Z-4A-90-119-s

Microsoft Word 90 94 HuynhPhuongNhi TrgChiMyNuong doc ——————————— Ñaëc San Vaên Buùt Mieàn Ñoâng  2016 ——————————— 90 Huỳnh Thị Phượng Nhi Lầu cao có nàng Mị Nương Tuổi vừa mười sáu, đẹp dường như ti[.]

——————————— Đặc San Văn Bút Miền Đông  2016 ——————————— Huỳnh-Thị-Phượng-Nhi Vướng-vít chân nặng bước sầu Thương-nhớ đong-đầy ánh mắt Mỗi lần gió rơi mau Lầu cao có nàng Mị-Nương Tuổi vừa mười sáu, đẹp dường tiên Người xinh mà lại thật hiền Đoan-trang, thuỳ-mị, khắp miền ngợi ca Mị-Nương ốm-yếu từ nhỏ, nên quanh-quẩn phòng Nàng thường ngồi bên cửa sổ, dõi nhìn thế-giới bên ngồi; nhìn bay-bay gió; ngắm mưa lất-phất sông Đúng lời trẻ vùng thường hát, Mị-Nương rạng-rỡ nắng sớm, dịu-dàng mây trắng lững-lờ trơi Nàng cười nói, thích làm thơ, hay thả hồn theo gió theo trăng Mùa thu trở lại Gieo sương gió trời buồn Lá vàng rơi rụng ngồi hiên Đau lòng đứng lặng-yên cúi đầu Lá xin nén nghẹn-ngào Để vơi bớt nỗi sầu biệt-li Lá chẳng có ngày Chiều chẳng hiểu đâu Thơ-thẩn trơng lên nắng úa màu Bàng-bạc chân trời mây lãng-đãng Bầy chim xao-xác gọi tìm Đã khơng gặp? 90 ——————————— Đặc San Văn Bút Miền Đông  2016 ——————————— xa, có chàng trai tên Trương-Chi Trương-Chi sống thuyền nhỏ, sáng sáng khơi chài lưới, chiều chiều trở bến sông Ngày ngày hai bận, tiếng sáo vi-vu khắp vùng Già trẻ say-mê Cây nghe nặng trĩu não-nề xót-xa - Thưa cơ, hơm nhiều gió, mặc thêm áo Người tớ gái chưa nói dứt câu văng-vẳng có tiếng sáo Tiếng sáo nhẹnhàng đến bên Mị-Nương lời thì-thầm, ve-vuốt mái tóc óng mượt Rồi tiếng sáo lại bay vút lên không cánh chim khuất tận chân trời Đôi mắt cô gái trẻ long-lanh hơn, khuôn mặt rạng-rỡ hơn, đôi môi tươithắm Đã từ lâu lắm, chẳng nhớ tự bao giờ, tiếng sáo trở nên thân-thiết với MịNương Tiếng sáo có reo vui bầy trẻ nhỏ đùa-giỡn làm cho nàng vui lây Có lúc tiếng sáo khóc than làm nàng phải chạnh lòng rưng-rưng nước mắt Tiếng sáo ru nàng lúc chiều tối, đánh thức nàng vào sớm mai Mị-Nương bng bút, khốc áo bơng, lên giường ngủ Người tớ gái đắp chăn, kéo Tiếng sáo theo nàng vào mộng Sáng qua, thường-lệ, thuyền xóm chài khơi sớm, buổi trưa lần-lượt quay dơng kéo đến Mây đen phủ khắp trời Mọi người tụm năm tụm bảy đoán già đoán non Chợt có người lên tiếng: - Trương-Chi đâu khơng thấy? - Hồi gió lên, tơi có thấy thuyền Trương-Chi Nó cố đuổi theo luồng cá - Có gọi khơng? - Có Nó nói liền Nhưng tới khuya không thấy tăm Trương-Chi đâu Nhiều khuôn mặt lo-lắng Đến sáng, có người bến sớm, ngóng hướng chân trời xa-xa, ngóng cánh buồm thấp-thống, có tiếng sóng gào, tiếng gió rít, vài hải-âu kêu xao-xác * * Cả đêm Mị-Nương không ngủ Khơng hiểu sao, nàng khơng nghe thấy tiếng sáo Chờ đến khuya không thấy Thiếu tiếng sáo, nàng bị hụt-hẫng, sức sống Sáng sớm, thức dậy, mặt mũi bơ-phờ, tâm-trí để Từ xưa tới nay, nàng đón nhận tiếng sáo đón nhận ánh sáng ban mai, đón nhận gió chiều dịumát Bây nàng cảm thấy tò-mò, bảo người tớ gái dò-hỏi tiếng sáo người thổi sáo Ở làng chài bên bến sông, cách nhà Mị-Nương không Cả ngày, cơm không buồn ăn, nước không buồn uống, gương lược không đụng đến, bút nghiên nằm chỏng-chơ; đến chiều Mị-Nương gần kiệt sức, nằm giường thiêm-thiếp Mẹ nàng trơng thấy mà đau lịng, vội cho mời thày lang giỏi vùng bắt mạch cho nàng Thày lang hỏi-han tỉ-mỉ từ người vú tớ gái Ơng ngồi trầm-ngâm lúc xin phép gặp cha nàng 91 ——————————— Đặc San Văn Bút Miền Đông  2016 ——————————— tan, thuyền Trương-Chi lần đến bến Lập-tức, dẫn đến dinh quan huyện Như lời thày lang, Mị-Nương vừa nghe thấy tiếng sáo, mơ-màng, mở mắt Mọi người mừng-rỡ, đem nước cháo đổ cho nàng Trương-Chi lệnh bưng thuốc lên Hắn ta rụt rè đến trước cửa phòng Mị-Nương, người tớ gái tiếp lấy chén thuốc, đem vào cho Mị-Nương Trương-Chi rút ống sáo thổi Tiếng sáo hiền-hoà, ấm-áp lời ru, trong- Cha Mị-Nương quan huyện Tuy bận-rộn, nghe nói đến bệnh-tình Mị-Nương, liền cho thày lang vào - Bẩm quan lớn - Có nói thẳng - Bẩm, Mị-Nương thường ngồi bên cửa sổ nên bị ma nước bến sơng nhập vào - Có thật khơng? - Bẩm quan, không dám đặt điều - Nếu biết nguyên-nhân biết cách chữa-trị chứ? - Muốn trị phải dùng gỗ ngàn năm bến sông - Được rồi, ta cho người tìm Nhưng biết gỗ gỗ ngàn năm? - Bẩm, cách khác Nghe nói vùng này, Trương-Chi người có ống sáo làm thứ gỗ Xin cho Trương-Chi đến trước phịng Mị-Nương, vừa sắc thuốc vừa thổi sáo đuổi ma-quỷ - Ta cho gọi Trương-Chi Mọi người chia nhau, làm việc Người rửa ấm sắc thuốc, người bến sông Nhưng Trương-Chi bặt tăm Tên lính đành phải chờ Cả nhà nơn-nóng, lại sai người thăm-dị trẻo tiếng hát trẻ Tiếng sáo xua u-ám phịng, mang đến luồng sinh-khí chan-hồ khơng-gian Mị-Nương trở mình, nũngnịu với cha, địi nhìn mặt người thổi sáo Cha nàng chần-chừ lúc chấpthuận Trương-Chi lệnh bước vào phòng Lần đến nhà quan, lần đến gần người gái cao-quý xinh-đẹp, Trương-Chi mộng, phải nói làm Hắn lúng-túng đánh rơi ống sáo Mị- Tin Mị-Nương bị bệnh lan nhanh Ở đâu có người trơng-ngóng Trương-Chi Cả đêm hơm đó, người thao-thức Đến sáng ngày hơm sau, bão 92 ——————————— Đặc San Văn Bút Miền Đông  2016 ——————————— Nương giật nhìn lên Nắng chiều vàng-vọt xuyên qua kẽ lá, hắt lên người Trương-Chi, gương mặt trở nên loang-lổ, mắt lồi, miệng méo, trông thật ghê-sợ Mị-Nương hét lên, ngã vật sau, ngất Mọi người nhốn-nháo Quan huyện tức-giận, lệnh tống-giam Trương-Chi Mấy tên lính đánh đập tàn-nhẫn Một lúc sau, Mị-Nương tỉnh lại Thầy thuốc nói với quan huyện, lúc Mị-Nương hét lớn lúc ma nước khỏi nàng Nhờ vậy, Trương-Chi tha Một hát bóng trăng Một tơ-tưởng thanh-thanh dáng người Một thương-nhớ xa-xơi Một chơn chặt lời uđương Nhớ tới thân-phận hèn-mọn mình, chua-chát cho số-kiếp, cất tiếng: Thân tơi sơng Sóng vùi gió dập khơng trơng thấy bờ Tình tơi si-dại ngu-khờ Thương người mà chẳng môi Tương-tư khối đầy vơi Lịng