhằm gây mất ổn định chính trị và an toàn xã hội Phê phán tôn giáo cần được thực hiện một cách khéo léo, tránh biến thành phê phán pháp quyền hay chính trị.
Cần khắc phục dần những ảnh hưởng tiêu cực của tôn giáo trong đời sống xã hội, gắn liền với cải tạo xã hội cũ và xây dựng một xã hội mới tốt đẹp hơn Tôn giáo, như một hình thái xã hội, phản ánh tồn tại xã hội và thể hiện những ước muốn mà con người chưa đạt được Đồng thời, cần kiên quyết đấu tranh chống lại mọi biểu hiện chia rẽ và bè phái do sự khác biệt về tín ngưỡng Việc phát huy tiềm năng của tín đồ tôn giáo vì mục tiêu chung là cần thiết để xây dựng một xã hội công bằng, dân chủ và văn minh, góp phần vào sự phát triển của đất nước.
Tôn trọng và bảo đảm quyền tự do tín ngưỡng và không tín ngưỡng của nhân dân là điều quan trọng Mỗi người cần được thỏa mãn những yêu cầu về tôn giáo và đời sống cá nhân mà không bị can thiệp từ phía cảnh sát.
Mọi công dân đều có quyền tự do lựa chọn tín ngưỡng tôn giáo và bình đẳng trước pháp luật, với quyền lợi và nghĩa vụ như nhau Cần phát huy những giá trị tích cực từ các tôn giáo, đặc biệt là đạo đức, chủ nghĩa nhân đạo và tinh thần yêu nước, đồng thời nghiêm cấm mọi hành vi xâm phạm quyền tự do tín ngưỡng của người dân Việc phủ nhận một tôn giáo như Thiên Chúa giáo không thể chỉ bằng sự chế giễu hay sỉ vả, mà cần được làm rõ qua các nghiên cứu khoa học và lịch sử.
Tôn giáo không thể biến mất trong điều kiện hiện tại, vì vậy việc tôn trọng và đảm bảo tự do tín ngưỡng là cần thiết Lênin đã khẳng định rằng mỗi người có quyền tự do theo đuổi và truyền bá bất kỳ tôn giáo nào Các tôn giáo được Nhà nước công nhận và bình đẳng trước pháp luật, đồng thời có trách nhiệm động viên tín đồ thực hiện bổn phận công dân và sống "Tốt đời đẹp đạo" Tuy nhiên, vẫn tồn tại những lực lượng chính trị lợi dụng tôn giáo để can thiệp vào nội bộ quốc gia, do đó cần phải chống lại những âm mưu này nhằm bảo vệ tự do tín ngưỡng.
Thứ ba: Cần có quan điểm lịch sử cụ thể khi giải quyết vấn đề tôn giáo
Cơ sở thực tiễn
1.2.1 Căn cứ vào đặc điểm tín ngưỡng, tôn giáo ở Việt Nam
+ Là quốc gia có nhiều hình thức tín ngưỡng, tôn giáo
Từ những hình thức tín ngưỡng và tôn giáo sơ khai đến hiện đại, các tôn giáo phương Đông và phương Tây đã cùng tồn tại bên cạnh tín ngưỡng dân gian của nhiều dân tộc Việt Nam là nơi hội tụ của nhiều tôn giáo, từ những tôn giáo mới du nhập đến những tôn giáo đã có từ lâu, với số lượng tín đồ rất đa dạng Theo đó, khoảng 25% dân số Việt Nam theo các tôn giáo lớn, cho thấy sự phong phú và đa dạng trong đời sống tín ngưỡng của người dân Như một chuyên gia đã nhận định, “Việt Nam gần như là một bảo tàng tôn giáo”.
Tính đến năm 2011, Việt Nam có 13 tôn giáo và 33 tổ chức tôn giáo được Nhà nước công nhận, trong đó Phật giáo chiếm số lượng lớn với hơn 10 triệu tín đồ, tiếp theo là Thiên chúa giáo với 6,1 triệu, Cao đài 3,2 triệu, và Hòa Hảo 1,26 triệu Ngoài ra, Tin lành gần 1,5 triệu, Hồi giáo 72,732 nghìn, Tịnh độ cư sĩ phật hội 1,5 triệu, Tứ ân hiếu nghĩa 70 nghìn, Minh lý đạo Tam tông miếu 1,058 nghìn, đạo Ba’ihai 7 nghìn, Bàlamôn 54,068 nghìn, Phật đường Minh sư đạo 11,124 nghìn, và Bửu sơn Kỳ Hương 15 nghìn.
