MỞ ĐẦU Khẳng định tư tưởng chính trị nhị nguyên của Lê Quý Đôn là kết quả tương tác của ba yếu tố Sự suy ngẫm kinh nghiệm chính trị của tiền nhân, sự đúc rút kinh nghiệm chính trị của bản thân và tính quy định của nền chính trị xã hội đương thời, trong bài viết này, tác giả tập trung làm rõ những nội dung chính trong tư tưởng chính trị đó của ông trên hai phương diện Lý luận chính trị nhị nguyên và tư tưởng chính trị thực hành Vào thế kỷ VI, Nguyễn Bỉnh Khiêm nổi lên là một nhà tư tưởng tiêu biể.
MỞ ĐẦU Khẳng định tư tưởng trị nhị nguyên Lê Quý Đôn kết tương tác ba yếu tố: Sự suy ngẫm kinh nghiệm trị tiền nhân, đúc rút kinh nghiệm trị thân tính quy định trị xã hội đương thời, viết này, tác giả tập trung làm rõ nội dung tư tưởng trị ơng hai phương diện: Lý luận trị nhị nguyên tư tưởng trị thực hành Vào kỷ VI, Nguyễn Bỉnh Khiêm lên nhà tư tưởng tiêu biểu có nhiều đóng góp giá trị mang tính triết lý, phản ánh tư tưởng đạo đức ông Sự gần gũi triết lý đạo đức ông quán với quan niệm người gần gũi người với thiên nhiên, theo đó, người sinh cách tự nhiên, khơng phải thực thể siêu tự nhiên có nhân cách Ông thả hồn vào thiên nhiên cách phóng khống, khơng bị gị bó, trói buộc mà chan hòa với thiên nhiên, nề nếp sinh hoạt hịa hợp với mơi trường sống, điều kiện tự nhiên cảnh quan thiên nhiên Dân tộc Việt Nam trải qua chặng đường đầy gian nan thử thách để phát triển tồn lâu bền, rèn đúc nên lĩnh vững vàng, mang đậm tính cách khí phách truyền thống văn hóa dân tộc, gắn liền với giá trị tinh thần mang tính nhân văn sâu sắc Tư tưởng trị xã hội Nguyễn Bỉnh Kiêm Lê Q Đơn ngồi ý nghĩa nguồn cội tâm thế, sức mạnh ứng xử, cịn “kim nam” cho cách xử thế, hành động hay lối sống cá nhân hay cộng đồng người NỘI DUNG Tư tưởng trị xã hội Lê Quý Đôn Cuộc đời Lê Quý Đôn (1726-1783) nằm trọn giai đoạn ổn định kỷ XVIII Là học giả có trước tác phong phú số lượng thể loại vào bậc Việt Nam thời phong kiến, Lê Quý Đôn tiếng uyên bác học vấn tư tưởng Trong đó, thơng kim bác cổ với tinh thần biến dịch, tuỳ thời khiến tư tưởng trị ơng chứa đựng nhiều nội dung mới, có giá trị đương thời hậu Tư tưởng trị Lê Quý Đôn kết tương tác ba yếu tố: Sự suy ngẫm kinh nghiệm trị tiền nhân, đúc rút kinh nghiệm trị thân tính quy định trị xã hội đương thời Nói cách khác, bên cạnh nhân tố tư chất cá nhân học vấn trị Nho học thể chế trị, kinh tế, xã hội đầu kỷ XVIII đóng vai trị quan trọng cho hình thành xu hướng tư tưởng trị - xã hội ông Bài viết tập trung giới thiệu nội dung tư tưởng trị Lê Quý Đơn 1.1 Lý luận trị nhị ngun Chịu ảnh hưởng trực tiếp thể chế trị lưỡng đầu, Lê Q Đơn hình thành hệ thống tư tưởng trị mang tính nhị ngun điển hình Xuất thân khoa bảng học vấn Nho giáo khiến ông tiếp tục ca ngợi đường lối trị vương đạo Tuy nhiên, thực trị đất nước lại khiến Lê Quý Đôn khăng khăng đề cao vương đạo Thêm nữa, người quán xuyến tri thức cổ học, có lối tư phê phán khoa học, ông nhận thấy mặt mạnh mặt hạn chế vương đạo bá đạo, chủ trương thực đường lối trị dung hồ hai xu hướng Với tư phân tích sắc sảo, Lê Quý Đôn so sánh đường lối nhân nghĩa, vương đạo với đường lối pháp trị, bá đạo mặt thời gian thành tựu để khẳng định tính ưu việt đường lối vương đạo: “Đức hoá Văn Vương trăm năm sau lưu hành rộng rãi, người ta không cho thành công đường lối nhân nghĩa chậm tất phải dùng sức trí trá để có hiệu nhanh Nhưng nhà Tần chuộng sức trí trá, trải sáu đời vua, có trăm năm thống thiên hạ, mười lăm năm sau Sự nhanh chậm đức (đức hoá) sức (sức trí trá) kết đời sau tất phân biệt được” Song, Lê Quý Đôn coi trọng thành thực tiễn bá đạo chủ trương kết hợp vương đạo với bá đạo thuật trị nước: “Trị nước theo vương đạo tốt đẹp thực sách bá thuật nước giàu mạnh chuyện dễ” Chủ trương trị nhị ngun ơng dựa quan niệm cởi mở phương pháp trị vương đạo bá đạo Ông ủng hộ quan điểm Ơn Cơng cho rằng: “Đạo làm vương đạo làm bá không khác nhau, gốc “nhân”, sinh “nghĩa” việc dùng người hiền, cất nhắc