tơi ơm-ấp bóng người tơi thương Gặp chi để vấn-vương Yêu chi để canh trường lẻ-loi Mị-Nương dời qua phịng khác, có cửa sổ nhìn vườn hoa phía sau nhà, lại có chim nhỏ mua làm bạn với nàng Qua ngày hôm sau, Mị-Nương gần khỏi hẳn Nàng ngắm hoa, làm thơ, chuyện-trò với chim Mị-Nương tỉnh giấc mơ, khơng cịn say-mê tiếng sáo xưa Cổ họng khô-đắng, giọng khàn đi, tim thắt lại Tiếng hát lời trối-trăn: Một mai lìa xa trần-thế Xin vùi thây nơi bến sơng xưa Mặc cho ngày nắng đêm mưa Nhìn nơi cũ mà mơ đến người Để hồn bay bổng chơi-vơi Khối tình gởi lại với đời bạc-đen Ước người nhớ tên Xót-thương lệ nhỏ tưới lên mộ phần * Trương-Chi thương-tích đầy mình, đến thuyền nằm liệt Vết thương bên ngồi khơng đau vết thương lịng Tim tan-vỡ Khi nóng lạnh, nói-năng lảm-nhảm; lúc thấy gương mặt Mị-Nương, nàng tiên xinh-đẹp dịu-hiền, cao vòi-vọi Than ôi! Làm với tới Đến mơ khơng dám mơ Hắn ơm mối tình vơ-vọng, cất tiếng hát, giọng ai-ốn não-nùng: Chim trời có đơi có bạn Quấn-qt bên chẳng quản nắng mưa Sao tơi thui-thủi sớm-trưa Nhìn quanh thấy mờ-mờ sương giăng Ban đầu tiếng hát cịn vang-vang khắp xóm Càng sáng, tiếng hát nhỏ dần, tiếng nấc nghẹn-ngào Sáng im bặt Mọi người tị-mị, men theo cuối bãi lần đến thuyền Trương-Chi Nhưng ơi! Trương-Chi cịn đâu nữa, có xác lạnh-lẽo với khối u-tình Đám tang Trương-Chi thật giản-dị; giản-dị đời người nghệ-sĩ tàihoa vắn số Hắn chôn nơi thường buông neo Một mả đơn-sơ 93 ——————————— Đặc San Văn Bút Miền Đông  2016 ——————————— hương nhè-nhẹ, ánh trăng chiếu vào, Mị-Nương thấy bóng người chèo thuyền Người Trương-Chi Tiếng hát thoang-thoảng: Êm-êm giọng nói ru Nhẹ tiếng sáo vi-vu chiều Một ơm nỗi cơ-liêu Chợt nghe lạnh-vắng đìu-hiu nơi Qn chút đắng-cay Chỉ yêu-dấu ngày xa-xưa Trăng lên tìm chút hương thừa Ép vào trang giấy cho vừa nhớ-thương bên bờ sơng vắng, hướng phía dinh quan huyện Cả làng đưa-tiễn Người già rầu-rầu khơng nói Mấy gái trẻ chùi nước mắt Qua việc xảy ra, người hiểu được: thân-phận nghèo-hèn, dun-tình ngang-trái, Trương-Chi đành ơm mối hận mà rời xa cõi đời Mấy năm sau, trận lũ-lụt trôi nhà cửa, mả Trương-Chi bị nước đánh dạt, xương phơi cát Người ta chôn lại cho Họ phát-hiện điều lạ Giữa đám xương viên ngọc đỏ suốt Người già làng cho trái tim TrươngChi, trái tim rực đỏ nồng-cháy yêuthương Chuyện trình lên quan huyện Ơng ta thích viên ngọc quá, giữ lại làm riêng, sai người đẽo thành chung trà, nâng-niu báuvật Tiếng hát tha-thiết ngọt-ngào, gương mặt hiền-hoà Mị-Nương nhớ tới chuyện xưa Thương người tài-hoa bạc-mệnh, nàng chạnh lòng, hai giọt nước mắt từ-từ lăn má, rơi xuống chung trà Một khói bốc lên, chung ngọc tan thành nước Người ta tin rằng, nhờ giọt nước mắt Mị-Nương mà u-tình TrươngChi chất-chứa tim hố-giải, hồn oan siêu-thốt Vào đêm trăng trịn, quan huyện nhà ngồi ngắm trăng, ăn bánh uống trà Chiếc chung ngọc đem ra, đặt bàn Mị-Nương ngắm-nghía hồi lâu Trà rót vào chung Mùi Huỳnh-Thị-Phượng-Nhi 1-2016 94 ——————————— Đặc San Văn Bút Miền Đông  2016 ——————————— Đức Thánh Trần mộng tối qua Mắng cháu bán đứng sơn hà Ươn hèn để giặc giành biên giới Khiếp nhược cho thù cướp đảo xa Khơng lật “độc tài” tán quốc Chẳng “tồn trị” tất vong gia Phải trừ Cộng chống quân Bành trướng Nối gót tiền nhân cứu nước nhà Đắc tội thiên thu khó xóa nhịa Giang sơn bán rẻ, cốt phì gia Hiến rừng bọn giặc, rao “đồng lợi” Nhượng biển quân thù, bảo “hiếu hòa” Bia miệng nguyền trị Ích Tắc Sử xanh chép đức Hai Bà Khơng “tư nguy” có ngày vong quốc Bắc thuộc “lần hai” chẳng xa Nối gót tiền nhân cứu nước nhà Bảo tồn cương thổ nước Nam ta Tấc sơng tấc máu, mang hồn Tổ Thước núi thước xương, ẩn khí Cha Sao để Hán gian tranh Bản giốc Lại cho Tàu khựa đoạt Hoàng sa Bưng tai bịt mắt ngơ cho giặc Đắc tội thiên thu khó xóa nhịa Bắc thuộc “lần hai” chẳng xa Đừng say chiến thắng, mải ba hoa Đánh Tây, hơ hốn “phị dân tộc” Đuổi Mỹ, cao rao “cứu nước nhà” Lại dại thờ Nga, quân hiểm ác Còn ngu lạy Hán, lũ gian tà Mối nguy nô lệ, gươm bén Lủng lẳng đầu cháu ta Nhất Hùng HoaThịnh Đốn 8/11/2015 Cảm tác từ tham luận Nhà Văn Trương Anh Thụy 95 ——————————— Đặc San Văn Bút Miền Đông  2016 ——————————— (Đà Nẳng Việt Nam) Nắng Sơn Trà chiều loang mây trắng Bóng chao nghiêng đồng cỏ đẹp màu Núi giăng ngang mái nhà ẩn Vui nhìn triền núi ngập hoa lau Mỉm cười thật vui, anh có biết? Hẹn dắt anh qua thăm Sơn Trà? Tắm bến Tiên Sa nhìn núi thắm Con đường ngoạn mục ngập đầy hoa Em đến ngắm trời xanh mây trắng Nghe chiều buông nhè nhẹ đồi Ngước nhìn núi xa, trời lặn Chợt nhớ anh, trời Tây xa xơi Chiều xuống nhìn trời gác núi Chụp hình cỏ ngập nắng vàng St đời hai đứa khơng đơn lẽ Sơn Trà rực rở nắng hồng Thương Việt Nhân Maryland 11/2015 96 ——————————— Đặc San Văn Bút Miền Đông  2016 ——————————— Chuyện phiếm LS Ngô Tằng Giao Thật oan trái từ điển Anh Văn có thêm định nghĩa cho dê "một người có hoạt động tình dục sơi nổi" (a man who is very active sexually) Riêng ông chuyên viên "mần" từ điển Webster nói thêm ngắn gọn dê "một người dâm đãng" (a lecherous man) Từ điển tiếng Việt nước ta ghi dê “đa dâm” với câu thí dụ kèm “Lão ta dê”! Thế mà thấm hết năm Ất Mùi Bà vội vã tiễn Dê đón Khỉ để chào mừng năm Bính Thân Từ biệt chàng Dê bà đâu quên nỗi oan uổng chàng bị coi xấu xa Thật Dê chẳng có tội tình Người ta thường nói Đơng Đơng, Tây Tây Đơng, Tây khó mà gặp nhau, giống Khơng rõ mặt trị, kinh tế, giáo dục, quốc phịng v.v riêng khoản "Dê" nói chứng tỏ cách hùng hồn ngược lại Đông Tây hai phương trời cách biệt "trí lớn" gặp Theo từ điển Anh Văn dê "một vật có sừng, có họ hàng với cừu, cho sữa len, leo trèo sườn đồi dốc đá, ăn thứ" Tuy có dáng xấu dê đực sở hữu khả hoạt động tình dục đứng hàng đầu giới động vật, ngày trung bình “u” bày 60 chị dê nên coi biểu tương tình dục, nhục dục Đây khả bẩm sinh, trời sinh mà, đâu