" “HE TƯ: TƯỞNG Lí ˆ | H" tư tưởng một thời kỳ lịch sử bao
gồm tu tưởng chớnh trị, tư tưởng _ triết họe núi chung tin ngưỡng và
tụn giỏo với những phan ảnh trong đời
“ sống chớnh trị xó hội và văn húa nghệ thuật, Thời Lý cú một hệ:tư tưởng khỏ phức tap Cac vua nhà Lý là những _ người sựng đạo Phật nhưng khụng phải "hệ tự tưởng Lý chỉ là tư tưởng Phật giỏo dự của bất cứ trường phỏi nào: Trờnxhực tế jịch sử, Phật giỏo khụng, bao 'giờ cú thề dựng đề điều hành một quốc gia, hoạnh định cỏc đứờng lối chớnh sỏch đối nội đối ngoại, qui định cỏc chế độ trong triều đỡnh hay ngoài xó hội, - gấp đặt cấp bậc tụn ti trật tự xó hội từ
_ xung quanh ngai vua đến xớm làng
_Quả thật Lý Cụng Uõn đó được cỏc thế lực nhà chủa đưa lờn ngụi vua ễng fa 14 con nuời—núi eho đỳng hơn là son hoang của một nhà sư — Lý Khỏnh Võn "Nguyễn Vạn Hạnh là nhả sư đó đưa Ta _
edu sim cay gạo ô Thụ căn diễu diờu, mộc biều thanh thanh, -hũa đao mộc lạc;
thập bỏt tử thành ằ đề tuyờn truyền
cho Lý Cụng Uần Những cõu này rừ ràng cú thể giải mó khỏc, vớ dụ như thụ
căn diờu điờu ằ thỡ khụng nhải ngẫu : nhiờn
mà Vạn Hạnh giải ehữ ô điờu ằ ra ôyờu ằ, Rồi con chú trước Viện Cẩm Tuyền chựa
Ứng Thiờn Tầm, chõu Cễ Phỏp, lụng eú
hai chữ ô Thiờn tửằ Đề hoàn thiện tỉnh |
_ thần sấm vĩ, người ta qũn bịa nốt chuyện bà Phạm thị củng với người thần trong - chựa Tiờn Sơn giao hợp mà sinhahy
Cụng Uần, Người trời, mệnh (ai, a6 -là tư: tưởng chỉ đạo cửa toàn bộ hoạt
' aan _-
NGUYấN DUY HINH
—
động c của Lý Cụng UẦn qua rung gian cỏc nhà sư đề đưa mỡnh lờn ngụi một cỏch ờm thấm Cho nờn khi Đào Cam - Mộc phỏt hiện ý đồ muốn làm vua của _ ụng ụng sợ hói và dẫn ngay lời Vạn
Hạnh ra đề chứng tổ đú là mệnh trời,
Ngoài cỏc 'tư liệu ghỉ trong Đại Vig Sử ky loàn thư vừa dẫn trờn đõy cũn cú những sấm vĩ‹trong cỏc sỏch khỏc, | như bài Đại Sơn, eũng thuộc loại sấm : ứng điềm Lý Cụng Uần lờn ngụi Khi Lờ Hoàn sắp lờn ngụi cũng eú lời sấm tiền bỏo nhưng khụng dung lối chiết tự nèyr trờn Bài sấm vua Lờ núi rừ ràng từng
chữ một: ô Đỗ Thớch thi Dinh Dinh, Lộ
gia xuất thỏnh mớnh ằ Chứng tổ lỳe bấy giờ cha con vua Bỡnh đó bị ỏm sỏt, việc Lờ Hoàn lờn ngụi đó rừ, đõy là một truyền đơn truyền miệng hơn là một sấm vĩ, Nhưng sấm vĩ khụng phải chỉ là sim thi |
Sấm vĩ cú nguồn gốc “Trung Quốc cụ ‹ đại gắn liền với chữ trờn mai rủa, lức với ỏi gọi là cHà Lạc đồ thư ằ lưu hành trong lịch sử cồ đại Trung Quốc Sấm vĩ “Trung Quốc cũng: dựng đề núi về việc
một nhà vua nào đú ra đời Cho nờn,
những chữ trờn lụng chú, chữ trờn mai rủa đều mang tỉnh chất sấm vĩ Những sấm vĩ đó dẫn, nhằm vào việc lờn ngội
của Lý Cụng Uõn Cũn những“sấm vĩ về
sau nhằm mục đớch ca tụng đề cao một ụng vua nối nghiệp: ChỈ cú ba vua Nhõn Tụng Thần Tụng và Anh Tụng nhận đựợg những con rủa cú chữ.”
Nó„n 1119, Nhõn Tụng tụ chức hội.thề ở Long 1 Tri dem quan di đỏnh động
Trang 2
_thỏnh ằ, @đ ,
tụng vua là thỏnh nhõn của nhà trời, cả - nước ấm no vui sướng Đõy là ụng vua
| _ Nghiờn cửu lịch sử $6 1-1986 ha
_ trưởng: Ma Sa, nộn "cổ điềm rồng Vàng hiện bay theo thuyền vua và khi ôĐến bờ thỏc Long Thủy, Thành Khỏnh hầu _đõng con rựa mắt cú sỏu con ngươi, trờn
_— lưng cú chữ vươngằ ().:
| thing Con rựa đó bỏo điểm chiến thắng _đú củng cỗ lũng tin binh sĩ trước khi - giấp chiến,
Vua chiến
- Năm 1124, ôChủ đụ giỏp Nội lõe giỏm là Tụ ễng dõng con-rủa mắt cú sỏu con - người, trờn ức cú hai chữ ô Thiờn Đế ằ Ú)
Đú là năm người nước Chõn,Lạp, Chiờm Thỏnh, thủ lĩnh ‹chõu Quảng Nguyờn đều
thần phục nhà vua Con rựa nịnh vua là
vua giỏi chứ: khụng bỏo trước điềm gỡ Năm: 1129, thời Thần Tụng cú con rựa
ôPRS nhạc ằ, "năm 1134 thỡ con rủa
ô Thiờn thư bạ thị thỏnh nhõn van tuộằ,
rểm 1136 thỡ eon rựa ô Nhất thiờn vĩnh Tất sả cỏc con rựa đều ca
được nhiều ria cú chữ nhất