+ Các tín ngưỡng, tôn giáo đan xen, hòa đồng, khoan dung
Tín ngưỡng tôn giáo ở Việt Nam rất đa dạng và hòa đồng, không có sự kỳ thị hay xung đột Các tín ngưỡng truyền thống và tàn dư của tôn giáo nguyên thủy vẫn ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần của người Việt Nho giáo, Phật giáo và Đạo giáo đã được tiếp nhận một cách tự nhiên, với Phật giáo thâm nhập vào đời sống tín ngưỡng dân gian mà không gặp trở ngại, nhờ vào tinh thần cởi mở và khả năng sử dụng ngôn ngữ của các tôn giáo khác Người Việt luôn sẵn sàng tiếp nhận các tín ngưỡng miễn là không đi ngược lại lợi ích quốc gia và không xem thường văn hóa bản địa Mặc dù có sự du nhập của tôn giáo phương Tây và sự xuất hiện của một số tôn giáo mới, nhưng các tín ngưỡng dân gian vẫn tồn tại hòa bình Đặc biệt, sự dè dặt đối với Công giáo cho thấy người Việt không tiếp nhận một cách xô bồ, bởi vì nó đã xung đột với văn hóa bản địa và bị lợi dụng bởi thực dân.
Phật giáo đã hòa nhập vào tín ngưỡng bản địa Việt Nam một cách nhanh chóng, nhưng phải gần 1000 năm sau mới được chấp nhận rộng rãi Mọi tôn giáo tại Việt Nam đều phải trải qua thử thách lịch sử và hòa đồng với tín ngưỡng địa phương để có chỗ đứng Tính hòa đồng, đan xen và khoan dung là những đặc điểm nổi bật của tín ngưỡng và tôn giáo ở đây, phản ánh văn hóa khoan dung truyền thống của người Việt Hiện tượng thờ phối giữa các tín ngưỡng, tôn giáo thể hiện rõ trong kiến trúc như đình, chùa, đền, quán, miếu và phủ Nhiều chùa có ban thờ mẫu Tam phủ, Tứ phủ, cùng các danh nhân văn hóa, lịch sử Phật giáo tại Việt Nam đã kết hợp với tín ngưỡng dân gian, tạo nên sắc thái riêng biệt Sự kết hợp giữa thờ Phật và thờ Thánh rất phổ biến, như tại chùa Bối Khê, chùa Keo và chùa Thầy, cho thấy tính đa dạng trong việc thờ cúng.
Ở Việt Nam, tín ngưỡng dân gian và tôn giáo thường thể hiện qua việc thờ phối các vị Thánh, Thần, Tiên, Phật, cũng như những người có công với đất nước Chẳng hạn, tại Đền Ngọc Sơn, cả Quan Công và Đức Thánh Trần đều được thờ chung Tại Văn Miếu, ngoài thờ Khổng Tử, còn có bốn pho tượng của Nhan Tử, Tăng Tử, Tư Tử, Mạnh Tử, được gọi là tứ phối, cùng với tranh vẽ 72 học trò của Khổng Tử Gần đây, nhiều nơi đã đưa các anh hùng liệt sĩ và danh nhân văn hóa đương đại vào thờ phối, như Hồ Chí Minh và các nhân vật lịch sử khác, nhằm tôn vinh công trạng và trí tuệ của họ.
Sự phân bố tôn giáo ở Việt Nam đặc trưng bởi các tín đồ sống thành cộng đồng nhỏ, với sự đan xen giữa các tôn giáo khác nhau Điều này giải thích tính hòa đồng và không có xung đột trong tôn giáo tại đây Sự dung hợp diễn ra giữa các tôn giáo ngoại sinh và tín ngưỡng bản địa, cũng như giữa các tôn giáo đã được bản địa hóa, tạo thành một khối thống nhất trong đời sống tâm linh của người Việt Nam.
