Lịch sử tư tưởng chính trị khai thác, liên hệ, vận dụng những giá trị về mặt lý luận của nho giáo nguyên thủy (sơ kỳ) trong quản lý và xây dựng ở đất nước ta h

TIỂU LUẬN MƠN: LỊCH SỬ TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ Đề tài: KHAI THÁC, LIÊN HỆ, VẬN DỤNG NHỮNG GIÁ TRỊ VỀ MẶT LÝ LUẬN CỦA NHO GIÁO NGUYÊN THỦY (SƠ KỲ) TRONG QUẢN LÝ VÀ XÂY DỰNG Ở ĐẤT NƯỚC TA HIỆN NAY LỜI MỞ ĐẦU Trải qua hàng ngàn năm lịch sử, đời sống dân tộc ta, giá trị đạo đức phổ biến xã hội thừa nhận với nội dung cụ thể “cải thiện, lương tâm, lịng u nước thương nịi, lịng hiếu thảo, tình bạn, tình đồng chí cao thượng, tình u chung thuỷ…” trở thành nét đẹp đạo đức truyền thống Việt Nam, cốt cách Việt Nam Qua bao tháng năm, hệ người Việt Nam sống theo quy tắc đạo đức “thương người thể thương thân”, “nhiễu điều phủ lấy giá gương”, “bầu thương lấy bí cùng”, “lá lành đùm rách”, “chị ngã em nâng”… để tạo nên hình mẫu phẩm giá đạo đức Việt Nam lịch sử dựng nước giữ nước dân tộc Sức mạnh dân tộc Việt Nam bắt nguồn từ nhiều nhân tố, có vai trị to lớn giá trị đạo đức truyền thống Việt Nam Những năm gần đây, khơng giá trị bị xói mịn, suy giảm nghiêm trọng Chủ nghĩa cá nhân ích kỷ, lối sống thực dụng chạy theo đồng tiền, tệ nạn xã hội, tệ tham nhũng, bn lậu… có triều hướng phát triển suy giảm giá trị đạo đức xã hội thực trở thành vấn đề cộm đời sống Điều đáng lo ngại tệ tham nhũng diễn nhiều ngành, nhiều cấp, từ Trung Ương đến địa phương chí quan thực thi pháp luật Tệ tham nhũng có sức phá hoại lớn toàn giá trị đạo đức xã hội Tệ tham nhũng làm tha hoá đội ngũ cán bộ, đảng viên, làm cho quần chúng nhân dân, đặc biệt hệ trẻ niềm tìn, dao động lý tưởng nhiều bị tiêm nhiễm ý thức phản đạo đức Điều đáng nói trước tình hình đó, cơng tác xây dựng Đảng, công tác đấu tranh chống lại tượng tiêu cực Đảng máy Nhà nước thiếu biện pháp hữu hiệu Đứng trước thực trạng đó, Nho giáo với chủ trương coi trộng đạo đức, coi việc hoàn thiện nhân cách đạo đức người điều kiện để xây dựng hoàn thiện xã hội lý tưởng, Nho giáo góp phần tạo dựng cho người lối sống có trách nhiệm với gia đình, đất nước, với đặc biệt coi trọng trật tự, kỷ cương lối sống mà “Phú quý bất dâm, bần tiện bất di, uy vũ bất khuất ” Nho giáo tạo cộng đồng xã hội có tơn ti trật tự, hồ mục từ gia đình đến Nhà nước, thiên hạ Do vậy, việc khai thác, liên hệ, vận dụng giá trị lý luận Nho giáo nguyên thuỷ (sơ kỳ) có ý nghĩa định quản lý xây dựng đất nước ta nay, việc nhận thức đường lên Chủ nghĩa xã hội sác định mục tiêu nghiệp cơng nghiệp hố, đại hố đất nước, mục tiêu xây dựng xã hội dân giàu, nước mạnh, có văn hố, có trật tự, kỷ cương NỘI DUNG Học thuyết Nho giáo 1.1 Nho giáo gì? Khổng Tử người sáng lập Nho giáo Ông qua đời cách khoảng hai nghìn năm trăm năm, ơng khơng thể ngờ vào lúc giao thời kỷ 20 - 21 loài người lại sốt sắng quan tâm đến học thuyết ông đến Học thuyết ơng hành trình xun suốt lịch sử Trung Hoa ảnh hưởng đến nhiều nước giới đặc biệt nước Châu Á, hình thành khu vực văn hoá Khổng giáo Nội dung Nho giáo đề cập đến vấn đề trị, đạo đức người, xã hội Về đạo đức: Nho giáo cổ trung đại theo xu hướng bàn tính thiện người Con người sống đời cần năm đức: nhân, lễ, nghĩa, trí, tín; nhân gốc Về đạo quản lý xã hội, Nho giáo chủ trương đường lối quản lý “Đức trị” 1.2 Học thuyết Nho giáo Khổng tử viết: “Cai trị dân mà dùng đạo đức, đưa dân vào khuôn phép mà dùng lễ dân biết liêm sỉ thực lòng quy phục Hơn nữa, bề mà biết trọng lễ dân khơng dám khơng tơn kính, bề trọng nghĩa dân khơng dám khơng phục tùng, bề trọng tín dân khơng dám khơng ăn hết lịng” Đức trị hiểu theo khía cạnh: Chủ trương làm cho xã hội có trật tự, Khổng Tử cho trước hết phải thực “chính danh” Chính danh có nghĩa vật thực cần phải cho phù hợp với danh mà mang Nói cách khác, danh bao hàm số điều kiện tạo nên chất loại việc mà danh liên quan đến Theo nguyên tắc này, thân nhà vua phong kiến bị buộc quy định lễ nghĩa, mà số yêu cầu phải yêu dân Như vậy, xã hội, danh dều bao hàm số trách nhiệm bổn phận mà nhân mang danh phải có trách nhiệm bổn phận phù hợp với danh Còn theo nguyên tắc nhân trị, Khổng Tử nói: “Người khơng có nhân lễ mà làm gì? Người khơng có nhân nhạc mà làm gì?” Nhân trị hay lễ trị xã hội phong kiến tức nhà vua phải cảm hố dân chúng tình người, lòng yêu thương mà coi