Naim 1145 vua Anh Tong xuống chiếu rằng những người tranh nhau ruộng ao, ‘eta cai khụng được nhờ cậy nhà quyờn thế, làm trỏi thỡ đỏnh 80 trượng, xử lội đồ Con rựa ô Vương dĩ cụng phỏp ằ đó chứng mịnh vua cụng bỡnh theo phỏp luật khụng che.chở bọn cú đuyền thế (9, Năm 1166 con rựa ô Thiờn tử vạn niờn ằ bỏo điềm vua Anh Tụng sẽ thắng Chiờm -
Thành mặc dự lỳc đầu cú bị thiệt bại (5)
| Ngụ Sĩ Liờn núi: ôRựa là vật linh
ọ thiờng 'vỡ nú cú thề bỏo điềm trước,
nhưng đời nào cũng thường cú, khụng | như rồng phượng và kỳ lõn ớt thấy Thế
mà đương thời cho rựa là điềm lành mà đem dõng nhiều thế ja lam sao ? Cũn như trờn ức cú nột chữ chỉ là những vết trắng, nột đen xen nhau mà thụi, bề - tụi nhận là văn tự, đú - là chiều ý vua rà núi nịnh mà thụi, cú phải thực cú
chữ đõu ằ ($)
Sấm vĩ là như thế đú Khụng phải của | _ trời mà của người Sắm vĩ phải gieAiộe với Thiờn mệnh hay núi cho đỳng hon đú là con đẻ của Thiờn mệnh Treng lời đối
| dapeta Đào Cam Mộc với Ly Cong Uõn đó dộ cap dộn long trời, trời trao Trong tũn hiệu Lý Cụng tần đó cú chữ Phụng Thiờn _ và.niờn hiệu của Lý Cụng Uần là Thuận „
.ctrờn kớnh mệnh trời
xột ằ ()
trời khi núi ô
Thiờn Trong chiếu doi đụ cũng cú cõu ằ, khi qua Vũng â Biện gặp giú to sấm sột thỡ sợ choàng thiờn nồi giận ằ, ô xin lũng trời soi Thỏi Tụng cũng theo 'mệnh S80 ngụi vua khụng ở
mói họ Đỉnh mà ai jvộ ho Lộ, dộu do mệnh trời thụiằ, Khi muốn lập Phạm
Cự Lượng làm Đụ hộ phủ ngục tụng mỉnh chủ, Thỏi Tụng cũng thắc mộng _ nhận sắe chỉ thượng đế Năm 1039, Thỏi |
Tụng cũng tuyờn bố ôvõng mệnh trời ằ đi đỏnh họ Nựng (7), LY Thanh Tong thi
cú tụn hiệu là ôUng Thiộn ằ (°) |
Ngay bài thơ nồi tiếng thời Lý cũng theo thuyết mệnh: thiờn trời :
ô Nam quốc son ha nam đề cự Tuyệt nhiờn định phan tại thiờn thứ
"Như vậy, thay đồi triều đại, đỏnh dẹp cỏc cuộc nồi loạn, chống ngoại xõm đều - theo mệnh trời cả Thiờn mệnh là cơ sở lý luận eủa chinh sỏch đổi nội va đối ngoại của nhà Lý
- Việc truyền ngụi vua thỡ tiến hành theo nguyờn tắc nào ?.Thỏi Tụng là con trưởng - của Thỏi Tụ, Thỏnh Tụng là con trưởng Thai Tong, Nhan Tụng là "eon trưởng - Thỏnh Tụng, Thần Tụng là chỏu gọi -
Thỏnh Tụng bằng ụng; gọi Nhõn Tụng / bằng bỏc, Anh Tụng là con trưởng của - Thần Tụng, Cao Ăụng là con thứ sỏu của Anh Tụng, Huệ Tụng là con trưởng ` _ của Cao Tụng Như vậy ngụi truyền theo con đớch, đỳng chế độ trưởng nam Hai - trưởng hợp lệ ngoại là Thần Tong: va Cao Tụng, thỡ trường hợp thứ nhất do - Nhõn Tụng khụng cú eon trai nờn lập `
Trang 3| Hệ fe ting SS
‘trong hop thứ hai thỡ do cơn: “trưởng "phạm tội nờn bị phố truất, quyền thửa kế bờn truyền sang em thứ sỏu Như _vậy, quyền thừa ;kế vương vị nhà Lý theo chế độ trirởng nam như Nho giỏo ehủ trương, Chế độ này đó On dinh ‘hon’ cỏc triều truộe, tuy nhiộn vige ba vương tranh ngụi với Thỏnh Tụng vẫn là dấu ấn của quyền trưởng nam chưa được thực sự ồn định vào đầu thời Ly
—, Cỏc tụn hiệu vua định theo tiờu chuần
| dao đức nào? Lý Thỏi Tụ là ôPhụng thiờn chỉ lý ứng vận tự tại thỏnh mỉnh
long hiệu đuệ văn anh vũ sựng nhõn quảng hiếu thiờn hạ thỏi bỉnh khõm minh quang - trach chương minh vạn - bang hiền: eng phủ cảm uy°chấn phiờn
man' đuệ mưu thần trợ thỏnh trị tỏc ; thiộn dao chớnh hoàng đếằ, tờn thụy là - Thần Vũ, hoàng đế, chồn ở Thọ Lăng
- miễu “hiệu là Thỏi Tụ
-_ Lý Thỏi Tụng cú tờn "hiệu là Khai thiờn
_ thống vận tụn đạo gui đức thỏnh văn
quảng vũ sủng nhõn thượng thiện chớnh _ lý dõn an thần phự long hiệu thề nguyờn ngự cực ức tuế cụng cao ứng chõn bảo lith thong huyền chỉ ỏo hưng long đại định thụng minh từ-hiếu hoàng để ằ tờn thuya Đại Hành hoàng đế, miếu biệu _ Thỏi Tụng., _
;Lý Thỏnh Tụng cú tụn hiệu! ô Ứng thiờn sing nhõn chớ đạo uy khỏnh long tường minh văn duệ vũ hiểu đức thỏnh thần hoàng đế , miếu hiệu là Thanh: Tong: Qhụng thấy chộp tờn thụy)