+ Yếu tố nữ trong hệ thống tín ngưỡng, tôn giáo
Hình tượng người phụ nữ đã trở thành một phần quan trọng trong tín ngưỡng và tôn giáo Việt Nam, phản ánh sự đánh giá cao về vai trò của họ trong xã hội Tín ngưỡng thờ Mẫu với sự đa dạng thể hiện nhu cầu phong phú của con người, từ các Mẫu như Thiên Thần đến Nhân Thần, với những vai trò khác nhau như duy trì nòi giống, bảo vệ đất nước, hay mang lại mùa màng bội thu Ví dụ, các Mẫu như Pháp vân, Pháp vũ, và Đức Mẹ Âu Cơ thể hiện sự sáng tạo và bảo vệ dân tộc Trong các ngôi chùa, hình ảnh của Phật, Bồ Tát, và Quan Âm Bồ Tát thường mang nét nữ tính, cho thấy sự đặc biệt của tín ngưỡng Việt Nam khi mà Bồ Tát thường được hình dung là nữ, được dân gian gọi là Phật Bà.
Theo thống kê, trong 1000 di tích văn hóa, có tới 250 di tích thờ cúng các vị thần hay danh nhân nữ giới, trong đó quần thể di tích Phủ Giầy có hơn 20 đền thờ nữ thần Dù Công giáo, Hồi giáo và Nho giáo đều có quan niệm coi thường phụ nữ, nhưng khi du nhập vào Việt Nam, các tôn giáo này đã phải điều chỉnh để phù hợp với vai trò của người phụ nữ trong xã hội Việt Nam.
+ Thần thánh hóa những người có công với gia đình, làng nước
Việt Nam, với bề dày lịch sử trải qua nhiều cuộc chiến tranh và thiên tai, đã hình thành truyền thống yêu nước, lòng nhân ái và khoan dung, được thể hiện qua các tín ngưỡng và tôn giáo Trong mỗi làng xã, tục thờ cúng Thành Hoàng - vị thần địa phương - phản ánh sự tôn kính đối với những người có công với dân tộc Mỗi làng có thể thờ một hoặc nhiều vị thần, thường là những nhân vật có đóng góp lớn lao, từ những người đỗ đạt cao đến những người khai phá đất đai Thành Hoàng có thể là nam hay nữ, nhân thần hay thiên thần, thậm chí là dị thần, nhưng khi được cộng đồng công nhận, họ sẽ được tôn vinh làm Thành Hoàng của làng.
Các vị Thành Hoàng làng ở Việt Nam thường là những người có công lao trong việc đánh giặc, giữ nước và mở mang bờ cõi Điều này cho thấy nhân dân rất coi trọng những người đã cống hiến cho đất nước Những cá nhân có đóng góp cho làng, xóm, gia đình và đất nước đều được tôn vinh và sùng kính, bao gồm cả những người có ảnh hưởng trong các lĩnh vực kinh tế, văn hóa, chính trị, xã hội, y tế và giáo dục.
+ Tín đồ các tôn giáo nước ta hầu hết là nông dân lao động
Việt Nam, với khoảng 74% dân số là nông dân, hiện đang trải qua quá trình đô thị hóa nhanh chóng, khi người dân dần tiếp xúc với nền văn minh công nghiệp toàn cầu Dù sống ở thành phố hay gắn bó với văn hóa phương Tây, cội rễ của họ vẫn là nông dân, dẫn đến sự trỗi dậy của một số hiện tượng mê tín và hủ tục Hiện tượng cúng bái ngày càng phổ biến, với các chức sắc tôn giáo gia tăng nghi lễ phức tạp để thu hút tín đồ Các hoạt động hành hương, cúng bái và việc trùng tu, xây mới chùa chiền, thánh thất trở nên thông dụng, trong khi những hủ tục trước đây bị lên án giờ lại được chấp nhận Tất cả những hành vi tôn giáo thái quá và sự cuồng tín này xuất phát từ nhận thức yếu kém về giáo lý của cả chức sắc và tín đồ.
