Tài liệu TIỂU LUẬN: MỘT SỐ ĐIỂM MỚI VỀ XÂY DỰNG NHÀ NƯỚC PHÁP QUYỀN XÃ HỘI CHỦ NGHĨA VIỆT NAM QUA VĂN KIỆN ĐẠI HỘI XI CỦA ĐẢNG doc

TIỂU LUẬN: MỘT SỐ ĐIỂM MỚI VỀ XÂY DỰNG NHÀ NƯỚC PHÁP QUYỀN XÃ HỘI CHỦ NGHĨA VIỆT NAM QUA VĂN KIỆN ĐẠI HỘI XI CỦA ĐẢNG Khẳng định bước phát triển quan điểm Đảng Cộng sản Việt Nam xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Đại hội XI, viết này, tác giả đưa phân tích điểm Đó là: 1, Về đặc trưng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa; 2, Thực tiễn trình xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa nước ta năm đổi vừa qua; 3, Những giải pháp cụ thể cần triển khai thực nhằm đẩy mạnh công xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam Từ ngày 12/1/2011 đến ngày 19/1/2011, Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XI Đảng Cộng sản Việt Nam họp Thủ đô Hà Nội Đại hội thông qua nhiều văn kiện quan trọng, Cương lĩnh xây dựng đất nước thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội (bổ sung, phát triển năm 2011); Chiến lược phát triển kinh tế - xã hội 2011 - 2020; Báo cáo trị Ban Chấp hành Trung ương Đảng khóa X Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XI Đảng Nhiều chủ đề nêu văn kiện quan, ban, ngành triển khai quán triệt học tập nhằm đưa Nghị Đảng vào thực tiễn sống Trong viết này, tác giả đề cập phân tích số điểm xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam đưa văn kiện Trong công đổi mới, mở cửa, hội nhập kinh tế quốc tế, Đảng ta xác định Nhà nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam phải xây dựng, tổ chức vận hành theo thể chế Nhà nước pháp quyền.(*)Đây chủ trương, đường lối có tính chiến lược Đảng, xuất phát từ yêu cầu tất yếu, khách quan thực tiễn xây dựng phát triển đất nước Những yêu cầu tất yếu, khách quan bao gồm: Một là, xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam nhằm đáp ứng yêu cầu tiến trình tồn cầu hóa diễn mạnh mẽ Hai là, xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam xuất phát từ yêu cầu quản lý phát triển kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa Ba là, xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam xuất phát từ yêu cầu phát triển xã hội theo hướng dân chủ, hài hòa bền vững Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam với chất Nhà nước nhân dân, nhân dân nhân dân nhân tố khơng thể thiếu việc đảm bảo ổn định trị, giữ vững trật tự, kỷ cương xã hội, tạo điều kiện cho người dân thực hành quyền tự dân chủ, hướng tới xây dựng đất nước dân giàu, nước mạnh, xã hội dân chủ, công bằng, văn minh theo định hướng xã hội chủ nghĩa Đó đồng thời phẩm chất đảm bảo cho xã hội phát triển theo hướng dân chủ, hài hòa bền vững Từ yêu cầu đây, Hội nghị đại biểu tồn quốc nhiệm kỳ khóa VII (tháng 01/1994), Đảng Cộng sản Việt Nam sử dụng khái niệm Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa khẳng định cần thiết phải xây dựng Nhà nước pháp quyền điều kiện thiếu để phát triển dân chủ thực nhân dân Trong Văn kiện Đại hội IX, Đảng ta khẳng định: “Nhà nước ta công cụ chủ yếu để thực quyền làm chủ nhân dân, Nhà nước pháp quyền dân, dân, dân Quyền lực nhà nước thống nhất, có phân cơng phối hợp quan nhà nước việc thực quyền lập pháp, hành pháp, tư pháp Nhà nước quản lý xã hội pháp luật”(1) Từ Nghị Đại hội IX, Điều Hiến pháp năm 1992 (sửa đổi năm 2001) ghi nhận: “Nhà nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa nhân dân, nhân dân nhân dân Tất quyền lực nhà nước thuộc nhân dân mà tảng liên minh giai cấp công nhân với giai cấp nơng dân đội ngũ trí thức Quyền lực nhà nước thống nhất, có phân công phối hợp quan nhà nước việc thực quyền lập pháp, hành pháp, tư pháp”(2) Trong Văn kiện Đại hội X, Đảng ta tiếp tục khẳng định: “Nhà nước ta Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Cần xây dựng chế vận hành Nhà nước, bảo đảm nguyên tắc tất quyền lực nhà nước thuộc nhân dân Quyền lực nhà nước thống nhất, có phân công, phối hợp quan việc thực quyền lập pháp, hành pháp tư pháp Hồn thiện hệ thống pháp luật, tăng tính cụ thể, khả thi quy định văn pháp luật Xây dựng hoàn thiện thể chế kiểm tra, giám sát tính hợp hiến hợp pháp hoạt động định quan công quyền”(3) Từ nhận thức lý luận, tiếp thu có chọn lọc giá trị phổ biến Nhà nước pháp quyền nói chung từ thực tiễn lãnh đạo trình xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam, thông qua văn kiện Đại hội Đảng, khái quát đặc trưng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam theo quan điểm Đảng ta: Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Nhà nước nhân dân, nhân dân nhân dân; tất quyền lực nhà nước thuộc nhân dân; quyền lực nhà nước thống nhất, có phân công rành mạch phối hợp chặt chẽ quan nhà nước việc thực quyền lập pháp, hành pháp tư pháp; Nhà nước tổ chức hoạt động sở Hiến pháp, pháp luật, pháp luật giữ vị trí tối thượng điều chỉnh quan hệ xã hội; Nhà nước tôn trọng bảo đảm quyền người, quyền công dân, nâng cao trách nhiệm pháp lý Nhà nước công dân, thực hành dân chủ, tăng cường kỷ cương, kỷ luật; Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam Đảng Cộng sản Việt Nam lãnh đạo Qua khảo sát, tìm hiểu vấn đề xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa, Nghị Hội nghị đại biểu toàn quốc nhiệm kỳ khóa VII (tháng 01/1994) Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X, sở đối chiếu, so sánh với Văn kiện Đại hội đại biểu tồn quốc lần thứ XI, rút số điểm nêu Văn kiện Đại hội XI Đảng xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam: Thứ nhất, quan niệm đặc trưng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam thể văn kiện, nghị khác Đảng văn pháp luật Nhà nước Trong Văn kiện Đại hội XI, đặc trưng khái quát cách cô đọng, tập trung luận điểm Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam Cụ thể, Cương lĩnh xây dựng đất nước thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội (Bổ sung, phát triển năm 2011) có ghi rõ: “Nhà nước ta Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa nhân dân, nhân dân, nhân dân Tất quyền lực Nhà nước thuộc nhân dân mà tảng liên minh giai cấp công nhân với giai cấp nơng dân đội ngũ trí thức, Đảng Cộng sản Việt Nam lãnh đạo Quyền lực Nhà nước thống nhất; có phân cơng, phối hợp kiểm soát quan việc thực quyền lập pháp, hành pháp, tư pháp Nhà nước ban hành pháp luật; tổ chức, quản lý xã hội pháp luật không ngừng tăng cường pháp chế xã hội chủ nghĩa Nhà nước phục vụ nhân dân, gắn bó mật thiết với nhân dân, thực đầy đủ quyền dân chủ nhân dân, tôn trọng, lắng nghe ý kiến nhân dân chịu giám sát nhân dân; có chế biện pháp kiểm soát, ngăn ngừa trừng trị tệ quan liêu, tham nhũng, lãng phí, vơ trách nhiệm, lạm quyền, xâm phạm quyền dân chủ công dân; giữ nghiêm kỷ cương xã hội, nghiêm trị hành động xâm phạm lợi ích Tổ quốc nhân dân Tổ chức hoạt động máy nhà nước theo nguyên tắc tập trung dân chủ, có phân công, phân cấp, đồng thời đảm bảo đạo thống Trung ương”(4) So sánh với quan niệm Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa nêu Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X, khẳng định rằng, luận điểm nêu Văn kiện Đại hội XI luận điểm thể đầy đủ tập trung đặc trưng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam Cái luận điểm thể chỗ, Đảng ta nhấn mạnh rằng, chức Nhà nước phục vụ nhân dân; khẳng định mối quan hệ gắn bó mật thiết Nhà nước với nhân dân, thực đầy đủ quyền dân chủ nhân dân, tôn trọng, lắng nghe ý kiến nhân dân chịu giám sát nhân dân Hơn nữa, Nhà nước phải có chế biện pháp kiểm sốt, ngăn ngừa trừng trị tệ quan liêu, tham nhũng, lãng phí, vơ trách nhiệm, lạm quyền, xâm phạm quyền dân chủ cơng dân Có thể coi bổ sung thêm đặc trưng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam nhằm khẳng định chất dân chủ thực Nhà nước ta Thứ hai, đối chiếu Báo cáo trị Đại hội IX, Đại hội X với Báo cáo trị Đại hội XI, thấy rằng, Báo cáo trị Đại hội IX, Đảng ta dành mục nhỏ “1 Xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa lãnh đạo Đảng” phần “IX- Đẩy mạnh cải cách tổ chức hoạt động Nhà nước, phát huy dân chủ, tăng cường pháp chế”(5) để nói vấn đề xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Trong Báo cáo trị Đại hội X, vấn đề đề cập mục “2 Tiếp tục xây dựng hoàn thiện Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa” phần “XI- Phát huy dân chủ, tiếp tục xây dựng hoàn thiện Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa”(6) Còn Báo cáo trị Đại hội XI, Đảng ta dành hẳn phần “XI- Đẩy mạnh xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam” để chuyên bàn vấn đề Điều cho thấy, trước hết, mặt hình thức trình bày, Đảng ta dành ý thỏa đáng quan tâm sâu sắc vấn đề xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam Thứ ba, đánh giá thực tiễn trình xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa năm qua, Văn kiện Đại hội XI ghi nhận: “Việc xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa đẩy mạnh, hiệu lực hiệu hoạt động nâng lên”(7) Tuy nhiên, Đại hội XI thẳng thắn, nghiêm túc đánh giá, hạn chế, khuyết điểm: “Xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa chưa theo kịp yêu cầu phát triển kinh tế quản lý đất nước” Những hạn chế cụ thể Văn kiện Đại hội XI là: “Năng lực xây dựng thể chế, quản lý, điều hành, tổ chức thực thi pháp luật yếu Tổ chức máy nhiều quan chưa hợp lý, biên chế cán bộ, công chức tăng thêm; chức năng, nhiệm vụ số quan chưa đủ rõ, chồng chéo Chất lượng đội ngũ cán bộ, công chức chưa đáp ứng yêu cầu nhiệm vụ tình hình đất nước Cải cách hành chưa đạt yêu cầu đề ra; thủ tục hành cịn gây phiền hà cho tổ chức công dân Năng lực dự báo, hiệu lực, hiệu quản lý Nhà nước số lĩnh vực yếu; phân cấp mạnh thiếu kiểm tra, kiểm soát; trật tự, kỷ cương xã hội không nghiêm ”(8) Nguyên nhân hạn chế, khuyết điểm đây, Văn kiện Đại hội XI ra, nguyên nhân khách quan, trực tiếp định nguyên nhân chủ quan, công tác nghiên cứu lý luận, tổng kết thực tiễn nói chung, thực tiễn xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa nói riêng chưa đáp ứng yêu cầu; nhận thức nhiều vấn đề cụ thể cơng đổi mới, có vấn đề xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa, hạn chế, thiếu thống “Sự lãnh đạo, đạo Đảng, quản lý, điều hành Nhà nước số lĩnh vực số vấn đề lớn chưa tập trung, kiên quyết, dứt điểm; kỷ luật, kỷ cương không nghiêm Tổ chức thực khâu yếu Năng lực, phẩm chất phận cán bộ, đảng viên, cơng chức, viên chức cịn bất cập”(9) Các nhiệm vụ, giải pháp cụ thể khả thi chưa xác định đầy đủ, rõ ràng chậm triển khai thực tiễn xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam Việc hạn chế, khuyết điểm trình xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam nguyên nhân hạn chế, khuyết điểm điểm Văn kiện Đại hội XI cần ghi nhận; lẽ, văn kiện, nghị trước đây, vấn đề chưa đề cập đến Đây sở khoa học, thực tiễn để Đảng ta đề nhiệm vụ trọng tâm, giải pháp cần triển khai nhằm đẩy mạnh trình xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam năm tới Thứ tư, từ việc tập trung xác định rõ đặc trưng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam, hạn chế, khuyết điểm việc xây dựng Nhà nước thời gian qua, Văn kiện Đại hội XI, lần đầu tiên, Đảng ta xác định rõ giải pháp cụ thể cần triển khai thực nhằm đẩy mạnh công xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam Những giải pháp cụ thể gồm: Nâng cao nhận thức xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Trước tiên, phải nâng cao nhận thức đặc trưng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam: không Nhà nước nhân dân, nhân dân, nhân dân, mà phải “bảo đảm Nhà nước ta thực nhân dân, nhân dân nhân dân, Đảng lãnh đạo”; không Nhà nước quản lý, điều hành theo pháp luật, mà phải “nâng cao lực quản lý điều hành Nhà nước theo pháp