Lÿ Nhõn Tụng cú tụn Biệu là ô Hiếu tử thỏnh thần văn vũ hoàng để ằ, Iniộu hiệu
là Nhõn Tụng, tờn thụy là Đại Hành
hoàng" đế (trờn đõy đó ghi tờn thuy của Lý Thỏi Tụng là Đại THành hoàng đế ở đõy lại ghi tờn thụy đú cho Nhõn Tụn)
_—— Lý Thần Tụng cú tụn hiệu là ô Quảng
“nhõn .sựng hiếu văn vũ hoàng đế ằ, miếu hiệu là Thần Tụng qkhụng ghi tờn Thụy) Lý Anh Tụng, Cao: Tụng và Huệ Tụng
"khụng thay ghi tộn thuy cũng như too |
biệu @).- - a
\ Nhịp chung, chỳng la thấy tụn” HỆ:
cũng nhự tờn thụy và, miếu hiệu: đều
sh as
phan ảnh những tư trụng và đạo đức
trị nước theo chuần tắc Nho giỏo Ca tụng nào văn vũ kiờm toàn, nhõn “hiếu vẹn đụi bề, trời khiến thần giấp v.v
đều cơ bắn giống nhau Nhưng Cao Hàng “Trưng cú ghi tụn hiệu của Lý Thỏnh Tụng bơi khỏc: ôThiờn ứng sựng nhõn chớ đạo khỏnh thành long tường mớnh văn duệ vũ hiếu đức thỏnh bộ bồ tỏtằ) Ngoài một vải sai biệt khụng đỏng kề thi
sai biệt lớn nhất là sự xuất hiện của tử
ôbd talằ thay cho tir ôhoang dộằ, Can
chỳ ý Lý Thỏi Tụng bảo cỏc quan gọi io minh là ôTriều Đỡnhằ, Thỏnh Tụng thi me
tự xưng ô Vạn Thặng ằ, duy Cao Tụng mới, bắt người ta gọkô Phậtằ Dự Lờ Văn
"Hưu cú cố tỡnh' bỏt bẻ như thế nào đi
nữa thi ô Triều đỡnhằ và đôVạn Thặng ằ vẫn là những khỏi niệm Trung: Quốc cổ cũng nhu ô Bồ tỏt ằ là những khỏi niệm
-liờn quan đến nhà vua, duy từ c(Phậtằ „
Phật giỏo Ấn Độ diễn đạt bằng chữ Hỏn : ˆ ẹếu như Thỏnh Tụng vừa cú tụn hiệu _&Hoàng Đế ằ vừa cú tụn hiệu ôBồ taty thỡ ụng ta lại bắt mọi người thừa nhận tớnh chất hoàng đế của mỡnh bằng hai từ ô Vạn' Thặng ằ chứ khụng phải ôPhậtằ ˆ như Cao Tụng: Liệu Cao Tụng cú lụn: vấn, đỏng tiếc.hiện chưa tỡm thay tụn hiệu nhà vua này: -
Cũng rất cú thề tụn hiệu ô Bồ t tỏt ằ của Thỏnh Tổng được quần thần tụn thờm cho vào một dịp nào đú mà Đại Việt Sử: kỳ toàn thư đó bỏ sút Việc nhõn: một dịp ˆ
nào cho cỏc quan tụn thờm tụn hiệu nhà - ' vưa một sỗ⁄chữ là điều đó cú Chớnh
Thai Tụng đóằđược quần thần thờm mấy - chit ôKim dũng, ngõn sinh, Nựng bỡnh
phiờn phục ằ khụng cú trong tụn hiệu - ban đầu của nhà vua Việc bố quờn tụn
Trang 4-10- Nghiờn cứu lịch sử số 11986
Trong cỏc tụn hiệu cũng như niờn hiệu “nhà Lý thỉnh thoảng chen vào một vài -
tư tưởng Phật giỏo là điều cú thể khẳng
định chắc chắn "
Ly Thỏi Tụ lấy niờn hiệu Thuận Thiờn _ Vỡ thuận theo mệnh trời mà thay nhà Lờ
giữ ngụi vua Lý Thỏi Tụng lấy niờn "hiệu Thiờn Thành chắc là đề tổ y cam
tạ Trời đó giỳp đỏnh bại ba v ương Đến xăm 1304 lấy niờn hiệu Thụng Thụy vỡ
._ hai nhà sư: Nghiờm Bảo Tớnh và Phạm
“Minh Tõm thiờu mỡnh kết thất bảo là
một điềm lành (thụy) Đú là một niờn
_ hiệu mang dấu ấu Phật giỏo Niờn hiệu
Càn Phự Hữu Đạo là đề đỏnh dấu chiến cụng trấn ỏp họ Nựng Niờn hiệu Minh Đạo là đề đỏnh dấu việc ban bố Hinh thư Niờn hiệu Thiờn Cẩm Thỏnh Vũ ghi hiến cụng thắng Chiờm Thành và được mựa là do trời căm Niờn đại Sựng Hưng Đại Bảo khụng cú cứ liệu đề mỡnh giải, - eú thề liờn quan đến việc dựng chủa Diờn Hựu trong năm đú Niờn hiệu Lang Thuy Thai Binh 14 niộn hiệu mở đầu của Thỏnh Tụng hoàn toàn cú tớnh chất hứa
hẹn nhiều điều tốt lành và thỏi bỡnh
Niờn hiệu Thiờn Huống Bảo Tượng đỏnh dấu việc chõu Chõn Đăng dõng hai con voi trằng, cú liờn quan đến Phật thoại Núi chung niờn hiệu cũng như tổn hiệu cỏc vua nhà Lý cú cơ sở chủ yếu là tư tưởng Nho giỏo nhưng: cũng pha một số yộu | tố tư tưởng Phật giỏo Những yếu tố Phật giỏo khụng bảo giờ là chủ đạo, mặc dự nhà vua đú lập ra một tụng phỏi như tụng Thảo Đường nờn vừa cú tụn hiệu hoàng đế vừa cú tụn hiện bồ tỏi “ như Thỏnh 'Tụng hay tự xưng Phật như
Cao Tụng đi nữa