phải tật xấu con… “người” cõi trần tục này! Oan dê bị coi biểu cho thói dâm đãng tiếng dê kêu be, be bị coi tiếng cười ngặt nghẽo dâm dật Riêng phương diện pháp luật "Dê" lôi cổ để hành tội nhiều hình thức khác Mở đầu tội hình mang tên gọi "indecent exposure" (cơng xúc tu sỉ) Luật giải thích tội sau: "để đạt mục đích khêu gợi, kích thích, làm thỏa mãn ham muốn tình dục hay người khác vợ chồng mình, đương trưng bày ‘của quý’ trường hợp mà 97 ——————————— Đặc San Văn Bút Miền Đông  2016 ——————————— nói cách "cố ý sờ mó cách bất hợp pháp vào chỗ kín người khác với mục đích làm hạ phẩm giá hay làm nhục nạn nhân hay làm thỏa mãn nhục dục cho mình" tội "sexual contact" (tạm dịch tội "đụng chạm tình dục") Trong trường hợp lời triết gia người Đức Immanuel Kant nói rằng: "Bàn tay phần thấy óc" Và tất nhiên phải than là: "Ơi ‘bàn tay năm ngón’ dù có ‘kiêu sa’ đưa chủ nhân có máu ‘dê’ khỏi đời bình thường để vào nằm ‘nghỉ mát’ nhà đá, có thời yên tĩnh mà ôn lại thể học!” đương biết làm người khác hổ thẹn hay sợ hãi." Tiếng Mỹ slang gọi người mắc bệnh "flasher" Đây loại dê tương đối có tính cách "hịa bình", "bất bạo động" túy việc "biểu dương lực lượng võ trang" mà Đôi phái nữ mang "triển lãm" cơng khai có nửa phần thân thể Chuyện bị pháp luật làm khó dễ Trong dịp lễ tuyên thệ nhậm chức Tổng Thống phó Tổng Thống hai ơng Clinton Gore vào đầu năm 1997 có ba gái trần, quấn có mảnh vải che phần nhào đại lộ trước đám đông người người ý với biểu ngữ viết hiệu "I'd rather go naked than wear fur" Cứ tưởng lại trị "phụ nữ địi quyền sống" “hĩm” trí thức thuở trước nước ta, dè người muốn đòi quyền sống cho thú vật Mấy cô bị cảnh sát bắt giữ phạt có 50 la người tội dám vượt qua hàng rào cảnh sát (police line) Luật pháp có sách đối phó với ơng "xếp" (hay với bạn sở phái nam) người hiếu sắc, thường hay dùng lời nói hay có cử dâm đãng, tục tĩu tiếp xúc với nữ nhân viên Có thể lời ong bướm, gạ gẫm sinh lý để đổi lấy việc tăng lương, thăng quan tiến chức, ân huệ, quyền lợi công việc, hăm dọa đuổi việc v.v Đây tội "sexual harassment" (sách nhiễu tình dục) Tội “dê” áp dụng cho nhân viên phái nam bị "xếp" phái nữ "nài hoa ép liễu" (sic!) nam nữ "xếp" "sex" với nạn nhân Hồi xa xưa học sinh học chương trình Pháp Việt Nam thường học thơ có đề cập đến bàn tay người sau: …"Voici ma main Elle a cinq doigts En voici deux En voici trois" Bài thơ khô khan, tầm thường: "Đây bàn tay tơi, có năm ngón Này hai ngón, ba ngón" Chỉ khoe khoang phần kín đáo thân thể phạm tội "cơng súc tu sỉ", tội khơng có tính cách "bạo động" Nếu đương chuyển sang giai đoạn công nhẹ nhàng với “bàn tay năm ngón” Đối với chàng Sở Khanh có loại tội riêng tội "seduction" (quyến rũ) Luật pháp định nghĩa tội sau: "xúi giục người nữ độc thân, trinh trắng làm tình với cách quyến rũ, lừa gạt, nịnh hót hay hứa hẹn 98 ——————————— Đặc San Văn Bút Miền Đông  2016 ——————————— cưới hỏi." Thông thường nạn nhân tội “dê” trinh nữ độc thân (a chaste, unmarried woman) Theo "thông pháp", quyến rũ thường tạo trách nhiệm dân nạn nhân có quyền đòi bồi thường thiệt hại Ngày nhiều tiểu bang xếp loại quyến rũ vào tội phạm hình Nhưng chàng Sở Khanh thay "quất ngựa truy phong" lại vội vàng hợp thức hóa đám cưới với “nạn nhân” miễn tội Khi máu dê gia tăng nồng độ, người lý trí khơng làm chủ mở công mạnh bạo vũ lực "ép buộc người đàn bà làm tình dù người ta khơng đồng ý" theo "thơng pháp" (common law) mơt tội đại hình gọi "rape" (hiếp dâm) Theo tài liệu thống kê trung bình khoảng thời gian phút xảy vụ hiếp dâm Mỹ Cứ vụ hiếp dâm vụ có nhiều thủ phạm tham gia “bề hội đồng.” Cần lưu ý theo "thơng pháp" choai choai 14 tuổi phạm tội hiếp dâm Công dân pháp luật coi "mất lực" luật định Cùng bị truy tố tội "bạo hành" Tương tự kẻ "bất lực" bị truy tố tội "hiếp dâm" bị truy tố tội "bạo hành" "giam giữ bất hợp pháp" đối phương Luật lệ coi đàn bà nạn nhân tội "hiếp dâm" hay sao? Chẳng thấy nói chuyện nạn nhân đàn ông Về mặt thật nam nữ chưa bình quyền bình đẳng chút (sic!) Ở nước Mỹ thiếu kẻ bệnh hoạn tinh thần nên bạn phải nghe cú điện thoại kẻ lạ gọi đến, đề cập tới chuyện dâm tục tĩu bạn báo cho công ty điện thoại Theo Đạo luật truyền thơng liên bang kẻ gọi điện thoại quấy rối người khác chuyện thả “dê” tục tĩu bị phạt tiền, phạt tù bị hai hình phạt Đây loại "obscene phone calls" Luật pháp nhiều tiểu bang cấm đoán lời phê bình, đề nghị, gợi ý có tính cách dâm ô tục tĩu qua điện thoại Đôi bạn nhận quảng cáo loại phim ảnh dâm ô, tục tĩu Nếu không muốn loại tiếp tục gởi đến nhà bạn đường bưu điện bạn nên liên lạc với bưu điện, yêu cầu ghi tên bạn vào danh sách đặc biệt người không muốn nhận loại quảng cáo tương tự (ads for X-rated films) Khi ghi tên kẻ cịn tiếp tục gởi loại quảng cáo tục tĩu đến nhà bạn bị pháp luật trừng trị "tội phạm liên bang" Sự phản kháng nạn nhân yếu tố quan trọng cấu thành tội phạm “hiếp dâm” Nếu nạn nhân khơng phản đối thành chuyện… "chung vui" Tuy cần lưu ý trường hợp nạn nhân q tuổi dù nạn nhân có ưng thuận có tội Đây tội "statutory rape" (hiếp dâm luật định) Một loại tội khác xảy nhân đưa đón, hị hẹn gần gũi Đây loại "date rape" (hiếp dâm hò hẹn) Vấn đề "date rape" vấn 99 ——————————— Đặc San Văn Bút Miền Đông  2016 ——————————— hết chuyện đến chuyện khác, từ khứ, đến tương lai Loài khỉ thường hay nhảy nhót, khọt khẹt, đứng ngồi khơng n, thường chuyền hết từ cành sang cành khác, lại hay phá phách, bắt chước nên người đời có câu “liếng khỉ” Những động tác thường đưa nguời đến loạn động, nảy sinh đủ thứ phiền não, cấu uế Khi tâm chúng sinh bị vô minh che lấp phần nhiều hướng ác nhiều thiện Cho nên nhiều cần phải bịt mắt để dùng tâm mà nhìn, bịt tai để dùng tâm mà nghe, bịt miệng để dùng tâm mà nói Khi tâm trạng thái tịnh, khơng bị quấy rầy điều xấu từ tâm phát