+ Các tôn giáo Việt Nam thường bị các thế lực phản động trong và ngoài nước lợi dụng
Tôn giáo và chính trị luôn có mối liên hệ chặt chẽ trong lịch sử Việt Nam, từ thời phong kiến khi nhà vua sử dụng tôn giáo để duy trì quyền lực Mặc dù không có các cuộc khởi nghĩa hay chiến tranh tôn giáo nổi bật, nhưng tôn giáo đã đóng vai trò quan trọng trong các giai đoạn lịch sử khác nhau Phật giáo từng là nền tảng đoàn kết dân tộc chống quân Nguyên, trong khi Nho giáo và Công giáo bị thực dân Pháp lợi dụng cho mục đích chính trị Các phong trào tôn giáo như Cao Đài và Đạo Hòa Hảo cũng bị các thế lực thù địch lợi dụng Hiện nay, những thế lực này vẫn tiếp tục tìm cách khai thác tôn giáo để phục vụ cho mục tiêu chính trị của mình Đảng và Nhà nước Việt Nam tôn trọng nhu cầu tôn giáo của nhân dân và coi đây là một phần quan trọng trong văn hóa, được thể hiện qua các Nghị Quyết, Hiến pháp và Pháp lệnh tín ngưỡng, tôn giáo.
1.2.2 Những kinh nghiệm thực tiễn giải quyết vấn đề tôn giáo trong lịch sử
Kinh nghiệm thực tiễn trong việc giải quyết vấn đề tôn giáo đóng vai trò quan trọng trong sự nghiệp cách mạng, góp phần quyết định đến thành công của cuộc cách mạng.
Sau cách mạng tháng Tám năm 1945, Đảng và Nhà nước Việt Nam luôn chú trọng đến vấn đề tôn giáo, mặc dù nhận thức về tôn giáo còn hạn chế Trong bối cảnh đấu tranh tư tưởng gay gắt, nhiều người, kể cả cán bộ, nhìn nhận tôn giáo một cách phiến diện, coi đó là lạc hậu và phản động Điều này dẫn đến việc đồng bào có đạo bị ảnh hưởng bởi thế giới quan duy tâm và dễ bị mua chuộc, trong khi giới chức sắc tôn giáo có thể trở thành mối nguy hiểm Những hiểu lầm này đã tạo ra sự mất đoàn kết giữa tôn giáo và cộng đồng xã hội, đồng thời tạo cơ hội cho các phần tử xấu lợi dụng.
Công tác vận động quần chúng tín đồ Công giáo chưa được chú trọng đúng mức, dẫn đến nhiều thành kiến tiêu cực đối với tôn giáo này Nhiều cán bộ vẫn khó phân biệt giữa người tốt và người xấu trong cộng đồng Công giáo, đặc biệt ở các vùng mới giải phóng hoặc vùng tự do, khiến việc tranh thủ quần chúng tín đồ chưa hiệu quả Sự thiếu kiên nhẫn trong tuyên truyền và giác ngộ cũng là một vấn đề, trong khi các cấp ủy thường dè dặt trong việc vạch mặt những phần tử phản động trong Công giáo trước cộng đồng giáo dân.
Quan điểm, chính sách của Đảng và Nhà nước về tôn giáo từ Nghị quyết 24- NQ/TW đến nay (1990 đến nay)
1.3.1.Đổi mới vấn đề tôn giáo là tất yếu khách quan
Công cuộc đổi mới do Đảng khởi xướng từ Đại hội VI năm 1986 đánh dấu sự thay đổi quan trọng trong nhận thức về tín ngưỡng và tôn giáo, đặc biệt qua Nghị quyết 24/NQ-TW Nghị quyết này ra đời dựa trên những nguyên nhân cụ thể, phản ánh sự cần thiết phải điều chỉnh chính sách nhằm phù hợp với tình hình mới.
Khủng hoảng toàn diện của các nước xã hội chủ nghĩa đã dẫn đến sự sụp đổ của các nước Đông Âu và Liên Xô, ảnh hưởng mạnh mẽ đến cục diện thế giới Đây không phải là sự "Cáo chung" của chủ nghĩa xã hội mà chỉ là sự thất bại của một mô hình chưa đúng đắn, mang tính tạm thời Quan điểm tả khuynh về tôn giáo vẫn chiếm ưu thế, với phê bình tôn giáo chủ yếu dựa trên thuyết vô thần luận Mácxít phổ biến Từ cuộc khủng hoảng này, các nước xã hội chủ nghĩa đã tiến hành cải cách; ví dụ, Ba Lan trải qua tình trạng giá cả tăng vọt từ tháng 7 năm 1980, với các cuộc bãi công và biểu tình diễn ra liên tiếp, dẫn đến sự kết thúc hoạt động của Đảng Công Nhân Thống Nhất Ba Lan vào tháng 1 năm 1990 Tại Romania, khủng hoảng diễn ra vào năm 1979 với sự tham gia của 25 nghìn thợ mỏ, đánh dấu một giai đoạn đầy biến động.