Tư tưởng Nhọ gia cũn thờ hiện trong quan hệ vua tụi và việc đào tạo tuyền lựa nhàn tài.Lấy Lý; Thỏnh Tụng — người sỏng lập tụng Thảo Đưởng ra làm vớ dụ Đủ rằng nhà vua cú tờn Phật Mó đi cựng,với lờn Đức Chớnh thỡ cũng thớnh - ụng ta đó tồ chức lễ thề ở miền thần Đồng Cụ bắt bả quan hội thộ: (=n een bất hiếu làm tụi bõt trung, xin thần œnnh
giết chết Toe ) So hai trước việc ba vương
định tranh ngụi, đủ nhà vua am hiểu Phật học cũng khụng tỡm đõu ra trong kho tàng tụn giỏo đú- một lối thoỏt, lại phải đựng lối hội thề vốn thịnh bành trong chế độ phong kiến phương Bắc, Tụng hợp với truyền thống tỉn ngưỡng
õn tộc (thần Trống Đồng) Chinh Thỏnh Tụng làm Văn Miếu, đắp tượrg Khụng: Tử, Chu cụng và Tứ phối, về tượng Thất
thập nhị hiến vào năm 1070 ẩ ) Và đến
năm 1075 thỡ Nhõn Tụng xuống 'chiếu tuyền Minh kinh bỏc học và thớ Nho học tam trường ) Ngay Lý Thỏi Tụ là người ˆ chỉ học kinh sử qua loa, được cỏc nhà
$u tuyờn truyền cho lờn ngụi vua, nhưng
cũng khụng hề dựng một nhà sư nào— ‹ kề cả Vạn Hạnh —vào.việc trị nước Điều _ đú khỏc với thụi Định đó dựng Khuụng, -Việt đại sư Ngụ Chõn Lưu,
Cũn cú thề đẫn nhiều tư liệu nữa trong Ly ky cha Dai Viet Sw ki loàn thư đề minh chitng cho viộe nhà Lý ớrị nước theo những tư tưởng trung biếu, thiờn mệnh của Nho gia, kết bợp với nhiều tư tưởng khỏc Điều khỏc biệt với cỏc triều đại phong kiến khỏc ở Trung Quốc › cũng như ở Việt Nam là ở hỡnh thỏi cụ thề đặc thự Lý của hệ tư tưởng Lý
- Một nhõn tố tư tưởng khỏc cũng thấy trong hệ tư tưởng Lý: phỏp thuật
Trước tiờn nồi bật nhất là trong việc đầu thai của cỏc nha sư và việc húa hồ:
của Lờ Văn "Thịnh
Thỏnh Tụng eầu tự thỡ Nguyễn Bụng được nhà sư chủa Thỏnh Chỳa dạy cho thuật đầu thai Việc bại lộ, Bụng bị chộm (') Nhõn Tụng chọn cún của tụng thất đề lập làm con nổi ngụi thỡ Từ Đạo
Hạnh đầu thỏi @đ) Chưyện đầu thai: đú khiến ta nhớ đến Chuyện Tấm Cỏm liờn
quan đến bà Tấm, tức Y Lan Nàng Tấm
"trong chuyện kề đõn gian mà nhiều nước
đều cú, liờn quan gi đến Y Len? Sử sỏch,
Trang 5Hệ từ tưởng KV” |
nhõn vật này Nhưng trong thực tei dan
thờ Bả Tấm chớnh là chủa Bà Tấm là nơi thờ Y Lan với Thỏnh Tụng Tại khu
“Vực chựa Lạng cú đủ một truyền thuyết - đầu,
một loại phỏp thuật,
tiột ehuyện phỏp thuật, Lờ:
biến thành con hồ() Thần Tụng mọc về bà Tấm với cỏnh đồng bắt cỏ, ao gội giếng thả bống v.v Truyện Tấm
Cam nước ta eú nhiều lần biến húa Từ
| | cụ Tấm đến quả thị, đến con ruồi, đến cAy xoan đào, đến bụi tre, đến ‘chim
vang anh v.vue một loạt biển húa từ người sang động, thực vật Đú cũng là
“Truyện Tử Đạo
Hạnh với Đại Điờn đỏnh nhan sũng là
ăn Thịnh
lụng và sư Minh Khụng chữa bệnh Nhà sư phục hồ (2), Nguyễn Dư cấm sẩ„n ()) tiết bao nhiờu phỏp thuật Huyền hoặc đó được gi lại ngay trong Dat Viel Sur
.k toàn thư, cũng như trong lĩnh Nam - Chớch quỏi, Việt Điện Ù lĩnh, Thiền Uuền |
tập anh và truyện dõn: gian cú ngưồn
gốc Lý
Những phỏp thuật đú liờn quan đến hệ, tư trổởng nào ?, Người day Nguyễn Bong phộp.dau thai là một nhà sư, người | đầu thai vào bà Sựng Hiền Hầu là nhà sir Dao Hanh, người đỏnh nhau với Tử
Đạo Hạnh và cũng cú thuật đầu thai là
nhà sư Đại Điờn, người khoe cú phộp "phục hồ là nhà sư Tõy Vực, Lý Giỏc
_ cõy
khụng phải nhà sư mà khoe cấu được
` sấm, Lờ Văn Thịnh là một nhà Nho
`lờn quan đấn tớn ngưỡng mảo cả Trong - cỏc trưởng hợp đú đỏng lưu ý cú hai: khụng phải nhà sư cũng cú thuật biến cổ
thành bỉnh lớnh (9, Nguyễn Dư khụng phải nhà sư nhờ gia nụ nước Đại Lý cú phộp thuật nờn mượn thuật đú biến thành hỗ Đa số cỏc trường hợp đú đều cú lờn quan đến nhà sư, chứ khụng liờn quan đến đạo sĩ, hoặc giả khụng trường hợp được chứng minh lọ bịp, đú
là việc phục hồ của sư Tõy Vực và việc
cấm sấm của Nguyễn Dư
Rừ: rằng phỏp thuật cú liờn quan đến cỏc nhà ‹sư Đỏng lưu ý đến mốiagu°đ
_ hệ với: Đại Lý Gia nụ Lờ Văn thịnh, ˆ
thầy búi Thõn Lợi cũng tựng sang Đại
"7
mF!