người tài, khen người lành, trị tội kẻ ác, ngăn cấm kẻ bạo, trừ giết kẻ làm loạn, xét danh vị có cao thấp, đức trạch có sâu có nơng, cơng nghiệp có lớn có nhỏ mà thơi” Lời bàn Ơn Cơng phải ” Cách lý giải theo hướng đồng vương đạo với bá đạo, dựa vào tương đồng hình thức phương pháp thực đạo vương đạo bá trên, thật trò chơi ngôn ngữ tinh xảo Lê Quý Đôn, ông đánh tráo khái niệm đường lối đức trị phương pháp trị cụ thể Rõ ràng, việc dùng người hiền, trị tội kẻ ác phương pháp trị khơng riêng có đường lối đức trị, khơng thể lấy làm tiêu chuẩn để đồng vương đạo với bá đạo Tuy nhiên, với quan niệm mềm dẻo vương đạo bá đạo theo cách đó, ơng đưa cách hiểu vương đạo bá đạo theo hướng phù hợp với thực trạng trị thời đại ơng Tính nhị nguyên đề cao hai đường lối đạo trị nước ông dựa cách hiểu Trên sở đó, ơng sức ca ngợi đánh giá cao học thuyết trị Quản Trọng: “Quản Tử, bàn kỷ cương trời đất; nói tình hình nhân vật; sáng đạo đức, chuộng nhân nghĩa Đủ danh lẫn thực mà khơng phiền tối Hình pháp nghiêm mà trung hậu Xét rõ: ý nghĩa khơng khác ý nghĩa đạo tam vương Cịn học thuyết Hàn, Thương, thiên trọng hình danh, không đầy đủ; Quản Tử xa lắm” Từ đồng vương đạo bá đạo mặt phương tiện, từ đánh giá ưu hai đường lối, Lê Quý Đôn chủ trương đường lối trị kết hợp vương đạo bá đạo Với ông, thực đường lối nhân nghĩa lý tưởng tốt đẹp việc trị nước an dân, việc xây dựng nước cho mạnh, giàu theo tư tưởng bá đạo việc phải làm để thực nghiệp trị: “Từ xưa bậc đế vương coi trọng việc võ bị Muốn cho nước trị, ngồi giáo hố, lễ nhạc, phải thường xun chăm lo việc quân cơ, binh phục” Xuất phát từ nguyên tắc kết hợp vương đạo với bá đạo, Lê Quý Đôn triển khai số nội dung cụ thể cần tuân thủ hai đường lối, kết hợp giáo hoá với củng cố sức mạnh quân sự, kết hợp đức trị với pháp trị, Trong đường lối vương đạo, Lê Quý Đôn đề cao tư tưởng “dân vi bang bản” Mạnh Tử, coi việc lòng dân yếu tố định tồn vong vương triều Từ đó, ơng coi trọng việc giáo hoá dân chúng, tin tưởng vào khả giáo hoá người dân Bởi theo ông, đường lối nhân nghĩa thuận theo lý thiên hạ Triều đình mà theo lý dân theo: “Đạo đế, vương muốn thuận theo lý thiên hạ mà cai trị Nhân nghĩa lý thiên hạ, người ta thích” Đồng lẽ trời lịng người, ơng cho rằng, trị dân phải theo lẽ trời lòng dân Người làm vua phải biết sợ dân, kính thân, tu thân, làm điều nhân với dân: “Vua Thuấn nói: “Người đáng sợ, dân ư?” Mối liên hệ hữu ngơi vua lịng dân ơng tiếp tục khẳng định triển khai tư tưởng trị vương đạo mình: “Dân nước, vững nước yên” Lê Quý Đôn khẳng định an nguy vương triều lòng dân Lòng dân lung lay, tức có mối lo lớn đó” Từ quan điểm này, ông cảnh báo nguyên nhân suy vong vương triều hà khắc, lịng dân, khơng an dân: “Lúc đầu khắc nghiệt, thuế khoá nặng nề, binh cách nhiều, hình phạt phiền phức, quan lại tham nhũng, trăm họ phiêu bạt; thêm vào lụt lội, hạn hán; cộng vào đói khát, làm cho dân sống được, phải làm giặc Một người dấy lên, trăm nghìn người hùa theo, vùng dậy, khơng sức cản Tức đất lở dần xuất Nếu không để xảy đất lở có nước mạnh binh hùng xâm phạm, chốc lát diệt ” Chính sách khơng thuận lịng dân khiến dân bất an dẫn tới đất lở, nguy hiểm cho vương triều, nguy hiểm giặc ngoại xâm hay nội loạn cung đình Như vậy, nói, quan điểm trị vương đạo Lê Q Đơn tập trung vào vấn đề mấu chốt phải hợp lòng dân, lấy yên ổn dân để đo thuận ý trời, để bảo vệ vua bên vững, dài lâu Song song với đường lối vương đạo, Lê Quý Đôn đề cao việc sử dụng bá đạo trị nước Trong nội dung bá đạo, ông nhấn mạnh tới hai phương diện chủ yếu chăm lo võ bị, nâng cao sức mạnh quân đất nước chăm lo phát triển kinh tế, nâng cao đời sống người dân Với ông, hai phương diện sức mạnh quân sức mạnh kinh tế liên quan chặt chẽ với hai nhân tố đảm bảo cho yên ổn dân chúng Củng cố quân sự, võ bị đường lối làm cho nước chiếm mạnh buộc kẻ địch phải phụ thuộc vào mình: “Muốn cho nước mạnh tất phải độc chiếm lấy quyền điều khiển thiên hạ, khiến cho ta sai khiến người, làm cho kẻ địch cử động phải phụ thuộc vào ta, sau uy nước có ” Làm cho dân giàu có, n ổn làm ăn tránh đất lở, củng cố vững bền báu Như vậy, hai mũi nhọn kinh tế quân tạo giàu mạnh thực dân, nước, nhờ khơng cịn e ngại giặc ngoài, thù Sức mạnh kinh tế để dân yên ổn, sức mạnh quân để tạo trấn áp, sai khiến thiên hạ Đó nguyên thực khiến Lê Quý Đôn đặc biệt đề cao đường lối Quản Trọng: “Quản Trọng đặt phép nội chính, nói thay đổi chế độ đời xưa, thực hiểu thấu tình thời vậy” Ngồi việc củng cố sức mạnh quân kinh tế, nội dung trị bá đạo, Lê Q Đơn cịn nêu rõ chủ trương trị nước phải kết hợp đạo đức với luật pháp Luật pháp ông hiểu trước hết phép tắc tiền triều thừa nhận phổ biến: “Đường lối trị phải có pháp luật, điển lệ Vua quan khơng thể tuỳ ý riêng mà xét xử tội hình hay ban thưởng công trạng” Tuy nhiên, ông không cứng nhắc tới mức tuyệt đối hoá pháp độ tiên vương Tinh thần tuỳ thời ông quán triệt mà theo đó, trị nước phải lệ noi theo tiên vương, phải châm chước theo thời: “Thể lệ người đời trước sáng lập ra, mà người đời sau tuân giữ, tuỳ thời nghi, xưa cách cục định Hiến chương cũ tiên vương châm chước phép tắc đời thượng cổ mà làm ra, tuỳ thời thêm bớt, có chỗ không giống nhau” Tinh thần nhị nguyên quán xuyến tư tưởng Lê Quý Đôn tới mức ông đưa hai lựa chọn song trị: vừa tuân thủ pháp tiên vương, vừa tùy nghi châm chước phép tắc đời trước Nhưng, châm chước nào, tuỳ thời để khơng phải “tùy ý riêng” ơng khơng bàn rõ Ngoài ý nghĩa điển lệ tiên vương, pháp quan niệm Lê Q Đơn cịn kỷ cương, hình phạt Ơng coi kỷ cương lễ pháp hình chính, đầu mối lớn, lớn để trị thiên hạ Cơ sở để ông coi trọng lễ giáo hình phạt đạo trị nước xuất phát từ quan niệm triết học ông tính, khí chất người: “Giời sinh mn dân, tính vốn thiện, khí chất khơng nhau; qn tử mà tiểu nhân nhiều, Cho nên qn tử dùng hình phạt để đề phịng dâm loạn, dùng lễ giáo để đề phòng tư dục” Thừa nhận thực tế dân tình bị tư dục chi phối, khí chất khác biệt dẫn tới tồn xấu, ác, ông không ảo tưởng vào phương tiện giáo hố đạo đức cơng cụ để điều chỉnh xã hội mà cho rằng, phương tiện có phạm vi tác dụng riêng, khơng thể thay việc dùng lễ giáo lẫn hình phạt cai trị dân chúng điều tất yếu Những phân tích cho thấy Lê Q Đơn chủ trương đường lối trị nhị nguyên: kết hợp vương đạo bá đạo trị nước Sự kết hợp dựa tảng phê phán lịch sử trị Trung Hoa cổ đại vào thực trạng trị Đại Việt kỷ XVIII Xuất phát từ nhu cầu củng cố chế độ lưỡng đầu song tồn triều đường - vương phủ, Lê Quý Đôn lựa chọn nội dung vương đạo bá đạo mà ơng cho thích ứng cho vững bền chế độ mà ông phụng sự: đường lối nhân nghĩa hợp lòng dân kết hợp với sách nâng cao sức mạnh quân kinh tế, giáo hoá dân chúng kết hợp với kỷ cương luật pháp Đó nội dung lý luận trị nhị nguyên Lê Quý Đôn Từ quan điểm quán xuyến chung đường lối trị đó, Lê Q Đơn đưa tư tưởng trị thực hành cụ thể, góp phần hồn chỉnh hệ thống tư tưởng trị nhị ngun 1.2 Tư tưởng trị thực hành Lê Q Đơn Tư tưởng trị thực hành Lê Quý Đôn tập trung vào hai nội dung lớn: Xây dựng đạo làm vua đạo làm quan Khi xác định mối quan hệ trị quan hệ vua - quan dân, ông coi mối quan hệ gắn kết hữu cơ: “Gốc nước dân, mệnh vua dân Bọn cường thần gây loạn bên trong, nước thù địch quấy rối bên chưa đáng lo Chỉ lòng dân dao động điều đáng sợ” Trên sở nhận thức tầm quan trọng việc yên dân vai trò định người làm vua, làm quan sứ mệnh yên dân, ông đặc biệt tập trung vào việc xây dựng tư tưởng đạo làm vua, làm quan Tư tưởng người làm vua phải trọng dụng người tài trị nước nội dung quan trọng trị thực hành Lê Q Đơn Bởi lẽ, theo ông, người làm vua phải biết chọn người tài giỏi làm tướng, làm quan giúp vua trị dân, hồn thành đạo làm vua Ơng khẳng định phải chọn người tài giỏi làm tướng trước, việc trị nước cụ thể bàn sau: “Người làm vua bàn việc trị nước, có bàn trước đến việc chọn người làm tướng đâu Nhưng chọn người tài giỏi mn việc đâu vào đấy, chọn phải kẻ bất