Đang tải... (xem toàn văn)
Thien Chat Lieu Nuoi Duong Tri Lieu Chuyen Hoa HT Nhat Hanh 1 THIỀN CHẤT LIỆU NUÔI DƯỠNG, TRỊ LIỆU & CHUYỂN HÓA HT Nhất Hạnh o0o http //thuvienhoasen org Mục Lục Niệm Kết Sử Mạn Tàng thức Sự lưu thông[.]
1 THIỀN CHẤT LIỆU NUÔI DƯỠNG, TRỊ LIỆU & CHUYỂN HÓA HT.Nhất Hạnh -o0o http://thuvienhoasen.org Mục Lục Niệm Kết Sử Mạn Tàng thức Sự lưu thông tâm hành Mũi tên thứ hai Tai họa dục -o0o - Thiền, nói cho đủ thiền na (tiếng phạn dhyana), phần thực tập nòng cốt đạo Bụt Thiền có mục đích giúp người hành giả đạt tới thấy sâu sắc thực tại, thấy có khả giải phóng cho khỏi sợ hãi, lo âu, phiền muộn, chế tác chất liệu trí tuệ từ bi, nâng cao phẩm chất sống, đem lại cho cho kẻ khác nhiều thảnh thơi an lạc Bản chất thiền niệm, định tuệ, ba nguồn lượng chế tác thực tập Ta thực tập thiền tư ngồi (thiền ngồi, tiếng Hán Việt: tọa thiền) mà tư khác tư (thiền đi, tiếng Hán Việt: hành thiền) tư đứng, tư nằm, lúc làm việc giặt áo, bổ củi, gánh nước, tưới rau lái xe Bất tư nào, làm đâu mà thân tâm có ba loại lượng thực tập thiền Sự thực tập này, dẫn mức, đem lại thoải mái an lạc lúc thực tập Thực tập thiền có tác dụng nuôi dưỡng trị liệu cho thân tâm, đem lại nguồn vui sống cho người thực tập cho người xung quanh Không phải vào chùa thiền viện thực tập thiền Sống xã hội, làm, chăm sóc gia đình, ta tập thiền -o0o Niệm Niệm nguồn lượng giúp ta ý thức xảy giây phút tại, thân, tâm ta hoàn cảnh Tiếng phạn smrti Nói cho đầy đủ chánh niệm ( samyaksmrti ) Những xảy phút lĩnh vực thân, tâm hồn cảnh nhiều lắm, ta khơng thể nhận diện tất lượt Nhưng ta nhận diện bật nhất, nhận diện mà ta cần nhận diện Nếu ta để ý tới thở vào thở nhận diện thở vào thở ra, gọi phép niệm thở Nếu ta để ý tới bước chân nhận diện bước chân ta đặt lên sàn nhà mặt đất, gọi phép niệm bước chân Ta gọi chánh niệm thở chánh niệm bước chân Niệm niệm gì, nghĩa niệm ln ln có đối tượng niệm Nếu ta giận mà ta có ý thức ta giận, gọi niệm giận Trong lúc ta thực tập thế, có hai loại lượng biểu ta: lượng đầu giận, lượng thứ hai chánh niệm ta chế tác bước chân thở chánh niệm Năng lượng thứ hai nhận diện ôm ấp lượng thứ Nếu thực tập kéo dài năm bảy phút lượng chánh niệm vào lượng giận hờn, có thuyên giảm chuyển hóa Năng lượng niệm mang theo lượng định, (chú tâm) lượng làm phát sinh lượng tuệ (tuệ giác) chuyển hóa giận thành lượng hiểu biết, chấp nhận, xót thương hòa giải Trong đời sống hàng ngày tâm ta thường có khuynh hướng nhớ tưởng khứ lo lắng cho tương lai Thân ta có mặt tâm ta khơng có mặt Chánh niệm lượng giúp ta đưa tâm lại với thân để ta có mặt đích thực phút Có mặt để tiếp xúc với nhiệm mầu sống ta chung quanh ta Theo tinh thần thiền, sống có mặt đích thực giây phút Bụt dạy: "Quá khứ qua, tương lai chưa tới, sống tiếp xúc giây phút tại" (Kinh Bhaddekaratta, Trung Bộ 131) Tiếp xúc với nhiệm mầu có mặt giây phút để nuôi dưỡng trị liệu Nếu lượng chánh niệm trở nên