người khơng phải gơng cùm địn roi “Lễ” hiểu theo nghĩa rộng nghi thức, quy chế, kỉ cương, trật tự, tôn ti sống chung cộng đồng xã hội lối cư xử hàng ngày Với nghĩa này, lễ sở xã hội có tổ chức, đảm bảo cho phân định rõ ràng, không bị xáo trộn, đồng thời nhằm ngăn ngừa hành vi tình cảm cá nhân thái “Lễ” hiểu theo nghĩa đức “ngũ thường” thực hành theo giáo huấn, kỷ cương, nghi thức Nho giáo đề cho quan hệ “tam cương”, “ngũ luận”, “thất giáo” cho thờ cúng thần linh Đã người phải học lễ, biết lễ có lễ Con người học lễ từ tuổi trẻ thơ Lễ với cách biểu sở, cơng cụ trị, vũ khí phương pháp trị nước, trị dân lâu dời Nho giáo Phương pháp gọi “Lễ trị” Lễ đưa hoạt động vào nề nếp, ngăn chặn lỗi sảy Vì vậy, điều quy định lễ vốn đời sớm, nhiều tỉ mỉ điều pháp luật Tư tưởng đức trị Khổng Tử thể qua đặc điểm: - Mục đích tối cao cai trị để yên bách tính, giúp trăm họ sung túc, đầy đủ - Người nắm phải yên dân cách ban ân huệ cho dân, coi giàu có dân chúng quan trọng - Người cai trị càn trung thành, cần mẫn - Người cai trị cần liêm khiết, chí cơng vô tư Từ quan điểm Đức trị vậy, nhà vua phong kiến có bổn phận phải ln tự rền luyện đạo đức: phải thân dân thương yêu dân chúng Đặc chưng xã hội lý tưởng theo quan niệm Nho giáo Giống học thuyết trị - xã hội khác, Nho giáo đưa quan niệm xã hội lý tưởng với tất đặc điểm biện pháp để mtạo lập trì xã hội Nhìn lại lịch sử hình thành phát triển Nho giáo, khẳng định quan niệm Nho giáo mẫu hình xã hội lý tưởng, đặc điểm nó, đường giải pháp để xây dựng, trì xã hội dựa sở mà nhà Nho giáo vạch lý giải nguyên nhân dẫn tới tình trạng xã hội rối loạn, lộn xộn: “Vua chẳng vua, chẳng tôi, cha chẳng cha, chẳng con, tình cảnh hỗn loạn thế, dầu ta có lúa đầy kho, có ngồi yên mà ăn chăng?” 2.1 Xã hội ổn định, trật tự, kỷ cương Trước xã hội rối loạn chiến tranh, mâu thuẫn xung đột giai cấp, với chức hệ tư tưởng giai cấp thống trị, Nho giáo mong ước có xã hội ổn định, thái bình, đại đồng, người sống hồ mục, thân ái, bình đẳng Mơ ước xã hội vậy, Luận ngữ, Khổng Tử nói: “Vua chư hầu có nước, quan đại phu có nhà, hai hạng chẳng lo sợ cho nước nhà người, mà lo sợ rằng: tình hình phép tắc chẳng đồng đều, chẳng lo sợ cho nước nghèo khổ, mà lo sợ chẳng an ninh Là đồng chẳng nghèo khổ, người hồ dân số khơng ít, có an ninh nước nhà không nghiêng ngả” Xã hội lý tưởng nhà Nho nêu lên xã hội mà đó, có vua thánh, tơi hiền, chung, người có quyền lợi, có sản nghiệp riêng chăm sóc Trong thiên Lễ vận, sách Lễ ký, Khổng Tử nói: Sự thực đạo lớn là, thiên hạ chung, tuyển chọn người hiền tài cử người tài năng, nói điều tín tu sửa hồ mục Cho nên người ta khơng nên tơn kính cha mẹ mình, khơng thương u mình, khiến cho người già sống chọn đời, người trai tráng sử dụng, trẻ thơ lớn lên, người không vợ, người không chồng, trẻ mồ côi, người không con, người tàn tật, tất chăm sóc Đúng nhà Nho tìm nguyên nhân tình trạng xã hội rối loạn “cha không cha, không con”, tức họ coi nguồn gốc làm cho xã hội rối loạn rối loạn từ gia đình Do đó, nhà Nho cho muốn cho xã hội có trật tự, kỷ cương, trước hết phải gia đình phải có trật tự, kỷ cương, cho “cha cha, con, vợ vợ, chồng chồng” Các nhà Nho chủ trương giáo dục, giáo hoá người xã hội theo nguyên lý đạo đức Chính danh, Tam cương, Ngũ thường, trước hết chủ yếu nhằm mục đích Cho nên hiểu Nho giáo trọng, đề cao giáo dục, giáo hoá với phương châm “Hữu giáo vô loại”, “Phú nhi hậu giáo”, coi giáo dục, giáo hoá biện pháp để trì trật tự, kỷ cương gia đình - tiền đề điều kiện bảo đảm trật tự, kỷ cương, ổn định xã hội Khi đưa quan niệm xã hội lý tưởng, tất yếu, học thuyết mình, nhà nho mong muốn xã hội đó, cách, phải trì nguyên tắc: giai cấp địa chủ phong kiến mãi giai cấp “cai trị người” người phụng dưỡng, giai cấp, tầng lớp khác mãi “bị người cai trị” phải nuôi dưỡng người Đôi khi, trước thực trạng xã hội mà đó, mâu thuẫn giai cấp mâu thuẫn nội giai cấp thống trị diễn gay gắt, điều hồ được, tình trạng rối loạn xã hội không chấm dứt, nhà Nho phải viện tới “ý trời”, “Mệnh trời” Theo đó, trật tự đẳng cấp, phân vị trời đặt, ý trời đảo ngược Và hành vi hành động làm nguy hại đến trật tự “có tội với trời dù có cầu đảo trời khơng tha thứ” (Khổng Tử) Như vậy, dù nho giáo có đưa quan niệm xã hội đại đồng lý tưởng chẳng qua nhằm tô vẽ, bảo vệ tồn vĩnh viễn chế độ phong kiến quyền lợi địa vị thống trị giai cấp địa chủ phong kiến, nhằm trì vĩnh viễn bất cơng, bất bình đẳng Xét đến cùng, quan niệm Nho giáo xã hội lý tưởng - thái bình, ổn định, có trật tự, kỷ cương… nghiệt ngã, hình thức thù địch với sống, với người, với nhân dân, cản trở ngược lại xu phát triển tất yếu lịch sử 2.2 Xã hội kết hợp hài hoà đời sống vật chất tinh thần Xã hội lý tưởng quan niệm nhà Nho xã hội mà người phải có đời sống đạo đức đời sống vật chất tương đối đầy đủ Có ý kiến khẳng định Nho giáo chủ trương xã hội nghèo, xã hội mà đó, người “an bần lạc đạo”, vui với cảnh nghèo Cũng có ý kiến khẳng định Nho giáo đối lập lợi ích vật chất với đạo đức, coi thường việc làm giàu Nho giáo chưa động lực phát triển kinh tế Hai loại ý kiến đưa vào nhiều câu chữ sách kinh điển Nho giáo để luận chứng cho khẳng định Song vấn đề khơng hồn tồn Trong tồn học thuyết mình, nhà Nho, từ người sáng lập Nho giáo Khổng Tử trở khơng hồn tồn đối lập lợi ích vật chất với đạo đức, không coi thường việc làm giàu, khơng phủ nhận vai trị tích cực phát triển kinh tế với hoàn thiện người ổn định xã hội Đúng Nho giáo coi Nhân, Nghĩa, Lễ Trí, Tín phẩm chất đạo đức cao mà người cần tu dưỡng để tự hồn thiện mình, song bàn vấn đề đạo đức thống nhất, gắn liền với Lợi (vật chất) Trong sách Luận ngữ, Khổng Tử không phản đối việc làm giàu, không coi việc làm giầu xấu, “sự giàu” không trái đạo Ơng nói rằng: “Giàu với sang, lại chẳng muốn? Nhưng đạo mà giàu sang, người quân tử chẳng thèm Nghèo với hèn, mà chẳng ghét? Nhưng muốn chúng đến với mà chẳng lỗi đạo người quân tử chẳng từ bỏ” Ơng cịn nói thêm: “Như nước nhà n trị mà chịu bần cùng, đê tiện, xấu hổ Còn nước nhà loạn lạc mà hưởng phần giầu có, sang trọng, điều đáng xấu hổ” Cho nên theo ông, “Nếu thấy lợi nhớ đến điều nghĩa mà chẳng dám phạm… người đáng gọi bậc thánh nhân rồi” Đúng Khổng Tử coi cánh giầu sang “đám mây nổi” cảnh giàu sang hành vi bất nghĩa mà có được, giàu sang mà bất nghĩa, trái đạo ơng khun người ơng “ăn cơm thô, uống nước lã, sống cảnh đơn bạc” cịn hơn! Khổng Tử khơng chủ trương vứt bỏ hoàn toàn vật lợi, mà chủ trương bỏ vật lợi nhỏ bé trước mắt (ở Khổng Tử nhà Nho, so với đạo đức, lợi ích vật chất nhỏ bé, lợi trước mắt) để lợi lớn hơn, lâu dài Không thế, chương Tử Lộ, sách Luận Ngữ, Khổng Tử khuyên nhà cầm quyền dân đơng phải giúp họ làm giàu, dân giàu phải giáo hố họ Mạnh Tử nhận thức rõ vai trò đời sống vật chất, lợi ích vật chất đời sống đạo đức, cơng việc giáo hố người Từ tư tưởng “dân vi bang bản”, “dân vi quý”, Mạnh Tử đòi hỏi nhà cầm quyền phải làm cho dân có tài sản riêng (chế dân di sản), phải tạo nghiệp cho dân Bởi theo ơng, dân “có sản có tâm”, dân có đời sống vật chất đầy đủ họ thực đạo Hiếu, đạo Trung, học làm theo Lễ, Nghĩa Ngồi ra, Mạnh Tử khơng nhận thức vai trò đời sống vật chất đời sống đạo đức, mà nhận thức kinh tế sở, động lực công việc giáo dục, giáo hố Ơng nói: “Đấng minh qn chế định điền sản mà chia cho dân cày cấy cốt khiến cho họ đủ phụng dưỡng mẹ cha, đủ ni dưỡng vợ con, nhằm năm chúng mùa no đủ, phải năm thắt ngặt khỏi nạn chết đói Được rồi, nhà Vua khiến dân làm việc thiện Tự nhiên họ điều thiện cách dễ dàng.” Như vậy, Khổng Tử Mạnh Tử không hồn tồn coi thường Lợi, khơng đối lập Nghĩa với Lợi, không coi thường phủ nhận giàu sang Xét thực chất, xã hội lý tưởng mà ông đề xuất xã hội nghèo Nghiên cứu Nho giáo, thấy rằng, tư tưởng Khổng Tử Mạnh Tử bổ sung phát triển nhà Nho sau Từ câu chữ Khổng Tử, thấy, rõ ràng ông không chủ trương người “an bần lạc đạo”, rằng, phải nghèo lịng với đừng dua bợ (đánh nhân cách) Và với ông, giàu hay nghèo, điều khơng quan trọng mấy, quan trọng cần thiết vui với đạo, học làm theo đạo, theo lễ nghĩa Nếu theo ơng, người nghèo khơng nên ốn trách, ghét bỏ cảnh phận nghèo (Bần nhi vơ ốn) Tất nhiên, với đầu óc thực tế, Khổng Tử nhận thật khó có người “nghèo mà vui được”, khó có lại khơng ốn ghét cảnh nghèo nàn Ơng nói: “Bần nhi vơ ốn, nan, phú nhi vơ kiêu, dị” (Giàu có mà khơng kiêu căng cịn dễ nghèo khổ mà chẳng sầu ốn thật khó) Song, trình bày, điều đáng sợ nhà Nho nghèo mà xã hội khơng n ổn Tóm lại, quan niệm nhà Nho, xã hội lý tưởng phải xã hội bảo đảm kết hợp hài hoà đời sống kinh tế đời sống tinh thần, đạo đức lành mạnh Và theo họ, hài hoà yếu tố để giữ vững ổn