- là người Nam Chiếu
Con đường liờn hệ tử vựng đồng cổ: Trung A đến nước ta đó cú từ thời xa „
Ly (*), Tử Đạo Hạnh cũng đi về phớa é Đại Lý đề đến Thiờn Trỳc bọc đạo Chứng tổ cú một con đường liờn hệ giữa nước la với vựng tỉnh Võn Nam của Trung Quốc ngày nay Trước thời Ly đó cú việc quõn đội nước Nam Chiếu võy đỏnh thành Đại La Ngay trong thời Lý, năm 1012 người Man sang quỏ cột đồng, đến bến Kim Hoa và chõu Vị Long đề - buụn bỏn, Vua sai người bắt được người M: in va hon 1 vạn con ngựa (°) Dộ chinh
`"
xưa, hơn nữa với sự đu nhập của Saman giỏo, và nhà sư Tõy Yực cũng chớnh là
người từ phia đú đếu Trong "Phat gido
việc đầu thai thành trẻ con đề làm vụ
như ta thấy trong hai trường hợp trờn | chỉ cú thề tỡm thấy mối liờn quan trong
Lễạtma giỏo với việc xuất hiện của cậu -
‘be được: tim @ộ dat lộn chứa Đa Lai
_ Lạtma thịnh hành ở Tõy Tạng Lạtma _ giỏo là một dạng của Mật Tụng trũng Phat giao
Phật giỏo Đại Thừa nhất là Thiền Tụng khụng cộ phỏp thuật Mật Tụng đó sớm eú mặt ở nướe' ta mà bằng chứng vật chất đó bắt được là những edu chi
Đàlani trờn cõy cột kinh đó phỏt hiện
ở Hoa Lư và đó được nghiờn cứu Túm lại những hiện tượng phỏp thuật dẫn
trờn, đa số chứng mỡnh tr tưởng Mật -
Tụng thịnh trong thoi Ly va ean thiệp
vào đời sống chớnh trị xó hội
“Nhưng khụng phải chỉ cú Mật Tụng Những biến húa trong chuyện Tấin Cảm | lai con mang mau siie hộa than + ava- lar — vOmeta Balamộn giỏo Hóy nghiờn
cứu đại tỡnh hỡnh hoạt động Phật giỏo
thời Lí qua cỏc tờn chủa xà tượng củng lễ bội tụn giỏo Cỏc vua ly xõy dựng
Trang 6
Nghiờn cửu Hed sir "gỗ 1- 1986
nhiều chủa, (ụ nhiều tượng Đỏng chỳ í cú cỏc chủa và tượng sou đõy
~ Nam 1011, dung ehựa Tứ Đại Thiền
Vương ở ngoài thành
— Năm 1016, dựng hai chựa Thiờn
3 Quang Thiờn Đức và tụ bốn pho tượng Thiờn Đế ;
~ Nam 1057, dung chia Thiộn Phite và Thiờn Thọ, đỳc hai pho trợng Phạn „
Vương và Đế Thớch bằng vàng đề thờ ._ = Năm 1131, dụng hài chựa Thiờn"
Ninh, “Thiờn: Thành và tố lượng Đề
Thich:
Đú là những chựa, núi rừ đối lượng thờ cỳng, cũn cú một số chựa cũng cú tờn
hang chữ Thiờnằ như chựa Thiờn
Long, Thiền Sựng Thiờn Phự cũng 06 @hi trong Đại Việt sử ký loản thư () `
“Truyện Trương Ba đỏnh cở cũng thuộc
- thời Lý, eũn đề lại chựa Vua ở Hai Hung
và bản sae của nú ở Hà Nội với tục
_ đấu cờ và thờ Đế Thớch, Những bàn cờ -
tiờn trờn cỏc-nỳi và chuyện Vương Chất
xem: tiờn đỏnh cờ trờn nỳi Lạn Khả _ eũng liờn quan đến vị Đế Thớch này
_ Vậy thỡ Tứ Đại Thiờn Vướng, Thiờn Dộ, Phan Vuong, Dộ Thich Ja than linh thuộc tụn giỏo nào? -
Tứ Đại Thiờn Vương là bốn vị thần trờn nỳi Tu Di trấn hốn phương Phạn: “Vương là Brahma, Dộ Thich là Indna Thiền Đế 1A Thirong Dộ thee như Kinh
+
Ló chương Khỳc Là
Như vậy, việo thờ Tứ Đại Thiờn Vương |
là một hiện tượng Phật giỏo Việc thờ
Phạn Vương là một hiện tượng Bala- mụn giỏo, việc thờ Để thớch cũng là một
- liện tượng Bảlamụn giỏo nhưng thường “đồng nhất với việc thờ Shiva, Việc thở Thiờn Đế lai Hộn quan đến tứ tướng: thiờn mệnh Ărong truyền thong tư tưởng “Trung Quốc cụ đại với những Thượng -
Đế Thanh Dế šXịch Đế, Hoang Dộ Bach |
dộ, Hắc Đế Việc những vị thần Trung Quốc cồ đại thõm nhập vào tớn ngưỡng
nước ta là hệ quả cla cuộc chớc
Bae, ngay | thời Ảnh Tụng con “lap ca
ya
.ngút nghỡn năm sủa phong kiộn pnwo.g
đền thộ XuyyLwu (?); khong cú gỡ là lạ,
.Thở Thiờn Đế khụng liờn quan trực _ tiếp với Phật giỏo cũng như Bàlamụn giỏo, nhưng trong Lư tưởng Trung Quốc thời kỳ Phật giỏo đó thịnh thỡ ớt nhiều đó cú sự đồng húa nhất định với Đế “Thớch trong đanh hiệu Ngọc Hoàng Bản thõn Phạn Vương và Đó Thớch
dũng tham gia vào Phật điện Đại Thừa nhưng được thờ độc lập thành một chựa
riờng biệt, như cỏc trường hợp kề trờn chứng tỏ thời Lý cú dũng tớn ngưỡng riờng về Bàlahụn giỏo, đủ rằng thụng qua Phật giỏo theo con đường Trung: Quốc Dũng tư Ltrởng Balamộn giảo này - — đặc biệt Đế Thớch — khỏc Phật giỏo ở chỗ 'khụng xuất thể mà lại cú ý nghĩa -
phồn thực nhất định Khụng phải trường phỏi nay chỉ xuất hiện qua Phật giỏo, _Trỳng Quốc mà Khõnđàla vớijtrung, tõm
_Đõu đó là một sự thõm nhập của dũng