sinh điều thiện * Cuối xin nói chuyện “Bộ Khỉ Tam Khơng” Một số chùa có trưng bày tượng ba khỉ Với tư tưởng “ba khơng” người ta khắc hình ba khỉ bịt miệng, bịt mắt, bịt tai với vẻ mặt ngộ nghĩnh Một dùng tay che hai mắt lại, khơng nhìn Một dùng tay bịt hai tai lại khơng nghe Và thứ ba dùng tay bịt miệng lại khơng nói Tượng muốn nêu phương châm xử ngụ ý “Khơng nhìn việc xấu xa, khơng nghe lời nói xấu xa, khơng nói điều xấu xa” (“See no evil, hear no evil, Speak no evil.”) Phải khôn ngoan người biết giữ lễ Ần ý tượng khỉ có lẽ muốn dạy yên sống sống mình, đừng quan tâm đến chuyện người khác hay xảy xung quanh “Bộ Khỉ Tam Không” mang đậm tư tưởng Đức Khổng Tử Luận Ngữ Khi Nhan Uyên hỏi đức nhân điều cần phải làm, Khổng Tử đáp: “Phi lễ vật thị, phi lễ vật thính, phi lễ vật ngơn, phi lễ vật động” Nghĩa khơng nhìn điều sai, khơng nghe điều tầm bậy, khơng nói điều trái, khơng làm điều quấy” Nhưng xét kỹ hình ảnh “Bộ khỉ tam khơng” cịn nhắc nhở tầm quan trọng “Tâm viên ý mã” phép thiền Tâm viên vượn tâm, tâm lăng xăng vượn, khỉ Còn ý mã ý xoay chuyển nhanh ngựa phóng Chuyện phiếm tiễn Dê đón chàng Khỉ xin tạm ngưng cầu chúc bạn đọc “An Lạc Thân Tâm”! Chúng ta khuyên phải biết kiểm soát tâm vọng động, tâm tán loạn vượn khỉ, không yên, lăng xăng, lộn xộn, suy nghĩ, nghĩ LS Ngô Tằng Giao (Virginia, 1-2016) 105 ——————————— Đặc San Văn Bút Miền Đông  2016 ——————————— Giao duyên tiết giao mùa Tròn xoe hai nụ em vừa trổ Phơi phới xuân, phơn phớt hồng Mưa bay lấm ửng lồng ngực xuân Sảng hồn bướm chết trân Phan Khâm Cô tịch thềm hoang vỡ giọt mưa Chuyển mùa tàu đong đưa Vòng tay hối rời chưa sáng Bong bóng phập phịng chạy trưa Vuốt tóc ướt gác cũ Tắm hồn khô héo bến sông xưa Ngược dịng nước chảy vào tâm thức Xốy xuống đáy sâu chuyện dối lừa Phan Khâm 106 ——————————— Đặc San Văn Bút Miền Đông  2016 ——————————— Những ngày mưa đem nỗi nhớ Chạnh lòng ta thầm gọi quê hương Ta thành người xa xứ Bạn bè xưa nơi đâu Ta giã từ khứ Đổi đời theo cánh chim bay Ta mang theo nỗi niềm khao khát Một bầu trời kỷ niệm ước mơ Ta cất ngày tháng cũ Áo trắng học trị thơi hết mang Bao nhiêu năm ta trông chờ Ngày tự quê hương chào đón Mưa cịn rơi ta cịn mong đợi Ngày hân hoan hết cảnh sầu thương Ta lau nước mắt phân ly Mừng non nước thoát thời bão tố Diệm Trân Tháng năm 2015 107 ——————————— Đặc San Văn Bút Miền Đông  2016 ——————————— Sao Kh lẹ vơ cùng, thọc tay vào sắc mà lục đồ… Coi kìa, chớp cặp kính cận bà du khách, giữ chặt tay không chịu trả, có chết khơng chứ! Nó nhăn nhở bờ tường chờ tiền chuộc - Cho ăn đi, trả Có mách Bà du khách vội lấy kẹo liệng cho khỉ Nó khơng chịu, đá kẹo xuống đất Có người cho tờ giấy, khọt khẹt mắng lại May quá, có người cho bịch chíp nhỏ Khối chí, bng cặp kính cho rơi xuống đất để chụp lấy bịch chíp hút rừng Lên cao tí… Có tiếng la thất Trời! Con khỉ tinh quái giật điện thoại cầm tay cô gái, leo lên tường cao, mặt ngênh nghênh đòi tiền chuộc Con Những đồ vật không giá trị đá văng trả lại, ăn gạt phía sau tường cho đồng bọn mang để dành đó, lúc khác lượm lại… Sau bỏ với điện thoại làm tin biết vật có giá trị mà nhiêu tiền chuộc chưa xứng Tôn Ngô Không “hầu nhân vật” quen thuộc dân gian Dù xuất từ bên Trung Quốc qua tiểu thuyết Tây Du Ký Ngô Thừa Ân, dân Việt Nam, dù có đọc qua Tây Du Ký hay không, biết đến Tôn Ngộ Không với mặt đặc biệt KHỈ Mặt Khỉ thấy tức cười khỉ thường hay nhăn nhó khỉ ăn gừng hay khỉ ăn mắm tôm, mà thấy khỉ trẻ hay người lớn thích chọc ghẹo Khơng chọc chọc tính hay bắt chước Mình nhìn nó háy, hí, hất mặt, le lưỡi… thơi làm đủ trị khiến cho mình, buồn cười, lại bực Hồi Sao Khuê Bali, Indonesia, lúc lên thăm chùa nằm đồi cao thờ Phật, Sao Khuê thấy rừng khỉ chung quanh chùa rừng, lãnh địa khỉ Ơi chao! Tồn khỉ khỉ chưa Sao Khuê thấy nhiều khỉ Chúng phá vô nên người hướng dẫn bắt bỏ hết đồ cá nhân xe dặn dặn lại phải giữ cho chặt máy ảnh, xách tay mắt kiếng khỉ chúng sớt 108 ——————————— Đặc San Văn Bút Miền Đông  2016 ——————————— soi sáng cho Tơn Ngộ Khơng chí tìm đường tu khỏi sinh lão bệnh tử, sau thành lập xong vương quốc khỉ bình no ấm: Thấu lẽ bồ đề, vào Dứt ma quỷ, rõ nguyên nhân” Lên đường tầm đạo Mỹ Hầu Vương thọ giáo với ngài Tôn Giả Tu Bồ Đề, ngài đặt tên họ Tơn Ngộ Khơng Theo chiết tự chữ Hán chữ Tơn xố “khuyển” thành chữ tử chữ hệ có nghĩa trai cịn nhỏ Ngộ Không ngộ Không, chân lý nhà Phật Bẩy năm sau, Tôn Ngộ Không với nguyện vọng thoát ly sinh tử, học xong phép xua tan tà dục (xa rời tham ái), giác ngộ Không Tánh Q vị có nhớ Tâm Kinh Bát Nhã có câu “Xá Lợi Tử, tánh KHƠNG pháp không sanh không diệt, không nhơ không sạch, không thêm khơng bớt”… ý nói khơng có uẩn (sắc thọ tưởng hành thức), chẳng có (mắt tai mũi lưỡi thân ý), chẳng có trần (sắc hương vị xúc pháp) Sao Khuê thấy rõ ràng chúng sờ sờ mà Phật khơng nên sau 70 năm, gấp 10 lần thời gian Tôn Ngộ Khơng học đạo, Sao Kh thấy hí hí chúng không thường hằng, không vĩnh cửu mà Thêm ba năm công phu Thiền, Tôn Ngộ Không học 72 phép thần thơng biến hóa phép cân đẩu vân bị sư phụ bắt xuống núi cấm tiết lộ tên người dạy khơng rõ trò thầy, trò chuyên chọc trời khuấy nước Tôn Ngộ Không trở vể động Thủy Liêm, nói với bầy khỉ: đáng Mọi người vội ôm chặt túi mình, sợ bị chúng giật Láo đấy! Đồ khỉ! Con khỉ họ Tôn Ngơ Thừa Ân Tây Du Ký cịn ranh mãnh, thông minh và… đẹp trai khỉ nên sau bầy khỉ tôn làm vua, ngài tự lấy tên Mỹ Hầu Vương Trái với tất động vật khác phải qua thai sinh, noãn sinh… khỉ đẹp Mỹ Hầu Vương sinh từ trứng đá, kết tụ từ tinh khí trời đất Khởi đầu từ đá Tiên cao ba trượng (3) sáu thước (6) năm tấc (5) “tương đương với 365 ngày hay 365 độ tức vòng tròn” Sao Khuê thấy lẽ 360 360 độ góc trịn số ngày âm lịch năm tác giả lại mô tả tấc kỳ nên phải để tấc hổng lẽ ngày mà Ngơ Thừa Ân tiên tri sau người xử