tài mn việc đổ vỡ Việc chọn lựa thật khó, trách nhiệm thật nặng nề” Coi đội ngũ nhân máy triều nhân tố định thành bại việc thi hành đường lối trị nước vua, Lê Quý Đôn cho rằng, nguyên nhân nước yếu dùng người tầm thường thay chỗ người hiền tài Ông cảnh báo việc người làm vua thích dùng người giống mình, dùng kẻ hương nguyện, khơng thích người tân tiến khiến người tài bị hao mòn tráng chí, nguyên khí quốc gia bị hao tổn, dẫn tới suy yếu nước Đề cao việc trọng dụng người tài đạo làm vua, Lê Quý Đơn quan niệm tùy tài mà trao chức Ơng phân biệt ba loại người tài để tuỳ theo loại mà dùng cho mục đích, sở trường họ: Hạng tài năng, độ lượng siêu việt xuất chúng; hạng bình thường, khơng có lỗi hạng bình tĩnh, hồ nhã, thích làm việc phải, thuỷ chung: “Đem loại để định luận nhân cách đắc dụng triều” Cùng với tư tưởng đạo làm vua, Lê Q Đơn cịn đưa tư tưởng xây dựng đạo làm quan Theo ông, đạo làm quan là: “Trên thờ vua, trị dân, giữ trọn chức trách, theo địi sự, kẻ làm tơi có phép thường, đấng thánh thân dạy sẵn, vị tiên nho đời qua đời khác lại nắm vững lời dạy bảo Công nghiệp to lớn thường mà ra” Ơng cho rằng, trăm quan định việc trị hay loạn nước, người có đức, có tài nhậm chức trị, người bè cánh, ác nhậm chức loạn; vậy, xây dựng đạo làm quan chuẩn mực để người làm quan lấy mà thực hiện, noi theo cần thiết Ông xác định nhiệm vụ người làm quan nơi, lúc: “Kẻ sĩ làm quan hành phải nghĩ để vỗ binh nông, dấy lợi trừ hại, tuyên bố giáo điều, dời đổi phong tục, hết khả tâm lực mà làm điều chức phận nên làm, để thoả lòng bề trên, ban ơn dân chúng Dẫu thời có khó dễ, có nên chăng, theo thời mà châm chước tính lường việc thích đáng cả” Lê Quý Đôn cho rằng, người quân tử phải đạt tiêu chuẩn có “chín điều hay” ngơn từ tri thức Nho giáo người có đức, làm quan đại phu Ơng đồng văn với đức, với tài, với hiểu biết cách thức thể tri thức theo hình thức văn (bói rùa, mệnh lệnh, làm minh, làm thơ ca, làm lời thệ, đặt tên hèm ) Ngồi chín điều mà người làm quan phải biết, ơng đưa số lời khuyên đạo làm quan, sáu điều nên theo sáu điều nên bỏ kẻ sĩ làm quan: “Mình có hay giữ riêng, dạy bảo cho người khơng nên trễ biếng; việc qua khơng nên xoi mói; lỡ lời khơng nên chống đỡ, có làm điều bất thiện đừng bỏ qua, muốn làm điều hay khơng chần chừ” Đây lời khun có tính chất ứng dụng thực tiễn giúp người làm quan giữ gìn bình an thành đạt, xuất phát từ chiêm nghiệm thân ơng q trình làm quan Theo ơng, kẻ làm phải khéo léo, hiểu thấu nhân tình, có cứng, có mềm phải biết kết hợp cứng mềm Người làm quan phải tu dưỡng cho lòng người hợp ý trời, phải hiểu ích lợi việc kiệm ước tai họa xa xỉ Ông cho rằng, ham muốn khiến cho người làm quan dễ mắc vào tai vạ, tội lỗi, sai đạo Do vậy, ơng đặc biệt đề cao tri thức tu dưỡng cá nhân việc thực đạo làm quan Xác định rõ ràng vị trí vai trị nhân tố mối quan hệ trị xã hội quan hệ vua-quan-dân, Lê Quý Đôn tập trung vào việc xây dựng nội dung cốt yếu, quan trọng đạo làm vua đạo làm quan, hình thành nên hệ thống tư tưởng trị thực tiễn Tư tưởng trị nước Lê Q Đơn đặc biệt đề cao tính biện chứng Ơng cho rằng, người làm trị phải ln ln vận động, thay đổi, không học thuyết hay phương tiện nào, không nên câu nệ đời xưa hay tuỳ thích đời nay: “Nước chảy khơng thối, then cửa khơng mọt, ln vận động, chi trị thiên hạ mà lại không vận động liệu sao?” Đó nguyên tắc tư tưởng trị thực hành Lê Qúy Đơn Tư tưởng trị xã hội Nguyễn Bỉnh Khiêm Sinh gia đình trí thức lớn kỷ XV- XVI, Nguyễn Bỉnh Khiêm đạt tới trình độ cao trí tuệ đương thời, đặc biệt lý số Ơng thơng thiên văn, đạt địa lý tri nhân tâm Ông khát khao cống hiến tài trí tuệ cho đất nước nhân dân Nhưng đất nước đầy binh lửa, núi xương, sông máu chất ngất thảm thê “Mãn mục can qua khổ vị hưu” (Trước mắt đầy rẫy chiến tranh, khổ hết !) Giữa ren rối bất ổn thời cuộc, dù học rộng, tài cao Nguyễn Bỉnh Khiêm khơng dễ dàng toàn tâm phù Lê, phù Mạc hay phù Trịnh? Dù thông tuệ đến sâu quy luật