định, trật tự xã hội phong kiến 2.3 Xã hội đề cao học tập, giáo dục Xã hội lý tưởng phải xã hội có giáo dục, người phải giáo dục, giáo hố có đạo đức Ở nhà Nho, giáo dục, giáo hoá biện pháp trị để xây dựng xã hội ổn định, thái bình, thịnh trị, có trật tự, kỷ cương, tạo người có đạo đức, mẫu người lý tưởng Chính Nho giáo đặc biệt đề cao, coi trọng giáo dục, giáo hố Nhận thức vai trị người, giáo dục, giáo hoá mà từ đầu Khổng Tử đưa chủ trương “Hữu giáo vô loại”, “Phú nhi hậu giáo” với phương châm “Học chán, dạy mỏi” Tất nhiên, nội dung giáo dục, giáo hoá trước sau lời dạy bậc Thánh hiền Tứ thư, Ngũ kinh - nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức 10 hạn nguyên lý, chuẩn mực đạo đức Tứ thư, Ngũ kinh, với phương châm học tập thi cử chủ yếu “thuật nhi bất tác”, với mục đích giáo dục đào tạo người làm quan để hưởng bổng lộc hoàn thiện đạo đức người phù hợp vớí xã hội phong kiến, nên giáo dục, khoa cử Nho học - giáo dục xã hội phong kiến - tránh để lại di hại, hạn chế Điều dễ nhận thấy giáo dục tạo lớp người mà tri thức họ thu hẹp hiểu biết đạo đức, quan hệ xã hội cách ứng sử người quan hệ xã hội Mơ hình xã hội lý tưởng theo quan niệm Nho giáo việc xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam 3.1 Quản lý nhà nước pháp luật kết hợp với giáo dục đạo đức * Tác động tiêu cực kinh tế thị trường Nền kinh tế Việt Nam tăng trưởng với tốc độ nhanh, đời sống nhân dân bước cải thiện Tuy nhiên, bên cạnh thành công mặt kinh tế, công đổi đặt cho Việt Nam nhiều vấn đề xã hội đáng quan tâm, có vấn đề xuống cấp đạo đức Điều có liên quan đến mặt trái chế thị trường, đến tác động tiêu cực chế thị trường tới lĩnh vực đời sống xã hội Trước tình hình đó, số người cho rằng, xuống cấp đạo đức xã hội bắt nguồn từ việc khuyến khích lợi ích cá nhân, lợi ích cá nhân đạo đức xã hội hai yếu tố khơng hồn tồn khơng dung hợp với Kể từ Việt Nam áp dụng chế thị trường, thay đổi to lớn quan hệ kinh tế tác động mạnh mẽ tới lợi ích người Bởi lẽ lợi ích người biểu tập trung quan hệ kinh tế Sự thay đổi quan hệ kinh tế thể lĩnh vực: sở hữu, phân phối quản lý Trong lĩnh vực sơ hữu với đường lối đổi mới, từ chỗ có hai hình thức tồn dân tập thể, Đảng Cộng sản Việt Nam chủ trương đa dạng hoá hình thức sở hữu sở chế độ Công hữu tư liệu sản xuất chủ yếu, chủ trương phát triển kinh tế hàng hoá nhiều thành phần 13 Sự thay đổi lĩnh vực phân phối thể chỗ, trước đây, Việt Nam chủ yếu sử dụng hình thức phân phối theo lao động nay, hình thức phân phối ngày trở nên đa dạng Chính đa dạng hình thức phân phối góp phần thực thiện cơng xã hội - mục tiêu quan trọng phát triển đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa, đồng thời huy động vốn đầu tư để phát triển sản xuất Trong lĩnh vực quản lý, chế thị trường thay cho chế kế hoạch hoá, tập trung quan liêu bao cấp Chính chế cho phép sở sản xuất, doanh nghiệp có quyền tự chủ sản xuất, kinh doanh Nói đến kinh tế thị trường nói đến người kinh tế tiến hành hoạt động kinh tế, người chịu chi phối lợi ích cá nhân Lợi ích cá nhân có vai trị đáng kể việc thúc đẩy người hành động Nhờ việc theo đuổi lợi ích cá nhân khác mà hoạt động người tạo sản phẩm thoả mãn nhu cầu cá nhân mình, góp phần làm giàu cho thân, mà cịn góp phần xố đói, giảm nghèo, làm giàu cho xã hội Việt Nam chuyển sang kinh tế thị trường 15 năm, lợi ích cá nhân, người ta sẵn sàng hy sinh lợi ích xã hội, bất chức luân thường đạo lý Tình trạng thương mại hố thâm nhập sâu vào lĩnh vực vốn xưa mảnh đất nuôi dưỡng hành vi đạo đức, giáo dục - đào tạo y tế Kinh tế thị trường, thơng qua lợi ích cá nhân, có tác động tiêu cực tới đạo đức truyền thống Những biểu tác động tiêu cực là: Thứ nhất, xuất thái độ coi thường đạo đức truyền thống, bất chấp luân thường đạo lý, chạy theo lối sống xa hoa, truỵ lạc Cùng với phát triển kinh tế thị trường q trình tồn cầu hố, q trình đưa lối sống phương Tây vào nước ta Tuy nhiên, việc tiếp cận lối sống cách thiếu định hướng dẫn đến việc xa dời lối sống theo chuẩn mực đạo đức dân tộc Các công nghệ thông tin hiện đại truyền bá khắp giới lối sống sùng bái vật chất, cá nhân, vị kỷ, thực dụng, 14 đua địi, ăn chơi xa hoa, lãng phí, sống truỵ lạc, thác loạn, ưa dùng bạo lực… Lối sống phần tác động đến phận nhân dân, đặc biệt tầng lớp niên sống thị lớn Do bị kích động việc