1989 Hệ thống Đảng và chính quyền hoàn toàn sụp đổ; Cộng hòa dân chủ Đức tháng 3 năm 1990 Đảng Xã Hội Thống Nhất Đức bị mất quyền lãnh đạo
Công cuộc đổi mới chính sách tôn giáo của Đảng Cộng sản Trung Quốc được khởi đầu bằng Văn kiện 19 ngày 31/3/1982, đánh dấu bước ngoặt quan trọng trong tư duy và đường lối chính sách tôn giáo Quan điểm của Trung Quốc cho rằng tôn giáo là một hiện tượng lịch sử xã hội, có nguồn gốc tồn tại lâu dài trong điều kiện chủ nghĩa xã hội, và chính sách tự do tôn giáo nhằm đảm bảo quyền lựa chọn tôn giáo của mỗi cá nhân Những quan điểm này đã ảnh hưởng đến sự ra đời của Nghị quyết 24/NQ-TW tại Việt Nam vào thời điểm đó.
Chủ nghĩa tư bản đã tiến hành cải cách cơ cấu kinh tế xã hội và thúc đẩy cuộc cách mạng khoa học công nghệ, đạt được nhiều thành tựu mới trong chính trị và xã hội Tuy nhiên, vẫn tồn tại những mâu thuẫn và tiêu cực mà chủ nghĩa tư bản không thể giải quyết Kết thúc Chiến tranh Lạnh vào năm 1991, quan hệ quốc tế chuyển từ đối đầu sang đối thoại và hợp tác, dựa trên nguyên tắc tôn trọng lẫn nhau và cùng có lợi Dù vậy, những tranh chấp và xung đột khu vực vẫn tiếp tục bùng nổ.
Năm 1975, đất nước Việt Nam hoàn toàn độc lập và thống nhất, nhưng do chính sách kinh tế "Tập trung quan liêu bao cấp" kéo dài, đã dẫn đến khủng hoảng kinh tế - xã hội Thu nhập quốc dân không đủ cho nhu cầu tiêu dùng, thị trường và tài chính không ổn định, khiến đời sống nhân dân lao động gặp nhiều khó khăn và lòng tin vào Đảng và Nhà nước suy giảm Tình hình này đặt ra yêu cầu cấp thiết phải đổi mới mạnh mẽ trên tất cả các lĩnh vực kinh tế, văn hóa và xã hội Xu thế đổi mới không chỉ ảnh hưởng đến tư duy kinh tế mà còn tác động lớn đến tư duy tôn giáo, nhằm thực hiện khối đại đoàn kết dân tộc, phát huy mọi tiềm năng trong sự nghiệp xây dựng và phát triển đất nước.
Từ khi thành lập, Đảng luôn xem chính sách đối với tôn giáo là một trong những yếu tố quan trọng trong sự nghiệp cách mạng, đặc biệt là trong bối cảnh Cách mạng tháng Tám.
Năm 1945, Nhà nước Việt Nam Dân Chủ Cộng hoà đã khởi đầu xây dựng chính sách tôn giáo dựa trên chủ nghĩa Mác-Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh Mặc dù có sự nhất quán trong hành động giải quyết vấn đề tôn giáo, nhưng quá trình nhận thức luôn tiềm ẩn những sai lầm lịch sử không thể tránh khỏi.
Trong suốt quá trình lãnh đạo, Đảng đã khẳng định quan điểm nhất quán về quyền tự do tín ngưỡng và tôn giáo Đến Đại hội VI (1986), Đảng tiếp tục tái khẳng định cam kết này, thể hiện sự tôn trọng và bảo vệ quyền tự do tín ngưỡng của người dân.
Đảng và Nhà nước ta luôn kiên định thực hiện chính sách tôn trọng tự do tín ngưỡng, đồng thời lãnh đạo và hỗ trợ đồng bào theo tôn giáo trong việc xây dựng cuộc sống mới và bảo vệ Tổ quốc Trong Đại hội VI, Đảng đã đề ra những tiếp cận mới về tôn giáo, nhấn mạnh việc phát huy yếu tố con người và phục vụ con người là mục tiêu cao nhất, đồng thời cần có kế hoạch xây dựng giai cấp xã hội mới, cụ thể hóa và thực hiện chính sách dân tộc cũng như chính sách tự do tín ngưỡng một cách đúng đắn.