Bàlamụn này Sự gặp gỡ Khõuđàla — Man Nương đó đưa đến một Phật Thạch Quang rồi từ đú đến Phật Dõu, phỏt ›.triền thành Tứ Phỏp Đú là sự kết hợp giữa tin ngưỡng hũn đỏ trong tớn ngưỡng phon thực nụng nghiệp bản địa với Ind, a thần phon thựo và sấm sột Phật Dõu đó được cầu đảo đề chống hạn ngay tại
chủa Phỏp Võn và được rước cả về chựa Bao Thiờn vào những năm 1137, 1188
Cũng cần núi thờm : được cầu mưa khụng phải đặc quyền riờng Tứ Phỏp, mà vua Lý cũn cầu mưa ở Vu Đàn, hay vừa cầu ở Vu Đàn, vừa sầu ở chựa Bỏo Thiờn (Ÿ) Như vậy, với việo thở Đế Thớch và Phạn Vương, đó đỏnh dấu ảnh hưởng tư tưởng Bàlamụn giỏu Việc tho và cầu ‘mua (ở Phật Dõu) chứng tổ trung lõm
Đõu vẫn cú ảnh hưởng: trong tư tưởng | đương thời như một sự kết hợp nhuần nhuyễn giữa tin ngưỡng hũn đỏ bản địa với Indrat).- ae ⁄ () Đại Việt sử ky lodn thu Tập 1 sđđ, 244 247, 283, 324, 316, 344 a Nhu trộn tr.345 ) Whar trộn tr 327, 353, 328,
GW) Wguyộn Duy Hinh: Chủa Đậu, sui nghĩ sth hoc Tap chi Nghiờn cứu lịch sử số 4— 1983,
Š 4
Trang 7Hệ tư tưởng -
Những tư tưởng Phật giỏo với phỏp thuật thuộc dũng Chõn ngụn Tụng, và những tư tưởng Bàlamụn giỏo thuộc dũng Đế Thớch, chưa phải là toàn bộ tư - tưởng tin ngưỡng thời Lý Dũng thiền Thảo Đường của Ly Thỏnh Tụng -và việc ,thờ Quan Âm cựng với chựa Một Cột cũng phỏt triền với tư tưởng -từ.bù cứu - độ chỳng sinh đi sõu vào dõn gian và văn học nghệ thuật Dũng thiền Vụ Ngụn Thụng Với trung tõm Kiến Sơ cũng phỏt triền với cỏc nhà sư Đa Bảo, Định Hương, _ Thiền Lóo, Viờn Chiếu Trong số này
nhà sư: Viờn Chiếu với tỏc phầm Tham đồ hiền quuết đó phỏt biều đầy đủ tư tưởng Quan Bich Đú là dũng Thiền xuất thế hoản toàn Nếu như cả nước ew đến nửa dõn số theo dũng Thiền này thỡ rừ ''ràng quốc gia khụng lồn tại được Cho _ nờn việc cỏc vua nhà Lý độ dõn làm sư
_ khụng phải là đề đưa họ xuất thế theo
phỏi Quan Bớch này Việc nhà Lý lập chủa khắp nước, đặc biệt năm 1031 phỏt _tiền thuờ thợ làm chựa quỏn ở cỏc hương _ ấp mà cú văn bản ghỉ là 958 chỗ, cú văn bản ghỉ là 150 chỗ, chắc rằng số lượng chựa phải là 950 chỗ thỡ hợp cho eọ nước
hơn và văn bản cũng đễ giải thớch hon(’)
.Việc thờ Phật rất đa dạng và mhiều trường phai,nhu thộ cho nộn Ly Thỏi
Tụng mới muốn lập ra tụng Thảo Đường
đề thống nhất ý thức tư tưởng tụn giỏo trong dõn gian, thõu túm thần quyền về tay vua Lý Việc nghiờn cứu eụ thể sõu sắc hơn nữa nội dung cỏc trường phỏi Phật giỏo thời Lý chắc chắn sẽ giỳp biều sõu sắc hơn nữa những dũng tư tưởng '
khỏc nhau tuy eựng hệ Phật giỏo Nội dung tư tưởng mang tớnh ghất Phật giỏo lỳc này thường thề Hiện ở đức từ bi cứu độ qua cỏc- hỡnh thức đàn chay, õn xỏ, cứu tế, cầu mưa, cầu tự Tư tưởng Quan _ Bớch với những biện luận về sắc khụng
truyền thống khụng tỏc động rộng rói ` trong dõn gian như cỏc dũng tư tưởng
núi trờn Khụng nờn quan niệm tư trẻ Phật giỏo thời Lý một cỏch don’ g.\a va:
don tuyộn theo một dũng "Thiền chung â
„ Shung sa Qo cu i
13 _ Việc sử dụng phỏp: thuật khỏ phụ biển thời Lý cú thề khiến ta suy nghĩ đú là Đạo giỏo; bởi vỡ chỳng ta thường nhận định: chỉ cỏc thầy phự thủy mới thường - "vẽ bựa, hụ phong hoỏn vũ, hàng lọng
phục hồ, gọi õm binh, cầu thiờn tướng
Nếu xem xột cỏc thủ thuật của cỏc thầy- phủ thủy, ta đễ đàng nhận thấy dấu ấn
Phật giỏo qua cỏc quyết tay (mudra), qua gõu thin cha ôUm.ằ (Ohm) pha lin màu sắc Phật giỏo Mật Tụng với Bàlamụn giỏo Quả thật tư tưởng phỏp thuật cũng phồ biến, như tự tưởng, tir bi của Phật giỏo phồ biến hơn tư tưởng sắc khụng thuần "Thiền Tụng Quan Bớch Quả thật thời Lý -
cú cỏc đạo sĩ và quỏn của họ
ôMia dong thang 10 ngày mồng một (năm 1031) đạo sĩ là Trịnh Trớ Khong? tõu xin cho cỏc đạo sĩ được nhận ky lue ở cung Thỏi Thanh Vua y cho ằ(?)
Đú là lần đầu tiờn cỏc đạo sĩ được đăng kỷ chớnh thức hành đạo với vua Lý Thỏi Tụng Nờn nhớ rằng cỏc nhà sư Phật giỏo đó được cỏc triều định trướế Lý chớnh thức thừa nhận Ngay khi Ly Cong Uan:vira lờn ngụi vua, bố trớ cỏc quan chức thỡ đó ôban y phục cho cỏc” | tăng đạo ằ(8), chứng tỏ cả tăng lẫn đạo đều đó tồn lại, nhưng mói đến thời Thỏi Tụng, đạo sĩ mới được chớnh thức thừa nhận cú tộ chức như tăng lục
‹ Năm' 1027 ôvua lấy ỏo ngự ban cho Trin: Tuệ Long là đạo sĩ ở quỏn Nam- 'Đế ằ Năm 1123 khi Lý Nhõn Tụng đến
hành cung Ứng Phong xem gặt lỳa về
đến kinh sw thi ôede nhà nho, đạo, thớch
đều dõng thơ mung ằ()