dụng lịch với 365 ngày? Tấm đá có chu vi hai trượng (2) bốn thước (4); lại Ngô Thừa Ân biết sau người ta chia ngày 24 không dùng 12 cho ngày gồm tí, sửu, dần, mão, thìn, tỵ ngọ, mùi, thân, dậu, tuất, hợi Lạ thật quí vị ạ, tác giả có tài tiên tri? Trên đá có khiếu, lỗ “tức chín cung bát quẻ” Như đá có thai Tiên, nứt thành trứng, gặp gió, trứng nở thành khỉ với hai mắt sáng rực hào quang Hai mắt KHỈ khiến Ngọc Hồng kinh động Đây mắt phân biệt hay tà, yêu ma hay thần tiên mà cần đến Tôn Ngộ Không leo lên mây, nheo mắt (nhãn giới) nhìn thật Đó đơi mắt Trí Tuệ Bát Nhã, 109 ——————————— Đặc San Văn Bút Miền Đông  2016 ——————————— chồng bị vợ cằn nhằn, biết rủa thầm bả đầu, nói Tơn Ngộ Khơng tượng trưng cho trí tuệ Trí tuệ vô biên đâu được: máy bay trời, tầu lặn nước… diệt trí tuệ núp đầu người ta chứ? Nhờ núp vào cung Tốn (là gió) Tơn Ngộ Khơng chạy ngồi, đại náo thiên cung lần thứ hai, ý muốn cướp Thượng Đế khiến Thượng Đế phải cầu cứu đến Phật Tổ Phật Tổ nói với Tơn Ngộ Khơng: Thượng Đế tu đến 1550 kiếp, tu mà dám giành Thượng Đế… Đi tu nhiều làm vua lâu Thiên Địa tuần hồn báu phải thay đổi, mau bảo Thượng Đế nhường ngôi, kẻo ta phá nát thiên cung Như Lai bảo Ngọc Hồng nhường ngơi cho lão Tơn loạn đại náo yên” Đúng quá, đâu phải vua lại làm vua, chuyện xưa rồi… Sau Tơn Ngộ Khơng đánh cá với Phật Tổ q vị biết Tơn Ngộ Khơng thua, khơng khỏi tay Phật Tổ Tại sao? Tôn Ngộ Không biểu tượng trí tuệ Vơ ngã - ta khơng có thật khơng phải ta, trí tuệ vô ngã thuộc giới thực tướng tức vô tướng: tướng thực khơng có tướng, nên ngã tướng lửa, nước, gió, đất, khơng gian, khơng hại Vì thế, đao chém khơng dứt (đứt đầu lại liền), lò bát quái (lò hữu vi) đốt không cháy Nhưng đối diện với Ba La Mật tồn giác Ðức Phật trí tuệ Tơn Ngộ Khơng trở thành trí tuệ cỏn “Ta từ sau đắc đạo, có cơng luyện tập bảy mươi hai phép địa sát biến hóa, có phép thần thơng cân đẩu vân khơng sánh bằng; ẩn mình, tránh mình, cất lên, thu hình lại, lên trời có đường, xuống đất có lối, bước vào mặt trời mặt trăng khơng có bóng, vào vàng đá khơng vướng mắc, nước khơng thể làm chìm, lửa đốt cháy, chỗ mà chẳng được” Nhờ chỗ được, Tôn Ngộ Không xuống Long Cung tìm khí giới gậy Như Ý áo giáp sau xưng vương Tôn Ngộ Không tưởng làm vua cõi sung sướng ngờ chưa vịng sinh tử Tôn Ngộ Không bị Diêm Vương điệu xuống Cõi U Minh Tại đây, Tơn Ngộ Khơng làm loạn, xóa tên lồi khỉ khỏi sổ sinh tử Mơ Phật, Sao Khuê họ Khỉ mà già, cũng… chết bầy khỉ rừng chết, sau Thượng Đế cho sửa lại sổ sinh tử khơng trái đất tồn khỉ khỉ! Do làm loạn cõi U Minh, Tôn Ngộ Không bị Thượng Đế vời lên trời, Tôn Ngộ Không đại náo thiên cung, Thượng Đế chấp nhận Tề Thiên Đại Thánh, sau Tơn Ngộ Khơng ăn trộm đào tiên, uống trộm hết kim đan, bị Thượng Đế sai chư thần, chư thánh hàng phục, bị vịng kim cang trói, điệu thiên cung khơng giết Tơn Ngộ Khơng, bị nung lò bát quái (là hướng càn, khảm, cấn, chấn, tốn, ly, khơn, đồi) Vụ thiêu khơng cháy có kinh nghiệm: Cộng sản kiểm kê tài sản, bỏ tù dân miền Nam lâu biết đầu nghĩ gì, y ơng 110 ——————————— Đặc San Văn Bút Miền Đông  2016 ——————————— Phật thỉnh kinh Ðức Phật bày đường “công phu” (theo nhà Phật công phu có nghĩa việc, Phật sự) giải để đạt đến trí tuệ Ba La Mật cho Tôn Ngộ Không Qua công phu thỉnh kinh, Phật Tổ giáo dục, dẫn dắt Tôn Ngộ Không vượt qua ba tai nạn khốc liệt (sét đánh, âm hỏa bi phong) mà Tôn giả Tu Bồ Ðề báo trước Bồ Tát Quán Thế Âm vị Bồ Tát đắc trí tuệ Ba La Mật có ước nguyện cứu độ chúng sinh, Ðức Phật Như Lai giao phó sứ mệnh tìm người theo dõi phái đoàn thỉnh kinh Đức Quan Thế Âm lãnh nhiệm vụ tìm người dị đường Ngài thâu phục Sa Ngộ Tịnh (ngộ chữ tịnh có nghĩa định Tâm) Trư Ngộ Năng (con heo đầy dục vọng ngộ hướng giải thốt), Ngài đến núi Ngũ Hành gặp Tơn Ngộ Khơng (ngộ chữ Khơng) Ngài dặn dị tất chờ người thỉnh kinh đến mà phò tá lấy kinh đạt giải thoát khỏi sanh tử Đức Quan Thế Âm sau đến Tràng An, chọn người thỉnh kinh Trần Huyền Trang.Trần Huyền Trang vua ban tên Đường Tam Tạng (người nhà Đường thỉnh Tam Tạng Kinh) gọi Đường Tăng Đường Tăng nguyên Kim Thuyền Tử, đồ đệ thứ hai Phật Như Lai xuống trần đầu thai… Đường Tăng, với ý nguyện giải thoát chúng sinh, tượng trưng cho trái tim linh hồn (vốn yếu đuối) nên người dẫn đầu đoàn thỉnh kinh chưa đủ khả phân biệt chánh tà, hư thực, dễ mắc vào cạm bẫy ác ma nên phải cần đến Trí Tuệ Tơn Ngộ bị thu phục Tại đây, Ðức Phật dạy cho Tơn Ngộ Khơng rõ trí tuệ Tơn Ngộ Khơng chưa hồn tồn ly trói buộc Năm uẩn (sắc, thọ, tưởng, hành, thức) qua kiện Tôn Ngộ Không không nhảy khỏi bàn tay Như Lai, qua kiện bị Ngũ Hành sơn chụp phủ 500 năm, Tơn Ngộ Khơng vướng mắc vào tánh háo động tâm, tuệ, vướng mắc vào ngã mạn, tự kiêu, hiếu thắng vơ minh (tức bị vướng mắc mà tự khơng biết - theo tỳ kheo Thích Chơn Thiện) Thua cuộc, Tơn Ngộ Khơng bị Phật Tổ dùng năm ngón tay hóa núi ngũ hành (tượng trưng ngũ uẩn) kim, mộc, thủy hỏa, thổ, nhốt vào lại dán thêm bùa có sáu chữ Úm Ma Ni Bát Ma Hồng khiến Tơn Ngộ Khơng khơng cịn cách chi OM MANI PADME HUNG Lục Tự Đại Minh Chú Quán Thế Âm Bồ Tát, có nghĩa “ngọc quý hoa sen, xin chư Phật phù hộ” Khi ta tụng thần OM MANI PADME HUM *sáu phiền não Tham, Sân (giận), Si (vơ minh), Mạn (kiêu căng), Kiến (tà kiến), Nghi, tịnh, tái sinh vào sáu cõi; *năm uẩn tịnh; *tâm giác ngộ qua sáu ba la mật: bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định trí tuệ… nên hàng ngày quí Phật Tử nên thêm vào Kinh nhật tụng câu “Om Mani padme hum” …Trải qua năm trăm năm, hôm Như Lai muốn truyền kinh Tam Tạng (Pháp, Luận Kinh tạng) sang Đơng Độ để khuyến hố chúng sinh Thực 111 ——————————— Đặc San Văn Bút Miền Đông  2016 ——————————— không, lần vượt qua tai nạn tiến gần đến… Niết Bàn có nói “Hạnh phúc thật đến với người kinh qua đau khổ” *Hai thầy trò lên