tiếp xúc với thước phim hành động có tính bạo lực qua mạng Internet mà nhiều thanh, thiếu niên có hành động mang tính bạo lực, hãn, gây nên hậu đau lòng Cùng với tâm lý sùng hàng ngoại, lối sống tự kiểu phương Tây xâm nhập mạnh vào đời sống người Việt Nam, đặc biệt niên phận tầng lớp trí thức Một số nam nữ niên thành phố lớn muốn có tự cá nhân cao, khơng muốn lập gia đình sớm chủ trương sống độc thân suốt đời, lại có quan niệm sống thoải mái quan hệ nam nữ, làm băng hoại nguyên tắc luân lý sơ đẳng, tạo nên lối sống xa lạ với truyền thống phương Đơng dân tộc Đó biểu xuống cấp lối sống phận niên Việt Nam, biểu quan niệm “lệch chuẩn”, đối lập với quan niệm đạo đức truyền thống tốt đẹp người Việt Nam Như vậy, nói, tồn cầu hố gây ảnh hưởng không nhỏ tới lối sống giá trị đạo đức người Việt Nam Những sản phẩm văn hố độc hại từ nước ngồi đưa vào nước ta tác động tiêu cực tới đời sống tinh thần, văn hoá phận nhân dân Ảnh hưởng lối sống thực dụng làm xuất tâm lý “chạy theo đồng tiền”, coi “tiền hết”, không cần biết đến đạo lý phải trái, đánh nhân cách nhân tính Khơng trường hợp tiền danh lợi mà chà đạp lên tình đồng chí, đồng nghiệp, bạn bè, tình nghĩa gia đình, quan hệ thầy trị Tình trạng chạy chức, chạy quyền, chạy tội, chạy án trở thành phổ biến Nghị Đại hội lần thứ VIII Đảng rõ: “Tệ sùng bái nước ngoài, coi thường giá trị văn hoá dân tộc, chạy theo lối sống thực dụng, cá nhân vị kỷ…đang gây hại đến phong mỹ tục dân tộc Khơng trường hợp đồng tiền danh dự mà chà đạp lên tình nghĩa gia đình, quan hệ thầy trị, đồng chí, đồng nghiệp” 15 Lối sống thực dụng, vị kỷ dẫn đến thái độ bàng quan, thờ với công việc cộng đồng với người xung quanh Điều làm cho mối dây liên kết cá nhân cộng đồng, người người trở nên “lỏng lẻo” Đây thực nguy việc đẩy xa người với người, ngược lại với truyền thống “tương thân, tương ái” dân tộc Do đời sống kinh tế khó khăn, cộng với tác động kinh tế thị trường, nhiều lĩnh vực xã hội xuất khuynh hướng “thương mại hố” Ví giáo dục, vốn trước đay thuộc lĩnh vực bao cấp Nhà nước, có khuynh hướng “thương mại hố” với biểu dạy thêm, học thêm tràn lan, mua bằng, bán điểm, “đổi tình lấy điểm”, lạm thu, mở tràn lan lớp đào tạo chức, liên kết đào tạo với nước ngồi… nhằm mục đích thu lợi, khơng đảm bảo chất lượng giáo dục Điều góp phần làm môi trường sư phạm xuống cấp, đạo lý thầy trị suy thái, lối sống thiếu hồi bão, lý tưởng xuất phận học sinh, sinh viên, giáo viên Mặt khác, việc đặt lợi ích cá nhân lên lợi ích xã hội, coi lợi ích cá nhân hết dẫn đến tình trạng tham nhũng, lãng phí ngày có hội gia tăng: “Tham nhũng, lãng phí làm tha hố phẩm chất đạo đức, lối sống phận cán bộ, đảng viên, công chức, viên chức, làm nảy sinh nhiều vấn đề xã hội xúc, làm cho nhân dân lo lắng, bất bình nguy hiểm hơn, làm giảm sút lòng tin nhân dân Đảng, Nhà nước chế độ phong kiến” Tệ làm hàng giả, hàng chất lượng, gây ảnh hưởng đến sức khoẻ, quyền lợi người tiêu dùng không ngừng gia tăng Chúng ta nhận thấy suy thoái đạo đức điều kiện kinh tế thị trường thông qua số dẫn chứng tệ nạn xã hội tội phạm hình Bên cạnh đó, có nhiều vấn đề gây nhức nhối xã hội nhiễm mơi trường, an tồn giao thơng, vi phảm quyền… Như vậy, thấy, tượng tiêu cực diễn đời sống xã hội Việt Nam phân tích biểu xa rời chuẩn 16 mực đạo đức truyền thống, chuẩn mực giá trị xã hội đại Một chuẩn mực khơng giữ vững định hướng hoạt động người suy thối điều khơng chánh khỏi Vì vậy, việc giữ vững định hướng trị định hướng giá trị tinh thần thực tiễn xây dựng đất nước, hoạt động thực tiễn đạo đức yêu cầu cấp thiết để góp phần ngăn chặn suy thối nguy suy thoái đạo đức, lối sống người Việt Nam bối cảnh tồn cầu hố Thứ hai, phản ứng xã hội hành vi phi đạo đức giảm Chẳng hạn, trước đây, hành vi suy đồi đạo đức rượu chè bê tha, trai gái đĩ điếm, ăn gian, nói dối, bị xã hội lên án mạnh mẽ, nay, phản ứng xã hội có mức độ Thứ ba, xã hội xuất thứ đạo đức giả Thực ra, xã hội có tượng đạo đức giả tồn Tuy nhiên, năm gần đây, nước ta xuất hiện tượng đạo đức giả che đậy tinh vi vừa qua phát khơng tượng làm ăn phi pháp, lại núp danh nghĩa từ thiện, nhận ni dưỡng Mẹ Việt Nam anh hùng xây nhà tình nghĩa, tài trợ cho hoạt động thể dục, thể thao nhằm tạo vỏ bọc, trốn tránh truy cứu pháp luật Tất biểu bắt nguồn từ lối sống thực dụng, chạy theo đồng tiền