vững vàng, ta sử dụng để nhận diện ơm ấp nỗi khổ niềm đau ta (như giận thù, tuyệt vọng, tham đắm, bạo động, ghen tuông, v.v ) để chuyển hóa chúng từ từ An trú đưa đến trị liệu mầu nhiệm: phen an trú ta vượt ngồi nanh vuốt tiếc thương vương vấn khứ lo lắng sợ hãi tương lai, lượng tiêu cực thường đưa tới chứng bệnh tâm thần Có bốn lĩnh vực làm đối tượng cho tu tập chánh niệm: thân thể, cảm thọ, tâm ý đối tượng tâm ý (danh từ chuyên môn thân, thọ, tâm, pháp, tứ niệm xứ ) (Kinh Niệm Xứ, Trung A Hàm 98) Năng lượng chánh niệm nhận diện thân thể (body) giúp ta trở thân thể với niềm ưu ái: theo dõi phép quán niệm thở ta chiếu cố tới thân thể ta, giúp cho thân thể buông thư (danh từ chuyên môn: an tịnh thân hành), phép thực tập hữu hiệu để đối phó với căng thẳng thần kinh thể (stress) Ta thực tập phép an tịnh thân hành tư nằm tư ngồi Sự thực tập giúp cho thể tự trị liệu lấy cách tự nhiên (Kinh Quán Niệm Hơi Thở, Trung Bộ, 118) Trong trường hợp ta chữa trị thuốc men phép an tịnh thân hành giúp cho ta bình phục mau chóng hơn, ba lần Thực tập phép niệm thân ta biết ăn uống tiêu thụ chánh niệm để đừng đưa vào thể thức ăn thức uống có độc tố gây nên tật bệnh Thực tập niệm thân giúp ta đi, đứng, hành xử làm việc cách 10 thảnh thơi nâng cao phẩm chất sống hàng ngày Sự thực tập chánh niệm hướng cảm thọ (feelings) giúp ta nhận diện cảm thọ có mặt: cảm thọ dễ chịu (lạc thọ), cảm thọ khó chịu (khổ thọ) cảm thọ trung tính (xả thọ) Nếu cảm thọ dễ chịu, ta biết cảm thọ phát xuất từ đâu có tác dụng lâu dài vào thân tâm, tác dụng nuôi dưỡng tàn phá Nếu cảm thọ khó chịu, ta biết phát xuất từ đâu, lượng chánh niệm làm dịu lại cảm thọ cuối với lượng định tuệ ta chuyển hóa Nếu cảm thọ trung tính với chánh niệm trở 22 sợ hãi, lo lắng, v.v kết tụ lại chiều sâu tâm thức (đạo Bụt gọi tàng thức), có khả trói buộc sai sử ta làm, nói nghĩ điều ta thật khơng muốn làm, nói nghĩ Kết sử gieo trồng nuôi lớn nếp sống không chánh niệm hàng ngày Chánh niệm có khả nhận diện chúng chúng phát bề mặt tâm thức (đạo Bụt gọi ý thức) Những kết sử hình thành q khứ, có dạng thói quen (tập khí) cha mẹ trao truyền lại gia sản di truyền Ta không cần q khứ để tìm kiếm, khơng cần phải đào bới ký ức (như phân tâm liệu pháp) để tìm nguyên rối nhiễu 23 tâm trí Năng lượng chánh niệm có khả nhận diện kết sử chúng phát nhìn sâu vào chúng, ta thấy cội nguồn rối nhiễu Thiền pháp chánh niệm trọng tới giây phút tại, thấy nhìn sâu vào ta thấy khứ tương lai Mười loại kết sử là: đam mê (tham), thù hận (sân), tri giác lầm lạc (si), tự cho người, người hay người (mạn), nghi ngờ (nghi), cho hình hài ta (thân kiến), nhận thức nhị nguyên (biên kiến), có thấy sai lầm (tà kiến), cố chấp, khơng có khả bng bỏ nhận thức để vượt tới nhận thức cao (kiến 24 thủ), mắc kẹt vào tư tưởng mê tín, dị đoan hình thái nghi lễ (giới cấm thủ kiến) Sức khỏe hạnh phúc ta tùy thuộc nhiều tới chuyển hóa kết sử nói -o0o Mạn