Trong giai đoạn từ 1986 đến đầu năm 1990, nhiều bài viết của các tác giả như Nguyễn Quang Huy, Trần Bạch Đằng, và Vũ Quang đã được công bố, cùng với những phát biểu của các nhà khoa học như Trần Văn Giàu, Nguyễn Khắc Viện, và Trần Đình Hượu Đặc biệt, vào đầu năm 1990, một hội thảo khoa học mang tên “Về vấn đề công tác tôn giáo” đã được tổ chức bởi Ủy ban Đoàn Kết Công giáo và Mặt trận Tổ quốc thành phố.
Hà Nội đã tổ chức các hoạt động đóng góp quan trọng vào tư duy đổi mới về tôn giáo, góp phần vào nội dung của Nghị quyết 24/NQ-TW của Bộ Chính trị Điều này đánh dấu sự chuyển biến tích cực trong tư duy của Đảng về lĩnh vực tôn giáo.
Trong bối cảnh quốc tế và nhu cầu đổi mới toàn diện trong nước, việc đổi mới kinh tế trở thành trung tâm, bao gồm cả đổi mới tín ngưỡng và tôn giáo Sự đóng góp quan trọng từ các nhà nghiên cứu về mặt lý luận đã khẳng định rằng đổi mới tôn giáo là điều tất yếu trong thời điểm lịch sử này.
1.3.2 Những nội dung quan điểm, chính sách đối với tôn giáo của Đảng và Nhà nước giai đoạn hiện nay
Chính sách của Đảng và Nhà nước ta đối với tín ngưỡng, tôn giáo được hình thành dựa trên học thuyết Mác- Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh, đồng thời phản ánh đặc điểm tôn giáo tại Việt Nam và kinh nghiệm trong việc giải quyết các vấn đề tôn giáo.
1.3.2.1 Quan điểm, chính sách của Đảng
Sự đổi mới nhận thức về tôn giáo của Đảng ta được khởi xướng qua Nghị quyết 24-NQ/TW của Bộ Chính trị năm 1990, đánh dấu bước tiến quan trọng từ Đại hội VII đến Đại hội XI Nghị quyết này đưa ra ba luận điểm mang tính đột phá: tôn giáo là vấn đề tồn tại lâu dài, tín ngưỡng và tôn giáo là nhu cầu tinh thần của một bộ phận nhân dân, và đạo đức tôn giáo phù hợp với công cuộc xây dựng xã hội mới Đồng thời, Nghị quyết cũng xác định những quan điểm chỉ đạo đổi mới trong công tác tôn giáo, bao gồm ba nhiệm vụ, năm nguyên tắc và các chính sách cụ thể đối với tín đồ, chức sắc tôn giáo, tổ chức Giáo hội, hoạt động từ thiện xã hội và quan hệ quốc tế của tôn giáo.
Nghị quyết 24/NQ-TW về tôn giáo đã khẳng định tôn trọng và bảo đảm quyền tự do tín ngưỡng của nhân dân, đồng thời chống lại các hành động vi phạm quyền này Tiếp nối tư tưởng của Nghị quyết 24, Chỉ thị 37-NQ/TW của Bộ Chính trị ngày 2/7/1998 đã nhấn mạnh vai trò của Nghị quyết 24 và bổ sung bốn nội dung quan trọng: tình hình tôn giáo và công tác tôn giáo, nguyên tắc và chính sách của Đảng và Nhà nước đối với tôn giáo, nhiệm vụ công tác tôn giáo, và tổ chức thực hiện Cấp ủy Đảng và Chính quyền các cấp cần đảm bảo sinh hoạt tín ngưỡng tôn giáo bình thường, chăm lo đời sống vật chất và văn hóa tinh thần của nhân dân, bao gồm cả đồng bào các tôn giáo, để họ có thể thực hiện quyền lợi và nghĩa vụ công dân, đồng thời tích cực tham gia vào phát triển kinh tế, văn hóa, xã hội, quốc phòng an ninh và xây dựng cuộc sống mới tại cơ sở.