lợi ích vật chất đơn Mọi mối quan hệ xã hội giải dựa lên lợi ích kinh tế Chính điều vừa nguyên nhân, vừa hậu xung đột hệ, thành viên gia đình, người có trình độ hiểu biết xã hội 3.2 Nho giáo việc khôi phục giá trị đạo đức kinh tế thị trường * Nho giáo với việc phát huy giá trị gia đình Đứng trước thách thức kinh tế thị trường, mối quan hệ gia đình xã hội Việt Nam khơng cịn trì tính bền vững, gắn bó Chính điều dẫn việc giới trẻ Việt Nam đánh phương 17 hướng, lý tưởng Do vậy, khơng phận đánh dần giá trị đạo đức truyền thống Việc xây dựng thành cơng gia đình có ý nghĩa quan trọng nghiệp xây dựng kinh tế thị trường định hướng XHCN nước ta Bởi gia đình tảng ổn định xã hộ, tạo điều kiện cho phát triển kinh tế bảo vệ Tổ quốc, nơi phịng chống có hiệu tệ nạn xã hội làm phương hại đời sống tinh thần người Gia đình cịn nơi có khả việc bảo lưu giữ gìn sắc truyền thống văn hoá dân tộc Ngồi ra, cịn nơi cung cấp cơng dân có đức, có tài cho nghiệp xây dựng xã hội Đặc biệt, điều kiện tiến hành xây dựng kinh tế thị trường với mở cửa hội nhập với giới gia đình đóng vai trị quan trọng hết Mơ hình gia đình vợ chồng hoà thuận, cha từ hiếu, anh em thương u đùm bọc thành trì để ngăn cản xâm hại tư tưởng thực dụng, vị kỷ, lối sống gấp biết hôm mà không cần biết ngày mai Như vậy, nói rằng, loại bỏ tư tưởng bảo thủ, dân chủ việc kế thừa giá trị luân lý tích cực Nho giáo gia đình để xây dựng gia đình nhằm đáp ứng phát triển đất nước điều nên làm Gia đình nơi kế thừa tinh hoa gia đình cũ kết hợp với chuẩn mực đạo đức xã hội Những tinh hoa đó, trước hết, tư tưởng vợ chồng hoà thuận, cha từ hiếu, anh em thương yêu đùm bọc lẫn nhau…của Nho giáo Những tư tưởng Nho giáo, mặt nói rằng, phù hợp với Cương lĩnh xây dựng đất nước thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội Chúng ta coi “Gia đình tế bào xã hội, nôi nuôi dưỡng đời người, môi trường quan trọng giáo dục nếp sống hình thành nhân cách” Vì thế, Đảng ta địi hỏi: sách nhà nước phải ý tới xây dựng gia đình no ấm, hồ thuận, tiến Nâng cao ý thức nghĩa vụ gia đình tầng lớp Với tính cách tế bào xã hội, 18 vườn ươm nhân tài đất nước, nơi nuôi dưỡng công dân cho tương lai, gia đình có vai trị quan trọng việc xây dựng thành công kinh tế thị trường theo định hướng xã hội chủ nghĩa Sự tốt xấu gia đình có ảnh hưởng tới ổn định xã hội, tới chuyển đổi kinh tế từ kế hoạch hoá sang kinh tế thị trường định hướng XHCN mà tiến hành 3.3 Nho giáo mối quan hệ kinh tế xã hội Khác với học thuyết triết học Phương Tây, triết học phương Đơng nói chung đặc biệt Nho giáo nói riêng, ln xem xét người tổng hoà mối quan hệ xã hội Ở Nho giáo, thấy, không tồn người cá nhân, tơi tách khỏi xã hội Chính việc nhìn nhận người mối quan hệ xã hội giúp Nho giáo đề giải pháp bình ổn xã hội Theo quan niệm Nho giáo, người xã hội bị trói buộc năm mối quan hệ tự nhiên Đó quan hệ cha - con, vợ - chồng, anh - em, vua - tôi, bạn - bè Năm mối quan hệ phản ánh hai mặt sống thực quan hệ gia đình quan hệ xã hội Trong xã hội phong kiến, quan hệ xã hội trì chế độ trị đẳng cấp Đi với mối quan hệ yêu cầu giao tiếp bắt buộc mà thành viên xã hội phải thực Tương ứng với quan hệ, Nho giáo đặt yêu cầu mang tính quy phạm đạo đức pháp luật ngầm bảo trợ Tất mối quan hệ phương thức ứng xử xã hội tương ứng với nó, theo Nho giáo, trời định sẵn cho người gia đình phải có vợ - chồng, cha con, anh - em Trong quan hệ xã hội, Nho giáo đòi hỏi trước hết phải có lịng trung thành quan hệ vua tơi Người phục vụ người phải lấy chữ trung làm đầu Kẻ đối sử với kẻ phải lấy chữ nhân làm đầu, phải biết giữ lễ phải lịng tín thật Xét chung mối quan hệ, Nho giáo yêu cầu cá nhân phải lấy mốc mà yêu cầu 19 người Cái muốn làm hết lịng cho người khác ngược lại, ghét đừng đem lại cho người khác Bên cạnh đó, Nho giáo cịn quan niệm rằng, bất ổn xã hội có nguyên nhân từ việc ứng xử không tốt mối quan hệ xã hội Để đảm bảo ứng xử đúng, Nho giáo yêu cầu người phải làm tốt vai trò Vai trị sác định danh phận người xã hội quy định Đó phận làm vua, phận làm tôi, phận làm cha, phận làm con… Danh phận người quy định cách ứng xử họ Cách ứng xử theo danh phận Nho giáo gọi lễ Theo Nho giáo, xã hội người làm tốt bổn phận xã hội thái bình Nếu xã hội thái bình người an cư lạc nghiệp Khi tất người già cả, trẻ nhỏ người cô thành viên xã