Nơi tu hành của đạo bi gọi la’ quan Ta con’ thay sit ghi chộp vộ c&c quan, như quỏn Lụi Cụng, quỏn Ngũ Nhạc ễ).,
Trang 81M Nyhiộn cứu lịch sử số 1—1986 thần Sấm Quỏn Ngũ Nhạc cú tượng Tam ` Tụn bằng vàng bạc mà vua đến dự lễ khỏnh thành vào năm 1135 Quỏn Ngũ Nhạc thờ Tàm Tụn là thờ vị thần nào ? Thuật ngữ Tam Tụn là thuật ngữ Phật giỏo, cú khi chỉ Phật, Phỏp, Tăng, cú khi
chỉ cỏc bộ ba như Thớch Ca tam tụn
- (Thớch Ca — Văn Thự — Phồ Hiền) Dược Sư tam tụn (Dược Sự Nhật Quang — Nguyệt Quang), Tõy Phuong tam tụn ' (Di Đà — Quan Âm — Thế Chớ) Khụng biết tam tụn trong quỏn Ngũ Nhạc là bộ ba nào, mỗi bộ ba đú tuy đều là Phật
giỏo cả nhưng nội dung khỏc biệt ớt
nhiều Điều đỏng quan tõm nhất là quỏn mà lại thờ Phật, chứ khụng thờ cỏc vị
thỏnh như Thỏi Thượng Lóo Quõn Sợ
Ging trong trong hep nay, tam ton chi ba vị trong Đạo giỏo Nội dung chu yộu của Đạo giỏo thường thấy trong cỏc hoạt - _ động chớnh trị là thuyết vụ vỉ, nhưng
trong thời Lý khụng thấy khỏi niệm đú cũng như những hoạt động cụ thề chứng fŠ tỏc động của nú, Một biều hiện khỏo
của Đạo giỏo -là luyện đan, fu trường
- gỉnh bất tử thỡ cũng khụng thấy ở thời Ly Than hoac trong thơ văn của một vài người nào đú eú núi đến hai chữ vú vỉ hay fu tiờn thỡ cũng khụng đủ đề chứng 'tổ Đạo giỏo cú tỏc động sõu sắc trong thời Lý Trong văn chương thường đề cập đến tự nhiờn mà cú người cho đú là dấu hiệu của Đạo giỏo, người khỏe cho là dấu hiệu của thơ Thiền, thỡ vẫn cũn là vấn đề phải nghiờn ứu thờm Nhưng dủ thế nào đi nữa, Đạo giỏo khụng thấy ‘phan anh sõu đậm trong tư tưởng Lý ,
tuy rằng nú vẫn cú chõn trong hệ tư tưởng Ly
Như vậy: cuối cựng hệ tư tưởng Lý là gỡ? Là Nho giỏo chăng ? Chỉ cần đọc qua cỏc lời eủa Lờ Văn Hưu, Ngụ Sĩ Liờn
trong phần nhà Lý của Đại Việt Sử ký
toàn thư eũng thấy họ khụng cụng nhận
cỏc vua Lý là Nho gia
Lờ Văn Hưu phờ phỏn ôLý đ^ỏằ<%ð
lờn ngụi mới được hai năm, to / nu chưa dựng, đàn xó tắc chưa lập mà trước ` 'đó dựng tỏm chựa ở phủ 1 Thiệp Đức ằ
làm chựa độ (ing nộn cỏc vua sau theo đỏ mà hoang phớ của cải,
ô Thiờn tử tự xưng là ôtrẫm ằ là ô dư-
nhất nhõnằ Bề tụi xưng vua là ôbệ:
hạằ, chỉ chỗ thiờn tử ở là ôtriều đỡnh ằ,
chớ chỗ chớnh lệnh ban ra là ô triều sảnh ằ từ xưa khụng thay đồi xưng -hụ Nay Thỏi Tụng bảo cỏc quan gọi mỡnh là
ôtriều đỡnhằ, sau Thỏnh Tụng tự xưng
la ôVan Thangằ, Cao Tộng bao người gọi mỡnh là ô Phật ằ, đều khụng theo phộp ở đõu, mà là thớch khoe khoang Khồng Tử núi: danh khụng chớnh thỡ núi khụng thuận ằ là thế Đú là phờ phần vua Lý khụng theo Khồng Tử và thề chế phương Bắc mặc dự dựng những
khỏi niệm ôtriều đỡnhằ, ôvạn thặng ằ
của chế độ phong-kiến phương Bắc Chỉ cú việc xưng Phật là khỏe
ôĐế Nghiờu, đế Thuấn, Văn vương,
Vũ vương đều lấy một chữ làm hiệu, chưa từng thấy cú tăng thờm tụn hiệu bao giờ Đế vương đời sau thich khoe khoang ` mới cú tụn hiệu đến hơn vài chục chữ Nhưng chỉ lấy cụng đức mà xưng tụng, chưa bao giờ lấy đồ vật và tờn man di xen chắp vào, Thỏi Tụng chịu nhận cho t bầy tụi đõng tỏm chữ ôKim dũng ngõn sinh, ùựng bỡnh Phiờn phục ằ làm biệu
thỡ trong việc khoe khoang lại thụ bỉ nữa
Thỏi Tụng khụng cú học nờn khụng biết, nhưng bọn nho thần đõng lờn những chữ ấy đề nịnh hút vua thi khụng thộ bảo là khụng cú tội ằ Œ)
-Lờ Văn Hưu cụn phờ phỏn việc vua - Lý khụng đặt ngụi hoàng thỏi tử, khụng : đặt tờn lăng vua như phương Bắc, khụng thắng tay đàn ỏp mà lại lấy lũng nhõn của Phật tha cho Nựng Tựới Cao, khụng đề tang vua 3 năm "mà chỉ đề tang vua 1 thỏng, khụng cỏo thắng trận ở Thai Miếu mà quy cụng cho Phật va Đạo, khụng gọi cha đẻ là hoàng thỳc mà Thần Tỏn lại cứ phong cha để làm thỏi thượng
An khụng xem được người hiện là _
Trang 9Hạ tư tưởng., „
điềm lónh, khụng cho con gỏi lấy chồng
chờ tuyền eung nữ là sai với Kinh Thi, khụng giết Đỗ Anh Vũ mà ăn hối lộ tha | Anh Vũ, đem quõn hiếp vua sau bị Anh Vũ hại, khụng đem quõn đỏnh Chiờm Thành đề trừng phạt mà nhận con gỏi họ dõng ()
Túm lại, Lờ Văn Hưu cho vua Lý thất học, nho thần nịnh hút bất chấp kỷ cường - Nho giỏo, thề chế vương triều khụng phự hợp với thề chế phong kiến phương Bắc cũng khụng tuõn theo kớnh điền Nho gia,
Hóy nhỡn qua xem những sử thần viết Đại Viet St ky toàn lhự đỏnh giỏ cỏc vua Lý như thể nàe?