luật, tăng cường pháp chế xã hội chủ nghĩa kỷ luật, kỷ cương”; không nguyên tắc tất quyền lực nhà nước thuộc nhân dân, mà phải “nghiên cứu xây dựng, bổ sung thể chế chế vận hành cụ thể để bảo đảm nguyên tắc tất quyền lực nhà nước thuộc nhân dân nguyên tắc quyền lực nhà nước thống nhất, có phân cơng, phối hợp kiểm soát quan việc thực ba quyền lập pháp, hành pháp tư pháp”; khơng đề cao vai trị pháp luật Nhà nước pháp quyền, mà phải “tiếp tục hoàn thiện hệ thống pháp luật, chế, sách để vận hành có hiệu kinh tế thực tốt cam kết quốc tế, bảo vệ lợi ích quốc gia, dân tộc”(10) (những chữ in nghiêng tác giả nhấn mạnh) Điểm là, với yêu cầu nâng cao nhận thức xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam, Văn kiện Đại hội XI nhiệm vụ thiết thực, cụ thể nhằm bước thực hóa việc xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Tiếp tục đổi tổ chức, hoạt động máy nhà nước Đổi tổ chức, hoạt động máy nhà nước khâu then chốt đảm bảo thành cơng việc xây dựng, vận hành có hiệu lực, hoạt động có hiệu cao Nhà nước pháp quyền xã hội hội nghĩa Việt Nam Với ý nghĩa đó, Văn kiện Đại hội XI đề giải pháp nhằm tiếp tục đổi tổ chức, hoạt động máy nhà nước: Thứ nhất, “đổi tổ chức hoạt động Quốc hội, đảm bảo Quốc hội thực quan đại biểu cao nhân dân, quan quyền lực nhà nước cao ” Muốn đạt mục đích đó, cơng tác bầu cử đại biểu Quốc hội cần có đổi mới, hoàn thiện chế để cử tri lựa chọn bầu người đủ đức, đủ tài, xứng đáng trở thành đại biểu nhân dân Quốc hội Thực tiễn công tác chuẩn bị bầu cử Quốc hội khóa XIII đặt yêu cầu Vấn đề gia tăng tính dân chủ, công khai, đối thoại tinh thần thẳng thắn, cởi mở phiên thảo luận hoạt động chất vấn diễn đàn Quốc hội phải trọng tăng cường Thứ hai, “tiếp tục đổi nâng cao chất lượng công tác xây dựng pháp luật, trước hết quy trình xây dựng luật, pháp lệnh; luật, pháp lệnh cần quy định cụ thể, tăng tính khả thi để đưa nhanh vào sống ” Đây đòi hỏi cấp thiết thực tiễn đời sống pháp luật, mà luật, pháp lệnh Nhà nước phải thường xuyên sửa đổi, bổ sung Để nâng cao chất lượng cơng tác xây dựng pháp luật cần phải tăng cường hoạt động khảo sát thực tiễn quan hệ xã hội cần có pháp luật điều chỉnh; làm thật tốt công tác dự báo pháp luật Thứ ba, “nghiên cứu xác định rõ quyền hạn trách nhiệm Chủ tịch nước để thực đầy đủ chức nguyên thủ quốc gia, thay mặt Nhà nước đối nội, đối ngoại thống lĩnh lực lượng vũ trang; quan hệ Chủ tịch nước với quan thực quyền lập pháp, hành pháp tư pháp” Từ nghiên cứu đó, có lẽ, việc sửa đổi, bổ sung Hiến pháp năm 1992 (đã sửa đổi, bổ sung năm 2001) theo hướng mở rộng, tăng thêm thẩm quyền, trách nhiệm Chủ tịch nước giải pháp cần tính đến Thứ tư, “tiếp tục đổi tổ chức hoạt động Chính phủ theo hướng xây dựng hành thống nhất, thơng suốt, sạch, vững mạnh; có hiệu lực, hiệu quả; tổ chức tinh gọn hợp lý; tăng tính dân chủ pháp quyền điều hành Chính phủ ” Chính phủ quan hành pháp nên có vai trị quan trọng hàng đầu hoạt động Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Năng lực phủ, thành viên phủ việc dự báo, ứng phó, giải nhanh chóng, kịp thời, pháp luật vấn đề kinh tế, trị, văn hóa, xã hội, an ninh, quốc phòng nảy sinh điểm mấu chốt thực giải pháp Thứ năm, “đẩy mạnh cải cách hành chính, thủ tục hành chính; giảm mạnh bãi bỏ thủ tục hành gây phiền hà cho tổ chức cơng dân ” Thực tế cho thấy, dù thúc đẩy mạnh mẽ, liệt tiến trình cải cách hành chính, có thủ tục hành chính; song, kết đạt chưa đáp ứng mong đợi nhân dân Xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam đặt đòi hỏi phải chuyển hồn tồn từ hành cai trị sang hành dân, phục vụ nhân dân Thứ sáu, “đẩy mạnh việc thực Chiến lược cải cách tư pháp đến năm 2020, xây dựng hệ thống tư pháp sạch, vững mạnh, bảo vệ công lý, tôn trọng bảo vệ quyền người ” Đối với nội dung này, Văn kiện Đại hội XI nêu loạt vấn đề cần tập trung làm tốt thời gian tới, hoàn thiện tổ chức máy quan tư pháp; đảm bảo tính khoa học, đồng bộ, đề cao tính độc lập, khách quan, tuân thủ pháp luật quan chức danh tư pháp; đổi hệ thống tổ chức hoạt động quan tòa án, viện kiểm sát, quan điều tra; nâng cao trình độ chuyên môn, nghiệp vụ đạo đức nghề nghiệp đội ngũ cán tư pháp Thứ bảy, “tiếp tục đổi tổ chức hoạt động quyền địa phương ”(11); đó, nâng cao chất lượng hiệu hoạt động hội đồng nhân dân ủy ban nhân dân cấp phải vấn đề trọng hàng đầu; đồng thời, tiếp tục thực thí điểm chủ trương khơng tổ chức hội đồng nhân dân huyện, quận, phường Thực ra, giải pháp cụ thể Đảng ta đề cập Văn kiện Đại hội IX X, chúng không gắn liền với vấn đề xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việc đưa tất giải pháp tập trung vào phần “XI- Đẩy mạnh xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam” Văn kiện Đại hội XI cho thấy, Đảng ta tâm lãnh đạo, đạo liệt, mạnh mẽ việc đổi tổ chức, hoạt động máy nhà nước - nhân tố đảm bảo cho việc xây dựng thành công Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam Đây điểm Văn kiện Đại hội XI Xây dựng đội ngũ cán bộ, cơng chức sạch, có lực đáp ứng yêu cầu tình hình Đội ngũ cán bộ, công chức khâu chủ yếu thực chủ trương, đường lối Đảng, sách, pháp luật Nhà nước Mọi chủ trương, đường lối Đảng, sách, pháp luật Nhà nước phải đội ngũ cán bộ, cơng chức triển khai thực tế vào đời sống xã hội Họ người trực tiếp chuyển từ “pháp luật giấy tờ” thành “pháp luật hành động” Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam Vì vậy, xây dựng đội ngũ cán bộ, cơng chức sạch, có lực đáp ứng yêu cầu tình hình vừa nhiệm vụ, vừa giải pháp quan trọng trình đẩy mạnh xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam Văn kiện Đại hội XI nhấn mạnh: “Nâng cao chất lượng đội ngũ cán bộ, công chức lĩnh trị, phẩm chất đạo đức, lực lãnh đạo, đạo, điều hành, quản lý nhà nước Có sách đãi ngộ, động viên, khuyến khích cán bộ, cơng chức hồn thành nhiệm vụ có chế loại bỏ, bãi miễn người khơng hồn thành nhiệm vụ, vi phạm kỷ luật, uy tín với nhân dân”(12) Trong văn kiện, nghị trước đây, vấn đề xây dựng đội ngũ cán bộ, công chức Đảng ta đề cập nhiều lần, cịn gắn với nội dung xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Còn Văn kiện Đại hội XI, việc tách riêng vấn đề đặt bốn nội dung gắn liền với việc đẩy mạnh xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam chứng tỏ rằng, Đảng ta coi trọng việc xây dựng đội ngũ cán bộ, công chức tiến trình xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam Tích cực thực hành tiết kiệm, phịng ngừa kiên chống tham nhũng, lãng phí Nhận thức cách sâu sắc tác hại nghiêm trọng mà nạn tham nhũng gây tồn vong thể, thực nguy công đổi mới, xây dựng, phát triển đất nước, Đảng Nhà nước ta phát động chiến khuôn mẫu lễ giáo đạo Nho Vì thế, dấu ấn ảnh hưởng lễ giáo đạo Nho nước ta biểu rõ phạm vi gia đình Trong cơng đổi đất nước nay, để xây dựng mối quan hệ gia đình nguyên tắc ảnh hưởng lễ giáo Nho gia phong kiến điều khơng thể khơng tính đến Xung quanh vấn đề gia đình, Nho giáo có số kiến giải sâu sắc hợp lý, góp phần xây dựng trì quan hệ bình ổn điều kiện lịch sử xã hội định Bên cạnh đó, giáo dục gia đình kiểu cũ theo ngun tắc lễ giáo đạo Nho nước ta tồn chừng mực định nên ảnh hưởng tiêu cực cịn có biểu chưa mờ nhạt, chí cản trở việc xây dựng quan hệ gia đình theo yêu cầu Con người sinh trưởng thành, hình thành nhân cách trước hết từ mơi trường gia đình Họ mang theo suy nghĩ, tác phong hình thành, giáo dục từ gia đình vào sống xã hội, ảnh hưởng, tác động đến quan hệ xã hội Mặc dù Luật Hôn nhân gia đình đời từ lâu sống gia đình, tập qn, chuẩn mực, khn mẫu trở thành thâm cố đế bao đời cho thấy tác động Có nhà nghiên cứu nhận định rằng, giai cấp phong kiến quan tâm đến vấn đề gia đình xây dựng gia đình, song xuất phát từ “lễ” đạo đức Nho giáo nên việc xác định mối quan hệ gia đình giai cấp phong kiến dựa ba nguyên tắc đạo: Tôn ti trật tự nguyên tắc mà giai cấp phong kiến dùng để phân định mối quan hệ gia đình; nguyên tắc thứ hai trọng nam khinh nữ; nguyên tắc thứ ba bảo đảm quyền tối cao người gia trưởng(1) Các quan niệm ngày sở xã hội tàn dư để lại nhiều dấu ấn ảnh hưởng Với quan niệm cho rằng, việc thực chuẩn mực đạo đức từ gia đình có ý nghĩa lớn: “Một nhà nhân nước dấy lên đức nhân, nhà lễ nhượng nước dấy lên lễ nhượng”(2) có người hiếu thảo với cha mẹ, có trách nhiệm người thân trở thành người có lịng u thương người khác, có trách nhiệm cộng đồng xã hội , Nho giáo quan tâm trước hết đến việc giáo dục tinh thần nhân ái, tình yêu thương sâu nặng bổn phận, trách nhiệm người người thân gia đình Đó điều mà khơng thể phủ nhận việc xây dựng gia đình Nếu xem nhẹ bng lỏng q trình giáo dục lịng nhân ái, khoan dung từ mơi trường gia đình góp phần làm gia tăng lối sống ích kỷ, chủ nghĩa cá nhân cực đoan, vơ trách nhiệm cá nhân với gia đình xã hội Trong xây dựng gia đình, giáo dục đạo đức việc giáo dục, hình thành lịng nhân ái, gắn bó, u thương, tôn trọng, tinh thần trách nhiệm người thân gia đình việc làm khơng thể bỏ qua; lẽ, tiền đề cho trình hình thành phát triển tình cảm tập thể, cộng đồng xã hội Tuy nhiên, sai lầm tuyệt đối hố tình cảm đó, khơng phải người có tình u sâu nặng, gắn bó bền chặt, có trách nhiệm với người thân người có tình thương u tinh thần trách nhiệm cao với quê hương, đất nước Ngược lại, tình cảm đẩy đến mức cực đoan dẫn đến thói vị kỷ gia đình, bệnh gia đình chủ nghĩa để lại nhiều hậu nặng nề Vì thế, cần bồi dưỡng, giáo dục nâng tình cảm yêu thương, tinh thần trách nhiệm gia đình, người thân thành tình thương yêu, trách nhiệm người với tập thể, cộng đồng, xã hội; đảm bảo gắn kết tình thương trách nhiệm người mối quan hệ hài hoà gia đình – tập thể – xã hội Thực tế sống cho thấy xuất chiều hướng gia tăng biểu vô trách nhiệm quan hệ cha mẹ với Tình cảm mối quan hệ gắn bó cha mẹ với bị xem nhẹ, kính trọng cha mẹ có phần suy giảm Tình trạng bố mẹ đánh đập cái, ngược đãi ơng bà cha mẹ có chiều hướng gia tăng thành thị lẫn nông thôn Trong đấu tranh xóa bỏ tàn tích, di hại lễ giáo cũ, cần ý thiết lập mối quan hệ cha lành mạnh, tiếp thu có chọn lọc yếu tố tích cực, hợp lý mà Nho giáo đóng góp cho truyền thống: quan tâm nuôi dạy cái, chăm lo đến nghiệp tương lai hạnh phúc cho tình cảm, trách nhiệm cha mẹ, cha mẹ phải tự gương tốt mặt sống để học tập, noi theo Trong gia đình, cha mẹ gương mẫu giáo dục chấp hành pháp luật, thực nếp sống có văn hóa tạo nét đẹp lối sống, gia đình xã hội ngày tiến văn minh Ngược lại, đứa trẻ sống gia đình cha mẹ khơng cha mẹ, khơng dù nhà trường hay xã hội có tuyên truyền, giáo dục học lễ phép, kính trọng người trên, thương u cha mẹ, ơng bà khó lịng đạt kết Trong lễ giáo đạo Nho, quan hệ cha đặc trưng chữ “hiếu” Gia đình Việt Nam xã hội phong kiến đề cao mối quan hệ này, coi “hiếu” khơng trách nhiệm mà cịn phẩm chất lớn đạo làm Lễ giáo đạo Nho (nhất từ thời Hán, Tống trở đi) định yêu cầu khắt khe, qui định có phần khắc nghiệt, “trong thiên hạ khơng có cha mẹ không đúng”, “cha không nhân từ khơng thể khơng hiếu” Song, chí “cha bảo chết mà không chết bất hiếu”, xét tinh thần, chữ “hiếu” lễ giáo đạo Nho thể điểm hợp lý định, để lại nhiều học có ý nghĩa việc giáo dục hệ trẻ Rõ ràng, dù xã hội đổi thay, gia đình có biến chuyển nhiều phương diện khơng gia đình muốn cháu bất hiếu với ông bà cha mẹ, vơ trách nhiệm với gia đình, người thân Ngày nay, quan niệm chữ “hiếu” cách mù quáng, khắt khe trước khơng cịn Cũng khơng cịn qui định lỗi thời, trái ngược với yêu cầu xây dựng mối quan hệ hịa đồng, bình đẳng, tin cậy lẫn thành viên gia đình Tuy nhiên, thực tế, có nhiều trường hợp hư đốn, không nghe theo bảo, góp ý đắn, lời hay lẽ phải ông bà, cha mẹ Họ thiếu kính trọng, mà cịn có thái độ khinh nhờn, hắt hủi, bạc đãi cha mẹ Trong thực tế xuất nhiều tượng vô đạo đức mà dư luận lâu