Thiền tập giúp ta thấy tính tương quan tương dun vạn vật: khơng có tượng (người hay vật) tự sinh khởi tồn độc lập Cái phải nương vào mà sinh khởi tồn Đó thấy dun sinh, có gọi tương tức vơ ngã Vơ ngã nghĩa khơng có thực biệt lập vĩnh nằm lòng vật Tất 25 chuyển biến (vô thường) hàng hàng phút Cha chẳng hạn hai thực biệt lập: cha có có cha, tiếp nối cha tương lai, cha tiếp nối nguồn cội Hạnh phúc có liên hệ tới hạnh phúc cha; cha khơng có hạnh phúc hạnh phúc khơng thể tồn vẹn Vì liên hệ tới kia, nằm kia, khơng có (thử hữu cố bỉ hữu, thử vô cố bỉ vô, kinh Tạp A Hàm) chất vạn hữu vơ ngã Người có tuệ giác khơng thấy có ta riêng biệt độc lập Trong giới tâm lý trị liệu, có mặc cảm thua người (low self-esteem) 26 chứng bệnh Trong thiền học, có mặc cảm người hay có mặc cảm người cịn bệnh Bởi ba thứ mặc cảm xây dựng ý niệm ta riêng biệt Cả ba thứ mặc cảm gọi mạn (ưu mạn, liệt mạn, đẳng mạn) (Kinh Tam Di Đề, Tạp A Hàm, 1078) Những khổ đau giận hờn, ganh tỵ, thù hận, tủi hổ, v.v gây hồn tồn chuyển hóa ta đạt tới thấy vơ ngã Đây tảng thực tập trị liệu thiền -o0o Tàng thức Thiền sư Thường Chiếu (đời Lý) dạy biết đường lối vận hành 27 tâm thực tập thiền trở nên dễ dàng Tâm lý học đạo Bụt phong phú Duy Thức Tơng đạo Bụt nói tới tám thức: năm thức cảm giác, ý thức, mạt na thức tàng thức Mạt na lượng bám víu vào ý tưởng có ta riêng biệt độc lập thường tại, đối lập với không ta Tàng thức (alaya) phần sâu thẳm tâm thức, chứa đựng tất hạt giống (chủng tử, Phạn: bija) tất tâm hành buồn, vui, giận ghét, v.v Những hạt giống tưới tẩm tiếp xúc phát lên ý thức thành vùng lượng Tàng thức giống mảnh vườn chứa đủ loại hạt giống, 28 cịn ý thức giống nhưngười làm vườn Trong công phu thiền tập, ý thức làm việc tàng thức làm việc âm thầm ngày đêm Vô thức tâm lý học Tây phương phần tàng thức Nhận diện chuyển hóa kết sử nằm sâu tàng thức đưa tới giải trị liệu Đó gọi chuyển y (asrayaparavritti) nghĩa chuyển hóa thực sở hạ tầng tâm thức -o0o Sự lưu thông tâm hành Khi ước muốn, sợ hãi uất ức bị dồn nén, lưu thơng tâm hành bị tắc nghẽn nhiều 29 biến chứng xảy lĩnh vực thân tâm Tuy bị dồn nén, chúng có tác dụng sai sử ràng buộc ta, chúng khối kết sử quan trọng Ta có thói quen lẩn tránh chúng, làm chúng khơng có mặt, chúng khơng có hội trồi lên phát ý thức Ta tìm quên lãng tiêu thụ Ta khơng muốn trở với ta, ta có cảm tưởng trở với ta, ta phải đối diện với nỗi khổ đau niềm thất vọng Ta muốn cho ý thức (phòng khách) chiếm để nỗi khổ niềm đau (nằm nhà kho) ta khơng có chỗ phát Vì ta xem truyền hình, nghe truyền thanh, xem sách, đọc báo, nói chuyện, đánh cờ, 30 bạc, uống rượu, v.v để tìm lãng qn Có thể ta khơng ý thức ta tiêu thụ, giải trí ý thức bên luôn bận rộn kết sử bên khơng có dịp trào lên Đó dồn nén; dồn nén tạo tình trạng thiếu lưu thông tâm hành Cũng máu huyết khơng lưu thơng nhiều triệu chứng bệnh hoạn xuất nơi thể, tâm hành bị dồn nén khơng lưu thơng triệu chứng