trời đất, xã hội lịng người, Nguyễn Bỉnh Khiêm khơng ngăn khát vọng quyền lực tập đoàn phong kiến Lê - Mạc - Trịnh Và cuối cùng, ông nghiêng giúp nhà Mạc Trong 30 năm phò bốn triều nhà Mạc, Nguyễn Bỉnh Khiêm nhiều cựu thần nhà Lê sáu trai đóng góp vào lịch sử phát triển đất nước bước quan trọng Về mặt đạo đức, ông khơi gợi đổi kinh tế đặc biệt đổi tư tưởng quan hệ vua Khi thấy bọn gian thần lộng hành, lòng dân ly tán, đất nước ngàn cân treo sợi tóc, mn dân lầm than thống khổ, ơng dâng sớ để chém đầu bọn nịnh thần Nhưng ý kiến ơng khơng chấp nhận Ơng ghét bọn tham nhũng sống thẳng thắn, cương trực Có người cho ông người ba mang, phục vụ Trịnh, Nguyễn Mạc Qua tác phẩm ơng thấy rõ tầm tư tưởng đạo đức ông rộng, gắn với nhân cách kẻ sĩ lúc Nếu ơng phục vụ Nguyễn, Trịnh, Mạc đó, ta thấy ơng nêu rõ cách xuất xử thời loạn lạc phải thông minh mềm dẻo Các tư tưởng đạo đức Nguyễn Bỉnh Khiêm có hai đặc điểm lớn: sâu sắc, hai gần dân Cả hai đặc điểm gắn với chất triết lý thông tuệ tính dân dã ơng Sống gần trọn kỷ thứ XVI, Nguyễn Bỉnh Khiêm nghe nhiều, nhìn thấy nhiều, suy tư nhiều Người ta thường gọi Nguyễn Bỉnh Khiêm nhà thơ, nhà triết lý đầy suy tư Tính triết lý phản ánh rõ tư tưởng đạo đức ông Sau “đọc khắp mn thiên”, ơng có tham vọng tổng kết tri thức chung đúc dân gian, nâng lên hoàn chỉnh lại trả với sống thực Vì vậy, lời răn dạy đạo đức ông giản dị mà sâu sắc Hầu ông nhìn thấy người nông dân quanh thôn ấp chờ đợi lời khuyên nhủ ông nhân tình thái bon chen, thiện ác lẫn lộn Ông dặn dò người: “Giữ miệng cho hay biếng nói Gìn lịng hơm sớm khăng khăng” Sống lòng dân, tư tưởng đạo đức Nguyễn Bỉnh Khiêm mang rõ tính nhân dân Tình cảm, tư tưởng Nguyễn Bỉnh Khiêm bắt nguồn từ đời sống nhân dân nhiều tư tưởng đạo đức ông nhân dân yêu thích trở thành lẽ sống thường nhật họ Tư tưởng đạo đức quan trọng Nguyễn Bỉnh Khiêm tư tưởng phấn đấu cho hồ bình Khi răn dạy điều thiện cho học trò, Nguyễn Bỉnh Khiêm hiểu rõ khát vọng thiên hạ thái bình khuynh hướng day dứt kỷ mà ông sống nguyện vọng thiết tha toàn dân tộc Trong đớn đau đến tận thơn xóm đói khổ, ly tán chiến tranh, vợ xa chồng, cha, Nguyễn Bỉnh Khiêm ước mơ có “buổi thái bình”, “no lịng ấm cật thời Nghiêu Thuấn” Ơng biết thời dễ dàng trở lại nứt rạn từ lòng sâu đất nước, phân cực quyền lực khơng hàn gắn Nhưng dù sao, thương dân, u nước, ơng muốn mang hết “tuổi già bất tài” mà gắng sức ngày đêm làm việc để đất nước tránh thảm hoạ chiến tranh Trong tư tưởng đạo đức mình, Nguyễn Bỉnh Khiêm coi “nước lấy dân làm gốc”, “bền nước yên dân việc đầu mối” Ông đặt vấn đề trị nước phải lấy dân làm sức mạnh Tư tưởng đạo đức ông xuất phát từ nguyện vọng xây dựng xã hội vua hiền trung Từ nguyện vọng này, ông khuyên người gìn giữ tam cương, ngũ thường nhớ báo đáp ân chúa (Ân chúa nhiều chưa báo - lịng cịn canh cánh ất khơn nài) Trong ấy, ơng biết rõ rằng, đất nước lâm vào cảnh ngộ bất ổn đến đau lòng Kẻ giàu sang, sang trọng đến cực độ “đường đem trát chõ đồ xơi, sáp đem làm củi …”, cịn người nghèo bị “khinh bỉ đám chiếu rách, nằm co lạnh lẽo bên đường” Ông kêu lên rằng, “đời nhân nghĩa tựa vàng mười” Cái xã hội mà ông sống cương thường đảo ngược, cảnh sống phân hố rõ rệt, nhân tình thái đảo điên, “nhà đem bẻ làm củi, trâu cày đem giết thịt ăn, trông thấy cảnh tro bùn”, “giàu sang người đến dập dìu Bần tiện kẻ trọng yêu” Trong nghịch cảnh ấy, Nguyễn Bỉnh Khiêm thiết tha gìn giữ kỷ cương, mong thiên hạ bình yên Khát vọng mơ ước, lại đáp ứng với ước mơ triệu người nơng dân nghèo khổ Ơng khun vua chúa dân, nước, lời khuyên khơng thành thực Lịng thương người, chủ nghĩa nhân đạo tư tưởng đạo đức Nguyễn Bỉnh Khiêm thường thể thơ văn Yêu người phải chống lại làm hại người, tư tưởng đạo đức Nguyễn Bỉnh Khiêm Tư tưởng bước phát triển chủ nghĩa nhân đạo lịch sử văn hóa dân tộc Đây bước phát triển chiều sâu bề rộng Nguyễn Bỉnh Khiêm thương người tạo lập triết lý mới: tố cáo tin tưởng Trong văn tiếng: Nhân