đường, gặp sáu tên cướp Mắt nhìn Mừng, Tai nghe Giận, Mũi ngửi Thích, Lưỡi nếm Nghĩ, Ý thấy Muốn, Thân muốn Lo (tức Nhãn, Nhĩ, Tỷ Thiệt, Ý, Thân) mà Tôn Ngộ Không quơ gậy tiêu giệt xong lũ lục tặc Giệt xong lục tặc loại 18 loại giặc quấy nhiễu tâm thức người (gồm lục nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, ý, thân; lục phát triển tiếp xúc với lục trần sắc, thanh, hương vị, xúc, pháp tạo thành 18 thức) “Vượn già theo chính, Sáu giặc tăm” Giệt sáu giặc Tôn Ngộ Không bị Đường Tam Tạng cằn nhằn la mắng, Tôn Ngộ Không thưa: “Thưa sư phụ, đệ tử khơng đánh chết đánh chết sư phụ mất” tức giận bỏ ra biển chơi, sau nhờ Long Vương khuyên nhủ trở hộ tống Đường Tam Tạng bị Đường Tam Tạng lừa cho áo mũ mà quàng thêm vịng “kim cơ” Quan Thế Âm vào đầu Khi qua Viện Quan Âm, tính khoe chưa dứt, Tôn Ngộ Không đem cà sa Đường Tam Tạng khoe, sư trụ trì mắc bệnh si mê áo cà sa, thấy áo dứt khơng ra, mưu mơ chiếm đoạt khiến thầy trò ngộ nạn phải cầu tới Quán Thế Âm Bồ Tát… Không hướng dẫn Con người, ngồi tim, óc, cịn có tức dục vọng (Trư Bát Giới) cần chế ngự, hướng giải thốt, mà ln ln có hục hặc lý trí dục vọng tức Tơn Ngộ Không Trư Bát Giới Tâm (Đường Tam Tạng) Trí (Tơn Ngộ Khơng) ln vọng động (tâm viên ý mã) nên có Ngộ Tịnh (định) trầm lặng chuyên cần mẫn suốt hành trình nhắc nhở *Trở lại với Tôn Ngộ Không Tây Du ký, Đường Tam Tạng đến núi Ngũ Hành, lột bùa, cứu thoát Tôn Ngộ Không, cho pháp danh Tôn Hành Giả (hành giả người thực hiện, người hành động) Tôn Ngộ Không vô lý lắc, chưa thật tâm thật ý tu, thọ ơn cứu khỏi núi ngũ hành mà phải theo Đường Tam Tạng nên Đường Tam Tạng phải lừa Tôn Ngộ Không, cho đeo vịng Kim Cơ Đức Quan Thế Âm để dễ bề điều khiển Trí Tuệ chưa chế ngự bị ngũ uẩn khống chế Người trần mắt thịt khơng có vịng kim cơ, khơng có 81 lần gặp ác ma có khối tai nạn q vị biết 112 ——————————— Đặc San Văn Bút Miền Đông  2016 ——————————— trai độc thân chưa vợ Thưa quí vị, người ta bảo lấy lửa thử vàng, lấy vàng thử đàn bà lấy đàn bà thử đàn ông; Hồ Tôn Hiến đem vàng hối lộ cho Thúy Kiều (trong truyện Kiều), Việt Vương Câu Tiễn đem Tây Thi dâng cho Ngô Phù Sai, tiêu đời trai thành q liền ơng phải luôn tâm niệm lời mẹ Hân Tố Tố dậy Trương Vô Kỵ: đàn bà đẹp nguy hiểm… Ba người đoàn dứt dục lưới tình cịn anh Trư Bát Giới thua thẳng cẳng phải chịu tội với Bồ Tát Thầy trị Tơn Ngộ Khơng tiếp tục đến Vạn Thọ Sơn Tôn Ngộ Không ăn trộm nhân sâm, đập phá vườn sâm, bị bắt đền, lại phải thỉnh đức Quán Thế Âm Tôn Ngộ Không đánh bật rễ nhân sâm có từ tạo thiên lập địa ví đánh bật pháp hữu vi (pháp hữu vi thấy mắt nghe tai, có sanh có diệt), phải dùng tới trí tuệ vơ ngã nước Cam Lồ tịnh bình Bồ Tát Quan Thế Âm làm nhân sâm hồi sinh, bất sinh, bất diệt Tôn Ngộ Không qua núi Bạch Hổ Lĩnh đập chết yêu tinh ba lần giả dạng thành người để mê Đường Tam Tạng nên bị Đường Tam Tạng cho độc ác, đọc khẩn kim cô cho đau đầu đuổi Hoa Quả Sơn lần Từ đầu tới thấy có mắt vàng tức trí tuệ vô ngã Tôn Ngộ Không phân biệt thật-giả bị tâm mê Đường Tam Tạng dục vọng Trư Bát Giới phê phán chịu thua nên chia tay từ Khi Bồ Tát Quan Thế Âm biến hoá yêu tinh Lăng Hư, bạn Ma Gấu Tơn Ngộ Khơng liền nói: “Đẹp quá! Đẹp quá! Thế Bồ Tát yêu tinh hay yêu tinh Bồ Tát?” BỒ TÁT dạy: “Ngộ Không! Bồ Tát, yêu tinh ý niệm, bàn gốc khơng có.” Vì ư? Vì tướng thật Bồ Tát Vơ Ngã; tướng thật yêu tinh Vô Ngã Với tâm thức giác ngộ thật tướng (thật tướng vơ tướng = khơng có tướng) u tinh Bồ Tát không khác biệt, đồng thể Vô Ngã (Bồ Tát = yêu tinh = Vô ngã = vô tướng) tâm thức vướng mắc chấp ngã, tướng Bồ Tát khác với tướng yêu tinh Hai thấy trò tiếp tục lên đường Đường Tam Tạng thâu phục Tôn Ngộ Năng tức Trư Bát Giới, gặp Thuyền sư cho Đa Tâm Kinh tức Bát Nhã Tâm Kinh Khi thường xuyên đọc, nghiền ngẫm Tâm Kinh Bát Nhã có ngày giác ngộ tất Khơng khơng cịn lo sợ, hãi sợ tức Định Có ngày thấy đời mộng Ngẫm cho cùng, đời, mộng khơng (SK) Qua núi Hồng Phong, Tơn Ngộ Khơng bị gió vàng Tam Muội Thần Phong quẹt trúng mắt (nhãn giới bị che lấp) phải nhờ Hộ Pháp Già Lam chữa trị thỉnh Linh Cát Bồ Tát đến trị yêu ma với Định Phong Đơn Phi Long Trượng Đến sơng Lưu Sa, phái đồn gặp u ma, Quan Thế Âm Bồ Tát sai Mộc Xoa thu phục, Sa Ngộ Tịnh Sa Ngộ Tịnh đưa phái đồn qua sơng, gặp trang viện có bốn vị bố tát hoá thân thành người đẹp thử thách chàng 113 ——————————— Đặc San Văn Bút Miền Đông  2016 ——————————— Thầy trò tiếp tục lại gặp yêu ma sư tử lông xanh bị thiến Văn Thù Bồ Tát hóa thành Đường Tam Tạng thứ hai Trí tuệ Tơn Ngộ Khơng nhận chân giả bị làm khó dễ hai Đường Tam Tạng nhảy lung tung khó mà quơ trúng Tôn Ngộ Không phải nhờ tới mưu kế Trư Bát Giới (dục vọng) Sa Ngộ Tịnh (thiền định) chịu đau cho Đường Tam Tạng thật đọc khẩn kim cô dứt điểm Đường Tam Tạng giả Tôn Ngộ Không tiếp tục đi, gặp Hồng Hài Nhi trai bà La Sát có vịng xe lửa (tượng trưng cho tham, sân) Tơn Ngộ Không bị lửa sân đốt, lại phải thỉnh ngài Quan Âm cứu nạn (cho nên ngài mang tên Đại Từ Đại Bi Cứu Khổ Cứu Nạn Quán Thế Âm Bồ Tát) Tơn Ngộ Khơng cịn bị nạn quạt Ba Tiêu Quạt Ba Tiêu quạt thần quạt lửa tắt, hai sinh gió, ba mưa xuống Khi quạt trúng người thành gió mạnh thổi bay xa tới tám mươi bốn ngàn dặm; quạt biến thành to hay thu nhỏ lại Quạt tượng trưng cho bát phong Khen Chê Mừng Giận Lợi Danh Được Mất Tôn Ngộ Không bị quạt Ba Tiêu thổi bay xa mười vạn dậm (nạn bi phong) phải nhờ Định Phong Đơn Văn Thù Bồ tát thoát nạn nghĩa tâm định vững, hành giả nạn quạt Ba Tiêu Sau trận chiến chân-giả Tôn Ngộ Không biến thành Ngưu Ma Vương gạt bà La sát lại bị Ngưu Ma “Trí tuệ” Tơn Ngộ Không trở núi Hoa Quả, thiếu từ tâm nên giết chết người săn (Trí mà thiếu từ tâm thành ác độc - Science sans conscience n’est que ruine de l’âme) phái đồn thỉnh kinh thiếu Tơn Ngộ Khơng tức vắng trí tuệ, mơ mơ hồ hồ, thật giả khơng phân biệt được, gặp nạn Hồng Bào chẳng biết xử trí lại phải réo Tơn Ngộ Khơng Vậy Khỉ Tơn Ngộ Khơng tượng trưng cho trí tuệ, khơng thể thiếu hành trình tìm giải trí tuệ phải trui rèn tu tập để đạt trí tuệ vơ ngã, định, huệ mà Khỉ chưa hết tính khỉ nên Quan Thế Âm cho giả dạng yêu tinh dùng phép đè Tôn Ngộ Không núi Tu Di Nga Mi Thái Sơn cho người đến cứu Ở hồi từ 27 đến 31, Tôn Ngộ Không thiếu tế nhị tạo chia rẽ làm tan rã hàng ngũ phái đồn thỉnh kinh Từ đây, Tơn Ngộ Khơng thức tỉnh, khơng q ỷ lại vào sức mạnh trí tuệ Vơ ngã mà khéo vận dụng tâm lý Ðường Tăng Trư Ngộ Năng tạo nên sức mạnh hợp quần 114 ——————————— Đặc San Văn Bút Miền Ñoâng  2016 ——————————— thường Quan Thế Âm Bồ Tát hay Thượng Đế Tới hồi thứ 98 thầy trò tới đất Phật, đến bến Lăng Vân gặp cầu nhỏ mà trơn, e ngại có Tơn Ngộ Khơng dám băng băng vượt qua, may thay có đị khơng đáy trờ tới đón, chở phái đồn thỉnh kinh qua sơng, nơi Đường tăng thoát xác phàm, gặp Phật nơi chùa Lôi Âm, núi Linh Sơn ban cho ba tạng kinh, tạng Pháp bàn việc Trời, tạng Luận bàn việc Đất, tạng Kinh để siêu độ người chết bị A Nan, Ca Diếp trao cho Kinh Vô Tự Kinh Vô Tự thực chân kinh người phàm khơng đọc nên phái đồn phải quay lại xin Kinh hữu tự Kinh vốn cho không - nothing free- nên Đường Tam Tạng phải lấy bát tộ vàng tía mà vua Đường ban, trao cho A Nan đổi lấy kinh có chữ mang (đây lý dun khởi, có cho có nhận) Tới thầy trò chịu qua 80 tai nạn, nên phải chịu nạn cuối bị Rùa Trắng hất xuống sông khiến kinh sách ướt hết Phái đồn phải phơi kinh cho khơ Khi đem phơi Hạnh Kinh bị dính nên rách vài tờ Khỉ Tôn Ngộ Không, đã đạt lý trời đất, an ủi Đường Tăng: “Trời đất chẳng trọng vẹn Bộ kinh vốn trước trọn vẹn bị dính rách, việc huyền diệu, sức người giữ được.” Có câu Thiên Địa đố kỳ tồn - trời đất cịn đố kỵ tồn vẹn nên chẳng có tồn vẹn Con người ngày khám phá điều trời giữ riêng nhiều điều bí mật ông thầy dậy võ, giữ lại vài Vương thật biến Tôn Ngộ Năng gạt lại Ma vương cịn biến hố vua Ơ kê giả, Đường Tam Tạng giả biết giả giả chân chân, chân giả lồng vào Tôn Ngộ Không khó mà phân biệt phải nhờ hồng hậu nhận vua hợp Trư Bát Giới, Sa Ngộ Tịnh gạt vua Ô Kê giả, Đường Tam Tạng giả bên Cũng vậy, hành giả đường giải thoát cần phải dẹp giặc đánh giặc Khi hàng phục giặc “Lục tặc” “Bát phong” ngồi hành giả tập trung vào để diệt giặc Ðấy công việc chế phục, loại trừ dục ái, hữu vô hữu Về dục ái, dùng định tâm để nhiếp, cịn hữu vơ hữu ái, phải dùng trí tuệ để trừ Hồi thứ 72 xẩy động Bà Ty Tại Ðường Tăng tự dấn thân vào sào huyệt bảy tiên cô nhền nhện tuyệt đẹp, tiên nương thường tắm gội suối trời Trạc Cấu (suối rửa cấu bẩn dục ái) Các tiên nương khơng nghĩ đến chuyện mây mưa mà muốn ăn thịt Ðường Tăng Bảy yêu nhền nhện biểu tượng thất tình (hỷ, nộ, ai, lạc, ái, ố, dục), biểu tượng tinh tế ái, vơ hữu Vì thế, chúng chiến thắng “dục vọng” Tôn Ngộ Năng, bị tiêu diệt “trí tuệ vơ ngã” Tơn Ngộ Khơng… Phái đồn thỉnh kinh, rịng rã mười bốn năm trời mà truyện chia làm môt trăm hồi, gặp 81 lần tai hoạ, sỡ dĩ vượt qua nhờ Đường Tam Tạng bền chí, Tơn Ngộ Khơng nhiều phép trị yêu, Tôn Ngộ Không trị yêu tinh khơng cầu Bồ Tát, 115 ——————————— Đặc San Văn Bút Miền Đông  2016 ——————————— Đồn thỉnh kinh có người, lịng có tâm Tơn Ngộ Không, bất nhất, dễ bỏ Trư Bát Giới, tình cảm mềm lịng Ðường Tăng, trung thành có tâm thiếu dũng lược Sa Ngộ Tịnh, không đến Lôi Âm Tự nên năm người thực người tập hợp Năm uẩn: sắc, thọ, tưởng, hành, thức uẩn Sắc uẩn phần vật chất, thọ, tưởng, hành, thức thuộc tâm linh Sắc uẩn gồm có nội sắc tức thân vật chất ngoại sắc tức thân tha nhân giới vật chất chung quanh Thọ uẩn gồm có nội thọ tức cảm nhận hỷ, lạc thiền định ngoại thọ tức cảm nhận hỷ, lạc qua giác quan bên Tưởng uẩn gồm có tưởng sắc, thanh, hương, vị, xúc pháp (pháp tất việc gian) Hành uẩn gồm có tư hay tác ý sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp Thức uẩn gồm có nhãn thức, nhĩ thức tỉ, thiệt, thân, ý thức Các hành giả phải hành Giới, Ðịnh, Tuệ với Tâm đại bi nhận thực tướng Ðây “cơng phu” đánh thức dậy tính vốn có hành sấm sét đánh thức khỏi mê 81 cảnh giới tâm miếng miếng võ để thủ thân phòng trò trở mặt Sau giao kinh cho vua Đường, phái đoàn đưa trở lại xứ Phật Đường Tam Tạng Tôn Ngộ Không thành Phật, Trư Bát Giới làm Tịnh Đàn Sứ Giả, Sa Ngộ Tịnh làm La Hán Mình Vàng Ngựa Bạch thành Bát Bộ Thiên Long Tôn Ngộ Khơng nói với Đường Tam Tạng: “Sư phụ ạ, thành Phật, thầy mà phải đội kim à? Thầy có cịn phải đọc khẩn nhi để thắt buộc đâu Xin thầy đọc mở đai, bỏ xuống, đập cho tan tành, khơng cho Bồ Tát mang hại kẻ khác!” Đường Tăng nói : “Chỉ lúc trước người khó bảo nên phải lấy kim cô kiềm chế con, thành Phật, tự nhiên đai thôi! Con thử sờ lên đầu mà xem.” Tôn Hành Giả sờ đầu, nhiên khơng cịn đai kim nữa: Trí tuệ viên mãn, hồn tồn khỏi trói buộc Xem ra, thật chẳng có kim mà lại có kim cơ, giống lấy dây tự buộc chưa giác ngộ Cịn Trư bát Giới khơng thành Phật? Trư Bát Giới thân dục vọng, buông thả thân nghiệp, nghiệp Trư Bát Giới tham ăn, tham ngủ, nghĩ nói bậy bạ chất dơ cịn lại để người xuất thế, chất dơ cần tẩy rửa khỏi Tâm giải thoát Tuệ giải nên Tơn Ngộ Năng khơng thành Phật mà tiếp tục hưởng hương hoa cúng kiến với vai trò Tịnh Đàn Sứ Giả ăn ngon Một lớp chân lạc xuống trần Hoà hợp bốn tướng lại tu thân Năm hành sắc không hết Trăm qi khơng danh hiệu chẳng cịn 116 ——————————— Đặc San Văn Bút Miền Đông  2016 ——————————— Phái đồn, tóm lại người có tim (nguyện giải chúng sinh Đường Tam Tạng), có óc (trí tuệ vơ ngã Tơn Ngộ Khơng), có dục vọng (của Tôn Ngộ Năng hay Trư Bát Giới), có định tâm nhắc nhở (của Sa Ngộ Tịnh) lên đường tìm Giải Thốt tức tu tập Giới uẩn, Định uẩn, Tuệ uẩn Tuệ (Huệ) đứng đầu với chánh kiến chánh tư duy, hai mắt trí tuệ soi