thường lên án, cha mẹ có tiền dành dụm tranh nhau, giành giật việc “ni” cha mẹ; cịn bậc cha mẹ khơng có cải, nghèo khó hay không lao động được, không đem lại lợi nhuận cho kinh tế gia đình bất hạnh thay, họ bị đùn đẩy trách nhiệm, chí chia ngày nuôi nấng, hắt hủi, ngược đãi cha mẹ Lễ giáo đạo Nho đưa yêu cầu khắt khe chiều cái, song có điểm hợp lý – giáo dục người làm phải biết kính trọng, quan tâm chăm sóc người sinh thành ni dưỡng khơn lớn; giáo dục người làm việc phải nghĩ đến danh dự gia đình, khơng làm cho cha mẹ phải mang nhục, khơng phóng túng làm càn Đó điều cần thiết với xã hội ta ngày Đương nhiên, không tiếp thu trọn vẹn tất lễ giáo đạo Nho đề Chúng ta xây dựng tình cảm gắn bó, thương u đùm bọc lẫn cha mẹ quay lại ràng buộc khắt khe chiều lễ giáo Nho gia thời phong kiến, mà cần xây dựng, hình thành nên chuẩn mực, khn mẫu, vị thành viên gia đình, đặc biệt xây dựng nên nếp gia phong giáo dục gia phong theo yêu cầu Những yêu cầu hiếu thảo, ông bà cha mẹ gương mẫu, có trách nhiệm với cháu giá trị cần thiết Tuy nhiên, thành viên gia đình cá nhân có cá tính, nhu cầu, lực xu hướng phát triển khác nhau, cần nhận thức vai trị cá nhân, tôn trọng quyền tự do, tự thành viên tinh thần dân chủ bình đẳng Quan niệm cách thức tổ chức gia đình mô theo lễ giáo đạo Nho tồn ảnh hưởng suốt thời gian dài lịch sử nước ta để lại nhiều hậu mà đến chưa dễ xố bỏ Tư tưởng trọng nam khinh nữ phạm vi gia đình hậu cịn ảnh hưởng không nhỏ với nhiều biểu hiện, quan niệm sinh trai, gái; phân chia tài sản cho con; coi thường phụ nữ, chưa trọng mức tới việc phát huy vai trò phụ nữ Trong thời gian qua, Đảng Nhà nước ta có chủ trương, sách cụ thể bình đẳng nam nữ, có nhiều cải cách luật pháp, xây dựng chế nhằm thúc đẩy bình đẳng nam nữ thực tế đạt tiến đáng kể vấn đề Tuy vậy, tư tưởng, tập quán trọng nam khinh nữ lễ giáo đạo Nho tồn không gia đình, vùng nơng thơn Đấu tranh xoá bỏ tư tưởng lạc hậu, cổ hủ yêu cầu việc xây dựng gia đình nước ta Thực tế cho thấy, dường giải phóng phụ nữ dừng lại lĩnh vực, nội dung mà pháp luật đề cập tới chưa sâu vào đời sống gia đình Chủ tịch Hồ Chí Minh nhấn mạnh: “Nếu khơng giải phóng phụ nữ khơng giải phóng nửa lồi người Nếu khơng giải phóng phụ nữ xây dựng chủ nghĩa xã hội nửa”(3) Ngày nay, đạo “tam tòng” lạc hậu, tiêu cực, trói buộc khắt khe người phụ nữ cần phải vứt bỏ, tinh thần “tứ đức” có ý nghĩa định việc giáo dục người phụ nữ trở thành người mẹ hiền, dâu thảo, người vợ, người mẹ đảm đang, biết tận tụy chăm lo cho chồng Dĩ nhiên, ta khơng quy tồn cơng lao cho lễ giáo đạo Nho Mặt khác, ngày nay, chế độ đa thê bị xóa bỏ, chế độ vợ chồng pháp luật quy định, thực tiễn cho thấy khơng gia đình lại có lối sống bng thả quan hệ bất Chữ “tiết” hà khắc quan hệ vợ chồng theo kiểu lễ giáo phong kiến khơng cịn, người phụ nữ giải phóng khỏi gơng cùm khắt khe, oan nghiệt Tuy nhiên, có khơng trường hợp người phụ nữ khơng làm trịn trách nhiệm người vợ, người mẹ khiến quan hệ gia đình trở nên lạnh lùng, rạn nứt - vợ chồng bất hịa, khơng quan tâm giáo dục đến nơi đến chốn Trong bối cảnh phát triển kinh tế nhiều thành phần theo chế thị trường với mở cửa quan hệ giao lưu quốc tế, gia đình Việt Nam trở thành đơn vị kinh tế tự chủ, tự hạch toán kinh doanh Việc phát triển kinh tế gia đình hình thức phổ biến nước ta nay, giúp cho gia đình phát huy tính động, sáng tạo phát triển tiềm lực kinh tế gia đình Mối quan hệ thành viên gia đình, mối quan hệ vợ chồng có nhiều thay đổi Nhiều gia đình nhờ lối làm ăn giàu lên nhanh chóng xuất đổi thay lối ứng xử, quan hệ vợ chồng Từ khơng bình đẳng thu nhập kinh tế dẫn đến bất bình đẳng quan hệ vợ chồng, gây rạn nứt gia đình, vợ khinh chồng, chồng coi thường vợ Nhiều gia đình có sống đầy đủ hơn, sung túc tiện nghi vật chất mối quan hệ vợ chồng, cha mẹ lại thiếu tình thương yêu, quan tâm chia sẻ đời sống tình cảm; người ta nhiều thấy đơn, xa lạ ngơi nhà họ Trong quan hệ vợ chồng, quan hệ ông bà, cha mẹ với xuất thiếu tôn trọng, trách nhiệm gương mẫu.(3)Quan hệ thành viên gia đình có phần trở nên lỏng lẻo Nền nếp, kỷ cương “kính nhường dưới”, “kính già yêu trẻ”, “con cháu hiếu thảo” có phần suy giảm quan tâm, coi trọng trước lệch lạc quan niệm, nhận thức tự do, dân chủ Những bất hoà, mâu thuẫn, xung đột đổ vỡ mối quan hệ tình cảm thân thiết gia đình có chiều hướng gia tăng Khi lối sống thực dụng, cá nhân vị kỷ, tơn thờ lợi ích vật chất đề cao, len lỏi vào đời sống đạo đức làm hoen ố quan hệ vốn coi thiêng liêng Sự ngược đãi ông bà, cha mẹ; vô trách nhiệm với vợ (chồng), cái; anh em ẩu đả, chém giết lẫn tài sản khơng cịn cá biệt Khơng người trọng lợi ích riêng mà khơng cần quan tâm đến hạnh phúc người khác, đến danh dự gia đình cộng đồng Vì vậy, việc xây dựng mối quan hệ gia đình ngày nay, hồ thuận, tình nghĩa, thuỷ chung giá trị cần coi trọng Tuy nhiên, tình cảm khơng thể xây dựng dựa việc đòi hỏi nhẫn nhục, chịu đựng chiều Nho giáo trước đây, mà phải dựa sở tình u thương, tơn trọng lẫn nhau, bình đẳng quyền lợi nghĩa vụ thành viên, chia sẻ trách nhiệm với gia đình tham gia vào cơng việc xã hội Dĩ nhiên, không mơ hồ muốn lặp lại cũ, luyến tiếc tìm cách phục hồi ổn định theo trật tự sống cũ lễ giáo đạo Nho, lẫn lộn qui tắc mà giai cấp thống trị bóc lột ràng buộc nhân dân ta với qui tắc cần xây dựng củng cố sống hôm Giai cấp phong kiến Việt Nam trước tổ chức, xây dựng gia đình theo nguyên tắc, chuẩn mực lễ giáo đạo Nho: phân định mối quan hệ gia đình theo trật tự tơn ti, đảm bảo cho cha có quyền lực con, chồng có quyền uy vợ, anh có quyền em, trai có quyền gái đảm bảo cho người gia trưởng có quyền tối cao gia đình Gia đình coi trọng lại theo hướng chủ nghĩa gia trưởng, nghiệt ngã với phụ nữ, khắt khe với tuổi trẻ Quan niệm cách thức tổ chức gia đình tồn ảnh hưởng lâu dài lịch sử nước ta, để lại nhiều hậu tiêu cực nước ta nay, việc xây