Ly Thỏi Tụ là ô người khoan thứ nhõn từ, tớnh tế hũa nha, cú lượng đế vương Song chua làm sỏng chớnh bọe, lại ua thớch đị đoan, bị lụy vỡ chuy ện đú ằ Œ) _ Núi rừ ra là làm vua cũng tạm được, nhưng chưa đỳng mức Nho gia
-Lý Thỏi Tụng là ôngười trầm mặc, cơ trớ, biết trước mọi việc, giống như Hỏn Quang Vũ đỏnh đấu được đấy, cụng tớch sỏnh với Đường Thỏi Tụng Nhưng người quõn tử cũn lấy việc khoe khoang thỏi
quỏ đề chờ trỏch vua chưa hiền ằ (?) Nghĩa là xứng đỏng làm vua, đủ tiờu - chuàn, nhưng chưa hiền tức chưa đủ đức theo quan niệm của người quõn tử tức Nho gia Lời phỏn này hàm ý dẫn
lời Lờ Văn Hưu phờ phỏn nhà vua về
việc tụn biệu
Lỷ Thỏnh Tụng là ụng ôvua khộo kế
thừa, thực lũng thương dõn, trong việc
làm ruộng, thương kế bị hỡnh, vỗ về _ người xa, yờn ủi người gần, đặt khoa bỏc sĩ, hậu lễ dưỡng liờm, sửa sang việc :
văn, phũng bị việc vừ, trong nước yờn tĩnh, đỏng gọi là bậc vua tốt Song nhọc sức đõn xõy thỏp Bỏo Thiờn, phớ của ,đõn làm cung Dõm Đàm, đồ là chỗ kộmằ() Nghĩa là đỳng mực quõn vương, đuy chỉ theo Phật giỏo xõy dựng chựa thỏp là khụng vừa ý Nho gia Nhà Nho khen, |
._ 15
Lý Nhõn Tụng cũng được đỏnh giỏ là
vua giỏi, nhưng mộ đạo Phật, thớch điềm lành là đức khụng được tốt lắm (5)
Lý Thần Tụng cũng là vua khụng gi
sai lệch, duy chỉ thớch điềm lành, sựng
đạo Phật tà điều chẳng qui gi (°)
Lý Anh Tụng khụng nghe lời đàn bà_
trong việc phờ lập dựng người biền tài phụ chớnh: nhưng hỡnh phạt khụng sỏng suốt nờn giặc cướp nồi lờn giềng mối - rỗi loạn (')
Lý Cao Tụng là vua chơi bời vụ độ, hỡnh ghớnh khụng rừ ràng, cơ nghiệp r3à Lý từ đú suy (8)
Lý Huệ Tụng là vua gặp buụồi loạn lạc,
bị bệuh nặng, khụng biết sớm cầu co
nổi nờn nhà Lý mất (%)
Rừ ràng cỏc nhà Nho hết sức cụng kich việc dựng đạo Phật của cỏc vua Lý và bọ cho những thiếu sút sai lầm của cỏc vua này đều vỡ đú Dủ rằng đó lậ
Văn miểu thờ Khụng Tử, nhưng khụng Vè vậy mà mọi hành động của vua Lý đều răm rắp theo những mẫu mực của Nho gia _
Khong phải tất cà những hành động của vua Lý đều bị chỉ phối bởi Nho giỏo,
_và những -điều trỏi với Nho giỏo thỡ cũng
khụng phải là vỡ theo đạo Phật hay theo dao giỏo cả Vớ dụ: việc Nhõn Tụng bảo:
chỉ đề tang 3 ngày, rửi Thần Tụng đề tang 1 thứng khụng phải là theo Phật hay Đạo gỡ cả Đú là đầu úc thực tế khụng cõu nệ kinh điền Nho gia Cú thề phong tục tang mạ nước ta đương thời giản dị như thế Việc thu phục Nựng Trớ Cao cũng khụng phải vỡ lũng nhõn của đạo
Phật mà là một sỏch lượe đối với eắc
Trang 10a
48 — Thần tớch xó Bỡnh Son, Thuận Thanh—
Theo Nguyễn Văn Tố, Tri tõn số 158,
Va Ban với sự nghiệp thống nhất đất nước của Đỉnh Bộ Lĩnh đ, Ky uều hội nghị khoa hoe ve thộ kỷ X, tài liệu đỏnh mỏy của Viện Sử học
50.— Thần tớch đỡnh So—Hà Sơn Binh 51, 52 ~ ô Bao cỏo kiềm kờ đi tớch lịch sử
— g2 | Nghien cứu lịch sử số 1-1986 _
tỉnh Thỏi Bỡnh đ của Ty ‘Vin húa > Thụng tin Thỏi Binh: Tài liệu - đỏnh mỏy — thỏng 7- 1977
49 — Thẹo Bựi Văn Tam e Nhõn đõnghuyện 03 — : Tài Hiệu đo chỳng tụi sưu tầm ở ‘Thank Húa,
B4 — Sở Văn "húa Thụng tin Thanh Húa —' ˆ Le Hoàn oà 1000 năm chiễn thẳng quõn Tống
xõm lược — Sở VHTTTH: xuất bản ~ 1885—Bài |
ô Những tướng IT8h của Lụ Hoàn ở ‘Thank
Húa ° của Kiều Long,
- 1 1 + - ‘ws
` -
MỘI Tài SUY NGHỊ S |
xhp: theo trang 6) ơ > "
hệ thống tụi xin nhấn mạnh một điều:
chỳng ta đi sõu tỡm hiều bản sắc dõn
lộc trong văn húa Việt Nam nhưng khụng bề cú chỳt nào là chủ quan, tự
“món bài ngoại, bởi vỡ sự giao lưu quốc
_tế hiện nạy đó trở thành một nhu cầu của cuộc sống Trong khi viết ‹ ụng trỡnh - hợp tỏc với Liờn Xụ về: Van húa xó hội
đỡ
_chủ nghĩa giai đoạn mới của sự phỏt triền van húa nhõn loại, cỏc nhà noa họ“ Liờn Xụ đó cựng chỳng ta nhấn mạnh đến yờu cầu quốc tế húa _ đời sống văn húa của con người mới xó
hội chi nghĩa Phải đem cỏi bản sắc dõn tộc trong văn: húa phỏt huy lờn đúng gúp vào cộng đồng văn húa nhõn loại làm phong phỳ thờm kho tàng văn húa nhõnloại, đồng thời lại cú thề tiếp thu một cỏch mạnh mẽ 'và cú chọn lọc cỏc nền văn húa thế giới làm phong phỳ và '
hiện đại hús nền văn húa của dõn tộc
mỡnh sao cho ngang tầm nhõn loại và thời đại Đú chớnh là sử mệnh lịch sử của cỏc nhà văn húa chỳng ta ~ _ Hà Nội, ngày 28 thang 4 năm 1986 - (Ttộp’ theo trang 15 ` / :
Rừ ràng trong đường tối của vua Lý cú | những yếu tố tư tưởng Nho giỏo và Phật giỏo nhự theo' 'ý thuyết thiờn mện!;, dung đức tử bi độ lượng của Phật giỏo, kết hợp với nHau, một rắn một mềm khiến cho nude nba yộn ồn thịnh vượng thắng
được giặc ngoài Những yếu tố đỏ được
dung bũa biến húa linh boạt đề đạt mục ˆ
_ đớch nướa giàu đõn mạnh: khụng ỏp dụng |
a
cứng nhắe theD một mẫu mục hay Kinh nghiệm-sẵn cú của nước ngoài -
Hệ từ.tưởng Lý là một tlồng-hợp rhiều dũng tư tưởng khỏc nhau nhằm vào một mục đớch, nhất định bảo vệ: được 'niền _độc lập đõn tộc, khụng đẫn đến những -
đụng độ ý thức bệ làm lan vỡ khối đoàn,
kết dõn tụa