tình thái Nguyễn Bỉnh Khiêm tố cáo xã hội ông: “Còn bạc tiền đệ tử Hết cơm hết gạo hết ông tôi”, dù vậy, ông tin tưởng xã hội trọng người chân thật không ưa kẻ đãi bơi Ơng ln tố cáo kẻ bạc ác, tố cáo bất công xã hội coi trọng đồng tiền (Đạo nghĩa trăm tiếng bọn Nghe thinh thỉnh lại đồng tiền), đầy đọa người nghèo khổ tin tưởng sức mạnh dân Mặc dù Nguyễn Bỉnh Khiêm mong muốn xã hội trở lại trật tự “coi dân sức nước”, “dùng dân để kết mối vững bền”, mong muốn ý tưởng đạo đức lớn Đó ý tưởng thiên hạ nguyện vọng nguyện vọng mn dân Và đó, ý tưởng đạo đức tư tưởng ơng gắn với lịng u nước, thương dân sâu sắc Có lẽ, Nguyễn Bỉnh Khiêm hiểu rằng, biện chứng đạo đức khơng lịng tin tố cáo, mà phải hành động, phải lao động, phải đấu tranh no ấm bình yên Trong xã hội loạn lạc, mặt, ơng khun người giữ mình, mặt khác phải tự lo cho mình, đừng chờ đợi Tự phấn đấu để đạt tới bình yên tư tưởng đạo đức quan trọng Nguyễn Bỉnh Khiêm Các tư tưởng đạo đức Nguyễn Bỉnh Khiêm không gắn với sống xã hội mà gắn quan hệ người với thiên nhiên Theo ông, có lao động, có phấn đấu xây dựng sống gắn bó với tự nhiên Phải lao động, phải phấn đấu người hưởng hạnh phúc tự nhiên Ơng ln cầu mong cho mưa thuận gió hồ Ơng mong mỏi vụ mùa bội thu, xóm thơn no đủ, thuyền gối bến đơng vui, chợ búa tấp nập, trẻ chăn trâu ca hát, làng quê yên ả, tiếng sáo diều ngân vang khắp đồng quê, người già câu cá bên suối Khát vọng thực Nguyễn Bỉnh Khiêm nhà nhà sum họp, người người hưởng hạnh phúc Trong tư tưởng đạo đức Nguyễn Bỉnh Khiêm, để có mối quan hệ thiên - nhân tương người phải nỗ lực Ông ca ngợi gắn bó người với tự nhiên, khơng phải khuyên người ta ăn bám tự nhiên, ẩn nấp vào tự nhiên hoang dã đầy núi cao rừng hiểm trở Ông ngợi ca lao động gợi mở cho người đến với tự nhiên đó, người trở thành người bình đẳng bình dị, người lao động đối xử tốt với Ở đó, dù vua chúa hay người nơng dân hít thở khoáng đạt tự nhiên, ngắm trăng lồng cổ thụ, thả hồn vào tám hướng tranh treo Tự nhiên chung, hồn núi sơng, người thoả chí u q hương đất nước mà khơng có lực lượng xã hội kìm trói Tư tưởng đạo đức Nguyễn Bỉnh Khiêm gắn người với tự nhiên có cội nguồn từ Đạo giáo Đây tư tưởng làm cho người yêu thiên nhiên yêu Nhiều người cho rằng, Nguyễn Bỉnh Khiêm trốn vào tự nhiên, ẩn tự nhiên, thực triết lý nhàn tự nhiên Đúng thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm viết nhiều chữ nhàn (An nhàn ngã thị địa trung tiên - an nhàn ta tiên đời) Nhưng không nhà nghiên cứu Nguyễn Bỉnh Khiêm cảm thấy Nguyễn Bỉnh Khiêm sống an nhàn, nhàn Ông lao động đến say mê, trăn trở đến nhức nhối Hầu ngày ơng bận bịu Ơng lo cho mn dân, ơng gắng sức rèn luyện học trị Văn phẩm ơng để lại cho đời hàng nghìn Bạch Vân am thi tập Bạch Vân quốc ngữ thi minh chứng Triết lý ông gửi vào muôn trùng sông núi ăn sâu vào ý thức xã hội Sao lại nói Nguyễn Bỉnh Khiêm nhàn hạ được? Trong tế Nguyễn Bỉnh Khiêm, Đinh Thời Trung viết rằng: “Tiên sinh không mất, bóng thu dương sáng … tiên sinh núi Thái sơn Đạo tiên sinh cịn mn thuở” Sự thật tư tưởng nhàn Nguyễn Bỉnh Khiêm tư tưởng đạo đức khoan dung Ông phấn đấu cho đời khơng mong tranh chấp địi hỏi đền đáp Con người sống hồ vào tự nhiên, giữ lấy xích tử chi tâm, lấy lòng nhân, nghĩa mà sống Chữ nhàn Nguyễn Bỉnh Khiêm gắn bó chặt chẽ với ý tưởng khoan hồ ông Các nhà thơ lớn, nhà tư tưởng xuất sắc phương Đông thường lấy thiên nhiên để thể tình cảm cao thượng, phong cách ung dung tĩnh Lão Tử, Trang Tử khuyên người lấy chữ tâm, điều thiện mà hồ vào tự nhiên Triết học Lão Tử gắn với khoan dung, chất phác hồ bình Hồ nhập với thiên nhiên hồ nhập với đất trời khí thiêng sông núi, khát vọng nhân dân Nguyễn Bỉnh Khiêm người vừa theo quan điểm xích tử chi tâm Đạo giáo vừa tịng “thi ngơn chí” Nho giáo Trong tựa Bạch Vân am thi tập, quan điểm thẩm mỹ đạo đức Nguyễn Bỉnh Khiêm thể rõ ý tưởng Ông “thích đẹp sơn thuỷ, vui mỹ lệ hoa, trúc, mượn việc mà tự thuật” Thích đẹp tự nhiên, gắn