hội quan tâm giúp đỡ Cảnh tranh giành chém giết lợi khơng cịn Thực tế lý tưởng nhân đạo, khát vọng hồ bình Nho giáo lý tưởng khát vọng Mặc dù bị hạn chế lịch sử, song số tư tưởng biện pháp mà Nho giáo đề nguyên giá trị Nếu giá trị Nho giáo phát huy, mối quan hệ người với người người với tự nhiên thân thiện Các tệ nạn xã hội, thảm hoạ chiến tranh, nạn khủng bố phạm vi toàn giới bị đẩy lùi; mơi trường tự nhiên bảo vệ Nhờ đó, mà xã hội trở nên văn minh, lịch Bên cạnh đó, với phát triển sản xuất hàng hoá, khối lượng tiền uy lực đồng tiền tăng lên Và, uy lực đồng tiền lớn khả phá hoại mối quan tinh thần, đạo đức người người mạnh Hiện tượng hàng giả, hàng “rởm”, hàng phẩm chất ngày gia tăng Mặt khác, kinh tế hàng hoá, cạnh tranh tất yếu Nhưng xuất phát từ quan niệm đạo đức khác dẫn đến phương thức cạnh tranh, kể 20 mục đích cạnh tranh khác Có cạnh tranh dẫn đến huỷ hoại người, huỷ hoại môi trường, tàn phá sản xuất, cạnh tranh theo “luật rừng” Xuất phát từ thực tế đó, cần doanh nhân có đủ phẩm cách đạo đức “Nhân, Trí, Dũng” Có đóng góp cho phát triển đất nước, góp phần xố đói giảm nghèo 3.4 Nho giáo việc tu dưỡng nhân cách cán Ngay từ sau giành độc lập, với tầm nhìn xa, trông rộng, Bác Hồ cảnh báo nguy bệnh cán bộ, đảng viên chủ nghĩa cá nhân gây ra, đáng ý bệnh quan liêu, lười biếng, kiêu ngạo, hiếu danh, “hữa danh vô thực”, xu nịnh a dua, kéo bè kéo cánh, dân chủ, lạm dụng quyền lực để nhũng nhiễu dân, dìm người tài… Trong kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, quyền chủ động cán quản lý nâng cao Bên cạnh cán lãnh đạo quản lý phát huy vai trị mình, động sáng tạo, cịn khơng người lợi dụng trình chuyển đổi chế, lợi dụng sơ hở sách, làm giàu bất Khơng lẻ tẻ vài cá nhân riêng biệt, mà có tính chất tập đồn, móc nối thành chuỗi, mạch rộng Sự tha hố đạo đức khơng biểu việc móc nối kiếm tiền làm giàu bất chính, mà cịn thái độ vơ trách nhiệm tiêu tiền mục đích hưởng lạc, gây bất cơng lớn xã hội, quần chúng bất bình Nho giáo với thuyết danh quan niệm người xã hội phải có bổn phận, trách nhiệm phù hợp với danh Đội ngũ lãnh đạo, cần quyền phải tu dưỡng nhân cách, yêu thương nhân dân, lấy dân làm gốc Do vậy, trước tình hình suy đồi đạo đức phận cán bộ, Nho giáo với quan niệm đạo đức làm minh bạch, cán Thông qua dư luận xã hội, người có chức quyền tự cảm thấy xấu hổ, lạc lõng quần chúng, đứng phía đối lập với đẹp Bản chất vấn đề “đức trị”, tức tăng cường giáo dục đạo đức Nhưng bên cạnh có giáo dục đạo đức khơng thơi tiêu diệt tham 21 nhũng Cần kết hợp “đức trị” với “pháp trị” Rất cần “pháp trị” với ý nghĩa tính khoa học, minh bạch máy điều kiện nhà nước pháp quyền; mặt khác phải nghiêm minh công pháp luật 3.5 Nho giáo công tác giáo dục Nho giáo coi trọng xã hội có giáo dục Ngày vậy, để đáp ứng nhu cầu cần phát triển kinh tế thị trường tồn cầu hố, giáo dục trở thành mục tiêu thiết phạm vi rộng, tầng lớp Tuy nhiên, trước hết cần xác định mục tiêu giáo dục gì? Trước hết phải thành nhân, sau đến thành tài Trong hai mục tiêu này, thành nhân phải mục tiêu phần lớn cơng tác giáo dục xã hội Chúng ta lớn lên với chữ Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín Chữ Nhân đứng đầu Hiểu cách thống Nghĩa, Lễ, Trí kiến thức nguyên tắc sống để thành nhân Trí để biết sống Lễ để biết cách sống để làm giàu tình, Nghĩa Cái Nghĩa tạo nên Tín Cái Tín điều kiện cần để mối quan hệ xã hội đạt hiệu tối ưu, từ tình cảm cá nhân đến kinh tế, trị Như vậy, biết sống vai trị xã hội để chữ Tín nhân tính tốt Mẫu số chung tất điều kiện để sống tính trung thực Sống trung thực giá trị đạo đức bất di bất dịch Sống khơng trung thực, văn hố khơng lễ, sinh bất nghĩa, bất tín, bất nhân Một sách giáo dục có trọng tâm Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín có tác động cạnh tranh tích cực với môi trường xã hội tiêu cực phải điểm khởi động để cải thiện môi trường xã hội Thứ hai, giáo dục để thành tài Khi người có văn hóa, biết tơn trọng thật muốn tìm thật người có tinh thần khoa học, biết nhìn nhận phân tích vấn đề, có chuẩn bị tốt để phát triển thân Thành nhân giải phần lớn mục đích thành tài Rõ ràng, tư tưởng Nho giáo giáo dục hữu ích việc đào tạo người phục vụ cho nghiệp cơng nghiệp hố, đại hố thời đại mà giới bước chuyển dần sang kinh tế tri 22 thức Dĩ nhiên, tiếp thu Nho học tinh