dựng, củng cố gia đình với tư cách “tế bào xã hội” việc làm cần thiết việc lâu dài Yêu cầu công kiến thiết xã hội không cho phép trì bất bình đẳng gia đình bất cơng ngồi xã hội, địi hỏi suy nghĩ người phải vượt khỏi ngưỡng cửa gia đình để vươn đến tình cảm lớn Tổ quốc, nhân dân Xây dựng mối quan hệ gia đình Việt Nam dĩ nhiên khơng phải theo nguyên tắc lễ giáo đạo Nho, song rõ ràng trình ấy, ảnh hưởng khơng thể khơng tính đến Để tạo lập mối quan hệ gia đình theo nguyên tắc, định hướng, yêu cầu việc khai thác giá trị, phát huy ảnh hưởng tích cực hạn chế ảnh hưởng tiêu cực lễ giáo Nho gia phong kiến điều cần thiết Trong trình cần chống hai xu hướng cực đoan: Xu hướng thứ hồi cổ, muốn trì, bảo lưu chuẩn mực gia đình theo nguyên tắc, lễ giáo đạo Nho, coi hồn tồn giá trị ưu việt, nhân văn mà cự tuyệt giá trị đại; xu hướng thứ hai xem thường, phủ nhận nếp gia phong cũ – chưa hẳn hồn tồn lạc hậu, xem trói buộc, nơ dịch người mà tuyệt đối hố, tiếp thu vơ điều kiện – chưa tiến bộ, văn minh Xây dựng gia đình ngày cần trân trọng giá trị văn hoá, đạo đức, nếp sống truyền thống tốt đẹp, đồng thời tạo lập mơi trường dân chủ, bình đẳng, tôn trọng lẫn thành viên hệ thành viên; khắc phục hạn chế gia đình theo mơ hình lễ giáo đạo Nho Phải coi việc xây dựng gia đình cách mạng lâu dài đầy khó khăn, gian khổ Cuộc cách mạng thực thành cơng tồn Đảng, tồn dân gia đình tham gia cách chủ động, tự giác, tích cực *************** (*) Thạc sĩ, Trường Đại học Hàng hải (1) Xem: Nguyễn Tài Thư Nho học Nho học Việt Nam – số vấn đề lý luận thực tiễn Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1997, tr.101-103 (2) Nguyễn Đức Lân (chú dịch) Chu Hi – Tứ thư tập Nxb Văn hoá - Thơng tin, Hà Nội, 1998, tr.44 (3) Hồ Chí Minh Tồn tập, t.9 Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2002, tr.523 NƯỚC MỸ VÀ SỰ HÌNH THÀNH TÍNH CÁCH MỸ TRỊNH SƠN HOAN (*) Trong viết này, tác giả nêu phân tích khái qt q trình hình thành, phát triển nước Mỹ từ châu Mỹ phát hiện, nước Mỹ đời phát triển di dân Chính lịch sử di dân làm cho nước Mỹ mang sắc độc đáo Đồng thời, tác giả cho thấy hình ảnh nước Mỹ đa sắc tộc hòa trộn thành sắc tộc Bên cạnh đó, khía cạnh văn hóa, tín ngưỡng, triết học,… tác giả phân tích với tư cách sở góp phần làm nên tính cách Mỹ Năm 1492, việc Christopher Columbus (1451-1506) phát châu Mỹ kiện lớn lịch sử phát triển nhân loại Đây xem thành tựu có vai trị làm biến đổi giới Kể từ châu Mỹ (đặc biệt Bắc Mỹ) định vị địa cầu, người ta phát thấy tiềm dồi vùng đất di dân đến bắt đầu diễn cách ạt Vậy, điều hấp dẫn nhiều người đến đất Mỹ để lập kế sinh nhai? Mỹ nơi “có khí hậu ơn hoà nước Pháp, Tây Ban Nha hay ý bang phía Bắc, gần nhiệt đới nước Maroc hay miền Nam Algérie, bang phía Nam” Và “dĩ nhiên khí hậu chịu ảnh hưởng dòng Đại Dương, thiên nhiên độ cao địa thế, hồ lớn, chế độ gió Chẳng hạn, mùa đơng Minnesota thường lạnh Lorraine hay áo gần vĩ tuyến Có điều chắn là: Khơng cực nóng khơng cực lạnh, khí hậu Hoa Kỳ thứ khí hậu lành tăng lực, khuyến khích làm việc đem lại phần thưởng to lớn cho người di dân châu Âu Những người di dân suốt ba kỷ kéo tới - đầu theo nhóm nhỏ, kế với số lượng lớn - để phát huy niềm tin tơn giáo, trí tuệ bắp thịt họ, lịng u thích sống tự ước muốn sống thoải mái”([1]) Mỹ, “có núi cao, cánh đồng lúa phì nhiêu, phẳng; có sa mạc khơ cằn, có vùng nhiệt đới xanh tốt, có cánh đồng cỏ bao la, có dải bờ biển lởm chởm có đồi nhấp nhơ”([1]) Bên cạnh đó, Mỹ, lịch sử người ta không quên “vàng trộn với đất” mà thân người da đỏ khơng biết đến giá trị Có nhiều nguyên nhân tạo nên kết di cư đến nước Mỹ, theo Cố Tổng thống J.Kennedy, chủ yếu: “do ba áp lực chính: khắc nghiệt tơn giáo, áp lực trị, khó khăn kinh tế nguyên nhân di dân hàng loạt”(3) đến vùng đất Tuy nhiên, nói đến hệ di cư đến nước Mỹ vấn đề truy xét không dừng lại mặt định lượng, mà cịn vấn đề định tính Bởi lẽ, di dân khơng mang theo số lượng người đến Mỹ, mà mang theo văn hoá khắp nơi giới đến vùng đất J.Kennedy dẫn lại lời nhà thơ Walt Whiteman (1819 – 1892) rằng, “chúng ta dân tộc gồm nhiều dân tộc”(4) Vì thế, hành trang người di cư đến nhiều mang sắc văn hố riêng dân tộc họ Đây riêng phong phú, đa dạng góp nhập vào kho tàng Mỹ để làm nên sắc Mỹ Thế hệ nước Mỹ người can đảm phi thường từ khắp châu lục, người có ý chí mạnh mẽ, dám dứt bỏ nơi chơn cắt rốn để bước chân đến vùng đất hoàn toàn lạ Người Tây Ban Nha người đặt chân tới nước Mỹ, tiếp đến người Pháp, người Hà Lan, người Thuỵ Điển,… Người Anh đến nước Mỹ chậm lại “uống nước đục” Họ chiếm ưu làm bá chủ nơi Những người thuộc hệ nước Mỹ giống điểm là: “phóng thích khỏi ràng buộc đạo đức, có tinh thần tiên phong, dám mạo hiểm, dám hy sinh, có niềm tin mãnh liệt vào tương lai Người ta thừa nhận, “kỷ nguyên Jackson tháo vát quan tâm đến nghệ thuật giỏi xoay sở để hồn thành tốt mà tiến hành Người Mỹ vùng biên giới người quê kệch, thô lỗ họ người làm việc có hiệu quả, sản xuất giỏi, có đầu óc thực tế hướng tương lai đồn kết gắn bó với nhau”(5) Trong so sánh, nhà văn Mark Twain (1835 - 1910) rằng, tính cách người Âu bảo thủ, cịn người Mỹ thực dụng Ơng cịn mơ tả người Anh “người làm làm”, người Mỹ “người làm mà họ chưa làm”(6) Từ sớm, cư dân xây dựng nước Mỹ xác định phương hướng sinh tồn cho Trước mắt, để “tồn tại”, họ phải “rũ bỏ” lại đằng sau ý thức hệ phong kiến châu Âu Đối với họ, truyền thống khơng cịn phù hợp với không gian sinh sống Những luân lý quan hệ giai cấp mà phong kiến châu Âu tạo trở thành ăn tinh thần tẻ nhạt cần phải thay thứ khác ý thức hệ xây dựng cách hào hứng, cộng đồng người Mỹ đồng tình xây dựng phong thái tinh thần mà họ cảm nhận sức sống mạnh mẽ, đủ lực để xóa bỏ trạng thái sống cũ kỹ văn hố truyền thống châu Âu Mỹ, có khái niệm văn hoá thành văn: “Nồi hầm nhừ” (Melting-pot) Với người Mỹ, hiểu điều Đó là, tất thứ cho vào “nồi nấu” để nấu