cho hành giả bát chánh đạo Trí tuệ Bát-Nhã trí tuệ thấu suốt thật thân, tâm vật lẽ thật dun hợp giả tạm, khơng có chủ thể, thật đồng huyễn hoá Bát-Nhã chánh tri, chánh kiến tối cao mà chư Phật đời để giúp phá nhận thức sai lầm “Ngã”, tức nhận thức Vô Ngã Giới với chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng thuộc đạo đức, giữ thân tâm tịnh không bị tội ác cám dỗ Định gồm chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định ba ngành Thiền học nhằm tịnh hoá tâm Tâm tịnh giải thoát khỏi phiền não trói buộc chúng sanh vịng đau khổ luân hồi sanh tử Tại 81 nạn? Theo Phật giáo, có mười cảnh giới hữu, Phật, Bồ Tát, Duyên giác, Thinh văn, Trời, Người, A-tu-la, Ðịa ngục, Ngạ quỷ Súc sinh Muốn đến cảnh giới Phật, hành giả phải qua chín cảnh giới cịn lại Mỗi cảnh giới có đủ chín cảnh giới tâm cịn lại ấy, có tất 81 cảnh giới tâm sai biệt lại (9x9 =81) Mỗi cảnh giới tâm che mờ Phật trí - suối nước đổ xuống bao che khuất động Thủy Liêm Hoa Quả sơn - mà hành giả cần vượt qua Công việc tẩy rửa 81 cảnh giới tâm nỗ lực phái đồn Tây du vượt qua 81 ách nạn Vượt qua 81 nạn tu tập xong 81 cảnh giới Tâm sai biệt nên năm hành (ngũ hành) Sắc, Không Hết Trăm Quái thật chẳng có quái hết, tâm tưởng ra… Kinh vô tự Tôn giả Ðại Ca Diếp Tôn giả A Nan đầu trao cho Ðường Tăng Kinh vơ tự, vơ tự thực Chân Kinh Nhưng khó khăn thay, trần gian khơng đọc Kinh vô tự: Như Lai phải dạy trao Kinh hữu tự, khơng nói lên thực tướng (tức vơ tướng) VƠ TỰ KINH theo nghĩa đen kinh khơng có chữ, theo nghĩa bóng có nghĩa lời nói văn tự nghèo nàn, qua phương tiện không đủ để diễn đạt ý nghĩa chân lý Chư Phật muốn nói phần Bất khả thuyết, bất khả tư nghì kinh Phật khơng thể diễn tả hay nói đến cảnh giới tuyệt đối Niết bàn Bồ tát Long Thọ nói "Phật vào nhị đế mà giảng pháp cho chúng sanh, thứ nói tục đế, thứ hai chân đế Nếu người nhận thức, phân biệt hai thứ đế lý Thời với Phật pháp thâm, không chứng ngộ Phật pháp Nếu không vào tục đế thời khơng thể biết chân đế" Mục đích dẫn cho chúng sanh dựa vào tục đế đạt đến cảnh giới Chân đế, Giác Ngộ cảnh giới vơ ngơn Tựa đề Vơ tự kinh cịn có thêm ý nghĩa kinh điển phần lý thuyết phần quan trọng phần thực hành Vì hiểu Lý Thuyết 117 ——————————— Đặc San Văn Bút Miền Đông  2016 ——————————— nguyên nhân đầu tiên; duyên mà sinh Vô minh Ðức Phật định nghĩa: “Và Tỳ kheo, vô minh? Này Tỷ kheo, rõ khổ, rõ khổ tập, rõ khổ diệt, rõ khổ tập, rõ khổ diệt, rõ đường đưa đến khổ diệt Này Tỷ kheo gọi vô minh” Từ định nghĩa trên, vơ minh hiểu không hiểu Tứ đế, không hiểu duyên khởi, hay chấp thủ ngã tướng Ma chướng tà niệm, vọng niệm Ðối với vọng niệm, lòng khát vọng giải khơng có đơi mắt để nhìn thấy khơng có khả để trừ Trí tuệ: Nếu thiếu trí tuệ hành giả khơng thể tu tập giải qua hai “cơng phu” yếu sau đây: - Nhận đâu chánh niệm để trì phát triển; chánh niệm chưa sinh khiến sinh khởi, chánh niệm sinh trì phát triển cần phải thực hành dẫn ta đến thân chứng, giác ngộ Phật vào nhị đế, thật tương đối nói viết chúng sanh thực hành đạt đến thật tuyệt đối, Bất sanh, Bất diệt, Bất cấu, Bất tịnh, Vơ ngơn Phật tất chúng sanh mà nói pháp Trước hết dựa vào tục đế hướng dẫn chúng sanh vào Chân đế cành giới bất khả thuyết (Vô ngôn) bất khả tư nghì Điều nầy thể qua hình thức bàn thờ Phật chùa Một bên Ngài Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát (tượng trưng cho Knowledge) Môt nên hạnh Phổ Hiền Bồ tát (tượng trưng cho Practice) Có knowledge có practice có Buddha Vì Vơ tự kinh kinh nói chân đế, chân lý tuyệt đối, nơi ngôn ngữ, văn tự, âm đạt đến Phật, Thế Tơn Sự thật mà Ðức Phật chứng ngộ tóm tắt sau: “Do có mặt nên có; Do sinh, nên sinh Do khơng có mặt, nên khơng có, Do diệt, nên diệt” Do vơ minh mà có hành, hành mà có thức, thức mà có danh sắc, danh sắc mà có lục nhập, lục nhập mà có xúc, xúc mà có thọ, thọ mà có ái, mà có thủ, thủ mà có hữu, hữu mà có sinh, sinh mà có lão tử, sầu, bi, khổ, ưu, não Ðây tập khởi toàn khổ uẩn (Tương Ưng II, dịch HT Thích Minh Châu, 1982, tr 4) Vô minh phần đầu 12 nhân duyên, khơng phải 118 ——————————— Đặc San Văn Bút Miền Ñoâng  2016 ——————————— - Nhận đâu tà niệm; tà niệm sinh cần tìm cách đoạn diệt, tà niệm chưa sinh khơng để sinh khởi Ma nạn “hang cọp” nạn cảnh giác Ðường Tăng phải tu tập có chánh kiến chánh tư (hay trí tuệ) trước, vận dụng trí tuệ dẫn đầu công phu tu tập khác Ðây chánh đạo Bát Nhã Tâm Kinh Dọc hành trình Tây du, Ðường Tăng thường tụng niệm Bát Nhã Tâm Kinh - thường trí tuệ (Tôn Ngộ Không) nhắc nhở để thắng vượt sợ hãi, âu lo Suốt đường thỉnh kinh, phái đoàn Tây du luôn Bồ Tát Quán Thế Âm theo sát cứu độ Quán Thế Âm theo tên vị Bồ Tát mở đầu Bát Nhã Tâm Kinh (tức Quán Tự Tại Bồ Tát), vị Bồ Tát thấy rõ Năm uẩn (sắc, thọ, tưởng, hành, thức = người vũ trụ) khơng có tự ngã nên vượt qua khổ ách, vào sinh tử tự để cứu độ chúng sinh *Cuối đường Tây du, Ðường Tăng hóa thân Phật dùng thuyền Bát Nhã (không đáy) chở qua sông Mê đến bờ bên Phật cảnh Bước vào thuyền, Ðường Tăng liền xác: pháp thân tịnh vơ tướng, để lại sắc thân, xác chết, bềnh bồng dòng sinh tử Trị ác ma Dọc hành trình Tây du, Tơn Hành Giả phải đương đầu với nhiều loại ác ma, đương đầu với nhiều loại vũ khí tàn độc, Tơn Hành Giả vận dụng đủ 72 phép thần thông dựa vào bốn kế chính: - Kế khắc chế: Dùng khắc chế để đối trị dùng nước để dập tắt lửa, dùng gà để diệt rết - Vào tận hang cọp để bắt cọp con: Tôn Hành Giả thường chui vào bụng ác ma để quấy phá - Tận diệt ác ma để trừ hậu hoạn - Khi sử dụng thần thơng thất bại cầu viện Như Lai, Bồ Tát (tức vận dụng trí tuệ Bát Nhã thâm sâu) Bốn kế bốn phương pháp mà người tu sử dụng để loại trừ vọng niệm (tk Thích Chơn Thiện) Sao Khuê viết lại theo tài liệu internet từ nhận định “Bàn Tây Du ký” Tỳ kheo Thích Chơn Thiện Sao Khuê Tháng năm 2016 119