tâm bệnh (và thân bệnh nữa) bắt đầu xuất Vì ta phải can đảm chấm dứt dồn nén, để tâm hànhước muốn, sợ hãi uất ức dịp phát hiện, nhận diện chuyển hóa Nếu khơng thực tập thiền, khơng có 31 lượng chánh niệm ta khơng đủ sức làm việc Cho nên chế tác chánh niệm thiền tập hàng ngày giúp ta nhận diện, ôm ấp chuyển hóa nỗi khổ niềm đau ta Nếu khơng có lượng chánh niệm ta khơng có khả đối diện xử lý chúng, ta bị chúng làm cho tràn ngập Mỗi lần nhận diện ôm ấp (chứ đè nén đàn áp) lượng tiêu cực yếu bớt chút, dăm bảy phút sau (có lâu hơn) chúng trở tàng thức dạng hạt giống Lần sau phát hiện, chúng nhận diện ôm ấp trở tàng thức Như vậy, ta khơng cịn sợ hãi chúng, đàn áp chúng, 32 dồn ép chúng tình trạng lưu thông tâm ý thiết lập trở lại, biến chứng tâm lý thể khơng cịn -o0o Mũi tên thứ hai Chánh niệm trước hết khả nhận diện đơn (mere recognition) có mặt đối tượng, không phê phán, không xét xử, không tham đắm vào đối tượng ấy, không chán ghét xua đuổi đối tượng ấy, không xem thường khơng quan trọng hóa Ví dụ: ta có vùng đau nhức thể Ta nhận diện đau nhức Với lượng định tuệ ta thấy 33 hiểu tầm quan trọng nguyên đích thực vùng đau nhức ấy, chữa trị tuệ giác mà niệm định đem lại Nếu ta lo lắng nhiều quá, ta tưởng tượng nhiều quá, lo lắng tưởng tượng làm ta căng thẳng, đau nhức tăng lên Nó khơng phải ung thư mà ta tưởng tượng ung thư ta lo lắng sầu não đến ngủ Khổ đau tăng lên gấp bội đưa tới tình trạng nghiêm trọng Trong kinh Tạp A Hàm Bụt đưa ví dụ mũi tên: mũi tên thứ hai bay tới cắm vào vết thương gây mũi tên đầu đau nhức khơng nhân thành hai mà nhân thành mười 34 Vì ta đừng mũi tên thứ hai hay mũi tên thứ ba (tưởng tượng lo lắng) bay đến -o0o Tai họa dục Theo thiền quán, hạnh phúc chân thực có mặt giây phút tại, khả tiếp xúc với mầu nhiệm sống có mặt giây phút khả hiểu biết, thương yêu chăm sóc làm hạnh phúc cho người chung quanh Đeo đuổi theo đối tượng dục tiền tài, danh vọng, quyền hành sắc dục, người ta khơng tạo dựng hạnh phúc chân thật mà cịn tạo nhiều khổ đau cho thân cho kẻ khác 35 Con người đầy dẫy ham muốn ngày đêm chạy theo dục người tự do; khơng có tự khơng có thảnh thơi, khơng có hạnh phúc Ít ham muốn (thiểu dục), lòng với nếp sống giản dị lành mạnh (tri túc) để có sống sâu sắc phút giây sống hàng ngày chăm sóc thương yêu cho người thân, bí hạnh phúc chân thật Trong xã hội bây giờ, nhiều người tìm hạnh phúc đường hướng dục, chất lượng khổ đau tuyệt vọng tăng trưởng nhiều Kinh Ở Rừng (Samyutta Nikaya 194) nói tới dục bẫy Bị sập vào bẫy dục, người ta sầu khổ hết tự do, có 36 hạnh phúc chân thật Sợ hãi lo lắng đóng vai trị quan trọng tạo tác khổ đau Nếu ta có đủ tuệ giác để chấp nhận nếp sống thiểu dục tri túc ta khơng cần phải lo lắng sợ hãi Chỉ nghĩ ngày mai ta cơng ăn việc làm khơng thể có lương bổng hàng tháng nên ta thường trực sống lo lắng phập phồng Do đường tiêu thụ có hạnh phúc nhiều, xem đường thoát văn minh -o0o HẾT