cho nhuyễn, hiểu nơi mà người, văn hoá tư tưởng loại đan xen lẫn Ai xứng danh người Mỹ, người phải hấp thu cách tất yếu giá trị văn hoá khác nhau, hấp thu họ góp phần hình thành nên phong cách Mỹ Crèveoeur (1735 - 1813), năm 1782 nói rằng, “những cá nhân thuộc đủ dân tộc trà trộn nhuần nhuyễn thành chủng tộc mới, từ xuất người nhiều đặc điểm”(7) Về sau, năm 1908, Zangwil (1864 - 1926) cụ thể hóa kịch “Nồi hầm nhừ” (The melting - pot) Washington, nhằm tôn vinh lãnh địa trú thân người biệt xứ ca ngợi hoà hợp hôn nhân người thuộc dân tộc khác Và, tiến gần đến phồn thịnh văn minh cơng nghiệp tính chất “Melting - pot” trộn nhuyễn vào góc cạnh đời sống Nhà công nghiệp Ford chuyển tải tinh thần “Nồi hầm nhừ” người Mỹ hành động đầy tự hào buổi trao thưởng cho công nhân sau: “Trước sân khấu vẽ tàu buông neo bến cảng nơi người nhập cư đổ bộ, có đặt lị lớn nối vào tàu qua cầu nhỏ Hơn hai trăm niên từ tàu lên chui vào lò, lúc bước mặt mày rạng rỡ, phấn khởi trải qua q trình “tơi luyện” để trở thành người Mỹ Trước bước vào lò, niên vứt lại quần áo rách bẩn người di cư, họ khỏi lò với quần áo Hàng nghìn khán giả theo dõi Người ta hỏi học viên lị ra: “Bạn có phải người Mỹ - Ba Lan hay người Mỹ - ý không?” Họ trả lời: “Không! Tôi người Mỹ”(8) Trong “Văn minh Hoa Kỳ”, Jean Pierre Fichou viết: “Làn sóng di dân vào Mỹ vừa nhiều vừa liên tục, thời bị biến loạn vào thời kỳ khủng hoảng, suy thoái kinh tế nước có di dân, trái lại, có vẫy gọi tân giới Hệ mn hình, mn vẻ cội nguồn sinh học văn hố Những nhân người dân tộc khác góp phần lớn vào thành công “Melting - pot”: Người Ariang, Do Thái, da đen, da vàng trộn lẫn với nhau, gần hôn nhân Con cặp vợ chồng tiếp nhận hai dấu ấn văn hố bố mẹ, cộng với dấu ấn môi trường xã hội, trường học Tiếng Anh nhanh chóng trở thành sợi dây liên kết bền vững Sự pha trộn bẩm sinh nguồn gốc tinh thần bao dung, trí óc cởi mở, u thích tình q độ Cũng tìm thấy nguyên nhân quan tâm đến khứ, hướng nhiều vào tương lai”(9) “Nồi hầm nhừ” người Mỹ huyền thoại Nó khảm sâu vào tâm trí người Mỹ ước mơ, khát vọng rũ bỏ “rác rưởi” để khốc lên ánh hào quang giàu có Tuy nhiên, ước vọng mang tính lý tưởng hố đơi dùng để cổ vũ tuyên truyền, thực tế người Mỹ sống đối diện với kề vai sát cánh Mỹ, tinh thần dân chủ, công người da trắng (Anglo sacxong) ưu trội che mỏng manh, mà nhìn từ xa người ta tưởng trắng tinh khiết, sau động thái “vén màn” người ta ngỡ ngàng biết người da đỏ bị diệt chủng, người da đen bị nơ lệ hố từ đó, “Nồi hầm nhừ” “một bẫy giương giương để đánh lừa chim non” (theo cách nói Jean Pierre Fichou) Điều khiến “nồi hầm nhừ” ngày Mỹ ln âm ỉ nhiệt độ nóng bỏng gây nhiều vết rạn nứt, làm cho tinh thần gắn kết truyền thống người Mỹ ngày doãng Tất ai, dù phương trời nào, đến Mỹ khuôn đúc thành khối Những người hướng tầm nhìn bước chân đến miền “đất hứa” không mang theo thân xác, ý chí khẳng định mình, mà cịn gói hành trang văn hoá dân tộc họ Tuy nhiên, đến - đối diện trước tồn mới, bắt buộc họ phải tẩy rửa vết tích khứ để hội nhập “đeo bám”, để “rượt đuổi” tìm kiếm thành cơng.(9) Thiết chế dân chủ, tự chất xúc tác để hình thành nên cá tính dân tộc Mỹ biểu trưng cá nhân xã hội Chủ nghĩa tự Mỹ dựa chủ nghĩa bình quân thuyết đa nguyên cho thấy tiêu chí sinh tồn nước Mỹ đa sắc tộc, có lợi ích cá nhân có tiến bộ, bình đẳng hội cho phép phát huy khả bối cảnh “trăm hoa đua nở” Mỗi người Mỹ tự khẳng định rằng, dù xã hội làm nghề gì, giàu hay nghèo, có hành động tơi tự tạo sắc tơi Vì vậy, người Mỹ không chịu nhờ vả ai, họ lên đơi chân họ quan niệm rằng, “vận mệnh khơng trao cho mình tạo ra” Với suy nghĩ đó, họ chấp nhận hứng trải sống niềm tin, lạc quan kết cục tốt đẹp Mỹ, chủ nghĩa tự sở cho chủ nghĩa cá nhân phát triển, dịng chảy sống cá nhân tự khẳng định sáng tạo Sự sáng tạo xã hội cơng nhận chừng mực cá nhân thành đạt có ích cho xã hội Chủ nghĩa tự Mỹ có quan hệ mật thiết với đạo Tin Lành Thanh giáo, lẽ cho phép người đối diện trực tiếp với Chúa để tự lựa chọn, tự giao ước “Ngay thuở bình minh đời nước Mỹ, nhóm nhỏ di dân ấp ủ niềm tin mạnh mẽ vào sứ mạng xây dựng vương quốc Chúa Trời “miền đất hứa” Sự thông giao Chúa với tín hữu Thanh giáo coi thành cơng vật chất minh chứng ơn huệ Chúa Lòng khao khát cải, lòng hăng say lao động vui sống đạm bạc, tất biện minh cho việc kinh doanh bn bán phương thức giành thắng lợi”(10) Một phương châm sống thành truyền thống người Mỹ phải tự làm nên - thân lập thân (self made man) Người Mỹ quan niệm rằng, giá trị hữu dụng với cá nhân khơng thể có từ may rủi nào, phải kết nỗ lực cá nhân Đây sở tạo nên tính tự chủ hành vi hành động người Mỹ, họ đốn hành động có lĩnh chịu trách nhiệm hành động Để làm điều này, đơi người Mỹ chấp nhận mạo hiểm Nhưng lợi ích, họ chấp nhận lao vào vịng xốy tiến thân, “vươn vượt” lên phía trước để theo đuổi lợi ích, xem mạo hiểm yếu tố đường đến thành công “Nếu hành động mạo hiểm có nửa hội thành cơng nửa nguy thất bại, không hành động khơng có Vậy, nên hành động để thành cơng” Đó suy luận người Mỹ đối diện với hội thách thức Đối với người châu Âu, không làm tốt chẳng có gì; ngược lại, với người Mỹ: có cịn khơng có Vì thế, hành động sống người Mỹ tơn thờ tín ngưỡng (10) Người Mỹ quan niệm hành động phải thúc đẩy để tạo hiệu phải giúp ích cho tồn hữu họ Họ rằng, có “tác dụng” chân lý, chân lý “hiệu quả”, nhiều chân lý tốt Để hành động có hiệu quả, cá nhân Mỹ lao phóng vào thực tiễn dũng cảm đốn ý chí, dám đối diện với thách thức vượt qua để đạt đến thành công Mọi hành động phải xác định rõ mục đích mục đích cuối “hiệu quả” Hiệu thước đo giá trị hành động Mỹ, đứng trước “giá trị tiền mặt” người bình đẳng nhau: “Anh ta hài lịng (Mỹ) khơng phải bác sĩ tôn trọng, người ta không cần biết gốc gác anh ai? Bố anh làm nghề gì?, Chỉ cần có tiền mua xe Mescedes, tậu biệt thự, lên giai cấp dễ dàng Nhiều nhà khách