thần học, chí học phần ý nghĩa việc học, cịn phương pháp học nội dung học chắn phải thay đổi Thời đại đòi hỏi phải thay đổi không thay đổi nội dung lẫn phương pháp học Chắc chắn siêng năng, cần cù, miệt mài, chăm cha ông ta hệ hôm để có học vấn cao có kế thừa tinh hoa việc học Nho giáo 23 KẾT LUẬN Sự phát triển lịch sử loài người cho thấy, pháp luật đời xã hội có xuất chế độ tư hữu, giai cấp nhà nước Trong đó, đời sống đạo đức xã hội lại bắt đầu từ loài người bước vào lịch sử ban đầu, biểu thơng qua phong tục, tập quán nguyên thuỷ Chủ nghĩa Mác - Lênin đưa dự báo rằng, pháp luật với xoá bỏ xã hội có giai cấp Đến lúc đó, đạo đức “ngự trị” hồn tồn, thay luật pháp để điều hồ hành vi, hoạt động người Có thể nói rằng, phạm vi điều chỉnh đạo đức rộng so với pháp luật Trách nhiệm đạo đức biểu thông qua dư luận xã hội Dư luận xã hội không lên án hành vi phản đạo đức, mà cịn cổ vũ, khuyến khích hành vi tích cực biểu nếp sống văn hố, văn minh xã hội đại Dựa vào đặc tính đưa kết luận rằng, xét góc độ chuẩn mực xã hội, pháp luật đạo đức tối thiểu, đạo đức pháp luật tối đa Nghị Trung ương Đảng Cộng sản Việt Nam khẳng định: “Tăng cường giáo dục pháp luật nâng cao hiểu biết ý thức tôn trọng pháp luật, sống làm việc theo hiến pháp pháp luật, bảo đảm cho pháp luật thi hành cách nghiêm minh, thống cơng bằng” Nói pháp trị nói phương thức, cơng cụ; nói pháp quyền tính chất, chất xã hội Như pháp quyền ngầm có pháp trị Quan niệm Việt Nam nhà nước pháp quyền sau: Nhà nước làm nhiều điều mà pháp luật cho phép, dân làm điều mà pháp luật không cấm Nhưng nhà nước pháp quyền không đơn có luật, pháp trị phải kết hợp với đức trị Có đức trị củng cố pháp luật Pháp luật lợi ích số đơng, xã hội Pháp luật đạo đức không khác biệt mà chúng cịn bổ sung cho nhau, chuyển hố cho Sự lạnh lùng pháp luật làm cho phải chùn bước, uốn nắn lại hành vi Sự điều ban đầu chưa thể gọi đạo đức, 24 diễn cách bắt buộc Nhưng đến người ý thức không tự giác, tự điều chỉnh Như pháp luật đạo đức có chuyển hố cho nhau: hành vi khơng vi phạm pháp luật trở thành hành vi đạo đức Mặc dù, quan niệm Nho giáo xã hội lý tưởng có điểm hạn chế, song khẳng định rằng: Khai thác, liên hệ, vận dụng giá trị lý luận Nho giáo nguyên thuỷ (sơ kỳ) có ý nghĩa định quản lý xây dựng đất nước ta nay, việc nhận thức đường lên chủ nghĩa xã hội sác định mục tiêu nghiệp công nghiệp hoá, đại hoá đất nước, mục tiêu xây dựng xã hội dân giàu, nước mạnh, có văn hố, có trật tự, kỷ cương 25 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 1.Nguyễn Hiến Lê - “Khổng Tử” - Nxb văn hoá Phùng Hữu Lan - “Lịch sử Triết học Trung Quốc” - Nxb khoa học xã hội Trần Trọng Kim - “Nho giáo” Giáo trình “Triết học Mác - Lênin” Nxb trị Quốc gia - năm 2002 Lê Thị Tuyết Ba - “Vấn đề bảo vệ giá trị đạo đức truyền thống kinh tế thị trường Việt Nam” - Tạp trí Triết học Nguyễn Thị Thanh Huyền - “Tồn cầu hố nguy suy thối đạo đức, lối sống người Việt Nam nay” - Tạp chí Triết học Nguyễn Trọng Chuẩn - “Khai thác giá trị truyền thống Nho học phục vụ phát triển đất nước điều kiện tồn cầu hố” - Tạp chí Triết học.8 Phạm Văn Đức - “Mối quan hệ lợi ích cá nhân đạo đức xã hội kinh tế thị trường Việt Nam nay” - Tạp chí Triết học Phan Văn Các - “Nghiên cứu Nho giáo Việt Nam bối cảnh khu vực thời đại” - Tạp chí Triết học 10 Trần Văn Đồn - “Khủng hoảng giá trị Nho giáo” - Tạp chí Nghiên cứu người 11 Văn kiện Đại hội Đảng lần VI, VII, VIII, XI, X 12 Giáo trình “Lịch sử tư tưởng trị” Khoa Chính trị học Học viện Báo chí tuyên truyền 13 Các giảng hướng dẫn Thạc sỹ Dương Thị Thục Anh Khoa Chính trị học, Học viện Báo chí tuyên truyền 14 www.chungta.com.vn 26 MỤC LỤC 27 ... h? ??i Nhìn lại lịch sử h? ?nh thành phát triển Nho giáo, khẳng định quan niệm Nho giáo mẫu h? ?nh xã h? ??i lý tư? ??ng, đặc điểm nó, đường giải pháp để xây dựng, trì xã h? ??i dựa sở mà nhà Nho giáo vạch lý. .. Cảnh tranh giành chém giết lợi khơng cịn Thực tế lý tư? ??ng nhân đạo, khát vọng h? ?? bình Nho giáo lý tư? ??ng khát vọng Mặc dù bị h? ??n chế lịch sử, song số tư tưởng biện pháp mà Nho giáo đề nguyên giá. .. vi khơng vi phạm pháp luật trở thành h? ?nh vi đạo đức Mặc dù, quan niệm Nho giáo xã h? ??i lý tư? ??ng có điểm h? ??n chế, song khẳng định rằng: Khai thác, liên h? ??, vận dụng giá trị lý luận Nho giáo nguyên