đạo đức người quân tử với tùng, bách lý tưởng chung thiện, mỹ Lý tưởng sở lịng khoan dung nhân đạo vơ hạn Người ta truyền tụng nhiều dự báo Nguyễn Bỉnh Khiêm thời Người ta nhắc nhở lời khuyên bảo đạo đức ngắn gọn đầy thuyết phục ông vận mệnh tương lai triều đại Các lời “sấm truyền” Trạng Trình thật mang ý nghĩa lý tưởng đạo đức tồn qua nhiều kỷ dân gian Vì đâu mà số tư tưởng quan trọng Trạng Trình có sức sống lâu bền đời sống xã hội ? Trước hết lý tưởng đạo đức lâu dài ông đến thơng tuệ Trạng Trình tri thức cao mà phương Đông đạt vào kỷ XVI Sau nữa, cách nhìn vật thời ơng khơng tĩnh Ơng coi gian ln biến đổi “thoi nhật nguyệt đưa thoăn thoắt” Nhìn vận động, phát triển mối dây liên hệ, với lý tưởng đạo đức thông đạt tri thức thời đại; mẫn cảm tuyệt vời, Nguyễn Bỉnh Khiêm thấy lơgíc phát triển vật Ý tưởng thiện - ác trục xoay quanh dự báo đạo đức lâu bền ơng Ơng nhìn đời với vẻ ân Ông tin rằng, thiện khuynh hướng tất yếu phát triển Quy luật tất yếu phát triển đến cùng, vật, tượng chuyển sang dạng Cái thiện chiến thắng ác, “đạo trời lồng lộng chẳng sai” Ý tưởng thiện thắng ác ý tưởng nhân văn cao đẹp Tất nhà văn hố lớn phương Đơng, người vẻ không thiếu khát vọng thiện mỹ Đó khát vọng chung để nhân loại gặp gỡ hiểu biết Mỗi người sống cho tốt; hoạt động sáng tạo lấy tốt làm điểm đạt tới xã hội tràn ngập tình yêu ánh sáng, thiên hạ chung hưởng thái bình Trên cở sở doanh hư, ngẫu, tiêu trưởng, lý số, phân tích xã hội vận động nhìn thấu suốt tận đấu tranh thiện với ác, Nguyễn Bỉnh Khiêm đất, nước biện chứng hồ bình bền vững dài lâu Trong tư tưởng đạo đức nhà văn hố lớn Nguyễn Bỉnh Khiêm có điều kỳ lạ, ơng ln lạc quan Sống gần trịn kỷ, gần trăm năm đất nước loạn lạc, ông đầy lo toan không thấy ông có dấu hiệu “lẩn thẩn”, “lẩm cẩm”, “bi quan” Tuy suy tư dội ông khơng sầu muộn Ơng u đời, u người, u học trị, u làng xóm, q hương, u đất nước yêu nhân dân đến tận thở cuối Phan Huy Chú Lịch triều hiến chương có chép rằng: “Lịng Trạng khơng lúc qn đời” Chính Nguyễn Bỉnh Khiêm tự nói rằng: “Ái ưu rực rực trăng in nước” Nguyễn Bỉnh Khiêm yêu đời ông người vô lo Nguyễn Bỉnh Khiêm đau cho đời ông không than thân trách phận Ở Nguyễn Bỉnh Khiêm, thấy có tình yêu, nỗi đau lại tràn đầy niềm tin Chính niềm tin thiện chiến thắng ác, tin hồ bình với đất nước (Thái bình thiên tử, thái bình dân) mà nỗi đau, nỗi lo ơng khơng chứa đựng tình cảm bi quan; “tâm hồn buổi sáng đuốc ngọc” “Đạo Người muôn thưở tốt tươi” Vượt lên hết, giá trị tư tưởng đạo đức Nguyễn Bỉnh Khiêm lịch sử dân tộc ơng gắn tình cảm lạc quan với hệ trẻ Tư tưởng kế tục hệ tư tưởng đạo đức đặc sắc Nguyễn Bỉnh Khiêm Ý nghĩa việc nghiên cứu tư tưởng trị xã h ội Nguy ễn Bỉnh Kiêm Lê Quý Đôn Từ nội dung tư tưởng Nguyễn Bỉnh Khiêm Lê Q Đơn ta thấy đặc điểm, giá trị, hạn chế ý nghĩa lịch sử Về tư tưởng triết lý nhân sinh Nguyễn Bỉnh Khiêm gắn liền với vấn đề dân sinh đạo lý làm người giá trị người; hai là, tư tưởng triết lý nhân sinh Nguyễn Bỉnh Khiêm thể tư tưởng yêu nước thương dân; ba là, phê phán thực sống đặc điểm bậc tư tưởng triết lý nhân sinh Nguyễn Bỉnh Khiêm Về giá trị tư tưởng triết lý nhân sinh Nguyễn Bỉnh Khiêm: Thứ nhất, tư tưởng triết lý nhân sinh Nguyễn Bỉnh Khiêm tích hợp tinh hoa triết lý nhân sinh dân tộc thời đại ông Thứ hai, tư tưởng khoan dung – giá trị cốt lõi tư tưởng triết lý nhân sinh Nguyễn Bỉnh Khiêm Thứ ba, giá trị tích cực tư tưởng triết lý nhân sinh Nguyễn Bỉnh Khiêm – thái độ sống nhập Về hạn chế tư tưởng triết lý nhân sinh ông: là, triết lý nhân sinh Nguyễn Bỉnh Khiêm cịn mang tính tâm (thiên mệnh); hai là, Triết lý nhân sinh Nguyễn Bỉnh Khiêm thiếu giải pháp để thực tư tưởng mình, ba là, triết lý nhân sinh chứa đựng nhiều mâu thuẫn xuất xử Trong sách Nguyễn Khuê viết “tư tưởng triết lý nhân sinh Nguyễn Bỉnh Khiêm có ảnh hưởng đến đời sau”, ảnh hưởng thể ý nghĩa lịch sử tư tưởng nhân sinh Nguyễn Bỉnh Khiêm Về ý nghĩa tư tưởng nhân sinh Nguyễn Bỉnh