khơng giầu, mà cịn khoe gốc gác hèn Người nước ngồi chê người Mỹ q vật chất lý tài, họ chưa thấy hết giá trị tượng trưng cho thành công cá nhân đồng tiền”(11) Những người Mỹ thành đạt trở nên giàu có giới biết đến khơng phải ngẫu nhiên, may rủi hay “ngồi mát ăn bát vàng” Thành họ nằm sau nhọc nhằn nắng mưa, chịu khó, chăm chỉ, biết tiết kiệm, sống có kỷ luật coi trọng đạo đức lao động Đạo đức lao động người Mỹ thể việc họ quý giá trị đồng tiền có từ “mồ hơi, xương máu nước mắt”, mà cịn coi ân sủng Thiên Chúa Lịch sử “Lễ Tạ ¥n” người Mỹ viết: “Năm 1620, có tàu buồm mang tên “Hoa tháng năm” (Mayflower), sau 65 ngày trôi mặt biển đến New England châu Mỹ Trên thuyền có tất 102 người Mùa đơng năm 1621, số người gặp giá rét dội, lại bị số bệnh truyền nhiễm nguy hiểm, khiến họ phải trải qua sống khổ sở Sau tai nạn trên, số 102 người cịn sống có 44 người số có người đủ sức khoẻ để chơn người chết Mặc dù phải chịu khổ sở vậy, mà thuyền “Hoa tháng năm” bắt đầu trở nước Anh, khơng có người chịu theo thuyền trở nước cả! Mùa thu 1621, họ trúng mùa to Thế họ tổ chức buổi tiệc tạ ơn đồng nội”(12) Khi đó, người Mỹ nghĩ rằng, Chúa thương tình cứu vớt sống giá trị đích thực; vậy, phải tạ ơn Chúa! Điều chứng thực rằng, Mỹ, yếu tố tôn giáo chiếm giữ vị trí quan trọng văn hố “Chúa” có vai trò quan yếu đời sống tinh thần phận không nhỏ người Mỹ Mỹ, yếu tố cá nhân đề cao văn hố, điều làm bật “cá tính Mỹ” Người Mỹ chống lại quan điểm cho "tất người giống nhau” Họ nêu hiệu: "Hãy mình" Và, khơng có lý phải thay đổi cách ứng xử để hợp với số đơng” "Nếu muốn việc thực tốt, phải tự tay làm lấy" "về lâu dài, người mà bạn tin cậy, mình" Tính cách Mỹ có giá trị phổ quát định hình Tuy nhiên, nhìn từ giác độ đơn sắc lại ln vận động khơng ngừng, cá nhân Mỹ chủ thể bất định Francis Lieber (1800 - 1872) nói: “ở Mỹ ơng cảm thấy bị buộc vào cánh quạt cối xay gió,… vận động trở thành sứ mệnh lịch sử”(13) Người ta nói vui với rằng, người Mỹ cử động ngủ J.P.Fichou ví von: “Hoa Kỳ đất nước bánh xe lăn” Sự hình thành cá tính Mỹ theo dịng chảy lịch sử nước Mỹ thiếu vắng triết học Mỹ Như F.Nietzche (1844 - 1900) nói, triết học yếu tố (bên cạnh tín ngưỡng khoa học) làm nên văn hóa Mỹ Tuy nhiên, triết học Mỹ khơng triết học châu Âu, châu Âu triết học sản phẩm nhà kính, tư bị hút khái niệm tinh tế, Mỹ, triết học sản phẩm tự nhiên Triết học Mỹ không xây dựng lâu đài khái niệm mà triết học tự do, tung bay ngồi trời Nó chủ trương lảng tránh vấn đề triết học truyền thống, khơng thích bàn đến vấn đề trừu tượng, tâm vào vấn đề cụ thể mang lại lợi ích thiết thân cho người Trong đua nở triết học Mỹ (triết học phân tích, triết học khoa học, trường phái lịch sử, chủ nghĩa Frued mới, chủ nghĩa thực mới, chủ nghĩa nhân vị, chủ nghĩa tự do, chủ nghĩa cá nhân, chủ nghĩa sinh,…) chủ nghĩa thực dụng xem biểu trưng văn hóa Mỹ, đặc sản tinh thần nước Mỹ, thấm sâu vào tính cách Mỹ “Nếu nói có loại triết học giới bắt nhịp chặt chẽ với mạch đập thời đại, trước hết cần nêu lên triết học chủ nghĩa thực dụng nước Mỹ, nảy sinh theo tiếng gọi thời đại Mỹ, có chung số phận với phát triển xã hội Mỹ, trở thành triết học nhân sinh người Mỹ”(14) Quả thật, người Mỹ, chủ nghĩa thực dụng xem loại phương pháp dẫn cá nhân hành động hướng đến hiệu Mỗi nói đến nó, người ta nghĩ đến nước Mỹ; ngược lại, nói đến nước Mỹ, người ta nghĩ đến chủ nghĩa thực dụng Tóm lại, nước Mỹ với yếu tố tự nhiên chuyển biến xã hội từ hình thành vào quỹ đạo phát triển q trình hình thành nên tính cách Mỹ Nước Mỹ có điều kiện phát triển khơng giống quốc gia giới tính cách người Mỹ khác biệt tương tự Nhờ tính cách mà người Mỹ ln xác định phương hướng nhân sinh phù hợp để hành động có hiệu tốt Một quốc gia thịnh hay suy chủ yếu yếu tố người quốc gia Chính người Mỹ tính cách họ làm nên phồn vinh thịnh vượng đất nước họ Bằng nội lực người cộng với “thiên thời, địa lợi” nước Mỹ trở thành siêu cường nhiều lĩnh vực sau kỷ Cá tính Mỹ hồ quyện lẫn giá trị văn hoá, văn minh nhiều dân tộc giới Nó cá tính tồn đa dạng lại độc đáo Sự độc đáo làm nên phong cách riêng biệt – phong cách Mỹ.(14) ************ (*) Thạc sĩ, Trường Đại học Kiến trúc Đà Nẵng (1) Lê Minh Đức, Nguyễn Nghị Lịch sử nước Mỹ Nxb Văn hóa – Thơng tin, 1994, tr.6 (2) Lê Thị Hương Chủ nghĩa thực dụng đấu tranh chống lối sống thực dụng nước ta Luận văn Thạc sĩ Triết học, 2004, tr.8 (3) Đặng Ngọc Dũng Tiến Hoa Kỳ - phong tục tập quán Nxb Trẻ, Tp HCM, 2001, tr.239 (4) Vương Kính Chi Lược sử nước Mỹ Nxb Tổng hợp, Tp HCM, 2000, tr.43 (5) Nguyễn Thái Yên Hưng Liên bang Mỹ - đặc điểm xã hội - văn hoá Nxb Văn hóa – Thơng tin, 2005, tr.132 (6) Đặng Ngọc Dũng Tiến Hoa Kỳ - phong tục tập quán Sđd., tr.19 (7) Nguyễn Thái Yên Hưng Liên bang Mỹ - đặc điểm xã hội – văn hóa Sđd., tr.143 (8) Nguyễn Thái Yên Hưng Sđd., tr.72 (9) Jean Pierre Fichou Văn minh Hoa Kỳ Nxb Thế giới, Hà Nội, 1998, tr.33 (10) Vương Kính Chi Lược sử nước Mỹ Sđd., tr.39 (11) Nguyễn Thái Yên Hưng Liên bang Mỹ - đặc điểm xã hội - văn hóa Sđd., tr.72 (12) Vương Kính Chi Lược sử nước Mỹ Sđd., tr.14 (13) Jean Pierre Fichou Văn minh Hoa Kỳ Sđd., tr.51 (14) Vương Ngọc Bình Uyliam Giêmxơ Nxb Thuận Hóa, Huế, 2004, tr.69 NGỌ VĂN NHÂN (*) ... với Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XI, rút số điểm nêu Văn kiện Đại hội XI Đảng xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam: Thứ nhất, quan niệm đặc trưng Nhà nước pháp quyền. .. pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam Thứ ba, đánh giá thực tiễn trình xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa năm qua, Văn kiện Đại hội XI ghi nhận: “Việc xây dựng Nhà nước pháp quyền xã. .. xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam Việc hạn chế, khuyết điểm trình xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam nguyên nhân hạn chế, khuyết điểm điểm Văn kiện Đại