Khiêm, có ý nghĩa mặt lý luận ý nghĩa thực tiễn Có thể khái quát ý nghĩa mặt lý luận tư tưởng nhân sinh Nguyễn Bỉnh Khiêm thể vấn đề chính: là, tư tưởng nhân sinh Nguyễn Bỉnh Khiêm góp phần làm phong phú sâu sắc thêm nội dung tư tưởng triết lý nhân sinh dân tộc ta; hai là, tư tưởng, quan điểm triết lý nhân sinh giá trị người, giá trị sống, quy luật chi phối vận động phát triển, đạo làm người bổ sung vào tư tưởng nhân sinh dân tộc tư tưởng tiến bộ, khái niệm phạm trù có nội hàm hiều theo hướng tích cực phù hợp với thời đại với vận động phát triển xã hội; ba là, phản ánh thực tiễn đầy biến động kỷ XVI, tư tưởng nhân sinh Nguyễn Bỉnh Khiêm góp phần thể cụ thể, sinh động nội dung tư tưởng triết lý nhân sinh nói chung, tư tưởng nhân sinh Nguyễn Bỉnh Khiêm trở thành tiền đề cho nhà tư tưởng sau kế thừa phát triển Ý nghĩa thực tiễn tư tưởng nhân sinh Nguyễn Bỉnh Khiêm khái quát lại nội dung chính: thứ nhất, tạo lịng tin nhân dân ta sống tốt đẹp với giá trị đề cao; hai là, khẳng định giá trị người phê phán kẻ ngược lại với giá trị ấy; ba là, khơi dậy mong muốn hịa bình điều kiện đất nước phân tranh Các học lớn mà tư tưởng nhân sinh Nguyễn Bỉnh Khiêm để lại cho chúng ta: Thứ nhất, nước phải “dân làm gốc”, lấy lợi ích, nguyện vọng đáng nhân dân làm mục tiêu cho trình đổi Thứ hai, học mục đích giáo dục đào tạo nhân tài Tư tưởng nhân sinh Nguyễn Bỉnh Khiêm có giá trị to lớn sức ảnh hưởng đến thời lại cho học việc xác định lại giá trị sống, giá trị người, giáo dục đạo đức, nhân cách lối sống cho hệ trẻ thời đại chuẩn mực đạo đức bị lu mờ Và tư tưởng nhân sinh Nguyễn Bỉnh Khiêm tỏa sáng định hướng cho thời đại mới, xây dựng Việt Nam giàu mạnh Về tư tưởng Lê Quý Đơn, tư tưởng trị nhị ngun Lê Q Đôn sản phẩm mang đậm dấu ấn thời đại mà ông sống, thời đại manh nha đa dạng học thuật phát triển kinh tế thương mại, góp phần tạo lập, hợp lý hố phát triển xu hướng trị kết hợp vương đạo với bá đạo mặt lý luận Đường lối nhị nguyên trị tỏ thích ứng với thực trạng xã hội đương thời Ông người lịch sử tư tưởng trị Việt Nam công khai ca ngợi đường lối bá đạo Quản Trọng lấy làm gương trị nước Tinh thần quyền biến, tuỳ thời tảng lấy nhân nghĩa làm kim nam tư tưởng trị ơng giá trị đặc sắc lịch sử tư tưởng trị Việt Nam KẾT LUẬN Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XII Đảng khẳng định “Xây dựng người Việt Nam phát triển toàn diện phải trở thành mục tiêu chiến lược phát triển” Quan điểm thể tâm Đảng Nhà nước ta cần xây dựng lối sống “mỗi người người, người người”, tuân thủ pháp luật, bảo vệ môi trường, uống nước nhớ nguồn, đền ơn đáp nghĩa, tương thân, tương ái, quan tâm giúp đỡ người khác, nhân rộng giá trị tốt đẹp, nhân văn, đưa đất nước tiến nhanh bền vững giá trị người coi trọng, phát triển toàn diện Thực tiễn xã hội Việt Nam chứng minh, thời kỳ mà quan niệm dung hồ, bình hịa trì củng cố thời kỳ ngày phát triển ổn định Trước bối cảnh toàn cầu hoá, nguy sắc thái cội nguồn, riêng biệt dân tộc lớn, việc kế thừa triết lý đạo đức người với thiên nhiên Nguyễn Bỉnh Khiêm, áp dụng nguyên tắc tinh thần mới, ý nghĩa “chìa khố vàng” để xây dựng người xã hội chủ nghĩa, có nhân cách, nhân ái, nghĩa tình, u thiên nhiên muốn gắn bó với thiên nhiên Đảng nhân dân ta đã, trân trọng di sản, giá trị văn hoá quý báu mà Nguyễn Bỉnh Khiêm Lê Quý Đôn để lại cho dân tộc ... nghĩa việc nghiên cứu tư tưởng trị xã h ội Nguy ễn Bỉnh Kiêm Lê Quý Đôn Từ nội dung tư tưởng Nguyễn Bỉnh Khiêm Lê Q Đơn ta thấy đặc điểm, giá trị, hạn chế ý nghĩa lịch sử Về tư tưởng triết lý nhân... lối trị đó, Lê Q Đơn đưa tư tưởng trị thực hành cụ thể, góp phần hồn chỉnh hệ thống tư tưởng trị nhị ngun 1.2 Tư tưởng trị thực hành Lê Q Đơn Tư tưởng trị thực hành Lê Quý Đôn tập trung vào hai... bậc tư tưởng triết lý nhân sinh Nguyễn Bỉnh Khiêm Về giá trị tư tưởng triết lý nhân sinh Nguyễn Bỉnh Khiêm: Thứ nhất, tư tưởng triết lý nhân sinh Nguyễn Bỉnh Khiêm tích hợp tinh hoa triết lý nhân